"LA INTELIGENCIA FRENTE A LA BARBARIE" Publicacin electrnica falangista. Segunda poca.

N 60 Enero del 2008

EDITORIAL
PRESENTACIN

PEOR O PSIMO
Terminaron las celebraciones de la Navidad y ya ha sonado el pistoletazo de salida de la campaa electoral. Suenan nuevamente los tambores de guerra, se afilan los cuchillos y comienzan a cruzar el cielo, en todas direcciones, los insultos y las mentiras, amenazando a los pobres ciudadanos de una muerte terrible por aplastamiento. Y esto es slo el principio. Lo que se avecina va a ser tan apestoso -segn lo que estamos viendo- que a todo ciudadano normal se le va a plantear inevitablemente una disyuntiva: a quin votar? valdr la pena molestarse en hacerlo?

Porque si miramos a las realizaciones en esta legislatura del actual gobierno del PSOE, podremos ver que salvo montar un enorme tinglado dedicado en exclusiva a la instauracin del Circo de la Mentira, nada hay que se salve. La economa va de mal en peor con las clases medias y bajas cada vez ms empobrecidas y la brecha entre stos y la minora dirigente (clase poltico-financiera) creciendo desmesuradamente, el nacionalismo rampante gracias a la ayuda inestimable del "gobierno de Espaa", el terrorismo nazionalista y sus PRESENTACIN cmplices polticos y mediticos eufricos por el apoyo socialista, las ms elementales libertades en franco retroceso, la Justicia "MANIFIESTO SINDICALISTA" inexistente en el mejor de los casos, las clnicas de exterminio haciendo su agosto con el aborto, la delincuencia creciendo y la violencia de todo gnero disparada, el sistema educativo reconvirtindose en una gigantesca fbrica de borregos, el alcoholismo juvenil y el MANIFIESTO SINDICALISTA, la consumo de drogas en mximos mundiales..., y todo esto hablando solamente de los males que nos aquejan dentro de nuestra casa porque si miramos nuestra posicin con respecto al resto de pases del mundo, es de echarse a llorar.

obra que todos deben leer

PEDIDOS DE LIBROS

Pero si despus de todo esto sentimos la tentacin de volver nuestros ojos al "gran partido de la oposicin", poco mejor podremos decir de l, salvo que si los socialistas representan a la Gran Mentira, los populares son la Soberana Hipocresa. Su lder, ha confesado en una entrevista radiofnica que si llega al poder no est dispuesto a cambiar ninguna de las leyes socialistas, salvo la de educacin (el negocio es el negocio). Para este viaje no necesitamos alforjas! En esto se quedan las denuncias, las acusaciones, el patriotismo de pacotilla, la defensa de la familia, de la vida, de los derechos elementales de los ciudadanos...! Basura derechista, hipocresa redomada, los mismos perros con distintos collares! Y es que hay que ser muy ingenuo o muy tonto para seguir creyendo en la cantinela de la derecha, de la izquierda, de los progresistas o de los conservadores, de los nazionalistas y de la dems fauna, pues todo ello no es mas que humo. Slo de la valenta vendr la salvacin. Slo de los que estn dispuestos a cerrar de una vez las tristes pginas de la historia pasada, para empezar a escribir las ms luminosas del presente y del futuro, vendr la transformacin necesaria. Valor, ilusin, alegra, riesgo, honradez, clarividencia, combate, honor, fe, futuro..., no se encuentran en la miseria intelectual y la podredumbre moral de los que gobiernan o de los que aspiran a hacerlo. Pasar al otro lado, a la otra orilla, y comenzar a construir un nuevo mundo, una nueva sociedad, es tarea slo reservada a los espritus libres, a los HOMBRES y MUJERES que se reconocen como tales, que saben quines son y hacia dnde caminan. Al resto, a los semovientes del Sistema, slo les queda el triste destino de cambiar de perro y pastor para seguir siendo ganado, de seguir eligiendo, como siempre, entre peor y psimo.

ACTUALIDAD MILENIO AZUL

- Presentacin de "Manifiesto Sindicalista", de Jorge Garrido San Romn y Ediciones eMa - "La Cruz, el Perdn y la Gloria", nuevo libro de ngel David Martn Rubio - Presentacin de un nuevo libro editado por eMa (Ediciones Milenio Azul) - Lectura potica - I Encuentro de Historia Militar. Cceres 1937-2007 Bombas sobre la retaguardia - Presentacin de un nuevo libro de Fernando Anaya - El Chantaje de la izquierda, oferta a los lectores de Milenio Azul - Nuevo libro de poemas de nuestro colaborador Miguel Argaya - A nuestros lectores

-MENQu somos Ediciones eMa Actualidad Libros Documentos

OPININ

"Un pueblo nuevo puede improvisarlo todo menos la cultura intelectual. Un pueblo viejo no puede renunciar a la suya sin extinguir la parte ms noble de su vida y caer en una segunda infancia muy prxima a la imbecilidad senil" M. Menndez Pelayo

- Vnculo y Sentido. Cuaderno 2, Captulo 3. Miguel Argaya Roca - Y qu se crean los curas? Acracio el Vil - El nombre de la bestia Fernando Paz - Un ao en la Divisin Azul por Santiago Martn Barrio - Multiculturalidad y complejos Guadarrama - Cuestiones en torno a la beatificacin del criollo argentino Ceferino Namuncur Hctor Osvaldo Prez Vzquez - Perdonen... pero no lo entiendo Jos F. Pena - El proceso autonmico: historia de una farsa Pablo Gonzlez Formoso - La evidencia Watchman - Una de bestias Acracio el Vil - La Inquisicin espaola Luis Alonso Somarriba - La larga sombra de Hitler. Una contribucin al debate sobre la eutanasia Martin Lugmayr - ARRIBA ESPAA! Luis ngel Ruiz Peradejordi

PGINA LITERARIA
- Espaa en tres poetas ngel Crespo, Ramn de Basterra, Miguel de Unamuno

MEMORIA HISTRICA
- Miles de muertos que Rodrguez y asociados quisieran olvidar ngel Manuel Gonzlez Fernndez - Los asesinatos del castrocomunismo Asesinados en el mes de enero de 1959 al 2006

ACTUALIDAD
IR A ACTUALIDAD - Las FARC juegan cruelmente con la esperanza de los colombianos - Economa socialista y herencia pepesta - Sigue la escalada de la violencia terrorista - Maana, todos burros - Estuvimos de homenaje - Simn Bolvar dixit - El pillaje del patrimonio durante la guerra civil - La cigarra y la hormiga: un cuento? - Progresismo venezolano - Es esto una Polica? - La Pantoja como sntoma - 11-M: de mal en peor

NUESTROS LECTORES OPINAN

IR A OPININ DEL LECTOR - Respecto del libro "Manifiesto Sindicalista" de Jorge Garrido San Romn - Ms sobre "La Espaa por venir", desde Argentina - Sobre "La Espaa por venir", de Miguel Argaya.

