LA BARBARIE"

electrnica falangista. Segunda poca.

"LA INTELIGENCIA FRENTE A

Publicacin

Junio del 2006

EDITORIAL
EL GUIN YA EST ESCRITO...
Dentro de unos das se votar el estatuto de Catalua. Frente a la indiferencia de la mayora de los ciudadanos, el resultado ser un s, ms o menos amplio, con mayor o menor participacin, pero un s seguro. Se habr cumplido de este modo con un requisito formal ms en el proceso de voladura controlada de Espaa, dirigida por el lacayo ZP, y segn el diseo de la nueva Europa pergeado por el eje francoalemn; diseo que tuvo su primera plasmacin prctica en nuestra nacin- en el 11-M, y que a partir de ah ha sido puesto en escena a una velocidad galopante. Esta es la nueva realidad hacia la que el social-capitalismo est llevando a todas las otrora naciones independientes de Europa. Una dictadura encubierta bajo una jerga identitaria al ms puro estilo nazi-, una opresin brutal que acaba, si es necesario, fsicamente con sus enemigos nazionalismo vasco o cataln-; una limpieza tnicolingstica tambin al ms puro estilo nazi; una balcanizacin territorial para controlar bien de cerca toda posible disidencia; o la guerra abierta caso de Yugoslavia- cuanto se teme un poder independiente que no se somete con facilidad; esas son las armas del Sistema para poner al ciudadano a la altura del simio, embrutecido por el sexo, las drogas y el consumismo desaforado. Esta es la nueva realidad de la que hay que partir puesto que, aunque aparentemente slo se est produciendo en Espaa, este movimiento se est dando tambin en toda Europa a distinta velocidad ya que nosotros somos el campo de prueba-. Es un cambio de civilizacin lo que hay en el fondo de todo esto, y no debemos dejarnos engaar por las apariencias. Los artfices son slo marionetas en un juego del que sern arrojados cuando ya hayan realizado su parte. Es por eso por lo que hay que atacar, fundamentalmente, la raz del mal, a la vez que las consecuencias del mal. El Sistema se ha vuelto

-MENQu somos Actualidad Libros Documentos

contra las personas, luego el Sistema debe morir. Y una vez ms corresponde a Espaa el honor de encabezar la lucha por El Hombre, por su Dignidad y su Libertad. La Historia nos ha reservado siempre ese puesto destacado frente al adocenamiento, y el dejar hacer de otras naciones. Seamos Hombres. Seamos gentes de Honor. Vayamos con decisin a la lucha pues ya no cabe otra opcin. Nuestros antepasados no esperan menos de nosotros. Nuestra dignidad y nuestra condicin de personas lo reclama. Amigos lectores, la voluntad de un pueblo lo puede todo; ellos, la oligarqua cleptocrtica tiene escrito el guin, pero nosotros rodaremos la pelcula. Mal que les pese.

"Un pueblo nuevo puede improvisarlo todo menos la cultura intelectual. Un pueblo viejo no puede renunciar a la suya sin extinguir la parte ms noble de su vida y caer en una segunda infancia muy prxima a la imbecilidad senil" M. Menndez Pelayo

OPININ
- Vnculo y sentido (IV) Miguel Argaya Roca - El "indigenismo" o la inversin de la tortilla Francisco J. Pena - Persona y NacionalSindicalismo Hctor Osvaldo Prez - Reflexiones en torno a un Patriotismo actual Fernando Anaya - Fray Bartolom de las Casas... Santo o psicpata? Ral Rodrguez lvarez - Argntum Cygnus Ivn Garca Vzquez - Memoria histrica Ramiro Garca de Ledesma - El chantaje de la izquierda (y III) ngel Manuel Gonzlez Fernndez - El compaero Beimler Acracio el Vil - Cuando Europa era Espaa Miguel Argaya Roca - La crematstica lvaro D'Ors - Hacia el declive econmico Roberto Centeno

ACTUALIDAD
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- Dedocracia zapateril - Nazis y estalinistas entran en campaa - Todo un revolucionario - Holocausto sovitico - El "hombre nuevo" socialista - Ensayo general - La marbellizacin de Espaa - El Islam asesino - Nazi-onalismo es corrupcin - Francia lucha - Dos aos de ZP: el botelln como ejemplo

MILENIO AZUL
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"Vivir es luchar. El que no quiere luchar no merece vivir, y slo la lucha justifica al Hombre."

DEDOCRACIA ZAPATERIL Hace ya muchos aos que las administraciones pblicas son un foco de corrupcin escandalosa. Los partidos y sindicatos han hecho de ellas sus cotos privados y las han infectado hasta la mdula; el nepotismo, el amiguismo y toda forma de corrupcin imaginable se han instalado en ellas hacindolas incapaces de desarrollar una labor til a la sociedad, que es su misin. Y todo esto promovido desde los partidos, a quienes interesa esa misma corrupcin que les permite desde inflarlas con cantidades ingentes de personal que no hace falta, hasta controlar las concesiones de obras, servicios, subvenciones... -en este momento la "mordida" anda por el 30%-. Siguiendo en esta lnea, el corrupto gobierno socialista ha firmado un "Estatuto de la Funcin Pblica" que bajo el pretexto de racionalizar las administraciones, consagra el principio dedocrtico, tan querido por la izquierda. De ahora en adelante slo entrarn en las administraciones los intiles enchufados de los polticos y sindicatos, slo ascendern -ya casi vena siendo norma- los que tengan una gran capacidad de doblar los riones ante el poder, los especialmente hbiles en tapar las corrupciones del poltico de turno, el que calla y mira hacia otro lado.... Esa es la "modernidad socialista", corrupcin por toneladas, enchufes, amigos/as y neutros... Y todo pagado con el dinero de los ciudadanos que para eso los sociatas necesitan lacayos y paganos. NAZIS Y ESTALINISTAS ENTRAN EN CAMPAA Aliados otra vez como cuando firmaron el pacto Molotov-Ribbentrop, los nazis y los estalinistas de Catalua han entrado juntos en campaa contra los que les llevan la contraria. Y lo han hecho de la nica forma que saben hacerlo: agrediendo. Hoy como ayer sus armas siguen siendo el insulto, el grito, la violencia...; hoy como ayer siguen siendo protegidos por el gobierno y los poderes fcticos, por el internacionalismo capitalista; hoy como ayer el fanatismo, la intolerancia, la estupidez y el retraso mental, son las armas de las que sus amos se valen para manejarlos como ovejas ciegas y estpidas que son; hoy como ayer, el rebao est dispuesto a lo que sea para complacer a sus amos, sin pensar, sin saber siquiera que estn sirviendo al proyecto de los oligarcas. Triste destino el de los rebaos descerebrados, creyendo ser libres que pocos libros han ledo!- no son mas que unos patticos esclavos.

TODO UN REVOLUCIONARIO Segn la revista Forbes, en su escalafn anual de los hombres ms ricos del plantes, Fidel Castro ocupa el puesto nmero 7. Parece ser que eso de declararse socialista revolucionario es un buen negocio; claro que esto no debera de extraarnos puesto que aqu en Espaa, sin ir ms lejos, tenemos un buen ejemplo de esa fauna de ladrones sin escrpulos que "en nombre del pueblo" se llenan muy abultadamente sus bolsillos. Suponemos que a partir de ahora veremos tambin en esa lisa a Zapatero -para no se meno que el broker Felipe Gonzlez-, y a todos sus amigos: Evo Morales, Chavez..., como en su da estuvo Yaser Arafat y todos los dirigentes progresistas del mundo mundial. Lo dicho, la revolucin es un buen negocio. HOLOCAUSTO SOVITICO Se celebra estos das un nuevo aniversario del accidente de la planta nuclear sovitica de Chernobil que caus un gran nmero de muertos y una cantidad indeterminada, pero muy grande, de afectados por la radiacin. Todos los "progresistas" del mundo se han unido plaideramente contra la maldad intrnseca de la energa nuclear pero, curiosamente, ninguno ha denunciado las causas del accidente ni a sus responsables. El accidente se produjo porque el estado sovitico estuvo fabricando durante muchsimos aos una gran cantidad de centrales nucleares -que export a numerosos pases- sin ninguna norma de seguridad. Con el desprecio tpico que el realismo socialista ha tenido siempre hacia los seres humanos, nadie pens en ellos a la hora de construir estas centrales, con lo que el accidente ucraniano era algo cantado. Naturalmente, toda la izquierda mundial silencia intencionadamente la responsabilidad que sus amos soviticos tuvieron en el accidente, descargando las culpas solamente sobre la maldad intrnseca de la energa nuclear. Al seor Llamazares, con esa linda boquita que slo se abre para vomitar las ingeniosidades tpicas de un descerebrado, y cmplice criminal, no se le ha ocurrido hacer un acto de reflexin y pedir perdn por su cinismo y su maldad al ocultar quines son los verdaderos culpables: sus correligionarios izquierdistas, para los que la vida humana no vale absolutamente nada. Chernobil es, lisa y llanamente, otra ms de las muy brillantes herencias soviticas.

EL "HOMBRE NUEVO" SOCIALISTA Es bien sabido que para un socialista la realidad nunca es un dato, y que por tanto no permiten que los hechos, la realidades, les estropeen alguna de sus calenturas intelectuales. La ltima, bien digna de un psiquitrico de guardia, es la de dar a los simios algunos de los derechos humanos, considerndoles como unos hermanos pequeos, tontitos, de la raza humana. No sabemos a qu mente calenturienta se le ha ocurrido tal cosa, pero despus de que sus correligionarios alemanes de los aos treinta los nazis- se lanzaran por la va de la eugenesia, con las espantosas consecuencias que conocemos; de que el socialismo sovitico se metiera por la va del lisenkismo, el gulag, la checa y las cartillas de racionamiento, y los socialistas modernos de Iberoamrica se apuntaran al indigenismo entre raya y raya de coca, era evidente que el socialismo hispnico tena que producir alguna nueva clase de esperpento alucinatorio..., y en esa lnea, por qu no su ltima monera?. Una sociedad decadente y condenada a la extincin tiene estas cosas, por un lado asesina seres humanos al por mayor en el vientre de sus madres, y por el otro cra a los animalitos como si de sus hijos se tratase. Aberracin tras aberracin, hasta el colapso final. ENSAYO GENERAL El juicio contra los policas que detuvieron irregularmente a dos militantes del PP acusados de agredir al ministro Bono, ha sido un ejemplo de como el estalinismo -de la mano del PSOE- se va instalando en nuestra sociedad. El hecho que se juzgaba no era mas que una prueba de fuerza del socialismo gobernante para ver la respuesta social y, sobre todo, la de la oposicin. Pero no nos engaemos, a partir de ahora, y mxime con Rubalcaba "el bravo" como ministro de las fuerzas represoras, estamos entrando en una poca oscura, en un tnel que, si la poblacin no tiene el coraje suficiente para ponerle remedio, nos llevar indefectiblemente a la repeticin del gulag sovitico. De entrada, el pacto que se anuncia entre los asesinos de HB y el PSOE va en esa direccin, el poli bueno PSOE- nos aporrear con las "fuerzas del orden", el poli malo -HB- le pegar fuego a la vivienda o un tiro en la nuca, a los disidentes que no acepten este estado de cosas. La checa rediviva. El socialismo en estado puro.

