1

INDICE

INTRODUCCIN---------------------------------------------------------------------

1. LA TEORA PSICOANALTICA------------------------------------------

4 5 8 9 9 10 11 11 13 14 14 18 21 25 29

1.1 Antecedentes tericos-----------------------------------------------1.2 Etapas del desarrollo terico---------------------------------------1.3 Modelos tericos-------------------------------------------------------1.3.1 Modelo topogrfico-------------------------------------------1.3.2 Modelo econmico-------------------------------------------1.3.3 Modelo dinmico----------------------------------------------1.3.4 Modelo gentico-----------------------------------------------1.3.5 Modelo estructural--------------------------------------------1.4 Autor@s disidentes y no ortodox@s-----------------------------1.4.1 Alfred Adler-----------------------------------------------------1.4.2 Melanie Klein---------------------------------------------------1.4.3 Carl Jung--------------------------------------------------------1.4.4 Erick Fromm----------------------------------------------------1.4.5 Wilhelm Reich--------------------------------------------------

2. EL ENFOQUE SISTMICO-FAMILIAR-------------------------------2.1 Teora general de los sistemas------------------------------------2.2 Caractersticas de los sistemas------------------------------------2.3 La familia como sistema---------------------------------------------2.4 La comunicacin-------------------------------------------------------2.4.1 Axiomas---------------------------------------------------------2.4.2 Problemas en la comunicacin----------------------------2.4.3 Aspectos bsicos de la terapia familiar sistmica-----

31 CONCLUSIN-----------------------------------------------------------------------32 33 BIBLIOGRAFA----------------------------------------------------------------------34 36

37 38 40

44

45

INTRODUCCIN En psicologa se pueden abordar diversas fuerzas o corrientes, que hacen que el terapeuta elija su mejor opcin: conductismo, psicoanlisis, humanismo, sistmico-familiar y transpersonal. Cada una de ellas difiere en cuanto su objeto de estudio y el abordaje de la sintomatologa. En el presente trabajo incluiremos solamente dos corrientes. Iniciaremos con el psicoanlisis. La perspectiva psicoanaltica de Sigmund Freud es una perspectiva histrica de la personalidad. El modelo psicoanalista se incluye dentro de los modelos subjetivos, ya que estima que lo singulariza al individuo son sus experiencias personales. Freud propuso que el inconsciente y la actividad infantil influyen en la personalidad. Se basa en la asociacin libre. Freud postulaba que ningn hecho ocurra porque s, sino que todo tena un pasado, algo que estaba reprimido en el inconsciente, producto de un evento pasado y que nos causaba ciertas tensiones en el presente. Su objeto de estudio era el inconsciente ms que el consciente. Desarroll su teora durante toda su vida y la propuls, al igual que incluyo conceptos que nadie en su poca, se haba atrevido a abordar tan directa y abiertamente.
3

Debido a la fuerza de sus escritos y por la amplitud y audacia de sus especulaciones, Sigmund Freud revolucion el pensamiento, la vida y la imaginacin de una poca, sera difcil encontrar, en la historia de las ideas e incluso en la historia de la religin, a alguien cuya influencia haya sido tan inmediata, tan amplia o tan profunda. La segunda corriente abordada, es el enfoque sistmico-familiar. Desde la perspectiva de la teora general de sistemas, la familia es considerada como un sistema dinmico viviente que est sometido a un continuo establecimiento de reglas y de bsqueda de acuerdo a ellas. La terapia sistmica se centra en el paciente no en solitario sino en su contexto social primario, la familia. La atencin otorgada a la comunicacin y a la interaccin dentro de la familia conduce a un nfasis mucho mayor sobre la conducta real (independientemente si el encuadre usado es el de la terapia familiar o la terapia individual).

1. LA TEORA PSICOANALTICA La teora psicoanaltica de Freud se origina en las disciplinas especializadas de la Neurologa y la Psiquiatra. Sus conceptos sobre la condicin humana, que chocaban violentamente con las opiniones predominantes de su poca, ofrecen un medio complejo e imperioso para observar el desarrollo normal y anormal. Freud explor areas de la psique que eran discretamente ocultadas por la moralidad y la filosofa victorianas y concibi nuevos mtodos para tratar al enfermo mental. Contradijo tabes culturales, religiosos, sociales y cientficos. Su manera de escribir, su personalidad y su deseo de ampliar los lmites de su obra lo convirtieron en el centro de un crculo de crticos y amigos que cambiaba constantemente. Sigmund Freud naci el 6 de mayo de 1856 en la pequea ciudad de Freiberg en Moravia (ahora Checoslovaquia). Cuando tena 4 aos de edad su familia tuvo problemas econmicos y se traslad a Viena. Freud permaneci all hasta 1938, ao en que emigr a Inglaterra. Muri en 1939. Como fundamento de todo el pensamiento de Freud se encuentra la hiptesis de que el cuerpo es la nica fuente de toda experiencia mental. Esperaba el

momento en que todos los fenmenos mentales pudieran explicarse en relacin directa con la fisiologa del cerebro. Freud inicia su concepcin terica suponiendo que no hay ninguna discontinuidad en la vida mental; afirmaba que nada suceda al azar, ni aun en el menor de los procesos mentales. Hay una causa para todo pensamiento, recuerdo vivido, sentimiento o accin. Cada sucedo mental es causado por una intencin consciente o inconsciente y est determinado por los eventos que lo han precedido. En virtud de que algunos sucesos mentales parecen ocurrir espontneamente, Freud empez a investigar y a describir los vnculos ocultos que unan un evento consciente con otro. Los conceptos bsicos de su teora, los establece en 5 modelos: 1) 2) 3) 4) 5) Modelo topogrfico Modelo dinmico Modelo econmico Modelo gentico Modelo estructural

1.1 Antecedentes tericos Las influencias de Sigmund Freud son variadas y muy poco conocidas e infundidas. Freud como todo buen lector, captaba rpidamente ideas, las cuales hacia suyas y les daba un toque personal. Freud supo aprovechar los conocimientos impartidos por grandes personalidades que estuvieron a su alrededor cuando ste apenas era un muchacho. A continuacin una lista de los principales tericos y la forma en que repercutieron sobre el psicoanlisis freudiano. Meynert. Hiptesis en anatoma cerebral: las partes filogenticamente ms antiguas del cerebro son el centro de los movimientos involuntarios y estn controladas por la corteza. Distingua un Yo primario procedente del funcionamiento inmediato de los centros corticales, y un Yo secundario resultante de la actividad de los centros de asociacin. Consideraba los delirios de grandeza y persecucin como una manifestacin psicolgica de los instintos bsicos de ataque y defensa. Psicognesis de la perversin sexual y particularmente de la homosexualidad. Elemento determinante del olvido (Abwehr-defensa-) de los recuerdos o ideas dolorosas.

Brcke. Redujo la Psicologa a la Neurologa y explic el funcionamiento del sistema nervioso como una combinacin de reflejos. Exner. (Neurlogo) Discuti las cantidades de excitacin que podra ser transferida en las uniones entre las neuronas, donde l crea que tena lugar la suma de excitaciones. Supona que las uniones podan ser modificadas en la vida del individuo, mediante la excitacin simultnea de dos clulas, denomin a este proceso Bahnung (canalizacin) y afirm que mediante l la excitacin simultnea de dos clulas corticales abrira un camino nervioso entre ellas y transferira la excitacin de una a la otra, por lo que una de ellas estara posteriormente cargada de excitacin. Herbart. Imparta el concepto dinmico de un umbral fluctuante entre el consciente e inconsciente, la idea de conflicto entre las representaciones que luchaban entre s para conseguir acceso al consciente y que son reprimidas por otras ms fuertes pero siguen luchando por volver, o bien producen un efecto indirecto sobre la consciencia, la nocin de cadenas de asociaciones que se cruzan entre s en puntos nodales, pero tambin de asociaciones de aparicin libre, y la idea de que los procesos mentales como totalidad estn regidos por una lucha en busca del equilibrio. Psiquiatra Romntica (1890). Reil. Enseaba que muchas enfermedades mentales tienen una causa psicgena y se pueden curar mediante psicoterapia. Ideler. Consideraba las pasiones como la causa principal de las psicosis (especialmente el amor frustrado). Afirmaba el origen de los delirios en la infancia y creyente de la psicoterapia de las psicosis. Heinroth. Destacaba el efecto nocivo de los sentimientos de culpa. Utilizaba psicoterapia diferenciada. Neumann. Sealaba la relacin existente entre la angustia y los impulsos frustrados. Explicaba el significado sexual oculto de los diversos tipos de delirios y conducta psictica. Charcot. Proporcion un modelo de identificacin y la idea germinal del dinamismo psquico inconsciente. Escuela de Nancy (Liebeault, Bermheim). Hipnosis. Janet. *Ideas fijas inconscientes (etiologa de los sntomas histricos y su cura consiguiente a travs de la catarsis). *Influencia sonmbula y necesidad de direccin (transferencia). *Demostr que la simple recuperacin del recuerdo traumtico no es suficiente y que el sistema psicolgico (complejo) tiene que ser disociado (penetrado).

*Deca que la histeria resultaba de la interaccin en proporciones diferentes de factores constitucionales y traumas psquicos (serie complementaria). *Estrechamiento del campo de la consciencia (represin). *Funcin de realidad (principio de realidad). *Charla automtica (tcnica psicoanaltica -Mtodo de asociacin libre-). *Anlisis Psicolgico (Psicoanlisis). Escritores. Trgicos griegos: Shakespeare, Goethe, Schiller Heine, Brne, Lichtenberg. Platn. Primeros modelos de un concepto unificado del instinto sexual. Enseaba la bisexualidad original del ser humano y la sublimacin del instinto sexual Bilogos. Gley. Sugiri que la bisexualidad anatmica original poda dejar residuos fisiolgicos en el ser humano y que stos, a su vez podan ser el punto de partida para la homosexualidad. Weininger. (Sexo y carcter) Propuso la creacin de una nueva metafsica de los sexos: la diferencia entre el hombre y la mujer se toma como punto de partida para la resolucin de numerosos problemas psicolgicos, sociolgicos, morales y religiosos: el principio bsico de la bisexualidad del ser humano. Describe dos tipos ideales opuestos, el varn absoluto y la mujer absoluta. La diferencia esencial entre el hombre y la mujer es que en sta la esfera sexual se extiende a toda la personalidad. Hermann. (Libido y mana) Declaraba que todas las desviaciones sexuales se originan del efecto combinado de la bisexualidad humana y las alteraciones en los estadios de la evolucin de la libido. Las anormalidades sexuales son clasificadas en tres grupos: asexualismo, bisexualismo, suprasexualismo. Darwin. Cre una psicologa basada en el concepto biolgico de los instintos. Visin gentica de las manifestaciones de la vida. Obtuvo datos de detenciones localizadas del desarrollo y de reversiones (fijacin y regresin). Haeckel. Ley de la recapitulacin antropolgica. Principio de que la autogenia recapitula la filogenia (el desarrollo individual del hombre pasa por las mismas fases que el de su especie) y la reviviscencia individual del asesinato del padre viejo por sus hijos (Complejo de Edipo). Filosofa de la naturaleza.
7

Bachofen. Descubri el fenmeno de la represin y la formacin reactiva. Conceptos de la interpretacin de smbolos. Reconstruye la historia de la humanidad mediante la interpretacin de mitos (historia de la humanidad mediante la interpretacin de sntomas). Explica el origen del amazonismo (homosexualidad femenina). Fechner. Estableci el concepto de energa mental, el concepto topogrfico de la mente y los principios de placer-displacer, de la constancia y de la repeticin. Con su psicofsica introdujo el enfoque experimental del estudio del inconsciente. Hall que la diferencia entre el estado vigil y el estado de sueo no era fundamentalmente, de intensidad de una cierta funcin mental. Principio de tendencia a la estabilidad (principio de constancia). Distingua tres formas de estabilidad: estabilidad absoluta, estabilidad completa y estabilidad aproximada. Filosofa del inconsciente. Von Hartmann. (Basndose en Hegel) Describi tres estratos inconscientes: inconsciente absoluto, inconsciente fisiolgico e inconsciente relativo o psicolgico. Recogi numerosos y relevantes hechos relativos a la percepcin, la asociacin de ideas, la inteligencia, la vida emocional, el instinto, los rasgos de personalidad, el destino individual, as como el papel del inconsciente en la lengua, la religin, la historia y la vida social. Carus. Afirma que el inconsciente opera en el origen, desarrollo y evolucin de los seres vivos, incluyendo el hombre. Schopenhauer. Describi el amor como una mistificacin de individuo a travs del genio de la especie, significando que las cualidades adscritas al ser humano son ilusiones que surgen del ser inconsciente de la especie. Denomin a los fenmenos representaciones y a la cosa en s misma voluntad (inconsciente). El hombre es un ser irracional guiado por fuerzas internas, desconocidas para l y de las que apenas se da cuenta. Compar la consciencia con la superficie de la tierra, cuyo interior nos es desconocido. Las fuerzas irracionales constan de dos instintos: el de conservacin y el sexual. El hombre es instinto sexual encarnado, ya que debe su origen a la copulacin y su deseo mayor es copular. Explica la insania (wahnsinn) con la aparicin de la represin: la oposicin de la voluntad a que lo repelente entre en conocimiento del intelecto es el punto a travs del cual la insania puede penetrar el espritu. Nietzsche. Ve las palabras y los hechos como manifestaciones de motivaciones inconscientes, principalmente de instintos y de conflictos de instintos; el inconsciente es el campo de los instintos salvajes, bestiales que no encuentran salidas permisibles, que derivan de los primeros estadios del hombre y del individuo y que encuentran su expresin en la pasin, los sueos y la enfermedad mental; concepto dinmico de la mente, con las nociones de energa mental, cuantos de energa latente e inhibida o liberacin de energa, o trasferencia de un impulso a otro. Freud vio el punto de partida del psicoanlisis y de la teora general de la histeria en la experiencia de Breuer con Anna de la O, los conceptos de Charcot y
8