ACTUALIDAD MILENIO AZUL

PRESENTACIN DE "MANIFIESTO SINDICALISTA"

El lunes da 29 del presente mes de octubre, se presentar en Madrid, el segundo libro que patrocina nuestra editorial eMa (Ediciones Milenio Azul). Se trata en esta ocasin de una obra titulada "Manifiesto Sindicalista. Propuesta par una alternativa viable al capitalismo del siglo XXI: el Nacionalsindicalismo", de Jorge Garrido San Romn, habitual colaborador de esta publicacin. Se aborda en la misma el nacionalsindicalismo desde una ptica ms amplia (por razones evidentes del tiempo y las circunstancias transcurridas desde entonces) que la de los fundadores de este pensamiento. Ser por ello, sin duda, un libro que dar que hablar, que gustar ms a unos que a otros pero, estamos seguros, servir de punto de partida para una reflexin importante dentro del movimiento falangista. La presentacin se realizar auspiciada por el "Foro Social Manuel Mateo", que ya el ao pasado nos acompa en la anterior del libro "La Espaa por venir" de Miguel Argaya. Esperamos la asistencia de todos nuestros amigos y lectores. Da: lunes 29 de octubre. Hora: 19:00. Lugar: Saln Circular del Ayuntamiento de Madrid en Moncloa (Pza. de Moncloa s/n).

"LA CRUZ, EL PERDN Y LA GLORIA"

Ya est a la venta el nuevo libro de nuestro colaborador, y prestigioso historiador, ngel David Martn Rubio titulado "La Cruz, el perdn y la gloria". En esta obra, se repasan de un modo riguroso, claro y divulgativo, los datos estremecedores de la ingente persecucin religiosa llevada a cabo en Espaa durante la II Repblica y la Guerra Civil, situndola en su contexto y analizando sus causas. El libro viene acompaado de un documental que muestra una parte importante de esta persecucin que provoc el mayor nmero de mrtires de la Iglesia Catlica en la historia del siglo XX. ngel David Martn Rubio, que es ya un reconocido autor por sus anteriores obras entre las que destaca "Los mitos de la represin en la Guerra Civil", vuelve a colocar el dedo en la yaga de una memoria histrica que algunos interesados y en nombre de bastardos intereses no estn dispuestos a que cierre. Recomendamos a todos nuestros amigos vivamente su lectura. Titulo: La Cruz, el Perdn y la Gloria (L + DVD) La persecucin religiosa en Espaa durante la Segunda Repblica y la Guerra Civil Autor: ngel David Martn y Diego Urbn Pardo Editorial: Ciudadela Libros Coleccin: Ensayo Precio: 22,40 Pginas: 96

PRESENTACIN DE UN NUEVO LIBRO DE EDICIONES MILENIO AZUL

A finales del presente mes de octubre, ser presentado en Madrid un nuevo libro de la editorial Milenio Azul. Se trata de la obra "Manifiesto Sindicalista", de uno de nuestros colaboradores habituales Jorge Garrido San Romn. Como nuestros lectores asiduos pueden observar, Milenio Azul no se limita slo a ser una publicacin electrnica, sino que es una asociacin bien viva que va, poco a poco pero con firmeza, cubriendo nuevos espacios, ampliando el radio de su actividad. En breve comunicaremos a nuestros amigos el lugar concreto, la fecha y la hora de presentacin del libro. Esperamos vuestra asistencia, garantizamos a todos que el libro es magnfico, como el anterior publicado, es magnfico.

LECTURA POTICA
Nuestro amigo y colaborador Fernando Anaya har una lectura de poemas el prximo jueves 27 de septiembre, a partir de las 20:30 horas, en el Caf El Despertar sito en la calle Torrecilla del Leal 18 de Madrid. La presentacin correr a cargo del escritor y amigo Kiko Mndez-Monasterio, y el autor contar con el acompaamiento de msica de Jazz. Puedes encontrar ms informacin en www.cafeeldespertar.com/programcin.html Os animamos a todos los que tengis la oportunidad a que no faltis a este acto.

I ENCUENTRO DE HISTORIA MILITAR Cceres 1937-2007 Bombas sobre la retaguardia

Cceres 1937-2007 Bombas sobre la retaguardia I Encuentro de Historia Militar Hotel Alfonso IX - Cceres 14 de julio de 2.007 En vsperas del 70 aniversario del bombardeo de Cceres, que caus 35 muertes y destrucciones en la Ciudad Monumental de Cceres, Patrimonio de la Humanidad, el Foro por la Reconciliacin ha organizado en la capital cacerea el I Encuentro de Historia Militar 'Bombas sobre la retaguardia'. ngel David Martn Rubio, prroco cacereo, historiador y profesor universitario es el coordinador de este encuentro de carcter acadmico que reunir a profesores universitarios y

expertos en historia militar. Mas informacin en los documentos adjuntos o en el tel. 654 88 10 10

PRESENTACIN DE UN NUEVO LIBRO DE FERNANDO ANAYA

El da 30 de mayo, a las 20 horas, se present el libro de poemas de nuestro colaborador Fernando Anaya "Mecnica del Desvelo". La presentacin se realiz en el Casino de Madrid y acompaaron al autor el magistrado Adolfo Prego y el poeta Lus Garca Montero. Con anterioridad, el autor haba firmado ejemplares de su libro en la Feria del Libro de Madrid. Desde aqu deseamos a Fernando el mayor de los xitos con esta nueva publicacin de su ya muy importante obra potica.