LA MARBELLIZACIN DE ESPAA Uno de los signos distintivos de esta fastuosa "democracia que los ciudadanos nos hemos dado" es, sin duda, la corrupcin. Corrupcin institucionalizada, promovida, protegida, tapada..., siempre desde el poder. Lo sucedido en Marbella era algo anunciado. Todo el mundo lo saba y nadie haca nada para evitarlo. Todo el mundo sacaba tajada de la corrupcin urbanstica, pero todos miraban hacia otro lado para que no se acabara la gallina de los huevos de oro. La Junta de Andaluca, en un ejemplo de cinismo y latrocinio, ha tomado ahora cartas en el asunto, despus de aos de desgobierno y robo, lo que no es de extraar en un socialismo enquistado en la corrupcin, sometiendo a sus ciudadanos por la pobreza y la limosna institucional. Y as toda la nacin: la derecha roba o deja robar, y la izquierda no tiene otro horizonte mas que el llenar sus bolsillos a costa de los ciudadanos. La corrupta clase poltica que soportamos retira de la riqueza nacional el 40% de la misma que va directamente a sus bolsillos, robo directo -urbanismo- o indirecto -"cultura"-, todo es robo. Lo dicho, una maravilla la "democracia" que tenemos la suerte de disfrutar. EL ISLAM ASESINO Un ciudadano afgano puede ser ajusticiado por haber cometido un terrible delito: convertirse al catolicismo. Cuando todava colea la polmica de las caricaturas, con su secuela de asesinatos de catlicos, violacin de mujeres catlicas, incendio de iglesias catlicas, apaleamiento de catlicos en el mundo islmico, y la consiguiente bajada de pantalones de "intelectuales" y gobiernos "comprensivos" con estas bondades islmicas, la "tolerancia" del Islam se pone de nuevo de manifiesto en la condena a muerte de este ciudadano acusado del terrible delito de apostasa. Veremos ahora a todos esos "intelectuales progresistas", gobierno comprensivos, y dems ciudadanos tan delicados en su trato con los musulmanes, manifestndose, protestando, quemando mezquitas, para pedir la liberacin de este hombre? Es evidente que no, que hay varias varas de medir para estos cnicos miserables. Por eso callarn y mirarn hacia otro lado, harn como que no saben nada..., todo porque es catlico claro, y al poco volvern a cantarnos las excelencias de una "religin" que predica la ms extrema violencia contra los que no son de los suyos, incluso contra las mujeres, que son suyas. Es la decadencia, la corrupcin extrema de un mundo que muere, y lo hace de una manera indigna pidiendo perdn a los que son, a pesar de todo, inferiores a l.

NAZI-ONALISMO ES CORRUPCIN Recin aprobado el estatuto de Catalua en la Comisin del Congreso, estalla un escndalo de corrupcin protagonizado por ERC. Este partido cobra "comisiones" a los altos cargos de los departamentos en los que tienen responsabilidades; estas comisiones varan entre el 4 y el 24% del sueldo, y los que no pagan pierden su puesto de trabajo. Naturalmente, no pasar nada por esto. Los fiscales mirarn hacia otro lado y los polticos, tras una serie de declaraciones en tono menor, se olvidarn del hecho. Todo muy en la lgica de las cosas. Pero de lo que no cabe duda es que esto es un ejemplo de lo que pasa en Espaa a diario protagonizado por la clase poltica: el robo y la extorsin permanente, la apropiacin, bajo frmulas diversas, de los dineros pblicos. Siendo este caso un ejemplo extremo -es el robo descarado-, no deja de ser un indicativo de por dnde van las cosas con los estatutos: robar, robar y robar. Esa es su nica justificacin, el expolio; el robo como justificacin de una actuacin en poltica y de unos objetivos falsamente polticos, realmente econmicos- a perseguir. En definitiva, lo que decamos: el nacionalismo no es mas que una disculpa para robar. La forma puede ser ms o menos sofisticada y cubierta por un manto de estpida retrica poltica, vulgarmente patriotera, pero en el fondo no hay nada ms que el amor desmedido, no a la supuesta patria, sino a algo ms prosaico y vulgar: al dinero. FRANCIA LUCHA Mientras en Espaa la juventud descerebrada por la LOE se hunde e idiotizada en las drogas y el alcohol-otro de los grandes logros del PSOE-, los jvenes franceses estn dando un ejemplo de combatividad y coherencia en su lucha contra el proyecto de ley que extender an ms los contratos basura. Escolares, universitarios y trabajadores se han unido en su combate contra el capital-socialismo, contra el Sistema, que sigue dando ms y ms pasos para la feudalizacin del trabajo, en la conversin de los trabajadores en esclavos. Sera bueno que en vez de dejarse obnubilar por los medios -brazo armado del Sistema-, los jvenes espaoles pensaran (?) en su futuro y tomaran ejemplo. Es muy fcil caer en la esclavitud, pero a la Humanidad le cost siglos salir de ella. DOS AOS DE ZP: EL BOTELLN COMO EJEMPLO La celebracin de los dos aos de ZP en la Moncloa ha sido, en general, de un tono muy contenido y de unos fastos enormemente limitados, en contra de lo habitual en estos casos. La consciencia de que la llegada del PSOE al poder se debi a unos hechos ms que extraos y a una enorme manipulacin meditica, junto con temas como el resurgir del terrorismo etarra, el estatuto de Catalua, la inmigracin-invasin, los psimos datos econmicos, la vuelta al guerracivilismo ... , les ha hecho ser extraordinariamente comedidos dentro del lgico triunfalismo del caso. Porque despus de analizar framente la etapa zapateril, se llega inevitablemente a la conclusin de est siendo el colofn lgico de algo que ya empez con la era Aznar: la corrupcin moral y material extrema de la sociedad a todos sus niveles y una decadencia aparentemente imparable. Y si algo hay que pueda poner perfectamente de manifiesto este hecho que aqu afirmamos, no hay ms que remitirse al auge de esa prctica juvenil -y no tan juvenil- llamada botelln, que ha reunido este

fin de semana a miles de personas que se juntaron para emborracharse colectivamente y producir un gran nmero de altercados. Esto es lo que produce este Sistema, cerdos borrachos, imbciles y estpidos borregos, cretinos obnubilados por las drogas y el alcohol. Zapatero ahora y Aznar antes, pueden estar orgullosos de sus logros, han conseguido idiotizar a una parte muy importante de la juventud espaola, que prefiere el escapismo etlico antes que enfrentarse con la vida; todo un logro de nuestra decadente y corrupta civilizacin. Y an hay alguien que crea en serio que este Sistema merece ser salvado?

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VNCULO Y SENTIDO (IV) Miguel Argaya Roca