Richet sobre la Grande Hystrie, la psicologa asociacionista de Herbart, el libro de texto de Lindner, la atencin prestada a Benedikt a la extrema importancia de la vida fantstica en el sujeto normal y en el neurtico y a la frecuencia de los traumas sexuales precoces en la histeria y en la afirmacin de Dallemagne sobre que en las desviaciones sexuales de la adolescencia tenan su origen en experiencias sexuales de la infancia, que haban revivido en la pubertad. 1.2 Etapas del desarrollo terico Seixas y Mir, a la hora de exponer el desarrollo de la obra de Freud, la divide en cuatro etapas: Pre fundacional, Fundacional, Psicologa del Ello y Psicologa del Yo. 1. La etapa pre fundacional (1886-1895). En ella Freud clasifica las neurosis y busca un mtodo de tratamiento para las mismas. En esta poca son relevantes sus obras: "Los estudios sobre la histeria" y "Proyecto de una psicologa cientfica para neurlogos. Desarrolla un modelo causal de las histerias basado en las experiencias traumticas del sujeto que quedan a nivel inconsciente y desarrolla una teora de los procesos psquicos como energa que circula por determinadas estructuras cerebrales. 2. La etapa fundacional (1895-1895). Los rasgos sobresalientes de esta etapa son el desarrollo del mtodo de la asociacin libre y el abandono de la teora de las experiencias traumticas (seduccin infantil). El mtodo de la asociacin libre lo comenz a utilizar con l mismo (autoanlisis) y le sirvi para descubrir sus deseos incestuosos hacia su madre, que formul como Complejo de Edipo y que extendi como fenmeno universal. 3. La etapa de la Psicologa del Ello (1900-1914). Se fundamenta en el concepto de libido, que sirve como base a la teora psicoanaltica. Por libido se entiende la fuente de energa del psiquismo, la pulsin sexual (aunque no limitada a lo genital) que puede reprimirse, descargarse, sublimarse, etc. Las transformaciones de la libido regulan la eleccin de objeto (relaciones personales) y la formacin del carcter o estructura psquica esta poca pertenece. Estructura "La interpretacin de los sueos", "Psicoterapia de la vida cotidiana" y "Tres ensayos sobre teora sexual". Concibe las neurosis como resultado de una regresin o fijacin en el desarrollo psicosexual. Elabora la nocin de Inconsciente en una primera teora (primera tpica), los sueos como realizaciones inconscientes de deseos, la descripcin de la estructura mental en consciente, preconsciente e inconsciente, la descripcin de los mecanismos de defensa y la diferencia psicosexual estructural entre hombre y mujer. Desde el punto de vista teraputico se desarrolla el anlisis de los sueos con el mtodo de la asociacin libre. 4. La etapa de la Psicologa del Yo (1914-1939). En esta fase desarrolla su segunda teora de la estructura mental (segunda tpica) que se organiza como fuerzas psquicas en conflictos entre el Ello, el Yo y el Supery. Tambin introduce en las fuerzas pulso niales de la libido el concepto de pulsin de muerte (Tnatos). A esta poca pertenecen las obras: "Introduccin a la metapsicologa", "Mas all del principio de placer" y "El Ego y el Id". A partir de este momento el Yo se sita
9

en el centro del trabajo psicoanaltico y el psicoanlisis se dirige a aliviar al yo de las presiones, tanto del ello como del supery. 1.3 Modelos tericos Los conceptos fundamentales del psicoanlisis se formulan a travs de los cinco modelos que Freud desarroll sobre la actividad psquica: 1.3.1 Modelo Topogrfico Pertenece a la etapa de fundacin del psicoanlisis. Freud en esta poca distingua tres niveles de conciencia: Inconsciente, gobernado por los procesos primarios (ilgicos e intemporales) que contiene los recuerdos, imgenes (smbolos), sentimientos y deseos no accesibles a la conciencia. Dentro del inconsciente hay elementos instintivos que nunca han sido conscientes y que nunca son accesibles a la conciencia. Adems, hay material censurado y reprimido que ha sido apartado de la conciencia; este material no se olvida ni se pierde, slo que no se le permite ser recordado. Existe una perpetuidad y una proximidad con el material inconsciente. La mayor parte de la conciencia es inconsciente, all estn los principales determinantes de a personalidad, la fuente de la energa psquica y de los impulsos o instintos.
a) b) Preconsciente; intermedia entre el inconsciente y el consciente, es una parte capaz de volverse fcilmente consciente. Las partes de la memoria que son accesibles son parte del preconsciente. El preconsciente es como un vasto dominio donde estn los recuerdos que la conciencia necesita para llevar a cabo sus funciones. c) Consciente, gobernado por los procesos secundarios (lgicos y racionales), que se identifica en gran parte con el Yo y con el principio de realidad (ajuste al entorno). Incluye todo aquello de lo que nos damos cuenta en cualquier momento dado.

Entre cada nivel, existe la censura. La censura es un mecanismo regulador, cuya funcin consiste en prohibir que los contenidos inconscientes no tolerables para que el Yo emerja a la conciencia. Segn Freud, parte de la psique que bloquea o enmascara las pulsiones prohibidas por el sper yo. Tambin forman parte de este modelo, los mecanismos de defensa que son diversas deformaciones, con las cuales el ego protege a toda la personalidad contra la amenaza, falsando la naturaleza de la amenaza. Es un enfoque alternativo con el cual la psique se defiende de la ansiedad, deformando o negando la situacin misma. Los mecanismos de defensa propuestos por Freud son: represin, negacin, fijacin, racionalizacin, formacin reactiva, proyeccin, aislamiento, regresin y sublimacin. 1.3.1 Modelo Econmico
10

Se ocupa de los procesos energticos que regulan la actividad mental. Esos procesos son el principio de placer (satisfaccin) y el de realidad (adaptacin al entorno). La libido es la fuente energtica guiada por el principio de placer que conlleva el proceso primario de libre circulacin y descarga de la energa. El principio de realidad hace que la energa libidinal quede ligada a un objeto para su descarga o satisfaccin. El principio de placer puede entenderse como una demanda de atender de forma inmediata las necesidades. El principio de realidad estipula que se satisfaga una necesidad tan pronto haya un objeto disponible, representa la realidad y hasta cierto punto, la razn. La catexia es el proceso por el cual la energa libidinal se une o est investida en la representacin mental de una persona, de una idea o de una cosa. La libido que ha sido investida por la catexia deja de ser mvil y ya no se puede trasladar a nuevos objetos. La teora del psicoanlisis se interesa por lograr entender en dnde la libido ha tenido una catexia inadecuada. Una vez que se ha liberado, o se le ha dado una nueva direccin, esta misma energa queda disponible para satisfacer otras necesidades actuales. 1.3.1 Modelo Dinmico Desde esta perspectiva los fenmenos mentales son el resultado de fuerzas en conflicto. El conflicto surge de una oposicin entre las fuerzas instintivas, o deseos sexuales y agresivos inconscientes, las defensas en gran parte inconscientes derivadas del Yo, y los principios normativos o morales del individuo conscientes e inconscientes. El sntoma es una "solucin de compromiso" para resolver ese conflicto, y en el mismo est contenido entre las tres fuerzas. Los instintos son las fuerzas impulsoras que incitan al hombre a actuar. Tienen cuatro componentes: una fuente, una meta, un mpetu y un objeto. Cada uno de estos instintos tiene su propia fuente de energa. La libido es la energa disponible para los instintos de la vida. 1.3.2 Modelo Gentico Cuando el infante se convierte en nio, el nio en adolescente y el adolescente en adulto, se efectan grandes cambios en aquello que se desea y en la forma en que satisfacen tales deseos. Las distintas formas de placer y las reas fsicas de satisfaccin constituyen los elementos fundamentales en las descripciones que Freud hace de las etapas del desarrollo; utiliza el trmino fijacin para describir lo que ocurre cuando una persona no progresa normalmente de una etapa a otra y permanece demasiado apegado a una etapa determinada. Una persona fijada en una etapa determinada preferir satisfacer sus necesidades en formas ms simples o infantiles y no en una forma ms adulta que resultara de un desarrollo normal.
11

I. Etapa oral. Desde el nacimiento, tanto las necesidades como su satisfaccin se centran primordialmente en los labios, en la lengua y, un poco ms tarde en los dientes. El impulso bsico del infante no es social ni interpersonal, es simplemente tomar los alimentos, calmar las tensiones del hambre y de la sed. Durante la alimentacin, el nio tambin es acariciado, mimado, mecido y consentido. Al principio, el nio asocia el placer y la reduccin de la tensin con el proceso de la alimentacin. La boca es la primer rea del cuerpo que el infante puede controlar, la mayor parte de la energa libidinal de que dispone es dirigida o enfocada a esta nica rea. A medida que el nio madura, se desarrollan otras reas del cuerpo. Sin embargo, algo de esa energa queda permanentemente unida o investida por la catexia en los medios de satisfaccin oral. El final de la etapa oral, despus de que han salido los dientes, incluye la satisfaccin de los instintos agresivos. Es normal retener cierto inters por los placeres orales, lo cual slo se puede calificar de patolgico cuando se trata de una forma dominante de satisfaccin, es decir, si una persona depende en exceso de sus hbitos orales para calmar la ansiedad. II. Etapa anal. Entre los dos y los cuatro aos de edad, los nios aprenden generalmente a controlar el esfnter anal y la vejiga. El nio presta especial atencin a la miccin y a la defecacin. El desarrollo del control fisiolgico se une al conocimiento de que ese control constituye una nueva fuente de placer. Por otra parte, los nios aprenden rpidamente que al tener un mayor nivel de control atraen ms la atencin y los elogios de sus padres. Parte de la confusin que puede acompaar a la etapa anal es la aparente contradiccin entre la alabanza y el reconocimiento demasiado prdigos, por un lado, y por el otro, la idea de que el comportamiento en el retrete es sucio y debe ser algo secreto. Al principio el nio no entiende que sus defecaciones y la orina no tienen valor. Los nios pequeos sienten gusto en observar la accin de la taza del inodoro cuando chorrea y a menudo hacen seas y dicen adis a sus evacuaciones. No es raro que un nio ofrezca parte de su defecacin a su padreo madre como regalo. Despus de haber sido elogiado, el nio puede sorprenderse y aturdirse cuando los padres reaccionan disgustados ante el obsequio. Ningn rea de la vida contempornea est tan cargada de prohibiciones y tabes como el rea que se relaciona con el aprendizaje en el retrete y los comportamientos tpicos de la etapa anal.

Etapa flica. Apenas llega a los tres aos de edad, el nio entra en la etapa flica, la cual se concentra en las reas genitales del cuerpo. Freud sostena que esta etapa se caracteriza mejor como flica, puesto que es el periodo en que el nio se da cuenta de que tiene un pene o de que carece de l. Esta es la primera etapa en que el nio adquiere conciencia de las diferencias sexuales. Durante este periodo, hombres y mujeres desarrollan serios temores hacia los temas sexuales. El descubrimiento de que est castrada es un punto definitivo en el crecimiento de las nias. De ah nacen tres posibles lneas de desarrollo: la primera lleva a la inhibicin sexual y a la neurosis; la segunda a la modificacin del
III. 12

carcter en el sentido del complejo de masculinidad y la tercera a la feminidad normal. Aqu aparece el complejo de Edipo en los nios y las nias. Periodo de latencia. Inicia desde los cinco o seis aos hasta el inicio de la pubertad. Es una poca en la cual los deseos sexuales irresolubles de la etapa flica, no son reprimidos por el ego y son reprimidos exitosamente por el superego. De ese momento en adelante, hasta la pubertad, viene el periodo denominado de latencia, en el cual normalmente la sexualidad no progresa; por el contrario, los apetitos sexuales pierden fuerza y gran parte de lo que el nio practic o saba anteriormente, deja de existir y se olvida. En este periodo, despus de que el florecimiento inicial de la vida sexual se ha marchitado, surgen actitudes del ego, tales como la vergenza, la aversin y la moralidad, destinadas a hacer frente a las ltimas tormentas de la pubertad y a dirigir el camino que deben tomar los deseos sexuales que acaban de despertar.
IV. V. Etapa genital. La etapa final del desarrollo biolgico y psicolgico tiene lugar con el inicio de la pubertad y el consecuente regreso de la energa libidinal a los rganos sexuales. En este momento, hombres y mujeres se dan cuenta de sus diferentes identidades sexuales y empiezan a buscar medios para satisfacer sus necesidades erticas e interpersonales. 1.3.1 Modelo Estructural:

Pertenece a la ltima etapa de la produccin de Freud. Se distinguen tres estructuras mentales: El Ello (Id) que es la fuente de la energa mental, de los deseos e instintos bsicos no normativizados culturalmente de origen inconsciente; El Supery (Superego) derivado de los valores normativos y morales de la cultura transmitidos familiarmente, y el Yo (Ego), situado entre los dos anteriores y que tiene por misin mediar entre ellas (entre los deseos inconscientes y las normas que los restringen), as como con el medio externo. El Ello es totalmente inconsciente, el Yo es en parte consciente y en parte inconsciente, y el Supery es tambin parcialmente consciente e inconsciente (normas interiorizadas en la primera infancia).