EL CHANTAJE DE LA IZQUIERDA, oferta a los lectores de Milenio Azul

La Librera Histrica, situada en la calle Lagasca 120 de Madrid, har un descuento de 5 euros --con lo que su precio final sera de 10 -- en el libro "El Chantaje de la izquierda, las falsedades de la Guerra Civil espaola", de ngel Manuel Gonzlez Fernndez, asiduo colaborador de nuestra publicacin, a todos aquellos que se identifiquen como lectores de la misma. Recomendamos a todos nuestros amigos muy vivamente la lectura del mismo. Es una obra ciertamente importante que har caer la venda que muchos tienen sobre sus ojos a la hora de entender y juzgar el papel fundamental que la izquierda jug en nuestra contienda civil, los mitos y falsedades construidas en torno a ella y la reedicin de aquel enfrentamiento que se est llevando a cabo nuevamente, con el consiguiente peligro que esto entraa para nuestra nacin.

NUEVO LIBRO DE POEMAS DE MIGUEL ARGAYA

Recientsimamente ha aparecido en las libreras el ltimo poemario de Miguel Argaya, profesor de Bachillerato, poeta, historiador y colaborador de Milenio Azul. El ttulo de la obra: "La Ciudad El Deshielo La Palabra". Segn palabras que ilustran la solapa del volumen, nos hallamos ante "un nuevo escaln en el reconocimiento del poeta. Aqu, Argaya traza mapas, descubre ciudades y levanta yacimientos. Como el propio autor ha dicho alguna vez, no hay otra va para la poesa que la del hombre y sus abismos. Es el hombre, el hombre mismo, el que trasciende". Nosotros sealaramos adems que se trata de un libro de hechuras ntidas que aporta a la poesa campos semnticos hasta ahora no utilizados. El largo poema central sobre el ro de la vida resulta un hallazgo ya insustituible. Libro, en fin, que hay que leer, aconsejar y divulgar. MilenioAzul Ttulo: "La Ciudad El Deshielo La Palabra" Autor: Miguel Argaya Editorial: Devenir Coleccin: Poesa Devenir, n 208 Lugar y ao de edicin: Madrid 2007 ISBN: 978-84-96313-48-4

A NUESTROS LECTORES
Estimados amigos que nos segus cada mes con una fidelidad por la que os estamos enormemente agradecidos: vuestra revista "Milenio Azul" ha alcanzado en mayo la media de 11.500 lectores; ha sido un logro que os debemos fundamentalmente a vosotros y que recompensa ampliamente todo el esfuerzo de los que hacemos esta publicacin. Os damos las gracias muy sinceramente y seguiremos trabajando para, no slo mantener, sino aumentar la calidad de nuestra (los que la hacemos y los que la leis, de todos juntos) publicacin. MilenioAzul

PGINA PRINCIPAL

VNCULO Y SENTIDO Cuaderno segundo: los falangistas, contra el absolutismo como principal fenmeno poltico de la modernidad Miguel Argaya Roca

CUADERNO SEGUNDO: LOS FALANGISTAS, CONTRA EL ABSOLUTISMO COMO PRINCIPAL FENMENO POLTICO DE LA MODERNIDAD
CAPTULO 1.- PRIMERAS CONSECUENCIAS POLTICAS DE LA APLICACIN DEL MODELO MODERNO: EL ABSOLUTISMO MONRQUICO. Afirmar que desde un punto de vista estrictamente poltico, Modernidad equivale a absolutismo, es una obviedad que no necesitara ser explicada. Pero si en el trmino absolutismo se incluye, como quiero hacer yo, al liberalismo, hijo natural del concepto moderno de soberana, s que se hace precisa una reflexin histrica clarificadora. Partamos de la definicin de Modernidad que hemos dejado expuesta en el primer cuaderno de esta serie, como el Sistema u Orden que rige en Occidente desde el siglo XVI a nuestros das. No entrar otra vez en el tema de si la posmodernidad es una superacin verdadera de aqul o su eptome ms logrado. Quedmonos ms bien con aquellas cinco caractersticas que dbamos como esenciales del modelo: la relativizacin de la Verdad, la ruptura de la unicidad moral del ser humano, la absolutizacin de la soberana, la divinizacin del Progreso indefinido y la generalizacin del capitalismo; y sobre todo con las tres primeras. Se recordar que en nuestro primer cuaderno hacamos nacer la Modernidad en algn momento entre 1517 y 1648. Aceptbamos, eso s, que su raz intelectual poda situarse algunos siglos antes, aunque lgicamente nada ms que como simples balbuceos. No debemos olvidar que tambin el origen doctrinal de la Cristiandad es algunos siglos anterior a su imposicin como Sistema. Pues lo mismo podemos decir de la Modernidad: tambin

aqu su raz intelectual es un par de siglos anterior a su victoria. Pero no se trata, como digo, sino de meros balbuceos. Nadie se atrevera a decir sin sonrojarse que la Cristiandad la inaugura Octavio Augusto. Un Sistema no puede darse por instituido hasta que no se hace efectivo el triunfo teolgico y la generalizacin poltico-jurdica de sus propuestas espirituales. Y esto no le sucede a la Cristiandad hasta el siglo IV; a la Modernidad, hasta el XVI. El mismo galicanismo radical de los primeros Valois, que conduce en el siglo XIV al Cisma de Occidente, quiere justificarse todava sinceramente o no- como una defensa de la Tradicin catlicoromana frente a las falsificaciones. No hay all todava relativismo alguno ni ruptura de la unicidad moral. Habr que esperar a la nueva Francia de Carlos VIII y Luis XII, empecinados en reclamar sus presuntos derechos angevino-imperiales, para que por boca de Maquiavelo tenga lugar la disolucin del principal fundamento de la Cristiandad, esto es: la confianza en la existencia de valores y verdades eternas e intangibles que exceden a la pura voluntad humana y obligan por tanto a todos, desde el ms alto al ms pequeo de los mortales. Como afirma Corts Grau, Maquiavelo emancipa la poltica de todo orden tico (...). El debe queda reducido al conviene [1]. Y aun as, no podemos decir que haya nacido todava la Modernidad. Falta lo ms importante: el punto revolucionario de ruptura. Porque no basta con hablar de proceso social o ideolgico. Ha de haber razones nativas de carcter teolgico y poltico-jurdico que sean visibles, constatables. La Cristiandad las tiene: el Concilio de Nicea (325) y el Edicto de Tesalnica (380). Para la Modernidad, se me hace que han de ser la protesta luterana (1517) y la Paz de Westfalia (1648).
Obviamente, no niego que Francia y Maquiavelo, mano a mano, pongan las bases de la Modernidad. Nadie desconoce ya la sumisin del florentino a los intereses franceses. El hecho de que su libro El prncipe (1513), compendio de consejas perversas para gobernantes sin escrpulos, se presente como un retrato de Csar Borja y de Fernando el Catlico no debe llevarnos a engao. No es a ellos a quienes se dirige, ni siquiera a Lorenzo de Mdicis, titular de la dedicatoria, sino al rey de Francia, embarcado por entonces en una dura pugna hegemnica por el control de la pennsula Apenina y enfrentado por ello con los dos personajes mencionados, y a quien Maquiavelo sabe servir con admirable fidelidad, primero desde el consistorio de su ciudad (1498-1512), y tambin despus, brillantemente, desde la propaganda. Baste resear cmo termina el captulo III de El prncipe (De Principatibus mixtis), lamentando precisamente que la debilidad francesa haya propiciado el podero de Espaa y de la Iglesia en territorio italiano [2]. Maquiavelo, desde luego, rompe de cuajo con toda la tradicin poltica vigente hasta entonces, pues no se conforma con sealar el juego ventajoso de todo prncipe que se