CUADERNO PRIMERO: LOS FALANGISTAS, FRENTE AL SISTEMA

CAPTULO 4.- FALANGE Y POSMODERNIDAD. Quiero creer que, tras el minucioso y un tanto farragoso anlisis de los captulos anteriores, se comprende ya por qu al falangista le es imposible considerar el protestantismo -y con l, la Modernidad- como un captulo ms de la Cristiandad. Hasta el momento de la Reforma, todos los excesos particularistas (el arrianismo germnico, las sectas bajomedievales, los presupuestos gibelinos) haban acabado colapsados frente a la vitalidad espiritual o el vigor poltico-militar del modelo, o se haban visto obligados a justificarse alegando ir dirigidos a la salvaguardia de la propia Autoridad Magisterial de un Papado presuntamente amenazado por la desviacin moral de sus titulares (caso del Cisma de Occidente). Es decir: o se cuestionaba el huevo, pero no el fuero, o las pretensiones disolutorias eran desvencijadas en origen. Todo esto cambia, obviamente, con la Reforma protestante, que une las dos posibilidades: niega la mayor del silogismo terico de la Cristiandad (la unicidad de la Verdad) y consigue la victoria poltica para imponer esa negacin. A partir de ah, se materializa el triunfo definitivo de las tendencias particularistas y se disuelve el propio ideal de plenitud del Sistema hasta entonces vigente, dejando a Europa sumida en la ms desoladora orfandad espiritual. Todo el pensamiento europeo posterior, la Modernidad, no ser ms que un bucle interminable en fuga de s mismo. Insisto en que nada de lo dicho es exageracin. La idea de ser humano que la Reforma inaugura es la misma que la Modernidad expresa. El hombre concreto descrito por el naturalismo determinista de la ciencia moderna es tan opaco, tan desestructurado y tan impersonal como el de los heresiarcas protestantes. De igual manera que para los reformistas anti-catlicos del XVI toda personalidad humana queda devaluada a cero por su necesaria sumisin determinista, que le hace incapaz de cualquier gnero de libertad responsable, para la Modernidad el nico hombre verdadero es el Hombre abstracto encarnado en Humanidad, que es la sola realidad realmente dotada de autonoma y capacidad, la nica a la que cabe considerar duea de su destino. Ya hemos dicho que al apostar por la ruptura contra el modelo anterior en lugar de por la continuidad, lo que hace la Modernidad es abrir una fractura histrica de gran magnitud. Pone as las bases para la crisis, que es, en primer trmino, de los ideales de la Cristiandad, pero tambin y sobre todo -como ya hemos visto- de la propia Civilizacin occidental. Es la Civilizacin misma, no slo la Cristiandad, la que entra en barrena en cuanto hace su aparicin la Modernidad. Lo que alcanza a vivir el fundador falangista -el primer tercio del siglo XX- no es ms que un sonoro y trgico estertor de esa agona. Como dice el historiador belga Pirenne, en la guerra del 14 se ponen sobre el tapete los principios mismos de la Civilizacin1. Y en consecuencia, todo se derrumba. Ya no el Racionalismo; tambin el nihilismo. Despus de 1918, la crisis de la Modernidad es total: las sociedades no slo han perdido a esa altura la fe en la Razn moderna e hiperblica, sino hasta en la capacidad de la Vida hiperblica de los irracionalistas para suplantarla. Como nos ensea Sciacca (en traduccin del filsofo falangista Muoz Alonso): Mientras el antiintelectualismo anterior tena una gran confianza en la vida y en los valores vitales, en la realidad viviente de vida inagotable y que se manifiesta en formas siempre nuevas, la
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filosofa posterior ha perdido esa confianza (...). Casi al momento de su exaltacin le sucede a la vida el de su depresin: el pensamiento actual [el del segundo cuarto del siglo XX] es la filosofa de la vida desencantada, que no cree en Dios, ni en la razn, ni en el hombre, ni en la vida misma . Quiero decir que lo que Jos Antonio vive no es slo la muerte del Sistema, la Modernidad, sino hasta la su epgono decadente, la posmodernidad. La sensacin que al fundador de la Falange se le hace de todo ello es la de que vive una postrimera, el final de una era. Ya est herido de muerte el Sistema, dice [JA: 17-XI1935]. Est claro -ya lo mencionbamos, y con las mismas palabras, en un captulo anterior de este cuaderno-, que Jos Antonio no llega a conocer el trmino posmodernidad, acuado por Toynbee en 1947 para referirse al perodo histrico iniciado en 1880 y caracterizado en el mbito de lo pblico por la puesta en juego de fuerzas econmicas y polticas de carcter planetario (globalizacin), la superindustrializacin, el consumismo y el predominio de lo tecnolgico; y en el de lo privado por el esteticismo, el hedonismo, la superficialidad, la relativizacin de la palabra y la disolucin de la autoridad y la moral en la vida afectiva y familiar. Pero no conocer el trmino no impide a Jos Antonio saber de los efectos que le dan consistencia significativa. Jos Antonio vive y percibe en primera persona, sin conceptualizaciones intermediarias, la posmodernidad. Evidentemente, ha correspondido a generaciones posteriores a la del fundador de FE poner nombre y definir histricamente el fenmeno. Toynbee, como sealbamos ms arriba, ubica su nacimiento alrededor de 1880. Yo, si se me permite el atrevimiento, me inclino a llevar la fecha un poco ms all hasta ubicarla en algn momento entre 1864, fecha de creacin de la 1 Internacional, y la Conferencia de Berln de 1885, que es, en efecto, el inicio de la globalizacin del modelo. De lo que no me cabe duda es de que Modernidad y posmodernidad no son procesos opuestos. La posmodernidad no slo no rompe con los fundamentos estructurales ni ideolgicos de la Modernidad, sino que los eleva a su cenit. Es eso cabalmente lo que la convierte en epgono -y no en alternativa- al Sistema vigente. Lo confirma Roberto Follari cuando afirma que lo posmoderno (...) es la modernidad misma que en su autocumplimiento invierte sus modalidades y efectos culturales. El descrdito de la razn, la ciencia y la tcnica no ha surgido de una negacin simple de estas, sino de su concrecin histrico-factual, de su realizacin. (...) Bajo nuevos casilleros culturales, la posmodernidad se revela como hija y continuadora inalienable del legado de la modernidad . Pero lo confirman tambin algunos de los ms conspicuos posmodernos. Desde Nietzsche, que no duda en situar a su regimiento de nuevos artistas trgicodionisacos entre los ms modernos de los modernos , pasando por Lipovetsky5 o Lyotard6, no son pocos los que han querido ver Modernidad y posmodernidad como realidades consecutivas y no antitticas. Es de curso comn que, si la Modernidad haba sublimado el individualismo, la posmodernidad lo absolutiza7; si la Modernidad haba inundado la sociedad con su penoso materialismo economicista, la posmodernidad extiende ese economicismo hasta mimetizarlo con la totalidad de la vida humana8; si la Modernidad haba jugado cnicamente a exaltar la libertad al tiempo que descrea de la capacidad del hombre para responsabilizarse del uso de esa misma libertad, la posmodernidad finiquita el proceso diluyendo el propio sujeto en su irresponsabilidad9; y si la Modernidad haba distinguido moralmente entre mbito privado (sujeto a un universo compacto y objetivo de valores) y pblico (desprovisto de toda sujecin tica), la posmodernidad completa esa desinmersin o desvinculacin moral hacindola extensible a la totalidad de la vida humana, incluido el mbito privado, el nico en el que an haban logrado sobrevivir, bien que penosamente, algunos de los viejos valores de la civilizacin10. La posmodernidad, por tanto, no es ms que la forma en que la Modernidad se hace visible desde el ltimo cuarto del siglo XIX; una forma, por cierto, que tiene en la Tecnocracia su sustrato inseparable.
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Es interesante, y seguramente necesario, detenernos aqu en analizar el trmino Tecnocracia. Empecemos diciendo que es relativamente actual: lo acua en 1919 el norteamericano Thomas Veblen, exaltador de la eficacia tcnica y de su arquetipo humano, el Ingeniero. Tendrn que pasar sin embargo algunas dcadas todava para que McLuhan fije sus caractersticas cannicas: la supremaca de la mquina sobre el trabajador, la competitividad econmica, la trasposicin funcional del valor concedido a la Ciencia y a la Tcnica y el fin de las ideologas. De la supremaca de la mquina no s si vale la pena hablar; todos la tenemos en mente. De la competitividad, todava menos: es lugar comn entre nosotros. Algo ms de atencin merecen en cambio los dos ltimas caractersticas. Porque es verdad que, de ser una mera aplicacin prctica de los conocimientos cientficos, la Tcnica pasa a convertirse, con el advenimiento de la posmodernidad, en protagonista absoluta de la aventura del Progreso. Si hasta entonces haba actuado como mera sierva o ancilla de la Ciencia, ahora se vuelven las tornas y es sta, la razn terica, la que se somete al imperio de los ingenieros. Como tambin es apreciable, a la altura del ltimo cuarto del siglo XIX, un profundo desfondamiento ideolgico (aquel fin de las ideologas), resultado natural de la propia esencia de la Modernidad. De ah, cabalmente, el colapso, no de la razn en s, sino de la razn hiperblica -irracional precisamente por irreal y por anormalque ha caracterizado desde su comienzo al Sistema vigente. Con agudeza nos lo seala el italiano Sciacca cuando afirma que el pensamiento moderno nace con su pecado original, el pecado que la razn comete contra la razn, en cuanto que la razn solamente con un acto irracional puede proclamarse absoluta . El punto final de este proceso de irracionalidad presuntamente racionalista es Hegel, y ms an, sus epgonos materialistas a travs de ese gran mamporrero que es Feuerbach, capaz de dar la vuelta a su maestro con slo establecer en el proceso dialctico la primaca de la experiencia por encima de la del Espritu: me refiero al marxismo (1848, El Manifiesto Comunista), el determinismo social de Spencer (1850, Esttica Social), el evolucionismo de Darwin (1859, El origen de las especies) y el mecanicismo naturalista de Hckel (1868, Historia natural de la creacin). Pero todo est prefigurado en Hegel. A partir de l, el Devenir, como apuntara Weber, se convierte en un espacio infinito
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desprovisto de sentido13. Es la dialctica escptica de Hegel lo que lo permite al convertir la Verdad en una metahermenutica de infinitos significados. La irracionalidad es hija -o quiz madre?del racionalismo absoluto. Por eso hemos podido decir y decimos sin temer equivocarnos que la Posmodernidad viene ya prefigurada en la Modernidad, que es su consecuencia lgica; por decirlo analgicamente, que est en sus genes. Lo avisa el joven Nietzsche en sus Consideraciones intempestivas, una crtica al positivismo, al progresismo y al arte burgus publicada entre 1873 y 1876. El veneno lo lleva puesto, en todo caso, la propia Ciencia moderna. Si los aos cincuenta y sesenta del siglo XIX ven el cenit de la Ciencia evolucionista y racionalista de raz hegeliana, la dcada de los setenta da paso a una ciencia muy diferente que se desdice a s misma -desdiciendo, al mismo tiempo, la Modernidad. Empiezan a menudear por entonces las hiptesis que rompen aquella imagen Racionalista de la perfeccin del Universo y de las leyes que lo rigen. Hablo de la Entropa (que hace del Universo una realidad que se enfra y por tanto temporalmente finita). No tardarn en aparecer tambin, en ese mismo sentido, la mecnica cuntica (constatacin cientfica de que el Universo no es una mquina que funciona con precisin causal, sino sometida a ciertas indeterminaciones azarosas slo alcanzables estadsticamente) y la teora de la relatividad (que plantea la hiptesis de la finitud espacial del Universo). La consecuencia es una prdida de confianza en la validez absoluta de la Ciencia como tarea intelectual; prdida de confianza que es compensada con una fe nueva, pero igualmente absoluta, en la Tcnica como realidad prctica. Si el sacerdote, hasta entonces, haba sido el erudito, el estudioso, el sabio, ahora lo es el Ingeniero, el tcnico.
Podemos citar, sin embargo, otras razones menos intelectuales de la irrupcin irracionalista. Por ejemplo, la dramtica comprobacin por las sociedades occidentales de que el triunfo de los regmenes burgueses no slo no ha trado la paz social, sino que ha provocado crisis mayores al enfrentar duramente a la burguesa y al proletariado. Recordemos que en 1864 se funda ya la 1 Internacional, cuya primera -y ltima- gran accin de fuerza tiene lugar en la Comuna de Pars, en 1871. El alzamiento, en el que participan marxistas y anarquistas, se produce aprovechando la ya previsible derrota de Francia en la guerra franco-prusiana (1870-1871). Su fracaso, que es el fracaso de la ltima gran sublevacin obrera en que todava punta la inocencia revolucionaria14, supone un duro revulsivo moral para sociedades hasta entonces demasiado satisfechas de s mismas. Por de pronto, se pone en solfa el tranquilo optimismo bienpensante de la burguesa; pero