13

1.4 Autor@s disidentes y no ortodox@s Existen algunos autores de la personalidad que iniciaron sus trabajos en el psicoanlisis, pero que al desarrollar su teora, encontraron irregularidades o aspectos que no les parecan convincentes. Prosiguieron en el mismo destino pero con caminos diferentes, entre ellos podemos citar a: Adler, Klein, Jung, Fromm y Reich. 1.4.1 Alfred Adler Fundador del sistema holstico de la psicologa individual, el cual consiste en un mtodo para entender a cada persona como una totalidad integrada en un sistema social. Naci el 07 de febrero de 1870 en Viena. Estudi Medicina, Neurologa y Psiquiatra. Alfred Adler postula una nica pulsin o fuerza motivacional detrs de todos nuestros comportamientos y experiencias. Con el tiempo, su teora se fue transformando en una ms madura, pasando a llamarse a este instinto, afn de perfeccionismo. Constituye ese deseo de desarrollar al mximo nuestros potenciales con el fin de llegar cada vez ms a nuestro ideal. El afn de perfeccin no fue la primera frase que utiliz Adler para designar a esta fuerza motivacional. Su frase original fue pulsin agresiva, la cual surge cuando se frustran otras pulsiones como la necesidad de comer, de satisfacer nuestras necesidades sexuales, de hacer cosas o de ser amados. Sera ms apropiado el nombre de pulsin asertiva, dado que consideramos la agresin como fsica y negativa. Pero fue precisamente esta idea de la pulsin agresiva la que motiv los primeros roces con Freud. Era evidente que ste ltimo tena miedo de que su pulsin sexual fuese relegada a un segundo plano dentro de la teora psicoanaltica. Otra palabra que Adler utiliz para referirse a esta motivacin bsica fue la de compensacin o afn de superacin. Dado que todos tenemos problemas, inferioridades de una u otra forma, conflictos, etc.; sobre todo en sus primeros escritos, Adler crea que podemos lograr nuestras personalidades en tanto podamos (o no) compensar o superar estos problemas. Esta idea se mantiene inmutable a lo largo de su teora, pero tiende a ser rechazada como etiqueta, por
14

la sencilla razn de que parece que lo que hace que seamos personas son nuestros problemas. Pero Adler no crea que la asertividad masculina y su xito en el mundo fuesen debido a una cierta superioridad innata. Crea ms bien que los nios son educados para lograr una asertividad en la vida y las nias son alejadas de este planteamiento. No obstante, tanto los nios como las nias vienen al mundo con la misma capacidad de protesta. Dado que muchas personas malinterpretan a Adler al respecto, constrien el uso de la frase. La ltima frase que us antes de plantear su afn de perfeccionismo, fue afn de superioridad. El uso de esta frase delata una de sus races filosficas de sus ideas: Friederich Nietzsche desarroll una filosofa que consideraba a la voluntad de poder el motivo bsico de la vida humana. Aunque el afn de superioridad se refiere al deseo de ser mejor, incluye tambin la idea de que queremos ser mejores que otros, ms que mejores en nosotros mismos. Ms tarde, Adler intent utilizar el trmino ms en referencia a afanes ms insanos o neurticos. El segundo concepto en importancia slo para el afn de perfeccin es la idea de inters social o sentimiento social (llamado originariamente como Gemeinschaftsgefuhl o sentimiento comunitario). Adler crea que la preocupacin social no era una cuestin simplemente adquirida o aprendida: era una combinacin de ambas; es decir, est basada en una disposicin innata, pero debe ser amamantada para que sobreviva. Como parte del estilo de vida, cada individuo desarrolla una concepcin de s mismo (self) y del mundo; esto fue lo que Adler denomin esquema de apercepcin. La apercepcin es un trmino psicolgico que se refiere a la percepcin que encierra una interpretacin subjetiva de lo que se percibe. El hecho de la concepcin que tengamos del mundo es lo que determina la conducta. Adler recuerda que nuestros sentidos no reciben hechos reales, sino nicamente una imagen subjetiva de ellos, un reflejo del mundo exterior. El esquema de apercepcin es generalmente autorreforzador. Adler seal que respondemos en forma activa y creativa a las distintas influencias que afectan nuestra vida. No somos objetos inertes que aceptamos pasivamente todas las fuerzas externas; buscamos con vehemencia ciertas experiencias y rechazamos otras. Para Adler, el proceso de la formacin de una meta, de un estilo de vida y de un esquema de apercepcin es esencialmente un acto creativo. El poder creativo de la personalidad o del s mismo (self), que orienta y dirige la respuesta del individuo al medio. Adler atribuye al individuo la unicidad, la conciencia y el control sobre su propio destino. Destac el hecho de que no somos una presa impotente de las fuerzas externas. Nosotros moldeamos nuestra propia personalidad.

15

Estamos siendo empujados a desarrollar una vida plena, a lograr una perfeccin absoluta. Sin embargo, algunos de nosotros, los fallidos, terminamos terriblemente insatisfechos, malamente imperfectos y muy lejos de la autoactualizacin. Y todo ello porque carecemos de inters social, o mejor, porque estamos muy interesados en nosotros mismos. Y qu es lo que hace que estemos tan autocentrados? Adler responde que es una cuestin de estar sobresaturados por nuestra inferioridad. Si nos estamos manejando bien, si nos sentimos competentes, nos podemos permitir pensar en los dems. Pero si la vida nos est quitando lo mejor de nosotros, entonces nuestra atencin se vuelve cada vez ms focalizada hacia nosotros mismos. Obviamente, cualquiera sufre de inferioridad de una forma u otra. Por ejemplo, Adler empieza su trabajo terico hablando de la inferioridad de rgano, lo cual no es ms que el hecho de que cada uno de nosotros tiene partes dbiles y fuertes con respecto a la anatoma o la fisiologa. Algunos de nosotros nacemos con soplos cardacos, o desarrollamos problemas de corazn tempranamente en la vida. Otros tienen pulmones o riones dbiles, o problemas hepticos en la infancia. Algunos otros padecemos de tartamudeo o ceceo. Otros presentan diabetes o asma o polio. Estn tambin aquellos con ojos dbiles, o con dificultades de audicin o una pobre masa muscular. Algunos otros tienen la tendencia innata a ser fuertes y grandes; otros a ser delgaduchos. Algunos de nosotros somos retardados; otros somos deformes. Algunos son impresionantemente altos y otros terriblemente bajos, y as sucesivamente. Adler seal que muchas personas responden a estas inferioridades orgnicas con una compensacin. De alguna manera se sobreponen a sus deficiencias: el rgano inferior puede fortalecerse e incluso volverse ms fuerte que los otros; u otros rganos pueden superdesarrollarse para asumir la funcin del inferior; o la persona puede compensar psicolgicamente el problema orgnico desarrollando ciertas destrezas o incluso ciertos tipos de personalidad. Existen, como todos ustedes saben, muchos ejemplos de personas que logran llegar a ser grandes figuras cuando incluso no soaban que podan hacerlo. No obstante, por desgracia, existen tambin personas que no pueden lidiar con sus dificultades, y viven vidas de displacer crnico. Me atrevera a adivinar que nuestra sociedad tan optimista y echada para adelante desestima seriamente a este grupo. Pero Adler pronto se percat de que esto era solo una parte de la cuestin. Hay incluso ms personas con inferioridades psicolgicas. A algunos de nosotros nos han dicho que somos tontos, o feos o dbiles. Algunos llegamos a creer que sencillamente no somos buenos. En el colegio, nos someten a exmenes una y otra vez y nos ensean resultados que nos dicen que no somos tan buenos como el otro alumno. O somos degradados por nuestras espinillas o nuestra mala postura, slo para hallarnos sin amigos o pareja. O nos fuerzan a pertenecer al equipo de baloncesto, donde esperamos a ver qu equipo va a ser nuestro contrincante; se que nos aplastar. En estos ejemplos, no es una cuestin de
16

inferioridad orgnica la que est en juego (realmente ni somos deformes, ni somos retardados o dbiles) pero nos inclinamos a creer que lo somos. Una vez ms, algunos compensamos nuestra inferioridad siendo mejores en el particular. O nos hacemos mejores en otros aspectos, an a pesar de mantener nuestra sensacin de inferioridad. Y existen algunos que nunca desarrollarn para nada una autoestima mnima. Si lo anterior todava no ha removido tu personalidad, entonces nos encontramos con una forma bastante ms general de inferioridad: La inferioridad natural de los nios. Todos los nios, por naturaleza, ms pequeos, dbiles y menos competentes intelectual y socialmente que los adultos que les rodean. Adler sugiri que si nos detenemos a observar sus juguetes, juegos y fantasas; todos tienen una cosa en comn: el deseo de crecer, de ser mayores, de ser adultos. Este tipo de compensacin es verdaderamente idntica al afn de perfeccin!. No obstante, muchos nios crecen con la sensacin de que siempre habr otros mejores que ellos. Si nos sentimos abrumados por las fuerzas de la inferioridad, ya sean fijadas en nuestro cuerpo, o a travs de la sensacin de estar en minusvala con respecto a otros o simplemente presentamos problemas en el crecimiento, desarrollaremos un complejo de inferioridad. El complejo de inferioridad no es solamente un pequeo problema; es una neurosis, significando con esto que es un problema considerable. Uno se vuelve tmido y vergonzoso, inseguro, indeciso, cobarde, sumiso y dems. Aparte de la compensacin y el complejo de inferioridad, otras personas responden a la inferioridad de otra manera: con un complejo de superioridad. Este complejo busca esconder tu inferioridad a travs de pretender ser superior. Si creemos que somos dbiles, una forma de sentirnos fuertes es haciendo que todos los dems se sientan an ms dbiles. Esas personas a las que llamamos tontos, fanfarrones y esos dictadores de pacotilla son el mejor ejemplo de este complejo. Ejemplos ms sutiles lo constituyen aquellos que buscan llamar la atencin a travs del dramatismo; o aquellos que se sienten ms poderosos al realizar crmenes y aquellos otros que ridiculizan a los dems en virtud de su gnero, raza, orgenes tnicos, creencias religiosas, orientaciones sexuales, peso, estatura, etc. Algunos ejemplos an ms sutiles son aquellas personas que esconden sus sentimientos de minusvala en las ilusiones obtenidas por el alcohol y las drogas. De la misma manera que Freud, Adler entenda la personalidad o el estilo de vida como algo establecido desde muy temprana edad. De hecho, el prototipo de su estilo de vida tiende a fijarse alrededor de los cinco aos de edad. Las nuevas experiencias, ms que cambiar ese prototipo, tienden a ser interpretadas en trminos de ese prototipo; en otras palabras, fuerzan a esas experiencias a encajar en nociones preconcebidas de la misma forma que nuevas adquisiciones son forzadas a nuestro estereotipo.