avenga a actuar desprovisto de sujeciones morales, sino que las propugna. Monarcas malvados y fementidos los haba habido a centenares antes del florentino; y ni siquiera descarto que los ejemplos histricos a los que ste recurre en su libro fueran realmente como all se describen, pero nunca hasta la aparicin de El prncipe se haba hecho una apologa tan clara de la inmoralidad de los gobernantes. Por eso, la obra se distancia tanto de la moral poltica cristiano-medieval, representada por el De regimine principum de Toms de Aquino, como de la humanstica, mantenida hasta entonces por el Primer Renacimiento (vase la riqusima obra de Giovanni Pontano). Frente a Maquiavelo se sita significativamente, por ejemplo, el propio Erasmo, quien en su Institutio principis christiani, de 1515 -dedicado en esta ocasin, precisamente, a Carlos I-, defiende un modelo de prncipe cimentado en la Philosophia Christi, es decir: el que prefiere ser hombre justo que prncipe injusto [3], el que, al responsabilizarse de aquellas tareas que se le encomiendan, una simple promesa suya sea ms sagrada que el juramento de otro cualquiera [4]. Y esto no slo por deber de cristiano de a pie, sino porque lo que Aqul ense a nadie ms que al prncipe atae [5].

Lbreme Dios, por tanto, de restar a Maquiavelo la supuesta gloria de haberse anticipado intelectualmente a la Modernidad. Lo que no acepto es que el punto de ruptura est en l. Es evidente que El prncipe de Maquiavelo choca de frente con toda la Tradicin cristiano-occidental. Pero es tambin un libro excesivamente temprano. No abre todava la Modernidad. Y no lo hace, porque su propuesta carece todava de respaldo teolgico, tan necesario en aquel momento. Por eso queda momentneamente arrumbada. Slo cuando sobrevenga el huracn luterano, marcado ya no por el cisma, sino por la hereja y por la negacin de la propia Iglesia de Roma, tendr lugar esa ruptura definitiva. Lutero se constituye, en todo caso, como el detonante real de un depsito que ciertamente llevaba tiempo en ebullicin, pero que no acababa de estallar, y que tal vez nunca lo hubiera hecho de no haberle dado el alemn una justificacin teolgica consistente. Es con l, por tanto, con quien nace la Modernidad. Y esto no lo digo slo yo. Lo dice tambin Ratzinger, que apunta al heresiarca alemn como momento crucial en la crisis de la conciencia histrica medieval [6], y lo dicen otros muchos de ideologa diversa en el campo de la historia poltica. Para George Jellinek, por ejemplo, la cuestin de la extensin del derecho del Estado, en los asuntos del espritu, no poda suscitarse en toda su amplitud sino despus de la Reforma [7]. El mismo Gramsci para que se vea que la postura es amplia y abarca todo el espectro ideolgico- hace de la predestinacin protestante y de la Reforma uno de los mayores movimientos hacia la iniciativa prctica de toda la historia mundial [8].

Porque podrn cuestionarse los argumentos, pero no el hecho incontrovertible de que es con la Reforma, y no con Maquiavelo, cuando la Cristiandad entera se rompe en cien pedazos, y con ella tambin el fructfero ensayo catlico de sociedad orgnica, albedro responsable y razn razonable que la Iglesia haba venido promoviendo desde sus orgenes. Ya hemos hablado del predestinismo, que conduce al ser humano a la individualidad absoluta, del libre examen, que abre la puerta al relativismo de la Verdad, y de la tesis protestante de los dos reinos, que justifica en los gobernantes la posibilidad de una doble moral: una, la que les corresponde como cristianos, que es en efecto amable y misericordiosa, pero slo atae al mbito de lo ntimo, y otra, la estrictamente poltica, necesariamente desprovista de toda misericordia. Al introducir en la vida poltica europea esa desviacin teolgica, el protestantismo disuelve los muros de la Civilizacin. De ah que las luchas religiosas de los siglos XVI y XVII representen sobre todo un enfrentamiento insalvable, que no es ya entre dos maneras de entender el Primado de Roma sino entre dos concepciones opuestas del ser humano: por un lado, la Catlica, que lo ve como un ser capaz de Dios y capaz tambin de cooperar en su propia salvacin en cuanto que le es dado aceptarla o rechazarla voluntariamente, un ser humano, en fin, dueo de su destino aunque enraizado en una Tradicin; y por otro lado, la protestante, que imagina al hombre como un ser moralmente autnomo de toda tradicin y sin embargo sujeto paradjicamente a una realidad existencial absolutamente predeterminada que no deja resquicio ni siquiera para la voluntad de hacer el Bien. Juega en esto un papel importantsimo la infeccin calvinista, empeada -aun ms que la luterana- en la individualizacin y en la desvinculacin del creyente, lo que es decir, en ltima instancia, del ciudadano. De nada valen las constantes proclamas calvinistas contra el absolutismo si su modelo de ser humano se reduce a simple molcula desasistida frente a prncipes y Estados. La semilla es luterana; el terrazgo, calvinista. El hecho es que todo esto no deja de tener prontas consecuencias polticas. Y por partida doble. Mientras la franquicia luterana, que concede al prncipe toda la autoridad interpretativa de la Palabra