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es que tambin se rompe de cuajo el movimiento obrero, o a lo menos la confianza del proletariado en sus antiguos lderes, divididos ahora entre quienes quieren seguir en los mrgenes del Sistema y los que prefieren pactar con los amos del cotarro a cambio de unas cuantas migajas del festn. A partir de aqu, el socialismo comienza a politizarse, y en definitiva, a ser menos especficamente obrero, a interiorizar incluso una cierta desconfianza hacia el sindicalismo, como ya reconoce explcitamente Georges Sorel en 1898, cuando afirma ver entre los socialistas muchos prejuicios contra el movimiento sindical . Smese a todo lo dicho una mucho ms pesimista visin del Progreso moderno que la habida hasta entonces, visin que tiende a presentar el fenmeno como una mquina desbocada de consecuencias imprevisibles. Ayuda a ello, desde luego, la utilizacin militar de todos los adelantos habidos en las dcadas anteriores. El fusil de repeticin, la ametralladora, la dinamita y los bombardeos masivos no contra las fortificaciones o murallas de las ciudades sino sobre la zona residencial estn empezando ya a convertir el antiguo arte de la guerra, entendida hasta entonces como un duelo entre caballeros, en pura carnicera. La contienda franco-prusiana es fiel reflejo de esa distorsin. Aquella vieja imagen hegeliana del Progreso infinito avanzando dialcticamente hacia s mismo, como una carrera inmanente hacia la perfeccin, se resquebraja; y con ella la fe en las capacidades de la Ciencia mecanicista. Slo la reduccin de sta en Tcnica, o lo que es igual, slo librando a la Ciencia de fines, dogmas y sujeciones ticas, convirtindola en un artilugio esencialmente amoral, se logra evitar la completa disociacin entre sociedad y Modernidad. El resultado, en todo caso, es una marea general de escptica melancola, como una especie de cansancio filosfico o taedium vitae. Ricos y pobres, poseedores y desposedos, abandonan masivamente las viejas sujeciones intelectuales y morales y depositan el ya maltrecho montante de su fe en el nico valor que se les aparece como verdaderamente seguro: la Tecnologa, que lleva su propia marcha y por la que tan slo hay que dejarse arrastrar. Es lo que llambamos ms arriba el fin de las ideologas. Vaco ideolgico, en fin, que abre precisamente paso en la Modernidad al irracionalismo. Y sin embargo, no podemos dar a ste como alternativa, sino en todo caso como conclusin necesaria de ese torrente disolutorio que es, en origen, la Modernidad. A quienes quieren ver en Nietzsche un baluarte revolucionario, habra que recordarles que el clebre filsofo alemn no es ms que la guinda del pastel, la conciencia paradjicamente ms lcida de su tiempo exigiendo a sus contemporneos que pongan fin a una hipocresa de siglos y reconozcan expresamente la irracionalidad original del modelo (De dnde surgi la lgica en la cabeza de los hombres? Sin duda de algo ilgico ). Como nos ensea el siempre sabio Sciacca, el antipositivismo es como una purificacin del positivismo: demostrar que los conceptos de vida y evolucin -el biologismo, el vitalismo y el evolucionismo- se justifican mejor y mejor manifiestan su riqueza y verdad lejos del intelectualismo abstracto . Entra dentro de lo normal que Dilthey y Bergson sean, con Nietzsche, los puntales filosficos ineludibles de este nuevo paradigma que prefiere reducir a la accin la vieja perspectiva racionalista tpica de la Modernidad desde el siglo XVII. Claro que no todo es filosofa. Desde el ltimo cuarto del siglo XIX se multiplican en ciertos sectores no especficamente intelectuales las actitudes y las poses presuntamente marginales: en 1874, y en oposicin al arte que catalogan como oficial, un grupo de jvenes pintores franceses impresionistas organizan una exposicin colectiva bajo el elocuente ttulo de Saln de los Rechazados (Salon des Refuss), que tiene un inmediato y prodigioso xito de pblico. Es el comienzo del mito de la juventud sediciosa, mito que el propio Sistema se encarga de alimentar y promover, sin duda con el fin de consolidar lneas de oposicin convenientemente dirigidas y dciles que, ocupando y copando ese hueco en la muralla de la ciudadela, desplacen y restrinjan el acceso por l a otras
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alternativas quiz ms sinceramente revolucionarias. Desde entonces, prolifera la idea de trasgresin como modo de vida; abundan los jvenes bohemios bebedores de absenta y fumadores de opio, a menudo dados esttica y pblicamente a la homosexualidad, o a la promiscuidad, o a ambas cosas simultneamente. La idea que late detrs de todo ello es la de escandalizar al buen burgus (pater le bourgeois) y poner en evidencia los comportamientos hipcritas de ste. La paradoja est en que, en lugar de embestir contra la manera como la razn burguesa se manifiesta en lo poltico o en lo econmico -es decir: contra el Sistema-, los nuevos transgresores prefieren darse a lo ms fcil, que no es sino someter a burla los valores domsticos y familiares, ltimos baluartes de la Civilizacin: la templanza, la religiosidad, el ideal patrio, la fidelidad conyugal... Valores, en fin, que ya haba desestimado aquella Ciencia mecanicista posthegeliana y que llevaban dcadas notablemente desacreditados. Nada nuevo, pues: tan slo alancear moros muertos, o moribundos. El resultado, segn define Snchez Cmara, es un verdadero fundamentalismo irreligioso, fruto de la simpleza ilustrada . Asunto de poca monta, en fin, si hubiera sido cosa de dos docenas de muchachos endiosados. Cnicos ha habido siempre, y siempre los habr. Lo diferente -tambin lo grave- es que ahora hay una sociedad entera que re la gracia. De hecho, proclamarse sedicioso contra los maltratados valores civilizatorios, reducidos a esta altura a meramente domsticos, empieza a suponer un plus de credibilidad en los crculos progresistas. Como seala Pascal Bruckner, en la esttica posmoderna de la sedicin, ser insurgente lleva aparejado un gran beneficio simblico . Sobre todo -y esto lo digo yo- si la insurgencia juvenil no apunta sus caones contra el modelo econmico y poltico y se limita, como peda en los albores del siglo XX el radical Lerroux, a destruir los templos y acabar con sus dioses, a alzar el velo de las novicias y elevarlas a la categora de madres, a no detenerse ni ante los sepulcros ni ante los hogares20. Es el Sistema, curiosamente el que lo aplaude, como si ser polticamente incorrecto empezara a ser en realidad lo polticamente correcto, como si en la sociedad del vaco ideolgico fuera hasta de buen tono pasearse de vez en cuando por las pecaminosas barandillas de la marginalidad. Otra cosa es que no haya fuerzas conservadoras dentro del Sistema suficientemente motivadas como para no sentirse agredidas por esa irrupcin irracionalista. Constituyen lo que genricamente se ha dado en llamar fundamentalismo cristiano, un movimiento social de crtica a la irracionalidad posmoderna que tiene su origen en determinados ncleos religiosos de clara filiacin protestante. Nace entre 1895 y 1916 en el seno del Instituto Bblico de Los ngeles (Estados Unidos), pero su hito fundacional debemos situarlo en 1909, cuando ve la luz el primero de una serie de doce volmenes encabezados genricamente con el ttulo de The Fundamentals. A Testimony to the Truth. Lo curioso es que, con no poca perspicacia, The Fundamentals da un salto sobre el fenmeno irracionalista y tecnocrtico para apuntar directamente contra su retaguardia, la Ciencia Moderna, o por mejor decir: aquel compacto paquete de materialismos surgidos del exceso hegeliano: marxismo, determinismo social, evolucionismo y mecanicismo. Est claro que la idea del fundamentalismo es reaccionaria, pues propone un salto atrs hasta el momento que sus defensores consideran causa original de la orga irracionalista: la bisectriz del siglo XIX. Pero es una reaccin no liberadora, sino conservadora. Lo que se plantea no es una mirada crtica sobre el origen, sino el mero regreso al liberalismo ingenuo de los primeros tiempos. No hay, desde luego, una crtica global, ni un anlisis somero de las razones que conducen a la crisis posmoderna, sencillamente porque, de haberla habido, aquellos asustadizos padres fundamentalistas slo habran podido encontrar el rostro macilento de los heresiarcas reformistas del XVI. Ni se somete a discusin el capitalismo, ni el liberalismo poltico, ni el racionalismo moderno. Tan slo hay un deseo de empezar de nuevo la partida, pero sobre el mismo tablero y con las mismas fichas, como si no hubiese pasado nada. En realidad, la postura del fundamentalista
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no es ms que la respuesta histrica de los sectores ms conservadores del Sistema a los grandes cambios sociales y culturales habidos en el siglo XIX, como si stos fueran meros sntomas de una enfermedad coyuntural y curable, sin querer ver en ellos lo que de verdad muestran: una verdadera hipertrofia del modelo vigente. Por eso sus soluciones suelen ser tan burdas. De lo que hablamos, en fin, al hablar de fundamentalismo, es de una reaccin no contra la Modernidad en su conjunto, sino contra el irracionalismo moderno. Y en esa batalla, el abanderado no es nico. De hecho, podemos mencionar algunos fundamentalismos ms, aunque sin duda movidos por razones menos evanglicas. Me refiero concretamente a cierta tendencia amanecida en la segunda dcada del siglo XX y empeada en recuperar aquella Ciencia materialista trabajosamente hilvanada en el XIX por el marxismo, el determinismo social, el evolucionismo y el mecanicismo; tendencia que podemos catalogar de progresista, pero igualmente reaccionaria en cuanto que pretende a la vez un salto atrs en el tiempo y una revitalizacin de los fundamentos de la Modernidad como Sistema. Los ejemplos, en los albores del siglo XX, son todava pocos y dbiles, pero ya significativos. Es curioso que empiecen en el mbito de las ciencias humanas y especulativas, y no en el de las experimentales, seguramente porque stas andan por entonces demasiado sometidas a la nueva dictadura de los Ingenieros. En 1912, por ejemplo, la Escuela psicolgica de la Gestalt publica sus Estudios experimentales sobre la apariencia del movimiento, y en 1916 Saussure su Curso de lingstica general, recibido enseguida con alborozo por Hjemslev en Escandinavia y Jacobson en Praga (Crculo de Praga). La misma lnea siguen el behaviorismo, el neokantismo y el positivismo lgico. Se trata en todos los casos de posturas que cabe definir como pre-estructuralistas en cuanto que prefiguran esa otra gran reaccin fundamentalista de izquierda que eclosionar en la segunda mitad del siglo XX. Aviso, sin embargo, de que su objetivo, en todos los casos, no es enfrentarse a la retrica cnica y antirreligiosa de los jvenes sediciosos, sino impedir que la generalizacin de la filosofa de la vida termine por propiciar la ruina de la idea de Progreso tal como la haba definido la Modernidad optimista de la primera mitad del XIX. El caso es que la tendencia, a partir de entonces, se invierte para volver la mirada al viejo racionalismo mecanicista. Sobre todo a partir de la crisis de 1929, que es sobre todo la crisis de la ingenuidad irracionalista. Es la crisis de 1929 la que abre las compuertas a la inundacin fundamentalista, que se extiende desde entonces con profusin. Y no slo entre los hombres de fe y los hombre de ciencia. Tambin en el terreno de la poltica. Con la orga irracionalista querrn acabar tambin los nuevos totalitarismos, que renuncian de golpe al flirteo mantenido hasta entonces con las vanguardias artsticas y filosficas y se lanzan al naturalismo hegeliano y al arte comprometido. En la Rusia sovitica, el hito de ruptura es la dimisin de Anatoli Lunatcharsky como comisario de Cultura en 1929 y la clausura, al ao siguiente, de los VkulTelns (Institutos Superiores Artstico-Tcnicos, trufados de vanguardismo). Luego vendr, en 1932, el decreto Sobre la reorganizacin de los grupos literarios y artsticos y el Primer Congreso de los Escritores Soviticos, en 1934. En Italia, la ruptura tiene lugar algo ms tarde, en 1933, cuando se publica el Manifiesto de la pintura mural y se presenta en Roma la Muestra de la Revolucin Fascista. Y ms tarda an, pero tambin ms agresiva, es la reaccin del rgimen nazi alemn. Baste recordar la serie de exposiciones que prepara desde 1937 contra el llamado arte degenerado. Tampoco quiero olvidarme, en este recorrido ya demasiado profuso, de citar otro tipo de reaccin, sta de carcter metafsico, representada por Husserl, Scheler o Haartmann. Se trata de una lnea de pensamiento mucho ms rica y prometedora que las anteriores, pero igualmente reaccionaria, pues no acaba de atreverse a dar el salto necesario por encima de la Modernidad.