17

1.4.2 Melanie Klein Naci en Viena el 30 de marzo de 1882, muri en Londres el 22 de septiembre de 1960. Ley a Freud, se analiz con Ferenczi y comenz a especializarse en el anlisis de nios. Realiz aportaciones sobre la terapia infantil, crianza y la educacin y fue precursora de la teora de las relaciones objetales. Desde la perspectiva psicoanaltica de Melanie Klein, el desarrollo personal se concibe como enriquecimiento de la personalidad que se refiere a la superacin de etapas tempranas de la niez (que pueden volver a surgir en la vida adulta), la superacin de los conflictos que estas etapas conllevan, como la ansiedad, culpa, envidia y logro de la gratitud, alcanzar el equilibrio con el mundo psquico interno y el mundo externo, y desarrollar la capacidad de disfrutar de las cosas y llevar relaciones gratificantes de amor con los otros. De estos estadios tempranos, dos son los que mayor importancia tienen en la vida segn Klein: El primero es la posicin esquizo-paranoide que se desarrolla durante los primeros 3 a 4 meses de vida. Segn Klein los seres humanos poseemos dos instintos bsicos, el de vida o amor y el de muerte u odio, debido a la lucha que se produce entre estos dos instintos y el sentimiento de ansiedad persecutoria que se produce en el nio, producto del miedo de que este impulso agresivo le cause dao, el nio lleva a cabo procesos de escisin, en que el odio y la ansiedad se proyectan hacia el primer objeto de relacin que posee, que es el pecho de la madre, que pasara a ser el pecho malo, y los sentimientos de amor se proyectan en el pecho gratificador bueno. Luego de esta proyeccin, el pecho bueno y el malo son introyectados en la psiquis del nio, por lo que el yo est muy poco integrado, pues posee contenidos separados. Esta proyeccin y posterior introyeccin colaboran a que la ansiedad persecutoria vaya disminuyendo, pues el nio se siente ms seguro con un pecho bueno que lo ampare, pero a la vez tiene un pecho malo, que lo persigue y persiste el miedo a la aniquilacin del yo. De esta interaccin entre los 4 - 6 meses se van integrando los impulsos, y la madre ya no es vista en forma escindida, sino que se incorpora como un objeto total, pasndose a la posicin que Klein denomina depresiva, en la que debido a esta integracin del objeto y el yo se experimenta culpa, pues el nio siente que el objeto amado ha sido daado por sus propios impulsos agresivos; y por lo cual trata de reparar el objeto daado. El sentimiento de que el dao hecho al objeto
18

amado tiene por causa los impulsos agresivos del sujeto, es para m la esencia de la culpa. El impulso a anular o reparar este dao proviene de sentir que el sujeto mismo lo ha causado, o sea, de la culpa. Por consiguiente, la tendencia reparatoria puede ser considerada como consecuencia del sentimiento de culpa. En relacin con la posicin depresiva, segn Klein, se establece el complejo de Edipo alrededor de los 2 aos. La angustia y la culpa incrementaran la necesidad de la externalizar (proyectar) figuras malas y de internalizar (introyectar) figuras buenas; de lograr los deseos, el amor, los sentimientos de culpa y tendencias reparatorias a ciertos objetos y el odio y la angustia a otros, de encontrar en el mundo exterior representantes de las figuras internas, hechos que ocurren en el complejo edpico. Luego del complejo de Edipo y la etapa de latencia, este interjuego de progresin, que est influido por la ansiedad, llega a dominar las tendencias genitales. A consecuencia de ello la capacidad para reparar aumenta y se alcanzan las sublimaciones genitales que en el caso de la mujer son la fertilidad, el poder de dar vida y por lo tanto recrear objeto perdidos y en el hombre el elemento de dar vida se haya vinculado con la fantasa de fertilizar a la madre daada o destruida y as restaurarla. Con esta tendencia aumentada en la reparacin, la ansiedad y culpa disminuyen considerablemente, con lo que el nio puede desarrollar relaciones estables con sus padres y posteriormente con los otros, predominando el amor ante el odio. A parte de la superacin y desarrollo de estas etapas y de la superacin de la ansiedad y la culpa por miedo de la reparacin, de acuerdo con Klein es fundamental para lograr el desarrollo personal la superacin de la envidia y el logro de la gratitud. Segn Klein el nio siente envidia del pecho, pues, aunque ste lo satisfaga, contiene todo lo que l desea y que le es negado, dejndose todo lo bueno para s. Debido a esto el nio desea daar el pecho materno y recobrar lo que es suyo. Si la envidia del pecho es muy fuerte el nio no podr obtener gratificacin, en cambio, si sta es superada (lo que est dado en gran parte por factores constitucionales) el nio podr obtener gratificacin y experimentar gratitud, lo que es esencial para apreciar bondad en otros y en uno mismo y hace posible el sentimiento de unidad con otra persona, hecho esencial en toda amistad o relacin amorosa feliz. El desarrollo personal estara estrechamente vinculado con la gratitud, pues sta permite desarrollar la generosidad que segn Klein es la base para el enriquecimiento personal la riqueza interna deriva de hacer asimilado el objeto bueno, de modo que el individuo se hace capaz de compartir sus dones con otros. As es posible introyectar un mundo externo ms propicio y como consecuencia se crea una sensacin de enriquecimiento. Sin esta gratitud el sentimiento de envidia, o sea haber daado el objeto amado, destruye la confianza del individuo y la sinceridad de las relaciones y su propia capacidad de amor y ser bondadoso. La
19

gratitud es fundamental para gozar no slo de las relaciones con otros, sino que tambin de distintos intereses, disfrutar del trabajo, abriendo camino a mltiples fuentes de satisfacciones. Para Klein, la base del desarrollo personal es el logro del amor, la superacin de la ansiedad, la culpa y envidia y el poder experimentar la gratitud a travs del desarrollo. Segn la perspectiva de Klein el individuo es un ser que est constantemente en conflicto, pues debe a lo largo de toda su vida superar ciertos impulsos o sentimientos que son nocivos para su desarrollo, para as alcanzar la felicidad y equilibrio entre el mundo intrapsquico y el mundo externo. Los factores que dan cuenta del cambio del desarrollo personal son la madurez emocional, o sea, que los sentimientos de prdida o de algunas frustraciones pueden ser contrarrestados por sustitutos y el poder disfrutar del trabajo y los placeres que estn a nuestro alcance, teniendo muchas posibilidades e intereses con los cuales hacerlo, lo que deviene del logro de experimentar la gratitud. La fortaleza del carcter es otro factor que da cuenta del cambio y se refiere a la capacidad del yo de desarrollar todas sus potencialidades. Esta fortaleza se logra cuando el nio (y tambin el adulto en sus otras relaciones) logra internalizar los aspectos buenos de la madre, de modo que dominen a los frustrantes, haciendo que sta sea experimentada como una madre que gua, pero no domina, o sea que ama, lo que hace posible la paz interior, haciendo exitosas las relaciones primero con la madre y luego con las posteriores en la familia y otras en la vida adulta. La fuerza del carcter se manifiesta tambin en la comprensin, compasin, simpata y tolerancia a los dems, o sea, en todos aquellos factores que nos hacen entablar relaciones estables y gratificantes con los dems. Otra manifestacin es la equilibrada adaptacin al mundo externo, de modo que no interfiera con la libertad de las emociones y pensamientos, lo que implica el poder tolerar emociones y pensamientos, o sea, poder tolerar emociones dolorosas y poder manejarlas, sin reprimir los conflictos, sino que enfrentndolos, para poder as disfrutar de las otras cosas como el trabajo, descanso y la relacin con otras personas.

20

1.4.3 Carl Jung Carl Gustav Jung naci el 26 de julio de 1875 en una pequea localidad de Suiza llamada Kessewil y muri el 6 de junio de 1961 en Zurich. La teora de Jung divide la psique en tres partes. La primera es el Yo, el cual se identifica con la mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el inconsciente personal, que incluye cualquier cosa que no est presente en la consciencia, pero que no est exenta de estarlo. El inconsciente personal sera como lo que las personas entienden por inconsciente en tanto incluye ambas memorias, las que podemos atraer rpidamente a nuestra consciencia y aquellos recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razn. La diferencia estriba en que no contiene a los instintos, como Freud inclua. Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte al psiquismo que har que su teora destaque de las dems: el inconsciente colectivo. Podramos llamarle sencillamente nuestra herencia psquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. An as, nunca somos plenamente conscientes de ello. A partir de l, se establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo le conocemos indirectamente, viendo estas influencias. Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del inconsciente colectivo ms claramente que otras. La experiencia de amor a primera vista, el deja vu (el sentimiento de haber estado anteriormente en la misma situacin) y el reconocimiento inmediato de ciertos smbolos y significados de algunos mitos, se pueden considerar como una conjuncin sbita de la realidad externa e interna del inconsciente colectivo. Otros ejemplos que ilustran con ms amplitud la influencia del inconsciente colectivo son las experiencias creativas compartidas por los artistas y msicos del mundo en todos los tiempos, o las experiencias espirituales de la mstica de todas las religiones, o los paralelos de los sueos, fantasas, mitologas, cuentos de hadas y la literatura. Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos (dominantes, imagos, imgenes primordiales o mitolgicas). Son una tendencia innata a experimentar las cosas de una determinada manera. El arquetipo carece de forma en s mismo, pero acta como un principio organizador sobre las cosas que vemos o hacemos. Cada una de las principales estructuras de la personalidad son arquetipos, algunos de ellos son:
La sombra Deriva de un pasado pre-humano y animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproduccin, y cuando no ramos conscientes de nosotros como sujetos. Es el lado oscuro del Yo y nuestra parte negativa o diablica tambin se encuentra en este espacio. Esto supone que la sombra es amoral; ni buena ni mala, como en los animales.

21

Los smbolos de la sombra incluyen la serpiente, el dragn, los monstruos y demonios. Usualmente guarda la entrada a una cueva o a una piscina de agua, que representaran el inconsciente colectivo. La persona Representa nuestra imagen pblica. La palabra, obviamente, est relacionada con el trmino persona y personalidad y proviene del latn que significa mscara. Por tanto, la persona es la mscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumindola, llegando a ser la parte de nosotros ms distantes del inconsciente colectivo. En su mejor presentacin, constituye la buena impresin que todos queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser. Anima y animus Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para la mayora de los tericos, este papel est determinado por el gnero fsico. Pero, al igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. Cundo empezamos nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos machos y hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de inmediato nos desarrollamos bajo la influencia social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres. El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer. El anima y el animus son los arquetipos a travs de los cuales nos comunicamos con el inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactar con l. Es tambin el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa.
El ego Es el centro de la conciencia y uno de los principales arquetipos de la personalidad. Da un sentido de congruencia y direccin en nuestra vida consciente. Tiende a rechazar todo lo que pueda amenazar esta frgil consistencia de la conciencia y trata de convencernos de que siempre tenemos que planear y analizar conscientemente nuestra experiencia. De acuerdo con Jung, la psique, por principio, se compone solamente del inconsciente; el ego surge del inconsciente y rene distintas experiencias y recuerdos, produciendo la divisin entre el inconsciente y el consciente.

El s mismo (self) Es el arquetipo central, el arquetipo del orden y de la totalidad de la personalidad. De acuerdo con sus teoras, el inconsciente y el consciente no estn necesariamente en mutua oposicin, sino que se complementan para formar una totalidad, que es el s mismo. El s mismo es un factor interno de gua, completamente diferente, inclusive extrao, del ego y del consciente. El s mismo no es solamente el centro, sino
22

tambin la circunferencia total que abarca tanto el consciente como el inconsciente; es el centro de esa totalidad, as como el ego es el centro de la conciencia. Segn la teora de Jung, el inconsciente se manifiesta a s mismo principalmente a travs de smbolos. Se interesa por los smbolos naturales, los cuales son productos espontneos de la psique individual. Un smbolo es algo en s mismo, es una cosa viviente, dinmica. El smbolo representa la situacin psquica del individuo y es esa situacin en un momento dado. Los sueos son un puente importante entre los procesos conscientes e inconscientes. Para Jung, los sueos juegan un papel complementario (o compensatorio) en la psique. Ellos ayudan a equilibrar las influencias de distraccin, sumamente variadas, a que estamos expuestos en nuestra vida consciente; dichas influencias tienden a moldear nuestro pensamiento de diferentes formas, las cuales con frecuencia resultan inadecuadas para nuestra personalidad e individualidad. La funcin general de los sueos consiste en tratar de restaurar nuestro equilibrio psicolgico produciendo material onrico que restablece, de una manera sutil, el equilibro psquico total. Jung consideraba a los sueos como realidades vivientes que deben experimentarse y observarse para poderse entender. Trat de descubrir la importancia de los smbolos de los sueos prestando mucha atencin a la forma y contenidos de stos. Jung desarroll una tipologa de la personalidad que se ha vuelto tan popular que mucha gente cree que l no hizo nada ms. Esta empieza con la diferencia entre introversin y extroversin. Las personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos, sentimientos, fantasas, sueos y dems, mientras que las extrovertidas prefieren el mundo externo de las cosas, las actividades y las personas. An cuando seamos introvertidos o extrovertidos, est claro que necesitamos lidiar con el mundo, tanto interno como externo. Y cada uno de nosotros posee su propia manera de hacerlo, de manera ms o menos cmoda y til. Jung sugiere que existen cuatro maneras o funciones de hacerlo:
I. Sensaciones, que como indica la propia palabra supone la accin de obtener informacin a travs de los significados de los sentidos. Una persona sensible es aquella que dirige su atencin a observar y escuchar, y por tanto, a conocer el mundo. Jung consideraba a esta funcin como una de las irracionales, o lo que es lo mismo, que comprende ms a las percepciones que al juicio de la informacin.

Pensamiento. Pensar supone evaluar la informacin o las ideas de forma racional y lgica. Jung llam a esta funcin como racional, o la toma de decisiones en base a juicios, en vez de una simple consideracin de la informacin.
II. III. Intuicin. Este es un modelo de percepcin que funciona fuera de los procesos conscientes tpicos. Es irracional o perceptiva como la sensacin, pero surge de una bastante ms compleja integracin de grandes cantidades de 23

informacin, ms que una simple visin o escucha. Jung deca que era como ver alrededor de las esquinas.
IV. Sentimiento. Es el acto de sentir, como el de pensar. Es una

cuestin de evaluacin de la informacin. En este caso est dirigida a la consideracin de la respuesta emocional en general. Jung le llam racional; evidentemente no de la manera en que estamos acostumbrados a usar el trmino. Todos nosotros poseemos estas funciones. Diramos que simplemente la usamos en diferentes proporciones. Cada uno de nosotros tiene una funcin superior que preferimos y que est ms desarrollada.; otra secundaria, de la cual somos conscientes de su existencia y la usamos solo para apoyar a la primera. Tambin tenemos una terciaria, la cual est muy poco desarrollada y no es muy consciente para nosotros y finalmente una inferior, la cual est muy pobremente desarrollada y es tan inconsciente que podramos negar su existencia en nosotros. La mayora de nosotros slo desarrolla una o dos de las funciones, pero nuestra meta debera ser desarrollar las cuatro. Jung subrayaba que la terapia era un esfuerzo conjunto entre el psicoanalista y el paciente, quieres deban trabajar de igual a igual. Como los dos forman una unidad dinmica. El psicoanalista tiene que estar dispuesto a cambiar en virtud de la interaccin. La terapia es ante todo una cuestin del inconsciente del psicoanalista interactuando con el inconsciente del paciente, quien durante la terapia, no puede ir ms all de lo que haya avanzado el terapeuta.