divina en el territorio bajo su dominio, desemboca en el poder omnmodo de las nuevas monarquas absolutas, el hombre desintegrado del calvinismo, absolutamente solo frente al Poder, pasa a ejercer de carne de can para ese modelo nuevo de prncipe convencido incluso teolgicamente de las supuestas bondades sociales del particularismo moral. Y ah s que caben las propuestas maquiavlicas. Si hasta entonces la tentacin autoritaria de los monarcas, por muy clara que hubiera sido, haba quedado siempre limitada por el insalvable cors de la moral pblica cristiana, a partir de la Reforma no hay cors moral que valga. Las puertas de la Civitas quedan as abiertas al absolutismo de par en par.
Cierto es que la tendencia a la concentracin es natural y consustancial al propio fenmeno del poder, y no se me ocurrir negar que tambin aparece -no una sino muchas veces- en el mbito de la Cristiandad. Pero cabe ver diferencias. Y notables, por dems. Por ejemplo, que en el modelo catlico premoderno el lmite est precisamente ah: en el lmite; es decir, que admite lmites, cosa que ni siquiera contempla -o contempla muy tmidamente- la Modernidad. Se podr alegar en contrario que el Derecho Romano justinineo -el quod principi placuit legis habet vigorem de Ulpiano- est presente en la Cristiandad occidental desde finales del siglo XI, y que el absolutismo del XVII, por tanto, no sera otra cosa que el punto final de un largo proceso de concentracin del poder monrquico iniciado en los albores de la Baja Edad Media. Pero el argumento adolecera de un exceso de tpico y un alto porcentaje de carencias. Olvidara, por ejemplo, el efecto de freno moral que ejerce en la Baja Edad Media, y aun en el Alto Renacimiento, el Magisterio de la Iglesia; y olvidara tambin hasta qu punto en esa etapa la realizacin poltica es vista siempre de forma orgnica y subsidiaria, extendindose progresivamente desde la familia, pasando por los cuerpos sociales intermedios hasta llegar a las formas polticas superiores. Ms an: que esta manera orgnica y subsidiaria de entender la vida poltica crece progresivamente en Europa a la par que se impone aquel mismo Derecho Romano. Pretender que el camino al absolutismo estuviera ya prefigurado en las monarquas bajomedievales y altorrenacentistas -como se ha hecho, y con hartura por la historiografa ms topicista- es ignorar el creciente papel, en los ltimos siglos de la Cristiandad, del msculo social: la presencia, por ejemplo, de las ciudades en los parlamentos o la existencia de los consejos de aldea en el mbito agrario. A lo que s da lugar el Derecho Romano en la Baja Edad Media es a lo que los tratadistas llaman monarqua administrativa, que ha sido llamada tambin autoritaria. En ella, la corona se hace rodear por jurisconsultos y funcionarios que actan en nombre del rey. Es s- un tmido intento centralizador, pero que slo desde la cerrilidad del topicismo histrico cabe identificar con el absolutismo posterior. Aqu la suprema capacidad normativa supuesta por el Derecho justinineo aparece constreida por la obligatoria sujecin moral del titular del poder a la tica cristiana y a la sociedad que lo sostiene. El rey, para el modelo bajomedieval y altorrenacentista, es sobre todo ministro o servidor de la Justicia, y no puede por tanto manipular sta a su antojo. De ah que su modelo sea siempre el de una institucin limitada; y no slo por la Ley Divina y la Ley Natural, sino tambin por el derecho consuetudinario de origen popular, que se considera anterior al derecho regio. La tendencia creciente de los monarcas a autoproclamarse vicarios de Dios es meramente nominal, desprovista de efectos polticos prcticos. Nada que ver, adems, con la posterior de las monarquas modernas a definir al rey como imago Dei. Y lo mismo podemos

podemos decir de la idea de Rex Dei Gratia. Una cosa es lo que el gobernante anhela y otra muy distinta lo que puede. Hasta la segunda dcada del siglo XVI, el poder de los parlamentos es todava relevante: conservaban, de hecho, la capacidad de limitar impuestos y levas, aparte de la de confirmar la propia legitimidad de los monarcas en el momento de la entronizacin tras obligarles a jurar respeto a todos los derechos prevalentes. La mayor parte de las veces todo esto requera duras y largas negociaciones entre las partes. Recordemos el largo periplo de Carlos de Gante, el futuro emperador Carlos V, por toda Espaa antes de ser aceptado como rey. Las mismas Cortes de Castilla, en teora las ms dciles de Europa, le exigen que respete las leyes y costumbres tradicionales, que asegure la reciente anexin de Navarra a Castilla y que excluya a cualquier extranjero de oficios y beneficios del reino; todo ello antes de tomarle juramento. Como se ve, hasta el primer tercio del siglo XVI, ni la plenitudo potestatis ni la summa potestas pueden ser otra cosa, pues, que ensoaciones, puros artificios tericos de ciertos prncipes en conflicto permanente con la realidad poltica, que es la de una sociedad densa, orgnica y fuertemente consciente de sus capacidades frente al poder. Que los reyes quieran absolutizar su poder no quiere decir necesariamente que se pongan a ello, y mucho menos que lo consigan. Ser precisamente la Modernidad la que, abriendo las puertas al individualismo nacionalista y cerrndoselas a la Universitas, exaspere ese autoritarismo natural de las monarquas y devuelva el poder poltico al absolutismo y la divinizacin de los imperios antiguos. De hecho, no nos es posible saber dnde se habra instalado finalmente el lmite de dicho autoritarismo altorrenacentista, ni si habra acabado por desaparecer de no haber interferido la hereja protestante con sus urgencias y sus perversiones. La historia, ya se sabe, no admite ensayos previos ni segundas oportunidades, y lo que pasa, pasa. Podemos, no obstante, jugar a imaginar con Balmes lo que pudo haber sido y no fue: Si el catolicismo hubiera quedado dominando exclusivamente en Europa, habrase limitado suavemente el poder real, tal vez no hubieran desaparecido del todo las formas representativas, los pueblos hubieran continuado tomando parte en los negocios pblicos, nos hallaramos ms adelantados en la carrera de la civilizacin, ms amaestrados en el goce de la verdadera libertad, y sta no andara enlazada con el recuerdo de escenas horrorosas [9]. O afirmar, con Vzquez de Mella, que si no llegaron a completo trmino aquellos principios representativos que tan profundo arraigo tenan en la sociedad medieval [fue] entre otras causas, por el golpe de retroceso producido por la protesta luterana en la civilizacin europea, y que origin la monarqua absoluta del siglo XVI [10]. Al fin y a la postre, nada que no diga el propio Jos Antonio Primo de Rivera, conscientemente integrado en su tradicin: Cuando ya iba tan adelantada la ciencia en el logro del 'contenido' de una vida poltica justa, surgen dos desviaciones para las cuales es dogma de fe que la vida justa se produce necesariamente por la sola virtud de una forma determinada; que hay seres o mquinas polticas con poder 'soberano', cuyas decisiones se justifican por razn de su origen: es decir, son legtimas, independientemente de su contenido, por emanar del Soberano. La vida pacfica, feliz y virtuosa no se espera ya de un contenido poltico, sino de una forma poltica. Una de estas dos desviaciones es la del derecho divino de los Reyes, expuesta, sobre todo en Francia, en los siglos XVI y XVII, y formulada por Luis XV en el prembulo del edicto de 1770. Los Reyes se suponen investidos de poder directamente por Dios, sin mediacin del pueblo. Contra lo que se ha dicho, no es la doctrina catlica la que lo propugna. Estn en contra textos de Surez, Belarmino, Santo Toms, Len XIII y el Cdigo social de Malinas (art. 37), iniciado por el cardenal Mercier [11].