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Pues bien, he aqu, brevemente reseada, la situacin histrico-filosfica a que hace frente Jos Antonio Primo de Rivera en el momento de su aparicin pblica en 1933: una masiva inundacin irracionalista, y una dura reaccin del propio Sistema por reconducirla. La pregunta es dnde -en cul de los dos extremos- debemos ubicar al fundador falangista. La respuesta es bien sencilla: en ninguno. Desde luego, es imposible asignarlo al irracionalismo. Si hay alguna cosa clara en la retrica joseantoniana es su adscripcin a la razn por encima de la voluntad. Pero tampoco puede drsele como un fundamentalista en ninguna de las versiones que acabamos de mencionar (protestante, materialista, totalitaria o metafsica). Y esto porque el fundador de Falange ubica el origen de la crisis en el sustrato ideolgico bsico del Sistema, que identifica no con la crisis irracionalista, ni con el liberalismo, ni siquiera con el racionalismo, sino con la Modernidad en su conjunto, entendida como Sistema. Por eso no encontramos en su mensaje ni siquiera un pice de nostalgia conservadora. Es el sistema entero el que caduca -dice Primo de Rivera con no poca sorna-. Pero esto, en el fondo, este barrunto de una prxima liquidacin del sistema, es como para entristecernos, camaradas? [JA: 23-I-1936]. No hay, evidentemente, un deseo de salvar el Sistema que se hunde, y mucho menos de repristinarlo retrotrayndolo a ninguna de sus fases previas, ni siquiera a sus fundamentos originales. Muy al contrario: la de Jos Antonio Primo de Rivera es una crtica de largo alcance que excede en mucho los lmites de su contemporaneidad. Por supuesto que detecta el fenmeno posmoderno aunque no tenga forma todava de nombrarlo- y lo critica, pero no se conforma. Por ms que la urgencia poltica le empuje a concentrar su artillera sobre los fenmenos crepusculares que le toca vivir, a lo que se refiere realmente el lder falangista cuando habla del Sistema entonces vigente -el orden antiguo, segn su propia terminologa- no es a la posmodernidad de Toynbee sino al montante global del Sistema desde sus mismos orgenes en el siglo XVI, como ya hemos tenido ocasin de ver en un captulo anterior de esta serie. De hecho, si el fundador de FE critica tan directamente los modos sociales, econmicos y polticos de su tiempo es porque los considera el colofn, y no la negacin de un proceso histrico mucho ms amplio: la Modernidad. * * *

NOTAS:

1 J. PIRENNE: Historia Universal. Volumen XI (Las corrientes totalitarias). Barcelona, Ocano, 1990; pg. 3636. Jacques Pirenne (+ 1972) fue profesor de la Universidad de Bruselas y miembro de la Real Academia de Blgica. 2 M. F. SCIACCA: Historia de la filosofa. Barcelona, Luis Miracle, 1954. Segunda edicin; pg. 604-605. Michele Federico Sciacca (+1975) fue catedrtico de Filosofa Teortica en la Universidad de Gnova. Adolfo Muoz Alonso lo fue en la de Madrid. 3 R. FOLLARI: Pensar la posmodernidad, en www.antroposmoderno.com/ antro-articulo.php?id_articulo=860. Roberto Follari es profesor de la Universidad de Cuyo (Mendoza, Argentina). 4 F. NIETZSCHE: La Gaya Ciencia. Madrid, M.E. Editores, 1994; pg. 265. 5 Lipovetsky considera la posmodernidad como la fase cool y desencantada del modernismo [G. LIPOVETSKY: La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Barcelona, Anagrama, 1992; pg. 113]. Gilles Lipovetsky es profesor en la Universidad de Grenoble. 6 La posmodernidad es cosa moderna [J. F. LYOTARD: La condicin moderna. Madrid, Ctedra, 1984]. Jean Franois Lyotard (+1998) fue profesor de Filosofa en la Universidad de Pars. De ideas socialistas, se le considera uno de los principales estudiosos de la posmodernidad como fenmeno histrico.
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7 La posmodernidad no es ms que un salto adelante de la lgica individualista (...), un vector de ampliacin del individualismo [G. LIPOVETSKY: La era del vaco. Op. cit.; pgs. 8 y 11]. 8 Como dice J. M. Mardones, hoy da el predominio [del desencantamiento economicista] es tan evidente que se ha hecho curiosamente invisible [J. M. MARDONES: Las nuevas formas de la religin. Pamplona, Verbo Divino, 1994; pg. 32]. Jos Mara Mardones es socilogo y telogo. Ha sido profesor de la Universidad de Deusto. Actualmente es investigador del Instituto de Filosofa del Centro Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid. 9 [En la posmodernidad] se repite mucho que el sujeto ha muerto o, al menos, que ha sido sustituido por un yo fragmentado, proteico, frgil, ameboide. En un momento de cambios vertiginosos cualquier determinacin supone una prdida de flexibilidad y a la vez perder el tren. Hay que estar en disponibilidad continua, lo que, sin duda, impide cualquier tipo de lazos. El modelo de relacin afectiva es un non binding commitment, un compromiso sin vnculos. El sujeto se diluye en un sistema de relaciones mltiples, que ni busca ni echa en falta ningn tipo de coherencia [J. A: MARINA: Defensa de la Ultramodernidad, en Norma. Anuario de poesa y pensamiento, n 2, Talavera, 1999; pg. 7]. Jos Antonio Marina es catedrtico de Bachillerato. Fue Premio Nacional de Ensayo en 1993. 10 Emancipada de cualquier marco trascendental, la propia esfera privada cambia de sentido, expuesta como est nicamente a los deseos cambiantes de los individuos [G. LIPOVETSKY: La era del vaco. Op. cit.; pg. 50]. 11 M. F. SCIACCA: Historia de la filosofa. Op. cit.; pg. 634. 12 M. F. SCIACCA: Historia de la Filosofa. Op. cit.; pg. 634. 13 Cfr. M. WEBER: Ensayos sobre metodologa sociolgica (1904 y 1917). 14 Despus, ya nada ser lo mismo. Lenin, por ejemplo, no dudar en 1917 en actuar como agente de los intereses alemanes en la Primera Guerra Mundial, con tal de asegurarse el apoyo de Berln de cara al triunfo de la revolucin sovitica. 15 G. SOREL: Lavenir socialiste des syndicats, en: LHumanit nouvelle. Apud M. DAZ GUERRA: El pensamiento social de Georges Sorel. Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1977; pg. 15. Georges Sorel (+1922) fue uno de los ms activos pensadores del sindicalismo francs de principios dl siglo XX. 16 F. NIETZSCHE: La Gaya Ciencia. Op. cit.; pg. 131. 17 M. F. SCIACCA: Historia de la Filosofa. Op. cit.; pg. 603. 18 I. SNCHEZ CMARA: Fundamentalismo irreligioso, en ABC de Madrid, 15 de febrero de 2003. De ideologa liberal conservadora, Ignacio Snchez Cmara es catedrtico de Filosofa del Derecho en la Universidad de La Corua. 19 P. BRUCKNER: Miseria de la prosperidad. La religin del mercado y sus enemigos. Barcelona, Tusquets, 2003; pg. 49. Pascal Bruckner es filsofo y periodista, Premio Libro de Economa 2002 del Senado francs. 20 Apud M. RUBIO CABEZA: Diccionario de la Guerra Civil Espaola. Tomo 2. Barcelona, Planeta, 1987; pg. 463-464.
* * * SISTEMATIZACIN CRONOLGICA DE LOS TEXTOS DE JOS ANTONIO PRIMO DE RIVERA CITADOS EN ESTE CAPTULO 4 DEL CUADERNO PRIMERO DE

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VNCULO Y SENTIDO, CON SUS ABREVIATURAS.