1.4.4 Erich Fromm Erich Fromm naci en Frankfurt, Alemania en 1900 y muri en Suiza en 1980. La teora de Fromm es ms bien una combinacin de Freud y Marx. Freud enfatiz sobre el inconsciente, los impulsos biolgicos, la represin y dems, postul que nuestro carcter estaba determinado por la biologa. Por otro lado, Marx consideraba a las personas como determinados por su sociedad y ms especialmente por sus sistemas econmicos. Fromm aadi a estos dos sistemas deterministas algo bastante extrao a ellos: la idea de libertad. l animaba a las personas a trascender los determinismos que Freud y Marx les atribuan. Hace de la libertad la caracterstica central de la naturaleza humana.

24

La libertad es algo difcil de lograr y cuando la tenemos nos inclinamos a huir de ella. Fromm describe tres vas a travs de las cuales escapamos de la libertad: Autoritarismo. Buscamos evitar la libertad al fusionarnos con otros, volvindonos parte de un sistema autoritario como la sociedad de la Edad Media. Hay dos formas de acercarse a esta postura: una es someterse al poder de los otros, volvindose pasivo y complaciente. La otra es convertirse uno mismo en un autoritario. De cualquiera de las dos formas, escapamos a una identidad separada. Fromm se refiere a la versin ms extrema de autoritarismo como masoquismo y sadismo y nos seala que ambos se sienten compelidos a asumir el rol individualmente, de manera que aunque el sdico con todo su aparente poder sobre el masoquista, no es libre de escoger sus acciones. Pero existen posturas menos extremas de autoritarismo en cualquier lugar.
a)

Destructividad. Los autoritarios viven una dolorosa existencia, en cierto sentido, eliminndose a s mismos: si no existe un yo mismo, cmo algo puede hacerme dao?. Pero otros responden al dolor volvindolo en contra del mundo: si destruyo al mundo, cmo puede hacerme dao?. Es este escape de la libertad lo que da cuenta de la podredumbre indiscriminada de la vida. Fromm aade que si el deseo de destruccin de una persona se ve bloqueado, entonces puede redirigirlo hacia adentro de s mismo. La forma ms obvia de auto destructividad es por supuesto, el suicidio. Pero tambin podemos incluir aqu muchas enfermedades como la adiccin a sustancias, alcoholismo o incluso la tendencia al placer de entretenimientos pasivos. l le da una vuelta a la pulsin de muerte de Freud: la autodestructividad es una destructividad frustrada, no al revs.
b)

Conformidad autmata. Los autoritarios se escapan de su propia persecucin a travs de una jerarqua autoritaria. Pero nuestra sociedad enfatiza la igualdad. Hay menos jerarqua en la que esconderse que lo que parece. Cuando necesitamos replegarnos, nos refugiamos en nuestra propia cultura de masas. La persona que utiliza la conformidad autmata es como un camalen social: asume el color de su ambiente. Ya que se ve como el resto de los dems, ya no tiene que sentirse solo. Desde luego no estar solo, pero tampoco es l mismo. El conformista autmata experimenta una divisin entre sus genuinos sentimientos y los disfraces que presenta al mundo.
c)

De hecho, dado que la verdadera naturaleza de la humanidad es la libertad, cualquiera de estos escapes de la misma nos aliena de nosotros mismos. El hombre nace como una extraeza de la naturaleza; siendo parte de ella y al mismo tiempo trascendindola. l debe hallar principios de accin y de toma de decisiones que reemplacen a los principios instintivos. Debe tener un marco orientativo que le permita organizar una composicin consistente del mundo como condicin de acciones consistentes. Debe luchar no solo contra los peligros de morir, pasar hambre y lesionarse, sino tambin de otro peligro especficamente
25

humano: el de volverse loco. En otras palabras, debe protegerse a s mismo no solo del peligro de perder su vida, sino de perder su mente. Escoger la forma en la cual escapamos de la libertad tiene bastante que ver con el tipo de familia en la que crecemos. Fromm describe dos tipos de familias no productivas: Familias simbiticas. La simbiosis es la relacin estrecha entre dos organismos que no pueden vivir el uno sin el otro. En una familia simbitica, algunos miembros de la familia son absorbidos por otros miembros, de manera que no pueden desarrollar completamente sus personalidades por s mismos. El ejemplo ms obvio es el caso donde los padres absorben al hijo, de forma que la personalidad del chico es simplemente un reflejo de los deseos de los padres. El otro ejemplo es el caso donde el nio absorbe a sus padres. En este caso, el nio domina o manipula al padre, que existe esencialmente para servir al nio. En realidad, prcticamente todo el mundo de una sociedad tradicional aprende como ser tanto dominante como sumiso, ya que casi todo el mundo tiene a alguien por encima o debajo de l en la jerarqua social.
I.

Familias apartadas. De hecho, su principal caracterstica es su glida indiferencia e incluso su odio helado. Los padres son muy exigentes con sus hijos, de los cuales se espera que persigan los ms altos estndares de vida. Los castigos no son cuestin de un coscorrn en la cabeza en medio de una discusin durante la cena; es ms bien un proceso formal; un ritual completo que posiblemente envuelve romper la discusin y encontrarse en el bosque para discutir el tema. El castigo es radical y fro, por tu propio bien. De forma alternante, una cultura puede utilizar la culpa y la retirada de afecto como castigo. De cualquiera de las maneras, los nios de estas culturas se tornan hacia el logro en cualquiera que sea la nocin de xito que stas posean.
II.

Cuando las reglas son ms importantes que las personas, la destructividad es inevitable. Fromm sugiere que una familia productiva es donde los padres asumen la responsabilidad de ensear a sus hijos a razonar en una atmsfera de amor. El crecer en este tipo de familias permite a los nios aprender a identificar y valorar su libertad y a tomar responsabilidades por s mismos y finalmente por la sociedad como un todo. Pero nuestras familias la mayora de las veces slo son un reflejo de nuestra sociedad y cultura. Fromm cree que nuestro inconsciente social se entiende mejor cuando examinamos nuestros sistemas econmicos. De hecho, define cinco tipos de personalidad, las cuales llama orientaciones en trminos econmicos, las cuales divide en dos, en improductivas y productivas. Las orientaciones improductivas son las siguientes:
a) La orientacin receptiva. Estas son personas que esperan

conseguir lo que necesitan; si no lo consiguen de forma inmediata, esperan. Creen que todas las cosas buenas y provisiones provienen del exterior de s mismos. Este tipo es ms comn en las poblaciones campesinas, y tambin en culturas que tienen abundantes recursos naturales, de manera que no es necesario trabajar demasiado fuerte para alcanzar el sustento propio. Tambin es fcil
26

encontrarlo en la escala ms inferior de cualquier sociedad: esclavos, siervos, familias de empleados, trabajadores inmigrantestodos ellos estn a merced de otros. Esta orientacin est asociada a familias simbiticas, especialmente donde los nios son absorbidos por sus padres y con la forma masoquista (pasiva) de autoritarismo. En su presentacin extrema puede caracterizarse por adjetivos como sumiso y anhelante. De forma ms moderada, se presenta con adjetivos como resignada y optimista.
b) La orientacin explotadora. Estas personas esperan conseguir lo que desean a travs de la explotacin de otros. De hecho, las cosas tienen un valor mayor cuanto sean tomadas de otros: la dicha es preferiblemente robada, las ideas plagiadas, y el amor se consigue basndose en coercin. Este tipo es ms comn en la historia de las aristocracias y en las clases altas de los imperios coloniales. La orientacin explotadora est asociada al lado chupptero en la familia simbitica y con el estilo masoquista del autoritarismo. En los extremos, son sujetos agresivos, seductores y engredos. Cuando estn mezclados con cualidades ms sanas, son asertivos, orgullosos y cautivadores. c) La orientacin acaparadora (cumulativa). Las personas que acumulan tienden a mantener consigo esas cosas; reprimen. Consideran al mundo como posesiones y como potenciales posesiones. Incluso los amados son personas para poseer, mantener o comprar. Fromm, perfilando a Marx, relaciona este tipo de orientacin con la burguesa, la clase media comerciante, as como los terratenientes ricos y los artistas. Lo asocia particularmente con la tica laboral protestante y con grupos puritanos tales como los nuestros. La retencin est asociada a las formas ms fras de familias apartadas y con destructividad. En su forma pura, significa que eres terco, tacao y poco imaginativo. Si perteneces a una forma menos extrema, seras resolutivo, econmico y prctico. d) La orientacin de venta (mercantilista) . Esta orientacin espera

vender. El xito es una cuestin de cun bien puedo venderme; de darme a conocer. Mi familia, mi trabajo, mi escuela, mis ropas; todo es un anuncio, y debe estar perfecto. Incluso el amor es pensado como una transaccin. Solo en esta orientacin se piensa en el contrato matrimonial. De acuerdo con Fromm, es la orientacin de la sociedad industrial moderna. Este tipo moderno surge de la fra familia apartada, y tiende a utilizar la conformidad autmata para escapar de la libertad. En un extremo, la persona que se vende es oportunista, infantil, sin tacto. En casos ms moderados, se perciben como resueltos, juveniles y sociales. La orientacin productiva. Es una personalidad ms sana, a la que Fromm ocasionalmente se refiere como la persona que no lleva mscara. Esta es la persona que sin evitar su naturaleza social y biolgica, no se aparta nunca de la libertad y la responsabilidad. Proviene de una familia que ama sin sobresaturar al sujeto; que prefiere las razones a las reglas y la libertad sobre la conformidad.
27

La sociedad que permita un crecimiento de este tipo de personas no existe an, de acuerdo con Fromm, pero si tena una idea de ella, la llam socialismo comunitario humanista: Humanista significa que est orientado a seres humanos, Comunitario significa compuesto de pequeas comunidades y Socialismo significa que cada uno es responsable del bienestar del vecino. Fromm deca que las primeras cuatro orientaciones viven el modo (o modelo) de tenencia. Se centran en el consumo, en obtener, en poseer se definen por lo que tienen. Fromm dice que el yo tengo tiende a convertirse en el ello me tiene, volvindonos sujetos manejados por nuestras posesiones. Del otro lado, la orientacin productiva vive en el modo vivencial. Lo que eres est definido por tus acciones en el mundo. Vives sin mscara, viviendo la vida, relacionndote con los dems, siendo t mismo.

1.4.5 Wilhelm Reich Fue miembro del Crculo Interno del Psicoanlisis de Viena y diriga el Taller de Adiestramiento Tcnico para psicoanalistas jvenes. En sus trabajos teraputicos fue poniendo cada vez ms nfasis en la importancia de tratar los aspectos fsicos del carcter de un individuo, particularmente aquellos patrones de tensin muscular crnica que l denomin coraza corporal. Naci el 24 de marzo de 1897 en Austria y muri en 1957. De acuerdo con Reich, el carcter est compuesto por las actitudes habituales de una persona y por un patrn permanente de respuestas a diferentes situaciones. Incluye las actitudes y valores conscientes, el estilo de conducta y las actitudes fsicas. Fue el primer psicoanalista que trat a sus pacientes interpretando la naturaleza y funcin de su carcter ms que analizando sus sntomas. El carcter forma una especie de defensa contra la ansiedad creada por los intensos sentimientos sexuales del nio y el correspondiente temor al castigo, la primera defensa es la represin. Como las defensas del ego llegan a ser crnicamente activas y automticas, se transforman en rasgos del carcter o en una coraza del carcter. Los rasgos caractersticos no son sntomas neurticos. La diferencia estriba en el hecho de que los sntomas neurticos se experimentan como ajenos al individuo, como elementos extraos a la psique, en tanto que los rasgos neurticos se experimentan como partes integrantes de la personalidad. Reich trat siempre de hacer que sus pacientes se dieran cuenta de sus rasgos caractersticos. Descubri que toda actitud del carcter tena su correspondiente actitud fsica y que el carcter del individuo encontraba su expresin corporal en trminos de rigidez muscular o de la coraza muscular.
28