Por supuesto que caben otras interpretaciones de la historia; pero por qu ms vlidas que las tres citadas? Por qu considerar ms

creble la hiptesis de los topicistas que la suya? La historiaficcin es historia-ficcin en todos los casos, y la realidad la realidad, y lo que sta nos dice, en todo caso, es que son precisamente las nuevas tesis teolgicas del XVI las que ofrecen a las oligarquas dirigentes europeas la posibilidad de gobernar, por primera vez en muchos siglos, sobre una sociedad de individuos inconexos, desintegrada e indefensa ante los poderes polticos. Mientras los lentos y mesurados procesos de concentracin de los dos siglos anteriores haban respetado la organicidad social, el ensayo revolucionario y disolutorio del XVI deshace de un plumazo los viejos resortes polticos abriendo la puerta a las tiranas modernas, sobre todo desde la justificacin teolgica del principio Cuius regio eius religio en la Dieta de Spira de 1526. Es ah donde se pacta, en aras de una paz que luego se manifestar imposible, el presupuesto que concede al prncipe la autoridad teolgica suprema en su seoro. Claro que previamente tiene Lutero que tomar conciencia de la deriva revolucionaria causada por sus doctrinas disolventes y escribir en 1525 su Exhortacin a la paz [12].
El absolutismo, como digo, es fenmeno especficamente moderno. Desde luego, excede el autoritarismo bajomedieval, en cuanto que es consecuencia directa de tres factores especficos que no existan antes del primer tercio del siglo XVI. Me refiero, en primer lugar, a la brutal reaccin soberanista de los prncipes protestantes contra el desorden revolucionario provocado por las prdicas y panfletos de los heresiarcas; pero tambin a la teora protestante de los dos reinos, ya suficientemente estudiada en el Cuaderno anterior [13], y a la ya citada justificacin teolgica del Cuius regio, es decir, de la entrega de la suprema autoridad espiritual al prncipe. Ninguna de las tres se da, por ejemplo, en la Castilla de finales del siglo XV, pese a haber sido sta repetidamente catalogada por la historiografa tradicional como el primer autoritarismo moderno. Lo indica el hecho de que, de las dieciocho veces que se convocan Cortes castellanas entre 1474 y 1516, catorce lo sean despus de 1497, cabalmente al final del reinado, cuando supuestamente el autoritarismo, de tener razn los amigos del tpico, tendra que haberse acentuado. Lo indica tambin la forma en que responden las Cortes de Valladolid de 1518 a Carlos de Gante antes de aceptarle y tomarle juramento como Rey de Castilla. Las crnicas recogen que, tras negar ante el pretendiente la posibilidad de que el rey reciba el poder directamente de Dios, hacen constar las obligaciones del pacto, pues, en verdad, el rey, nuestro mercenario es [14]. Es ste, de veras, el tan trado absolutismo impuesto previamente en Castilla por Isabel la Catlica?

No; no es el absolutismo todava lo que se predice en los modos isabelinos. Claro, que tampoco es propio de la Castilla del XV ese ser humano que inaugura el protestantismo y que ya hemos analizado en un captulo anterior; ese hombre del predestinismo, desprovisto de toda transitividad (de todo VNCULO con su

realidad social) y de toda trascendencia (de todo SENTIDO, de toda proyeccin significativa en lo universal, de toda relacin con la Verdad universal). En el siglo XV todava no se le haban retirado al hombre europeo los mecanismos de defensa social con los que haba hecho frente hasta entonces a las tendencias centralizadoras propias de todo poder polticamente instituido; todava no se haba producido la polarizacin de la comunidad poltica en dos trminos que trascienden todos los grados de la escala feudal: de un lado, el prncipe y, de otro, el ciudadano [15]. La desaparicin, en fin, de los cuerpos intermedios y la reduccin a dos de los elementos de la sociedad civil para dejar al Estado y al individuo, por fin solos, frente a frente. Pretender, por tanto, que en las monarquas autoritarias del cuatrocientos estaban ya prefigurado el absolutismo posterior no es, desde luego, un hecho histrico; tan slo una hiptesis, y ni siquiera demasiado bien fundamentada. Lo que s se nos muestra como un hecho, en cambio, es que la implantacin de los principios de la Reforma en los lugares en que sta triunfa supone, como afirma Max Weber, la sustitucin de un poder [el de la Iglesia catlica] extremadamente suave, en la prctica apenas perceptible, de hecho casi formal, por otro que haba de intervenir de modo infinitamente mayor en todas las esferas de la vida pblica y privada, sometiendo a regulacin onerosa y minuciosa la conducta individual [16]. Se me dir, en fin, que en todo caso es el absolutismo el que se impone, y que es lgico considerarlo como resultado del proceso de consolidacin del autoritarismo monrquico anterior. Pero con ello se estar soslayando torticeramente que entre uno y otro modelo tiene lugar un dramtico proceso revolucionario, la Reforma protestante. Y de ello no se escapan las propias monarquas catlicas. El problema est en que, una vez rota la ventanilla de la Reforma, nadie queda libre de ser succionado por ella. Su influjo se acaba extendiendo en ltima instancia tanto en el mbito protestante como en el estrictamente catlico, contaminando tambin a ste con su infeccin absolutista y particularista. Como destaca Balmes, desgraciadamente hasta en los pases donde qued dominante el catolicismo se vieron