JA: Discurso de clausura del II Consejo Nacional de la Falange, Cine Madrid de Madrid, 17 de noviembre de 1935 [JA: 17-XI1935].JA: An no se sabe adnde va esto, en Arriba, n 29, 23 de enero de 1936 [JA: 23-I-1936]
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EL "INDIGENISMO" O LA INVERSIN DE LA TORTILLA Francisco J. Pena

Para muchos, el advenimiento de Evo Morales trajo una bocanada de aire fresco a un Estado, Bolivia, que puede servir de ejemplo de la dolorosa situacin poltica, econmica, social y cultural de los pobres entre los pobres. Existen, incluso, camaradas que han dado su visto bueno o, al menos, su simpata, a ciertas medidas poltico-econmicas del flamante Presidente boliviano. Pero no podemos obviar que el Sr. Morales camina de la mano de dos compaeros de viaje, digamos, poco recomendables, como son el Sr. Chvez y el Sr. Castro. El Presidente de Bolivia ha promovido, como santo y sea de su revolucin, la reversin de la deuda histrica a la que es acreedor el pueblo indgena boliviano. As, con su innegable populismo, ha resuelto reeditar viejos errores poltico-econmicos de la reciente historia de Hispanoamrica. Iluminados como l ha habido y habr, sin duda alguna. Lo peor, es que, a estas alturas, el ltimo tren va pasando para nuestros amados hermanos del otro lado del Atlntico. He de sentar como premisa que considero que es lcita la propuesta y realizacin de la nacionalizacin de los recursos naturales bolivianos.lcita y justa. Innegable, pues, el fundamento. Cuestin diferente es, tal vez, el modo o la forma. Ignoro si el Sr. Morales es un idealista convencido de lo que dice o hacelo cierto es que, amn de idealista, si as lo fuera, es, adems, un poco tontito, dicho sea con todos los respetos. Imaginemos que uno pretende realizar una revolucin integral. Loable, ciertamente, aunque sea con diferente propuesta doctrinal a la nuestra, aunque coincidamos en la mayora de los fines que se persiguen. Pero es innegable que resulta ineficaz si no se hace teniendo en cuenta dos parmetros insoslayables: Uno, la previa revolucin interna. Otro, la innegable necesidad de la coexistencia exterior.
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Y el Sr. Morales, dicho sea con todos los respetos, se ha equivocado en ambos puntos. Sin realizar ninguna remocin de los esquemas poltico-econmicos bolivianos, se atreve a lanzar un brindis al sol con el nimo de salir en la foto, por aquello del lbum para la Historia. Seamos serios, seores. Si se pretende enfrentarse a una revolucin, a una autntica revolucin poltica, social, econmica y moral, o, al menos, eso es lo que se ha insinuado, habr de partirse de la premisa de que los obsoletos, los viejos y ya caducos esquemas previos deben ser desterrados, sino destruidos. La reforma agraria pretendida, con su innegable buena intencin, lejos de erigirse en santo y sea de la poltica revolucionaria, deviene en un mero parche al sistema capitalista, procurando, nicamente, entregar terrenos pblicos y baldos a los campesinos, por aquello de que no vaya a ser que se cabreen los de arriba. Todo esto no es ms que el resultado de la improvisacin. Porque una de las caractersticas innegables de las democracias burguesas es la necesidad de contentar a la ciudadana o, al menos, a la mayora de la poblacin que le ha votado, con el fin de que, al menos, se nos otorgue cuatro o cinco aos ms en el poder. En definitiva: Pan para hoy, hambre para maana. La revolucin poltica, econmica, social y moral, debe partir de la premisa de un estudio previo y en profundidad de la realidad del pas. Ciertamente, a lo largo de los ltimos siglos, la, otrora, mayora indgena, hoy no tanto, sufri, no slo en Bolivia, sino en el resto de Hispanoamrica, a raz de la liberacin liberal-burguesa, una persecucin que acab en un autntico genocidio democrtico de las etnias ancestrales de Amrica. Los libertadores, lejos de ser acreedores a dicho ttulo, se consumieron en el estircol del servilismo a los intereses bastardos del capital y de la masonera, por naturaleza, opresores de las clases ms desfavorecidas. Y, precisamente, desde esa ptica, la labor del Sr. Morales o, mejor dicho, su intencin es encomiable, pero, ciertamente, insuficiente e injusta. Porque reivindicar y exigir los derechos inalienables de los indgenas, no implica, necesariamente, desposeer a los no indgenas de aquello que legtimamente han conquistado. No todo lo no indgena es malo.no todo lo indgena es, necesariamente, bueno. La bondad y la maldad son consustanciales al ser humano, independientemente de su raza,
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etnia o condicin personal o social. Por lo tanto, la reforma agraria, lejos de convertirse en una autntica revolucin, ha circunscrito sus logros o, al menos, pretendidos logros, a una minora, selecta, eso s, pero, al fin y al cabo, minora, ignorando otros aspectos de la poltica econmica agraria del Estado, amn del resto de las clases desfavorecidas que no concurren en su condicin pura de indgena. Craso error, camarada Morales, craso error. Lo nico que conseguir es la inversin de la tortilla.ms de lo mismo.lo contrario, pero al revsen definitiva: idem de idem. La parafernalia que protagoniz en su toma de posesin supuso el presagio de su futuro, aunque prximo, fracaso. Todo se reduce, al fin y al cabo, a eso: folclore. Pero la esencia de los fundamentos polticos, econmicos, sociales y morales, sigue siendo la misma: la mentira. Adems: cmo puede pretenderse una revolucin exterior con la ayuda de un moribundo iluminado, como el Sr. Castro, y un golpista-populista trasnochado como el Sr. Chvez, que duerme, amn de con su almohada, con la fotografa del liberal-masn de Bolvar?. Qu revoluciones proponen ustedes? Qu fundamentos equidistantes justifican tan dispares, por no utilizar el trmino disparatadas, versiones de una revolucin que aos ha termin en Sierra Madre? Quieren hacer la revolucin? Djense de tonteras.de engaar al pueblo.de falsear la realidady tomen el toro por los cuernosestudien, en profundidad, cules son los reales y ciertos problemas de todos y cada uno de los bolivianos, venezolanos, cubanos, panameos, brasileos, , y afrntenlos con valenta, con coraje, sin mentiras, otorgando soluciones ciertas, no aleatorias, a todos y cada uno de los dolores que cada madre, cada hijo, cada esposo, cada familia, en definitiva, tiene que sufrir para poder comer cada da. Nacionalizar los hidrocarburoslos recursos naturales..la banca? Pues claro que s! Pero, seores, con seriedad, con cabeza, con responsabilidad. No sea que al final, como siempre.los de siemprelos desheredados.los ms pobres entre los pobres.sobretodo los indgenassean los que vayan a sufrir las consecuencias de las alocadas decisiones de unos iluminados que, al fin y al cabo, ya tienen asegurado su futuro y el de los suyos en unas abultadas cuentas en Suiza.
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Revolucin..todo lo dems.como un da dijo un invertido..folclore, puro folclore!

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PERSONA Y NACIONALSINDICALISMO (La nica verdadera revolucin social) Hctor Osvaldo Prez

A mis camaradas les confieso que cuanto pueda escribir sobre Nacionalsindicalismo no me pertenece (no es que no lo supieran) y que todo cuanto alcanzo a entender en esta materia, supuesto que lo entienda bien, se lo debo a nuestros Fundadores que nos ilustraron con su talento y nos mostraron con su ejemplo el camino (que ellos santificaron regndolo con la prpura de sus venas).
Contenido: I. El CONCEPTO DE PERSONA. Religin y teatro, persona y personalidad. II. LAS FORMALIDADES POLTICAS DE LA VIDA HUMANA. Aplicacin moderna del concepto histrico etimolgico de persona. El hombre poltico. El nacimiento de la repblica. El verdadero concepto de la representacin. La falsificacin de la democracia (demos s, kratos no). En qu consiste gobernar. La naturaleza del poder: es una relacin, no una cosa. El bito de la repblica. El liberalismo. Las maas de los liberales. El colapso del liberalismo como supuesta doctrina natural. Por culpa del liberalismo el trabajador sigue siendo un esclavo. El remedio, peor que la enfermedad (o el socialismo, a la defensa de la democracia). Un interludio para hablar del totalitarismo. III. LA RIQUEZA DE NUESTRA DOCTRINA. El hombre poltico es persona, no individuo. El hombre familiar, el hombre vecino, el hombre trabajador y sindical. La conquista de la libertad, fin ltimo del hombre social. El Nacionalsindicalismo es la nica verdadera revolucin social. Hay que apelar al mundo.

I. EL CONCEPTO DE PERSONA

Persona: (Del lat. persona, mscara de actor, personaje teatral; ste del etrusco phersu y ste del griego prsopon (Diccionario de la Real Academia Espaola)
Religin y teatro, persona y personalidad En el discurso cotidiano es comn y tambin es correcto que se diga indistintamente hombre, (o mujer) y persona. Soy un hombre, soy una mujer, soy una persona. Tal sinonimia est definitivamente incorporada al habla corriente y sin duda que as se va a quedar. Sin embargo, si buscamos la etimologa del trmino prctica sta siempre aconsejable porque nos permite hacer distinciones que no son banales sino, por el contrario, muy tiles nos encontraremos con una historia que es muy entretenida, la historia de la palabra persona. Como sta es conocida por muchos, espero que los pacientes lectores que ya la hayan odo la pasen por alto en nuestro artculo, si les parece, pero que no abandonen la lectura del resto. Sucede que all por el siglo tercero antes de nuestra era, se produjo la primera Guerra Pnica entre la ya consolidada nacin romana y los an ms antiguos fenicios (en realidad,
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sus descendientes los cartagineses). En latn: fenicio se escribe phni, lo que suena parecido a feni; de la primera grafa proviene el nombre de pnico-a y de la segunda el de fenicios con que esta interesante e importantsima nacin semtica es conocida en nuestra lengua. La lucha se libr principalmente en la isla de Sicilia, que por entonces estaba colonizada por los griegos y fue en su mayor parte ocupada manu militari por los de Cartago, el Estado que por entonces era el mayor rival de Roma. El enfrentamiento se produjo inevitablemente porque los romanos no podan perder los riqusimos campos cerealeros de la isla, que les provean de todo el trigo que necesitaban (por lo que cualquier semejanza con hechos polticos actuales, no es ninguna coincidencia). Incidentalmente, hubo tres Guerras Pnicas a lo largo de todo un siglo, todas ganadas por los romanos, que al fin de la ltima destruyeron por completo la capital cartaginesa y lotearon las tierras de ese Estado, hacindolo desaparecer de la Historia. El Estado moderno que ocupa una parte del antiguo territorio cartagins es Tnez. Naturalmente, los romanos establecieron sus cuarteles en la zona griega. Los griegos eran, adems de aliados en la guerra, algo as como los antepasados de los romanos, dato recogido por la propia mitologa histrica romana relativa a sus orgenes como Estado, historia que se remontaba al final de la mismsima Guerra de Troya. Los griegos, desde muchos siglos antes practicaban ya el teatro. El teatro no era, en sus orgenes, un espectculo para entretenimiento y diversin del pueblo sino una liturgia religiosa. Mediante las representaciones teatrales, que se realizaban en los bosques y que generalmente consistan en recitados alusivos, cantos corales y bailes, buscaban los antiguos entrar en contacto con la misteriosa divinidad, volver a encontrarse con los dioses creadores, lo que en su filosofa llama Zubiri una religacin, y ste es precisamente el sentido de la palabra latina religio, castellanizada como religin. Pero para la poca en que los romanos y los griegos se encontraron (o se reencontraron, segn se mire) y confraternizaron, el teatro haba devenido de un acto religioso a un mero espectculo de entretenimiento, desde el que se difundan al pueblo, sencillo y trabajador, las perversiones que ya haban sentado residencia en el seno de las clases acomodadas y nada trabajadoras. En cuanto a las obras teatrales, haba algunas que eran edificantes, pero la mayora era un revuelto de malas costumbres divulgadas en el lenguaje ms soez posible y comprensible. En eso, era exactamente como en nuestros das. Luego que los romanos importaran el espectculo, lo romanizaron: las prostitutas, las brujas, las envenenadoras, los ladrones, asesinos y pcaros, eran siempre extranjeros en la ficcin. Los roles de gente buena quedaban en forma exclusiva para los nacionales. Moralizaron el teatro y le dieron nueva vida durante un tiempo. Tales representaciones se efectuaban en lugares especialmente diseados, consistentes en un espacio que haca las veces de escenario y que estaba enfrentado a unas graderas de forma semicircular, todo construido en piedra; son los famosos anfiteatros que, posteriormente muy agrandados, dieron lugar a los estadios como el Coliseo de Roma. El espectculo se haca, por lo tanto, al aire libre. Como de da poda hacer mucho calor, se realizaba en horas de la tarde o del anochecer, alumbrado por lmparas alimentadas con aceite. Si llova, se levantaba la funcin por mal tiempo, pero si slo haca fro o haba viento, igual se llevaba a cabo. Debido en buena parte al hecho de la semioscuridad y tambin en parte a que los espectadores estaban algo alejados del escenario, y tambin porque no haba, como hay en la edad moderna y hasta hoy, programas que contuvieran una sntesis del argumento y una nmina de los personajes, los actores se vestan con ropas convencionalmente alusivas. Por ejemplo, traje de novio en el da de su casamiento, traje de viuda reciente en los funerales del esposo fallecido, traje de persona afligida por alguna enfermedad o problema grave, traje de mdico, traje de pordiosero, traje militar, etctera.