Reich adopt el trmino carcter genital para significar especficamente a aqul que hubiera alcanzado la potencia orgstica. La potencia orgstica es la capacidad de rendirse al flujo de energa biolgica sin ninguna inhibicin; la capacidad de descargar completamente toda la emocin sexual, que estaba reprimida, por medio de contraccin agradables involuntarias del cuerpo. En sus trabajos sobre la coraza muscular, Reich descubri que la relajacin de los msculos crnicamente rgidos, con frecuencia produca sensaciones fsicas peculiares: sensaciones de fro y calor, picazn, prurito y despertar emocional. Concluy que dichas sensaciones de deban a los movimientos de la energa vegetativa o biolgica liberada. Tambin hall que la movilizacin y la descarga de bioenerga son etapas esenciales en el proceso de la excitacin sexual y el orgasmo; a esto lo denomin frmula del orgasmo. I. Tensin mecnica II. Carga bioenergtica III. Descarga bioenergtica IV. Relajacin mecnica Reich crey que la bioenerga en el organismo del individuo, no es, sino un aspecto de la energa universal que est presente en todas las cosas. Invent el trmino orgnica de las palabras organismo y orgasmo. La energa orgnica csmica funciona, en el organismo vivo, como energa biolgica especfica. Como tal, gobierna todo el organismo y se manifiesta en las emociones, as como tambin en los movimientos orgnicos puramente biofsicos. Segn Reich, la coraza muscular estaba organizada en siete segmentos principales que estn compuestos de msculos y rganos con sus correspondientes funciones de expresin. Los segmentos principales de la coraza estn centrados en los ojos, la boca, el cuello, el pecho, el diafragma, el abdomen y la pelvis. Su terapia consista en disolver la coraza en cada segmento, empezando con los ojos y terminando con la pelvis, tratando cada uno por separado. Para destruir la coraza se utilizan tres herramientas principales: 1. Formar energa en el cuerpo respirando profundamente. 2. Atacar directamente los msculos crnicamente tensos (por medio de presin, pellizcos, etc.) para aflojarlos 3. Mantener la cooperacin del paciente tratando abiertamente cualquier resistencia o restriccin emocional cuando surja. Reich consideraba las relaciones sociales como una funcin del carcter del individuo. El promedio de los individuos ve el mundo a travs del filtro de su coraza. Los caracteres genitales, una vez que han vencido la rgida coraza, son los nicos capaces de reaccionar abierta y honestamente ante los dems.

29

1. EL ENFOQUE SISTMICO-FAMILIAR La familia como objeto de intervencin teraputica especfica tiene poco tiempo en la psicologa en general y menos aun en nuestro medio. La atencin en la familia era en un primer momento de manera indirecta, como origen de las experiencias primigenias y de las relaciones objetales fundamentales desde la perspectiva psicoanaltica o como fuente de los primeros aprendizajes y condicionamientos desde la visin conductista. Los enfoques humanistas igualmente la han tomado en cuenta de una manera tangencial, en la medida en la que favoreca o no la autorrealizacin del individuo. Es a fines de los sesentas e inicios de los setentas, ante las limitaciones de los enfoques anteriores para explicar los orgenes de la esquizofrenia y otras enfermedades como la depresin es que surge el Enfoque Sistmico. La terapia familiar aparece como resultado del empleo del enfoque sistmico en el estudio del origen y tratamiento de la esquizofrenia, luego de haber ensayado con los enfoques teraputicos vigentes y tras evaluar las experiencias e investigacin. Esta es la primera vez que se pone a la familia y sus relaciones como el centro de la atencin y estudio de una manera integrativa. El Enfoque Sistmico, tambin conocido como ecolgico o estructuralista pone el nfasis en las relaciones al interior de la familia en el presente, revalora el rol del "paciente designado", la utilidad, valor simblico y ganancia secundaria del sntoma para el sistema familiar. Tambin destaca como caracterstica de este enfoque la contextualizacin en el sistema familiar de cualquier evento accin o juicio, considera que la mayora de las cosas o eventos no tiene por s mismas un valor intrnseco, sino dependiendo de la funcin que cumple para el sistema. Otra caracterstica resaltante de la terapia familiar viene a ser el papel del terapeuta, que trabaja "desde adentro", es decir el terapeuta establece alianzas con los distintos miembros del sistema familiar utilizando para ello los cdigos, canales y modismos propios del sistema.

30

Adems de las tcnicas y recursos propios del enfoque, el terapeuta sistmico se sirve de abordajes, tcnicas y usos propios del enfoque psicodinmico, de la terapia racional emotiva, la modificacin de conducta y otros debido a la naturaleza integrativa del enfoque sistmico. La terapia familiar sistmica, al igual que la teora general de sistemas, perciben al saber, la ciencia y todo en la naturaleza como un todo integrado por conexiones sutiles y firmes, en donde la posicin y movimiento repercute en los dems miembros del sistema. Debido a su abordaje comprometido e integrativo, un terapeuta sistmico obtiene resultados en corto tiempo, se evala e interviene desde la primera sesin, pudindose apreciar cambios a partir de la sexta sesin, lo que permitira continuar con una psicoterapia. A pesar de que permite obtener resultados en corto tiempo, no se trata de una "terapia breve". Al igual que las otras corrientes teraputicas su correcta prctica requiere el pasar por proceso formativo que permita conocer las bases tericas y desarrollar las habilidades personales propios del terapeuta. 2.1 Teora general de los sistemas La "Teora General de Sistemas" fue desarrollada por el bilogo Ludwig von Bertalanffy en el ao 1940, al principio esta teora no estaba enfocada a los fenmenos de regulacin y mucho menos a la nocin de la informacin, pero con ms ventaja epistemolgica para conseguir la unidad de la ciencia que la ciberntica. Contrariamente de la ciberntica, Bertalanffy se interesaba particularmente en sistemas abiertos. El enfoque sistmico pone en primer plano el estudio de las interacciones entre las partes y entre stas y su entorno. Aparecen relaciones comunes en distintos sistemas de diferente naturaleza, lo que lleva a la construccin de Sistemas Generales: se puede considerar un Sistema General como una clase de Sistemas Particulares con la misma estructura de relaciones, de modo que cualquiera de ellos puede tomarse como modelo de los dems. De all viene la necesidad de construir distintas Teoras para distintos Sistemas Generales, segn el contexto formal en el que los diversos autores desarrollan sus investigaciones. Ahora bien, podemos construir tambin una Teora General de Sistemas para el tratamiento sistemtico de las propiedades de cualquier Sistema General. Ser una teora matemtica formal, sin contenido material especfico. Una Teora General de Sistemas, idealmente aplicable a cualquier sistema real o imaginable, deber poder tratar sistemas con cualquier nmero de variables de carcter continuo o discreto. As, por ejemplo, segn Mesarovic, un sistema es cualquier subconjunto de un producto cartesiano generalizado. La importancia de las interacciones en el enfoque sistmico har necesario distinguir entre las variables de entrada generadas por el entorno y las variables de salida generadas por el propio sistema. A su vez, en los sistemas complejos con diferentes estados internos deberemos tomar en consideracin la transicin
31

temporal entre los mismos, sea mediante procesos determinsticos o probabilsticos. En los casos de mayor inters sistmico, la salida de un sistema reacciona sobre su entrada a travs de un bucle de retroalimentacin que provoca un proceso no lineal. Por tanto, los procesos derivados de la regulacin y el equilibrio que son usuales en sistemas abiertos vivos o electrnicos seran de especial inters para la Teora General de Sistemas. Un sistema es un conjunto de elementos en interaccin dinmica en el que el estado de cada elemento est determinado por el estado de cada uno de los dems que lo configuran. Ejemplo: Hay miles de ejemplos de sistemas en la naturaleza, desde una clula hasta una galaxia. Entre ellos, la familia es el caso que nos ocupa en este trabajo. Un sistema es cerrado cuando no intercambia materia, energa y/o informacin con su entorno. Ejemplo: Hay pocos ejemplos de sistemas cerrados en la naturaleza, dado que la mayora estn en interaccin dinmica con su entorno. Aun as, una reaccin qumica en un tubo de ensayo hermticamente sellado sera un caso de sistema (relativamente) cerrado. Un sistema es abierto cuando intercambia materia, energa y/o informacin con su entorno. Por lo tanto, un sistema abierto es modificado por su entorno y al mismo tiempo lo modifica. Ejemplo: Todos los seres vivos (y agregados de ellos) son sistemas abiertos ya que las organizaciones celulares intercambian energa, materia e informacin con su entorno. 2.2 Caractersticas de los sistemas Totalidad o no sumatividad: "El cambio en un miembro del sistema afecta a los otros, puesto que sus acciones estn interconectadas mediante pautas de interaccin. Las pautas de funcionamiento del sistema no son reducibles a la suma de sus elementos constituyentes". Ejemplo: La independizacin de un hijo puede desequilibrar las relaciones entre sus padres si ste cumpla la funcin de mediador en los conflictos que se producan entre ellos (totalidad). Sin embargo, por separado ninguno de los miembros del sistema familiar desempea el rol que le caracteriza en el sistema familiar (no sumatividad). Circularidad: Debido a la interconexin entre las acciones de los miembros de un sistema, las pautas de causalidad no son nunca lineales (en el sentido que una "causa" A provoque un "efecto" B), sino circulares en el sentido que B refuerza retroactivamente la manifestacin de A. Ejemplo: Las demandas de mayor intimidad de un miembro de una pareja pueden chocar con las reticencias del otro, cosa que aumenta las demandas del primero y as sucesivamente. Equifinalidad: Un mismo efecto puede responder a distintas causas. Es decir, los cambios observados en un sistema abierto no estn determinados por las condiciones iniciales del sistema, sino por la propia naturaleza de los procesos de cambio. Esta definicin no es vlida para los sistemas cerrados, ya que stos vienen determinados por las condiciones iniciales. Ejemplo: Por cuestiones meramente pragmticas o contextuales, dos parejas pueden llegar a una forma de
32

organizacin domstica sumamente similar a pesar de que las familias de origen de los cuatro miembros que las componen sean extremadamente diferentes. Feedback (Retroalimentacin): En un sistema, las acciones de cada miembro se convierten en informacin para los dems, de forma que favorecen determinadas acciones en ellos (feedback positivo) o las corrigen (feedback negativo). Ejemplo: Una pareja presta especial atencin (feedback positivo) a su hijo adolescente cuando ste manifiesta una actitud opositiva. De esta forma, consciente o inconscientemente, favorecen el mantenimiento de la actitud opositiva. Sin embargo, le ignoran o reprenden (feedback negativo) cuando plantea temas con connotaciones sexuales, corrigiendo as al sistema en cuanto a su desviacin de un parmetro del tipo "en esta familia no se habla de sexo". Homeostasis: Proceso de mantenimiento de la organizacin del sistema a travs de feedback negativo. Ejemplo: El incremento de la intensidad de las discusiones entre una pareja parental puede ser detenido por la demanda de ayuda de un hijo sintomtico (por ejemplo, mediante la manifestacin aguda del sntoma). De esta forma, el feedback negativo que proporciona el sntoma mantiene la organizacin del sistema familiar impidiendo que las discusiones entre la pareja parental alcancen un punto de ruptura. Morfognesis: Proceso que facilita el cambio en la organizacin de cualquier sistema mediante feedback positivo. Ejemplo: Los miembros de una familia apoyan activamente la decisin de una hija adolescente de marchar un ao al extranjero por cuestiones de estudios, cosa que fomenta una postura de mayor independencia mutua. 2.3 La familia como sistema La familia como sistema atraviesa una serie de fases ms o menos normativas y propias de su ciclo vital (noviazgo y matrimonio; procreacin; adolescencia, maduracin y emancipacin de los hijos; nido vaco). La importancia de las nociones evolutivas en TFS no radica slo en cada fase en s misma, sino en las crisis a que puede dar lugar el paso de una a otra. En este sentido, el proceso ptimo de superacin de tales crisis consiste en modificar la estructura del sistema familiar manteniendo su organizacin. Un sistema se compone de subsistemas entre los que existen lmites que tienen como objetivo proteger la diferenciacin del sistema y facilitar la integracin de sus miembros en l. Ejemplo: En un sistema familiar se dan los siguientes subsistemas; (A) Conyugal: entre los miembros de la pareja funciona la complementariedad y acomodacin mutua: negocian, organizan las bases de la convivencia y mantienen una actitud de reciprocidad interna y en relacin con otros sistemas. (B) Parental: tras el nacimiento de los hijos, el subsistema conyugal ha de desarrollar habilidades de socializacin, nutritivas y educacionales. Se ha de asumir una nueva funcin, la parental, sin renunciar a las que se caracterizan al subsistema conyugal. (C)Filial: la relacin con los padres y entre los hermanos ayuda al aprendizaje de la negociacin, cooperacin, competicin y relacin con figuras de autoridad y entre iguales.
33

Los lmites o fronteras familiares internas son identificables por las distintas reglas de conducta aplicables a los distintos subsistemas familiares. Ejemplo: Las reglas que se aplican a la conducta de los padres (subsistema parental) suelen ser distintas de las que se aplican a la conducta de los hijos (subsistema filial). As, normalmente los padres tienen ms poder de decisin que los hijos. Los lmites entre subsistemas varan en cuanto a su grado de permeabilidad, pudiendo ser difusos, rgidos o claros. Lmites difusos son aquellos que resultan difciles de determinar; lmites rgidos son aquellos que resultan difciles de alterar en un momento dado; lmites claros son aquellos que resultan definibles y a la vez modificables. Se considera que los lmites claros comportan una adaptacin ideal. Los lmites difusos caracterizan a las familias aglutinadas; los lmites rgidos caracterizan a las familias desligadas. Las familias aglutinadas no tienen lmites establecidos claramente y no saben cul es el rol de cada uno de sus miembros. Las caractersticas generales de las familias aglutinadas son: Exagerado sentido de pertenencia Ausencia o prdida de autonoma personal Poca diferenciacin entre subsistemas con poca autonoma Frecuente inhibicin del desarrollo cognitivo/afectivo en los nios Todos sufren cuando un miembro sufre El estrs repercute intensamente en la totalidad de la familia.