tentativas y desmanes (...) que indican cunto es el impulso que en esta direccin recibi la potestad civil [17]. Claro que casi imposible habra sido lo contrario, dada la ventaja que en poltica exterior aportaba la desvinculacin moral a prncipes y Estados segn la teora de los dos reinos. Una vez roto el tab de la Verdad moral como realidad nica y universal, abierta la vlvula particularista, cmo evitar la generalizacin del proceso? Es a lo que se refiere Abelln cuando dice que, en la prctica, Espaa tena que convivir en un orden internacional configurado bajo la forma de Estados absolutos contrapuestos; por mucho que pudiera repudiar ese orden en la teora, de hecho no tena ms remedio que aceptarlo, a menos de perecer como nacin independiente y soberana. Aqu encontramos una de las tragedias de la historia moderna de Espaa: el tener que vivir de hecho bajo una forma poltica -el Estado-, en la que, sin embargo, no cree tericamente [18]. Lo que s cabe afirmar es que en ningn sitio de la Europa del Siglo de Oro ms que en Espaa, por su obcecacin catolica, puede manifestarse de forma ms clara la pugna intelectual y moral entre soberana limitada y soberana absoluta. Como tambin seala Jos Luis Abelln, mientras en Europa los nuevos pensadores -Maquiavelo, Bodino y Hobbes, principalmente- van a poner las bases del Estado absoluto regido por el concepto de razn de Estado, los tratadistas espaoles intentaron dar una formulacin terica nueva al Estado, tal como se haba concebido durante el Renacimiento [19]. Contra las entonces recientes perversiones de la Modernidad, es decir: frente al escepticismo y a la desvinculacin moral y tambin frente a la nueva divinizacin y absolutizacin del poder defendidas y propugnadas por el Sistema naciente, se erige tan firme como crepuscular en el siglo XVI y en las primeras dcadas del XVII el dogma catlico romano, capitaneado en aquellos das por el contrarreformismo de la Espaa barroca. Lo que Espaa propone es, de hecho, un antimaquiavelismo. Cun impo y feroz -dice Saavedra Fajardoes el intento de Maquiavelo que forma a su prncipe con otro supuesto o naturaleza de len o raposa [20]. El mismo Felipe II, en su Instruccin secreta a Juan de Austria de fecha 23 de mayo de 1570, para el gobierno de los Pases Bajos, hace constar frente a Maquiavelo que la verdad y cumplimiento de lo que se dice y

promete es fundamento del crdito y estimacin de los hombres, y se tiene por de ninguna al que a esto falta [21]. Recurdese tambin el teatro de nuestro Caldern, empeado en negar cualquier concesin no slo a la mencionada absolutizacin del poder [22], sino tambin y sobre todo a la desvinculacin moral. Motivo que aparece significativamente repetido a lo largo, por ejemplo, de La vida es sueo: Que aun en sueos / no se pierde el hacer bien, asegura Clotaldo en los ltimos versos de la Escena Decimoctava, Jornada Segunda. Que estoy soando y que quiero / obrar bien, pues no se pierde / el hacer bien, aun en sueos, seala Segismundo en la Escena Cuarta de la Jornada Tercera; tema en el que abunda el propio Segismundo poco despus, en los versos que cierran esa misma Escena Cuarta: [M] as sea verdad o sueo, / obrar bien es lo que importa. En el mismo sentido van las consejas de Quijote a Sancho de camino a la Barataria, y las respuestas de ste a su seor (Si se imagina que por ser gobernador me ha de llevar el diablo, ms me quiero ir Sancho al cielo que gobernador al infierno [23]). Y no olvidemos que para Saavedra Fajardo, como para todo el contrarreformismo espaol, no pende la Verdad de la opinin [24].
No insistir en las citas, que podran ser muchas ms. Caldern, Cervantes y Saavedra Fajardo no son sino la cima de un iceberg ms voluminoso y ms profundo. Significativa al respecto es tambin la prodigiosa tarea evangelizadora y legisladora realizada por la Corona y la Iglesia espaolas en Amrica. Una tarea en la que prima -con mayor o menor acierto- el reconocimiento del nativo americano como persona, es decir: como un otro [25] sujeto de derechos y objeto de responsabilidad. Porque, con aciertos, con titubeos o con errores flagrantes, lo que el pensamiento tradicional espaol alumbra es una manera diferente de entender el llamado Derecho de gentes. Como asegura Maeztu, a los ojos del espaol, todo hombre, sea cual sea su posicin social, su carcter, su nacin o su raza es siempre un hombre; por bajo que se muestre, el rey de la Creacin [26]. Y sin embargo la batalla est perdida. La Espaa contrarreformista, a comienzos del XVII, es tan slo una voz que clama en el desierto. El enorme esfuerzo que supone la llamada Contrarreforma catlica, en la que tanto tienen que ver Espaa y la Compaa de Jess, acabar siendo impotente ante el proceso disolutorio de la Modernidad, ms joven y vigoroso y seguramente tambin ms atractivo. Ni la perspicacia del Padre Vitoria, ni la profundidad de Melchor Cano o Domingo de Soto, ni el vigor de Mariana, ni la lucidez de Rivadeneyra, ni la originalidad de Francisco Surez, seguramente definitivos en otros tiempos menos rcanos o menos brbaros, son ahora suficientes ya para neutralizar la vorgine protestante y devolver a la Catolicidad la preeminencia intelectual perdida. Frente a la enciclopdica tarea regeneradora de la nueva escolstica, se alzan y triunfan en la Europa galicana y calvinizante por un lado una filosofa de cordel, como es la de Montaigne (1533-1592) [27], mucho ms atractiva para el vulgo que la pesada y bien trabada ciencia contrarreformista, y por otro una serie de toscas mixtificaciones empeadas en forjar un pensamiento nuevo capaz de conservar las seguridades del viejo pero sin

atender a sus cuidadas razones ontolgicas. Se soslaya - asegura Corts Grau- nada menos que la doctrina metafsica del fin y del bien, sin la que no cabe dar un paso autnticamente humano en la valoracin, y la vida se queda, como apunt Dilthey, en una trama de azar, destino y carcter, danza trgica sobre la cuerda floja del subjetivismo, o en afanes pragmticos, indignos de la vocacin del hombre [28].