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Cada situacin y cada profesin tenan unas vestiduras oficialmente consagradas que permitan al pblico saber, apenas aparecan los personajes, de qu la iba cada uno de stos. Y para denotar el estado de nimo del personaje (contento o triste, riente o lloroso), se ponan los actores unas grandes mscaras que agigantaban las facciones humanas y exageraban los gestos faciales (unas verdaderas caricaturas), para que fuera percibible ese estado de nimo por los espectadores ms lejanos. Desde luego, el hecho de llevar el rostro cubierto y el cuerpo envuelto en amplias vestimentas, permita que unos mismos actores representaran los roles de muchos ms personajes, e incluso que un varn hiciera el papel de una mujer y viceversa (al hablar, adaptaban las voces al papel representado). A los efectos de combatir el problema del viento, que se llevaba las voces para donde se iba, y que por eso no siempre llegaban stas a los odos del pblico, alguien tuvo la buena idea de adaptar a nivel de la abertura de la boca en las caretas, una especie de trompetita de bronce. Los actores hablaban (o gritaban, ms bien) a travs del adminculo, y ste amplificaba el sonido y lo direccionaba (ms o menos) hasta los odos de los espectadores. Las voces de los actores, entonces, resonaban; o sea, sonaban bastante fuertemente. El nombre que los romanos le dieron en un principio a esas mscaras era el de cartulas (que quiere decir, ms o menos, caruchas). Pero ms adelante, en Roma, el pueblo las denomin per-sona, lo que en castellano significa literalmente que resuena (de per = ms que y sonare, sonar). Se va perfilando en nuestra imaginacin cul es el origen idiomtico del trmino que hoy utilizamos como sinnimo de humano? Pues bien, sta no es sino la primera parte del relato. Viene ahora la segunda. Dado que, como resultaba de pblico conocimiento, un mismo actor haca varios papeles en una obra, se evidenciaba una gran similitud entre la actuacin teatral y la vida del hombre en sociedad. Porque en la vida social todos somos algo ms o algo menos hijos, padres, tos, sobrinos, nietos o abuelos, amigos, esposos, novios, comerciantes o empleados, civiles o militares, sacerdotes o laicos, y un largo etctera. Y desde luego que muchos de esos roles los cumplimos simultneamente en la magna representacin teatral que es nuestra vida. Por lo que resultaba igualmente lgico y fcil trasladar el sentido de persona, de la mscara teatral al hombre comn y corriente. Desde ese momento, todos fueron en Roma personas. Personas pblicas y personas privadas en forma simultnea, porque eran ciudadanos del Estado y miembros de una familia al mismo tiempo. Y, como muy claramente lo observa y ensea Jos Antonio, fue la adopcin de ese trmino del habla popular por parte de los juristas la que lo consagr definitivamente hasta nuestros das. Somos personas en cuanto el Derecho nos lo reconoce. (1) Y si el derecho nacional autoriza a las instituciones pblicas o privadas (la Iglesia, los bancos, las fundaciones, las empresas, los sindicatos, etc.) a poner actos jurdicos, entonces tales instituciones gozan de la llamada personera jurdica. Son, tambin, personas. En Roma jams se neg a los esclavos la condicin humana (siendo que los griegos haban tenido sus dudas, expresadas, incluso, nada menos que por el grande Aristteles). La condicin de homo, individuo humano, no se le negaba a ningn miembro de la especie, maguer su condicin social y econmica. Pero el esclavo no tena personera jurdica, no era partcipe a ttulo personal del Derecho comn. Para los tribunales, estaba en la misma situacin de una cosa o de un irracional (era alieni iuri, que significa de derecho ajeno o sea propiedad de sus dueos). Esto fue as en forma absoluta solamente en un principio, porque el Derecho romano fue evolucionando y con el transcurso de los siglos los esclavos llegaron a obtener su personera, aunque fuese reducida en comparacin con la de los hombres y mujeres libres. Pero la palabra persona an tendra que soportar un trmite de adquisicin y un giro de

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significado, esta vez por parte de la naciente Iglesia Catlica. Sucedi que los primeros cristianos echaron mano del concepto para explicar o al menos caracterizar el misterio de la Santsima Trinidad. Cmo poda ser que Dios nuestro Creador fuese, al mismo tiempo, Uno y Trino? Muy evidente: porque hay un solo Dios verdadero, pero tres personas que son el Padre Creador, el Hijo Redentor del Mundo y el Espritu Santo Parclito. Dios es uno solo, pero tres son sus roles o funciones conocidos. La aplicacin del trmino persona fue, en este caso, sumamente correcta, porque corresponda en forma perfecta al sentido que le daba el habla corriente de los romanos, pueblo que acogi y contribuy al crecimiento y expansin de la Iglesia, que por eso mismo es Romana, adems de Catlica (universal) y Apostlica (histricamente descendiente de los apstoles). Pero ms adelante, bastante ms cercano a nosotros, la filosofa tom el trmino y se lo aplic unvocamente al ser humano en s mismo, el hombre. El hombre es persona porque es hombre. Con lo que se quiere significar que solamente el hombre es capaz de cumplir simultneamente y en forma convenida, varios papeles o funciones en la sociedad. Por eso, slo el hombre puede ser persona. Es a partir de esta formulacin que el concepto de hombre y de persona se equiparan para la gente del comn, hasta que sta, poco dada a las distinciones muy refinadas, entroniz la igualacin o identificacin de ambos conceptos y es por eso que, como decamos al comienzo, en nuestra conversacin diaria uno y otro trminos son perfectos sinnimos. Y fin del relato histrico del concepto de persona. Lo que viene ahora es la valorizacin del concepto original de la persona por nuestra innovadora doctrina (ordenada y establecida por el Jefe perenne de nuestra Falange Jos Antonio Primo de Rivera) que es el Nacionalsindicalismo. Ninguna doctrina poltica, ni de derechas ni de izquierdas, ni fascista, nacionalsocialista ni comunistas ni anarquistas, han valorado al hombre poltico en su formalidad de persona humana como lo hace nuestro Nacionalsindicalismo.

II. LAS FORMALIDADES POLTICAS DE LA VIDA HUMANA Aplicacin moderna del concepto histrico etimolgico de persona El concepto filosfico de la personalidad humana se define ms o menos como el conjunto de las cualidades que constituyen a una persona, esto es, lo que distingue a un hombre de otro, constitutivamente. Se puede por ejemplo ser blanco, negro o amarillo; varn o mujer; alto o bajo, joven o anciano, y con respecto a nuestro aparato psquico, cuerdo o afectado de alguna dolencia mental o un trastorno de la conducta; biolgicamente apto para concebir o no, naturalmente inclinado a ser o a responder de cierta manera en determinadas situaciones, etctera. Un cmulo verdaderamente impresionante de distinciones, cuyo nmero combinatorio parece tender al infinito, si se piensa en la cantidad tan grande posible de roles personales y se constata que en el mundo vivimos ahora mismo ms de seis mil millones de humanos y la suma es mayor si les agregamos los que ya transcurrieron su vida y los que inevitablemente vendrn, fueren quienes fueren. La variedad, y no la uniformidad, es el sello de la naturaleza: no hay dos copos de