Las familias desligadas se caracterizan por lmites internos muy rgidos de forma que prcticamente cada individuo constituye un subsistema. Comparten muy pocas cosas y, por lo tanto, tienen muy poco en comn. Las caractersticas generales de las familias desligadas son: Exagerado sentido de independencia Ausencia de sentimientos de fidelidad y pertenencia No piden ayuda cuando la necesitan Toleran un amplio abanico de variaciones entre sus miembros El estrs que afecta a uno de los miembros no es registrado por los dems Bajo nivel de ayuda y apoyo mutuo. Los lmites pueden separar subsistemas del sistema familiar o a la totalidad del sistema del exterior. En este ltimo caso, los lmites exteriores se denominan fronteras. Las fronteras del sistema familiar vienen determinadas por la diferencia en la conducta interaccional que los miembros de la familia manifiestan en presencia de personas que no forman parte de la familia. El concepto de trada rgida se refiere a las configuraciones relacionales paterno-filiales en las que el hijo se usa rgidamente para desviar o evitar los
34

conflictos parentales. Segn Minuchin se pueden dar tres configuraciones de trada rgida. a) Triangulacin: cada uno de los cnyuges trata de obtener el respaldo del hijo en su conflicto con el otro b) Coalicin: Uno de los progenitores respalda al hijo en un conflicto planteado entre ste y el otro progenitor; esta situacin tiene el efecto de crear un vnculo entre el progenitor defensor y el hijo para ir en contra del otro cnyuge. c) La desviacin de conflictos, que se produce cuando se define a un hijo como "malo" y los padres, a pesar de sus diferencias mutuas en otros aspectos, se unen en su esfuerzo para controlarlo o cuando se le define como "enfermo" y se unen para cuidarlo y protegerlo. La familia se puede concebir como un sistema abierto organizacionalmente, separado del exterior por sus fronteras y estructuralmente compuesto por subsistemas demarcados por lmites con diferentes grados de permeabilidad y con diversas formas de jerarquizacin interna entre ellos. Los miembros del sistema familiar organizan y regulan su interaccin mediante procesos comunicativos digitales y analgicos, que definen relaciones de simetra y/o complementariedad. Dicha organizacin se caracteriza por las propiedades de totalidad o no sumatividad, por patrones de circularidad, y por el principio de equifinalidad. El sistema familiar mantiene su organizacin mediante procesos homeostticos (por ejemplo, mientras modifica su estructura a travs de una serie de fases evolutivas), y la altera mediante procesos morfogenticos. 2.4 La comunicacin Comunicacin en su sentido ms amplio se refiere a la accin y resultado de comunicarse. Cuando los seres humanos nos comunicamos entre s estamos compartiendo cuestiones, llevando a que las situaciones propias sean comunes con el otro y con las que este tenga. Por tanto, la comunicacin es una actividad absolutamente humana y parte de la relacin de las personas en cualquier mbito y momento de la vida. Si no fuese gracias a la comunicacin no podramos conocer lo que nos rodea y adems compartirlo con nuestro entorno, pero al ser un hecho concreto y a nuestra disposicin la comunicacin nos facilita la obtencin de informacin para conocer, expresarnos y relacionarnos con el resto de las personas. El proceso de comunicacin implica la emisin de seales, tales como sonidos, gestos o seas con la nica intencin de dar a conocer un mensaje. Para que la comunicacin, el mensaje, llegue a buen puerto, al destinatario, ser necesario que este cuente con las habilidades de decodificar e interpretar el mensaje en cuestin. En tanto, en este proceso casi siempre se producir un feedback, un idea y vuelta, porque una vez que el emisor emite su mensaje el proceso se revierte y el

35

receptor al momento de responder se convertir en el emisor, siendo el emisor original el receptor del proceso de comunicacin. Los elementos que componen el proceso de comunicacin anteriormente mencionado son los siguientes: cdigo (sistema de signos y reglas combinados con la intencin de poner algo en conocimiento), canal (el medio fsico a travs del cual se transmitir la informacin) y los nombrados emisor (quien desea enviar un mensaje) y receptor (la persona a la cual estar dirigido el mensaje). La principal dificultad que puede presentarse dentro del proceso comunicativo es lo que se conoce como ruido, una perturbacin que complicar el normal desarrollo del mensaje. Algunos ruidos comunes a la hora de comunicarse resultan ser: distorsin en el sonido, empleo de ortografa defectuosa o la disfona del emisor. La comunicacin, en los seres humanos resulta ser una accin propia de la actividad psquica, procediendo la misma del pensamiento, el lenguaje y las capacidades psicosociales de relacin. La comunicacin, ya sea verbal o no, le permitir a los individuos influir en las decisiones de los dems y tambin ser influido por las que tenga el resto. 2.4.1 Axiomas Los axiomas fundamentales de la comunicacin son: Es imposible no comunicar. En un sistema, todo comportamiento de un miembro tiene un valor de mensaje para los dems. Ejemplo: El silencio tenso y miradas fijas de un padre a su hija que llego tarde, a pesar de su intencionalidad no comunicativa (o precisamente debido a ella) transmiten una gran cantidad de informacin: dnde estabas?, por qu a esta hora? con quin estabas?... En toda comunicacin cabe distinguir entre aspectos de contenido (nivel digital) y relacionales (nivel analgico). Mientras que el nivel digital se refiere al contenido semntico de la comunicacin, el nivel analgico cualifica a cmo se ha de entender el mensaje, es decir, designa qu tipo de relacin se da entre el emisor y el receptor. El mensaje haz la comida transmite un contenido concreto, pero a la vez cualifica al tipo de relacin entre el emisor y el receptor. En este sentido, podras hacer la comida por favor? transmite la misma informacin en el nivel digital, pero muy diferente en el nivel analgico. La definicin de una interaccin est condicionada por la puntuacin de las secuencias de comunicacin entre los participantes. Los sistemas abiertos se caracterizan por patrones de circularidad, sin un principio ni un final claro. As, la definicin de cualquier interaccin depende de la manera en que los participantes en la comunicacin dividan la secuencia circular y establezcan relaciones de causa-efecto. Ejemplo: Una hija adolescente se queja de que su madre la trata como a una nia porque intenta sonsacarle informacin y ella reacciona ocultndole todo lo que puede. Obviamente, la puntuacin de la madre es diferente: se queja de que su hija no confa en ella y de que le oculta cosas
36

porque no es lo bastante madura como para gestionar su propia vida. Como resultar evidente, la puntuacin de una refuerza la puntuacin de la otra de forma que resulta imposible decir quin es la "responsable" del problema interaccional. Toda relacin es simtrica o complementaria, segn se base en la igualdad o en la diferencia respectivamente. Cuando la interaccin simtrica se cronifica hablamos de escalada simtrica; cuando se cronifica la interaccin complementaria se habla de complementariedad rgida. Desde este punto de vista lo disfuncional no es un tipo u otro de relacin, sino la manifestacin exclusiva de uno de ellos. Ejemplo: Una pareja puede basar su relacin en la igualdad de estatus profesional (relacin simtrica) de forma que cualquier mejora en las condiciones laborales de uno de sus miembros obliga subjetivamente al otro a igualarlo. En el caso de una escalada simtrica, la competencia entre ambos puede llegar a desestructurar el sistema. Por otra parte, algunas parejas se estructuran en roles complementarios tales como "racional" versus "emocional". Si esta complementariedad se rigidifica puede dar lugar a una relacin disfuncional en la que uno de sus miembros debe siempre actuar de forma racional (y por tanto no se puede permitir expresar sus emociones) y el otro debe siempre actuar de forma emocional (y por lo tanto no se puede permitir reflexionar sobre sus acciones). 2.4.2 Problemas en la comunicacin La mente de cada persona es un filtro nico. No hay dos personas iguales en trminos mentales, fsicos y emocionales. Adems, existen diferencias culturales, sociales y de desarrollo. Por tanto, el significado del mensaje que enva el emisor o la emisora y la respuesta que recibe se afectan por muchos factores como: la presuncin de entendimiento, la percepcin de la realidad y por actitudes, opiniones y emociones. a) Presuncin de entendimiento Consiste en presumir o creer que un mensaje se entiende perfectamente. Puede ocurrir cuando la parte emisora y la receptora dan significados distintos a las mismas palabras o utilizan distintas palabras para enviar el mismo mensaje. Hay que considerar que las personas no conocen todos los significados de las palabras y que dan sus propios significados a muchas palabras. Adems, la valoracin personal de los significados de las palabras se afecta por los intereses y la formacin de quienes se comunican. Los smbolos o palabras de las cosas o ideas que representan deben ser cercanos a sus experiencias comunes. Ejemplos: Debitar y acreditar o sumar y restar. El emisor o emisora debe asegurarse de que el receptor o receptora utiliza las palabras con su mismo significado. Debe, adems, preguntar si no entiende o si tiene dudas. Hay que distinguir entre diferentes tipos de palabras para escoger las adecuadas.

37

1. Palabras con sentido literal: Se usan con el significado que aparece en el diccionario. No indican cualidades positivas o negativas. Ejemplos: libro, mesa, persona, estudiante, sala de reuniones. 2. Palabras con sentido connotativo: Tienen significados que conllevan juicios o valoraciones personales favorables o desfavorables (positivas o negativas). Ejemplos: saln de ejecutivos, estofn, delincuente, vago, tipo, homosexual. 3. Eufemismos: Son palabras o frases que sustituyen a otras palabras con connotaciones desagradables. Ejemplos: tcnico de limpieza por conserje, terminacin de contrato por despido, empleada domstica por sirvienta. b) Percepcin de la realidad Al percibir la realidad hacemos abstracciones, inferencias y evaluaciones sobre el mundo que nos rodea. stas pueden perjudicar la comunicacin efectiva. 1. Abstracciones: Se hacen al escoger o destacar unos detalles y eliminar otros para comunicarnos oralmente o por escrito. Se seleccionan datos por la limitacin de tiempo, espacio, costo o propsito del mensaje. Las personas no escogen los mismos datos o detalles. Ejemplo: Dos testigos no describen un accidente de la misma forma. Debe evitarse describir como si nuestra percepcin de la realidad fuese completa e inequvoca. No deben usarse, por tanto, palabras como: todos, todo, siempre, nunca, etc. Hay que incluir, en el mensaje, los datos o informacin que representa el evento o situacin en su totalidad. Las preferencias personales no deben afectar la percepcin y creacin del mensaje. 2. Inferencias o conclusiones: Se derivan del anlisis de unas premisas o de la evidencia. Son necesarias al analizar, planificar y resolver problemas. Deben basarse en la observacin directa o en prueba razonable para que no sean falsas. 3. Evaluaciones estereotipadas: Son evaluaciones injustas cuando se ignoran diferencias individuales significativas y se consideran iguales los miembros o partes de un grupo. No incluyen grados o reas importantes entre los extremos. Para ser justos, hay que ser especficos en cada caso. Ejemplos: A base de la experiencia con un miembro de un grupo, se clasifican todos los miembros. Se descartan los cambios que se dan al transcurrir el tiempo. Se hacen evaluaciones a base de los extremos: bueno o malo, grande o pequeo, dbil o fuerte, blanco o negro, honesto o deshonesto. c) Actitudes, opiniones y emociones La comunicacin efectiva puede beneficiarse o perjudicarse por las actitudes, opiniones y emociones de las partes emisora y receptora. Ejemplos: El receptor o receptora reacciona favorablemente si el mensaje coincide con su punto de vista sobre la informacin y/o sobre el emisor o emisora. Cuando el receptor o la receptora considera desfavorable el mensaje; rechaza al emisor o a la emisora, distorsiona el mensaje o lo ignora. Quien recibe el mensaje, reacciona segn su actitud hacia la informacin y no en contra de sta
38