NOTAS:

1 J. CORTS GRAU: Los juristas clsicos espaoles. Madrid, Editora Nacional, 1948; pg. 38. Jos Corts Grau (+1976) fue catedrtico de Filosofa del Derecho, cercano al pensamiento tradicional espaol, y rector de la Universidad de Valencia.
2 N. MAQUIAVELO: El prncipe. Madrid, Espasa-Calpe, 1991 (Coleccin Austral, n 215; pg. 48.

3 E. DE ROTTERDAM: Educacin del prncipe cristiano. Madrid, Tecnos, 2003; pg. 33. 4 E. DE ROTTERDAM: Educacin del prncipe cristiano. Op. cit.; 152. 5 E. DE ROTTERDAM: Educacin del prncipe cristiano. Op. cit; 23. 6 C.fr. J. RATZINGER: Teologa e Historia. Salamanca, Sgueme, 1972; pg. 60. Joseph Ratzinger es telogo y filsofo, profesor en la Universidad de Bonn, Mnster, Tubinga y Ratisbona. En 2005 es elegido Papa por el colegio cardenalicio. Toma posesin del cargo con el nombre de Benedicto XVI. 7 G. JELLINEK: La declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, en VV.AA.: Orgenes de la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano. Madrid, Editora Nacional, 1984; pg. 118. George Jellinek (+1911) fue un jurista alemn de origen judo, profesor de las Universidades de Viena, Basilea y Hedelberg. 8 Apud H. PORTELLI: Gramsci y la cuestin religiosa. Barcelona, Laia, 1977; pg. 90. Antonio Gramsci (+1937) fue fundador del Partido Comunista Italiano y diputado por esta formacin. 9 J. BALMES: Obras Completas IV. El protestantismo comparado con el catolicismo. Madrid, BAC, 1967; pg. 655. 10 J. VZQUEZ DE MELLA: El verbo de la Tradicin. Textos escogidos. Barcelona, Scire/Balmes, 2001; pg. 104. 11 J. A. PRIMO DE RIVERA: "La forma y el contenido de la democracia", conferencia pronunciada en el local de la Unin Patritica de Madrid y publicada en extracto en La Nacin, 17 de enero de 1931. 12 M. LUTERO: Escritos polticos. Madrid, Tecnos, 2001. Segunda edicin (Col. Clsicos del pensamiento coNtemporneo, n 17); pgs. 67-94. 13 Cuaderno Primero, Captulo 3. 14 Apud M. FERNNDEZ LVAREZ: Carlos V, el rey de los encomenderos americanos. Madrid, Anaya, 1988 (Col. Biblioteca Iberoamericana, n 43); pg. 12. 15 P. BRAVO GALA: Estudio preliminar, en J. BODIN: Los seis libros de la Repblica. Madrid, Tecnos, 2006; pg. LV. Pedro Bravo Gala ha sido profesor de Historia de las Ideas Polticas en la Universidad Complutense de Madrid y letrado del Tribunal Constitucional espaol hasta 1999.

16 M. WEBER: La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona, Pennsula, 1994 (Coleccin Historia, Ciencia, Sociedad, n 47); pg. 29. 17 J. BALMES: Obras Completas IV. El protestantismo... Op.cit; pg. 540. 18 J. L. ABELLN: Historia crtica del pensamiento espaol. Tomo 3. Del Barroco a la Ilustracin I (siglos XVII y XVIII). Barcelona, Crculo de Lectores, 1993; pg. 76. Jos Luis Abelln es profesor de Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. 19 J. L. ABELLN: Historia crtica del pensamiento espaol. Tomo 3. Op. cit.; pg. 63. 20 D. DE SAAVEDRA FAJARDO: Empresa XLIII, en Empresas polticas. Madrid, Anaya, 1972 (Biblioteca Anaya, n 107); pg. 187. 21 Apud F. DAZ-PLAJA: Historia de Espaa en sus documentos. Siglo XVI. Madrid, Ctedra, 1988; pg. 440. 22 [E]l Sneca espaol, / que era humilde esclavo, dijo, / de su repblica un rey. El Rey Basilio, en la Jornada Primera, Escena Quinta. 23 M. DE CERVANTES: Don Quijote de la Mancha, II, cap. XLIV. 24 D. DE SAAVEDRA FAJARDO: Empresa XXXII, en Empresas polticas. Op. cit.; pg. 146. 25 Para Espaa, el hombre ha sido siempre persona; su relacin con el Otro (moro o judo en la Edad Media, indio americano despus) ha sido personal (J. MARAS: Espaa inteligible. Barcelona, Crculo de lectores, 1996; pg. 462). 26 R. DE MAEZTU: El valor de la Hispanidad, en Accin Espaola, Tomo I, n 6, Madrid, marzo de 1932. Ramiro de Maeztu (+1936) fue ensayista, periodista y diplomtico, fundador de la revista Accin Espaola. Sus orgenes ideolgicos estn en el anarquismo, aunque acaba decantndose por el pensamiento tradicional espaol, opcin que, por cierto, le lleva a ser asesinado por milicianos frentepopulistas en el Madrid de 1936. 27 De Montaigne dice Corts Grau que en su obra vienen a desvincularse de toda Metafsica los principios ticos, quedando adscritos a la experiencia inmediata, a las reacciones culminantes de la personalidad. Lo cual es de suyo insuficiente y equvoco (J CORTS GRAU: Los juristas clsicos espaoles. Op. cit.; pg. 121). Lo que Corts est describiendo, como se ve, es al primer nihilista. Para que luego digan que Modernidad y Posmodernidad son polos contrapuestos! 28 J. CORTS GRAU: Los juristas clsicos espaoles. Op.cit; pg. 161.

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