propiamente. Quien recibe el mensaje, rechaza informacin nueva por conocimiento inadecuado (desconocimiento) del mensaje o porque su opinin ya est formada. 2.5 Aspectos bsicos de la terapia familiar sistmica La investigacin de resultados en Terapia Familiar Sistmica (TFS) se centra actualmente en la cuestin de qu tipo de intervenciones familiares funcionan mejor con qu tipo de problemas clnicos y en qu condiciones. La investigacin de procesos, por su parte, se centra en intentar elucidar qu es teraputico en la TFS, y cmo se relaciona el proceso de cambio con el resultado de la terapia. Terapia Familiar de la Esquizofrenia Tras descartar, por su ausencia de base emprica, las concepciones originales de Fromm- Reichmann sobre las madres esquizofrengenas y las de Bateson, Jackson, Haley, y Weakland sobre el doble vnculo como origen de la esquizofrenia, la investigacin psicoteraputica se sigui interesando por los patrones de interaccin que caracterizan a las familias con miembros esquizofrnicos. En este sentido, se ha demostrado que las atribuciones negativas de los padres respecto a la enfermedad de su hijo, as como un patrn de elevada crtica, hostilidad, y excesiva implicacin parental permiten predecir el inicio de la esquizofrenia durante la adolescencia. Este mismo patrn de interaccin familiar marcado por una elevada Expresividad Emocional (Expressed Emotion: EE) permite tambin predecir la posibilidad de recadas despus del tratamiento. La variable EE resulta especialmente prometedora en cuanto al abordaje de la esquizofrenia en un marco de psicoterapia familiar, pues su reduccin como consecuencia del tratamiento ha demostrado correlacionar con la disminucin de la posibilidad de recadas. Estos resultados han llevado a la creacin de programas de tratamiento psicoteraputico familiar que combinan la reduccin de EE con el incremento de las habilidades de afrontamiento de la familia. El formato extenso de este tipo de programas, que generalmente implica tratamientos de un ao o ms, combina aspectos psicoeducativos y sistmicos, insistiendo en facilitar un cambio en todos los miembros del sistema familiar. Diamond, Serrano, Dickey, & Sonis revisan cinco estudios clnicos sobre la eficacia de estos programas que cumplen los criterios de rigor metodolgico exigibles a la investigacin de resultados en psicoterapia. Los autores concluyen que, en comparacin con el uso exclusivo de medicacin, la combinacin de terapia familiar y medicacin resulta una medida profilctica de eficacia indiscutible contra la rehospitalizacin. En algn caso la combinacin de frmacos y terapia familiar haca descender en ms de un 40% el nmero de reingresos tras el tratamiento. En este sentido, Diamond afirman que estos programas han demostrado tanto xito que la investigacin actual ya no se plantea si los tratamientos familiares para esta poblacin son eficaces o no, sino cuestiones relacionadas con la interaccin entre dosis, fases de la enfermedad, e intensidad y duracin del tratamiento.
39

Terapia Familiar de los Trastornos Alimentarios Ciertos aspectos del funcionamiento familiar parecen constituir factores de riesgo para la manifestacin de un trastorno alimentario, como haban propuesto algunos autores sistmicos desde perspectivas terico-clnicas ajenas a la investigacin emprica. En una reciente revisin de 19 estudios al respecto, Humphrey identific factores diferenciales en las familias con hijas que padecen trastornos alimentarios. Aparentemente las familias con hijas bulmicas o bulimarxicas funcionan peor que las familias con hijas anorxicas. Las primeras se caracterizan por patrones de interaccin hostiles, caticos, de aislamiento, baja capacidad de cuidado y poca empata; las segundas funcionan de forma menos desorganizada, pero ms dependiente y rgida. En cuanto al tratamiento con TFS, si bien Minuchin, Rosman, y Baker informaron de una eficacia del 86% en una terapia familiar de orientacin estructural, su investigacin carece del rigor metodolgico de un estudio clnico controlado. En el nico estudio de este tipo citado en la exhaustiva revisin de Diamond y Russell asignaron a un grupo de 80 pacientes anorxicas y bulmicas a dos condiciones tras el tratamiento mdico prescriptivo: terapia familiar y terapia individual de apoyo. La terapia familiar produjo ms mejora en trminos de mantenimiento del peso y funcionamiento menstrual en las pacientes menores de 18 aos, mientras que las pacientes mayores de 18 aos mejoraron ms en terapia individual. Estos resultados se mantenan al cabo de cinco aos de seguimiento. Terapia Familiar del Trastorno Oposicional y los Trastornos de la Conducta Infantil Existe abundante literatura emprica sobre los aspectos del funcionamiento familiar que constituyen factores de riesgo para la manifestacin de trastornos oposicionales y trastornos de la conducta infantil. Patterson, basndose en resultados empricos, describe un patrn de interaccin habitual en este tipo de familias, de especial significacin sistmica. En el caso tpico, los padres ignoran los niveles bajos de conductas exigentes del nio. A medida que la conducta oposicional del nio se incrementa, los padres o bien se inhiben o bien lo castigan de forma desproporcionada. De esta forma, el nio aprende que la escalada de la conducta oposicional atrae la atencin (aunque "negativa") de los padres, y los padres aprenden que el castigo aporta un alivio temporal. El patrn de circularidad que se establece entre el subsistema parental y el filial deriva en una interaccin mutuamente coercitiva que incrementa tanto la conducta oposicional del nio como las normas inconsistentes y desmesuradas impuestas por los padres.

El enfoque de entrenamiento parental combina aspectos psicoeducativos y sistmicos en el intento de alterar este patrn de circularidad disfuncional. Los resultados de eficacia de este programa son altamente positivos, abarcan estudios de seguimiento de hasta 14 aos e indican que los beneficios teraputicos se extienden al rendimiento escolar, la conducta de los hermanos y el estrs y
40

depresin de las madres de los nios que manifestaban las conductas oposicionales. Otras dos formas de TFS empricamente contrastadas, son la Terapia Familiar Funcional (TFF; Alexander) y la Terapia Familiar Multisistmica (TFM; Henggeler & Borduin). La TFF parte del concepto sistmico de la funcin del sntoma; la conducta del Paciente Identificado se considera una forma de regular la interaccin entre los miembros del sistema familiar. As, la TFF no se centra especficamente en el motivo de demanda, sino en reestructurar la familia de forma que las necesidades individuales de sus miembros se puedan satisfacer sin necesidad del sntoma. La aplicacin de la TFF a casos de delincuencia juvenil ha demostrado empricamente su eficacia. Por su parte, la TFM incluye como foco de la intervencin aspectos del funcionamiento familiar y factores extrafamiliares asociados a la conducta-problema (en este caso, tambin la delincuencia juvenil). La TFM integra aspectos sistmicos, cognitivo-conductuales, y evolutivos y su eficacia ha sido tambin probada empricamente. Terapia Familiar de las Adicciones Tambin en este caso, existe abundante literatura emprica sobre los aspectos del funcionamiento familiar que resultan ser factores de riesgo para las adicciones entre adolescentes. As, la poca calidad de la relacin entre padres e hijos, la relacin de apego deteriorada, los conflictos familiares crnicos o el consumo de drogas por parte de otros miembros del sistema familiar estn altamente asociadas al consumo entre adolescentes. En los aos 80, el programa americano Addicts and Families Project adapt el trabajo de Minuchin y Haley en un formato de terapia familiar estratgico/estructural que se aplic a pacientes que reciban metadona. El resultado en trminos de das sin consumir durante un ao de tratamiento fue positivo en comparacin con un grupo control. Con posterioridad a esta investigacin, otros cinco estudios independientes han demostrado la superioridad de un formato de terapia familiar breve (de entre 10 y 16 sesiones) respecto a la terapia individual o grupal en cuanto a la reduccin del consumo. Por otra parte, una ventaja distintiva del tratamiento familiar con toxicmanos es que, con estos pacientes, la tasa de abandono de la terapia familiar (entre un 11% y un 30%) es mucho menor que en terapia grupal (entre un 49% y un 56%). Mencin aparte merece el programa de investigacin de la Universidad de Miami sobre terapia familiar estratgica breve con jvenes hispanos socialmente problemticos (particularmente toxicmanos de entre 12 y 21 aos). Es el nico ejemplo de investigacin programtica en TFS citado en la exhaustiva revisin internacional de Beutler y Crago publicada por la American Psychological Association, cuenta con datos de seguimiento desde 1972, y ha recibido subvenciones del influyente National Institute on Drug Abuse as como del National Institute for Mental Health. Su enfoque se basa en una combinacin manualizada de las propuestas de Minuchin, Haley y Madanes y consiste en una terapia sistmica breve (entre 12 y 15 sesiones) y estratgica (es decir, planificada, focalizada en el problema y pragmtica). El programa de investigacin
41

de Szapocznik y sus colaboradores ha conseguido demostrar, entre otras cosas, (a) que su adaptacin de la terapia familiar estratgica breve a familias de adolescentes hispanos toxicmanos es eficaz, incluso en su aplicacin individual, (b) que su uso de conceptos sistmicos estratgicos para fomentar la adhesin de las familias a la terapia incrementa espectacularmente dicha adhesin, as como el seguimiento, (c) que si bien la terapia familiar estratgica breve y la psicoterapia psicodinmica individual obtienen los mismos ndices de eficacia en el tratamiento de adolescentes toxicmanos (comparadas con un grupo control), en los datos de seguimiento las familias asignadas a terapia familiar manifiestan menores ndices de conflicto post-terapia que los casos tratados con terapia individual.

CONCLUSIN El psicoanlisis ha sido sin duda alguna, un enfoque muy concurrido y apoyado por una gran cantidad de tericos de la personalidad, mostrando muchas facetas que no se tenan en cuenta. Esto suceda no por el hecho de que antes de l no hubiese informacin sobre dichos aspectos, sino porque no se le apreciaba ni haba inters por parte de los dems, la sociedad estaba muy reprimida, la moralidad y la iglesia se encargaban de limitar a las personas. Con la llegada de Sigmund Freud, la psiquiatra tom un nuevo impulso; se interes extensamente en la psique humana, se encarg de recopilar informacin
42

de diversas fuentes y con ayuda de sus propias conclusiones y deducciones, pudo formar lo que es la teora psicoanaltica. Aunque Freud no es el autor intelectual de muchos de sus conceptos, tampoco se le puede quitar el crdito de ellos, pues hizo un gran trabajo al unir las piezas del rompecabezas y encargarse de resolverlo. Con sus modelos tericos, se pudo explicar y entender de una mejor manera de cmo es que funcionaba la mente humana, y sin duda los mecanismos de defensa que postul ayudan a identificarlos y darse cuenta de ellos en terapia (identificacin de ellos por parte del terapeuta), y as poder tener un mayor panorama de las actitudes resistenciales del paciente. El psicoanlisis ayud tambin a otros enfoques a desarrollarse, esto no necesariamente quiere decir que adoptaron todos sus trminos tal cual, sino que adoptaron algunos de ellos y los modificaron, de tal manera que pudieran integrarlos a su teora. A pesar de los pro y los contra que actualmente se tienen del psicoanlisis, ste seguir deleitndonos con su vasta informacin acerca de la personalidad de los seres humanos y de sus patologas. El enfoque sistmico-familiar, es el que toma a la familia como un sistema, estructurado por una jerarqua, donde existen ms subsistemas y donde sus miembros asumen un rol diferente, apoyndose mutuamente y en continuo movimiento. El enfoque sistmico-familiar es sumamente interesante, ya que obviamente las terapias son en familia. Retoma conceptos del psicoanlisis y los integra a su teora, aparte de integrar tambin conceptos de la Teora General de los Sismas, de la Ciberntica y de la Teora de la Comunicacin.

BIBLIOGRAFA FADIMAN, J., FRAGER, R. (1979) Teoras de la personalidad. Mxico: Harla SA de CV RUIZ, J., CANO, J. (1999) Las psicoterapias: Introduccin a las orientaciones psicoterapeuticas para profesionales sanitarios. Libro electrnico disponible en Clnica de Psicologa "V.mars" www.psicologia-online.com Url: http://www.psicologiaonline.com/ESMUbeda/Libros/ProfSanitarios/profesionales3.htm
43

Fecha de consulta: 14/11/10 MELGAR, J. (1998) Influencias en Sigmund Freud. En Universidad Francisco Gavidia Url: http://www.ufg.edu.sv/ufg/theorethikos/Mayo98/freud.html Fecha de consulta: 21/10/10 BOEREE, G. Teoras de la personalidad. Libro electrnico disponible en Clnica de Psicologa "V.mars" www.psicologia-online.com Url: http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/personalidad.htm Fecha de consulta: 14/11/10 GAY, ROSA. (1999) Perspectiva psicoanaltica de Melanie Klein. En Apsique www.apsique.com Url: http://www.apsique.com/wiki/PersKlepp Fecha de consulta: 14/11/10 HERNNDEZ, L. Problemas de la comunicacin. En Universidad de Puerto Rico Bayamn www.uprb.edu/ Url: http://www.uprb.edu/profesor/lhernandez/Problemas%20de%20la %20Comunicacion.htm Fecha de consulta: 14/11/10 Sistemas. En UPCnet 2010 http://www.upcnet.es/ Url: http://paginespersonals.upcnet.es/~jmg2/libro/ds0k9.htm Fecha de consulta: 14/11/10 CARMEN, R. Terapia familiar sistmica: una aproximacin. En Actualidad psicolgica 2010 www.angelfire.com/pe/actualidadpsi/temas.html Url: http://www.angelfire.com/pe/actualidadpsi/t_familiar.html Fecha de consulta: 15/11/10 BOTELLA, L., VILAREGUT, A. La perspectiva sistmica en terapia familiar: Conceptos bsicos, investigacin y evolucin. Url: http://jmonzo.net/blogeps/terapiafamiliarsistemica.pdf Fecha de consulta: 03/11/10

44

PsicoDicc: Diccionario de Psicologa en Espaol

45