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nieve que sean idnticos. (De modo que el concepto de igualdad no es, como los simples pueden creer al asimilarlo a un conjunto de cosas materiales que tienen una apariencia de semejanza total, algo que corresponda a la realidad. Es el producto de una abstraccin de orden filosfico por la que se pasa por alto, se hace caso omiso de determinadas cualidades de una cosa o de un hombre para centrar la atencin en otra u otras, o en la naturaleza o esencia de la cosa o del humano considerados). Cuando tomamos contacto con otra u otras personas de un modo presencial, inmediatamente calibramos a ese interlocutor que tenemos a la vista de acuerdo con la cualidad que se adecue al trato entablado. El profesor ve al alumno como alumno, el vendedor al cliente como tal; el seductor al sujeto que lo atrae sexualmente, el confesor al confesante, el mdico al paciente y as en ms, y vale para la inversa. Al mismo tiempo, tomamos nota de lo que constituye la mxima distincin, que es la del gnero. Los romanos aseveraban que la mayor de las separaciones entre humanos es la que seala que se es varn o se es mujer (mxima divisio hminen vir et mulier) sentencia que demuestra, de paso, que la discriminacin entre libres y esclavos no era para ellos la ms importante, socialmente hablando. Por supuesto que a medida que ampliamos o continuamos nuestro contacto, vamos agregando a nuestra ponderacin del otro ms detalles de su persona, hasta de su indumentaria. Pero siempre hay una condicin de ese sujeto que es la dominante, o unas pocas de ellas, y por ellas lo clasificamos tanto mentalmente como materialmente. Ahora bien: esa somera ponderacin que hacemos a los efectos prcticos de nuestro trato, negocio o lo que fuere, muestra por entero a las personas estudiadas? Claro que no. Aun el profundsimo estudio que significa el examen del ADN individual, por el que es posible detectar inclusive las enfermedades que sin duda se van a declarar en nuestro organismo, aun este examen es insuficiente para capturar por entero una personalidad. Es posible que solamente Dios sea el nico capaz de ello, es decir, que no haya ms nadie que lo pueda. A diario bucean en la psiquis humana una legin de psiclogos, psiquiatras y psicoanalistas, entre otros profesionales y estudiosos, pero no pueden (y me parece que no podrn jams) sintetizar el alma humana en una frmula universal. Simplificar, por tanto, la caracterizacin de las personas humanas cuya variedad es potencialmente infinita, slo resulta til a efectos prcticos bien determinados. Se toma la formalidad que resulta necesaria y poco ms. El hombre poltico El hombre poltico, esto es, el hombre que es sujeto de la poltica o actividad organizadora y ordenadora de la vida social, no escapa por consiguiente a la reduccin necesaria para su ubicacin en ese rol. Lo verdaderamente importante surge cuando se trata de disear esa reduccin. Porque, qu rasgos, qu costados se han de tomar para organizar su perfil? Su fe religiosa? Su gnero o sexo? Su raza? Su condicin socioeconmica? Su adscripcin familiar? Todos stos y ms fueron utilizados en la historia, de a uno o de varios a la vez, para ubicar a los individuos en su calidad de persona poltica o de excluido de la poltica. Hoy mismo, los diversos socialismos insisten en que el hombre poltico debe ser el trabajador (que en su jerigonza viene a ser solamente el asalariado del ms bajo nivel o el desocupado, y esto tiene su ventaja: los pobres son siempre la mayora). Ayer, en la Alemania del Tercer Imperio slo poda serlo el ario de alta estatura. Antes de ayer, slo los varones podan ser polticos; las mujeres, a mirar desde afuera. Y antes todava, slo los miembros de determinados estamentos legalmente reconocidos. En los mismsimos Estados Unidos y hasta su correccin por va de la enmienda constitucional, los analfabetos, los pobres y por supuesto los negros y los indios, no podan ser

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ciudadanos. Todas las discriminaciones fueron tiles para reducir el nmero y la condicin personal de la gente, a fin de dejar a un sector minoritario, ms manejable y ms homogneo, el poder de hacer la poltica y por eso, de definir los postulados y los fines de toda la comunidad. Y de encauzarlos, como resultado, principalmente en su provecho; porque se y no otro es el fin ltimo de la poltica: el provecho, el beneficio, el bien econmico, cultural y moral. Estos sectores minoritarios son los que en la verba politolgica se denominan las oligarquas, (del griego oligos = pequeo y arqua, manejo, por lo tanto: gobierno de unos pocos). No es que en determinadas situaciones histricas, a lo largo de los siglos, no hubiera sido ms de una vez la mejor solucin que una oligarqua asumiese la totalidad del poder. La misma dictadura, que era constitucional en Roma y tambin en alguna de las Repblicas Francesas, resulta ser una honorable institucin en cuanto viene a solucionar o desatar un nudo gordiano con el golpe de la espada, para que las cosas vuelvan a la normalidad. Pero en estos limitados casos, se debe tratar de una institucin previamente constitucional, de la que pueden echar mano los correctamente polticos, si es que no se quiere incurrir en las iras legalistas. Y como corresponde a su esencia, es una institucin transitoria, no permanente. Quienes la quisieron hacer permanente (aunque aclarando, por si las moscas, que no tena plazos sino objetivos; objetivos que, por otra parte, no tenan fecha, claro) fueron los marxistas leninistas con su famosa y fracasada dictadura del proletariado. Cost mucho tiempo y mucho estudio ir descorriendo las brumas del prejuicio para enfocar el tema del hombre como persona poltica, de todo hombre como protagonista l mismo de la poltica, por ser el creador y al mismo tiempo, el elemento de la sociedad. Del hombre como protagonista de su destino por derecho propio. (No se trata de negar el Derecho divino. San Pablo ya lo dijo casi de inicio: Omne potestas a Deo, todo el poder viene de Dios. Sino de entender que as como Dios nos da el libre albedro para que con nuestro principal instrumento que es nuestra inteligencia, vayamos construyendo el camino por el cual transitar hacia nuestra religacin, nuestro reencuentro con l, dentro de las capacidades que nos confiri est la de organizarnos como mejor nos convenga, siempre que lo hagamos sin contravenir Su ley.) Es por eso que, modernamente, ya nadie podra antagonizar el concepto de que todos los hombres tienen igual derecho a participar de la vida poltica, a construir la poltica, a contribuir a la organizacin social. (Desde ya que ste es el principio, y que las excepciones, inevitables siempre, deben ser cuidadosamente estudiadas y estar taxativamente enumeradas por la ley). Un principio de ajuste a esta verdad, fue la creacin de la repblica. Institucin sta netamente originada en las costumbres ancestrales de la gran familia indoeuropea. El nacimiento de la repblica Cuando se lleg a entender que las personas, que necesariamente deben vivir en sociedad (Aristteles deca que slo los dioses y las bestias pueden vivir fuera), tienen derecho a manifestar su opinin respecto de las cosas pblicas, esto es, a hacer valer sus necesidades y deseos con respecto a lo que la ley permite o prohbe, entonces naci la repblica (del

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latn: res pblica = cosa de todos). Al comienzo, el ordenamiento poltico republicano se estableca mediante el voto mayoritario de todos cuantos eran considerados responsables. Que no eran, por supuesto, todos los miembros de la sociedad, porque de esa reunin de los que podan votar eran elididos, de entrada noms, los miembros del sexo femenino, la mitad de la poblacin. Restaban entonces slo los varones; de stos, quedaban fuera de la nmina, entre otras categoras, los menores de edad, los extranjeros, los esclavos, los locos y los gravemente enfermos o valetudinarios, los infamados por algn delito grave o tacha social, etc. En algunos casos, tambin los proletarios (del latn proletarii = los que tienen como nica propiedad de valor a su descendencia o prole, en cuanto que en los comienzos de la antigedad el jefe de la familia o tribu en griego, pteros, en latn: paterfamilias era dueo de sus hijos con el privilegio vtae et necis o derecho de vida y muerte. Los que tenan derecho de voto eran los ciudadanos (civiles) que se reunan en multitudinarias asambleas (comitii). Despus, se formaron asambleas especializadas, como en Roma lo fue el primitivo Senado (de snex, anciano o snior, mayor), que era la reunin deliberativa y decisoria de los patres o jefes de las tribus familiares. Haba tambin asambleas de soldados (los comicios centuriados) donde, teniendo en cuenta que los que ya eran ciudadanos eran tambin los nicos que podan armarse militarmente, su reunin tena por objeto deliberar y decidir en asuntos de paz y guerra. Y hay registradas ms clases de asambleas, cuya enumeracin o clasificacin sera aqu innecesaria. Luego, las asambleas se diversificaron ms todava hasta arribar al concepto fallido (mejor an, espurio) de la representacin poltica. El verdadero concepto de la representacin

...El individuo es absolutamente irrepresentable. Su constitucin psicolgica y peculiar no la puede representar nadie; la representa l slo. (Tomado de algn foro falangista, pero lamentablemente no anot el nombre del dicente ni del lugar).
Aqu es donde se empez a arruinar todo. Porque la representacin es un instituto jurdico que consiste en poner en presencia al ausente (cfr. el dictamen de diversos altos cuerpos jurdicos del mundo) y no hay en ella imaginacin figurativa alguna. Si yo me presento en el lugar de Pepe y ello es aceptado, yo soy Pepe, no la imagen o representacin de l como lo podra ser una fotografa; y lo que yo haga o no haga se le imputar a l. Ocupo, material y virtualmente hablando, su lugar. De modo que, cmo podra un solo hombre o un grupo reducido de hombres, ejercer la representacin de la totalidad de los ciudadanos, con la enorme variedad de tal conjunto? Se trata en este caso, de una representacin aparente. Otra cosa es que la institucin (asamblea, parlamento, cortes) pueda o no servir para algo bueno. Porque, en efecto, reunir a toda la ciudadana (conjunto que, hay que recordarlo, tampoco abarca a toda la poblacin, sino a una porcin que hasta puede ser minoritaria en virtud del nmero), resulta desde: muy costoso y arduo, hasta: lisa y llanamente imposible. (Los medios de comunicacin informatizados podran, perfeccionndose, permitir la reunin virtual de todo el pueblo de una forma que se asemeja al contacto presencial,
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pero esta posibilidad an es lejana y su funcionamiento no ha sido diseado). La falsificacin de la democracia (demos s, kratos no) Lo que histricamente sucedi es, que quienes en principio eran simples delegados que podan deliberar y arribar a ciertos convenios, pero quedaban sujetos al mandato imperativo de las mayoras reunidas en asamblea, fueron paulatinamente usurpando esa delegacin y arrogndose la mismsima representacin de la multitud hasta conseguir constituirse ellos mismos en la asamblea. Desplazaron a la ciudadana y ocuparon su lugar. (2) Luego vinieron los emperadores, les quitaron, armas en mano, la presunta representatividad y se la atribuyeron a s mismos ya no como una delegacin de Dios, sino como una emanacin de su propia personal divinidad. Despus los republicanos destronaron a los emperadores y vuelta a la representatividad. Las sucesivas generaciones vivieron contemplado azoradas tan maravillosos cambios que lograban mgicamente dejar las cosas siempre en el mismo lugar: los ricos a mandar y a gozar y los pobres a obedecer, a sufrir y a callarse la boca. (La alternativa a callarse la boca, ha sido a menudo la crcel o la horca). Qu diferencia esencial puede haber, a los efectos prcticos, entre los monarcas de derecho divino y los representantes de soberana popular? Si bien es cierto que los primeros imputaban la potestad de que estaban investidos al Creador y los segundos la atribuyen a un improbable pueblo, el resultado es el mismo: el pueblo nunca gobierna. Tanto fuere porque no hay en la realidad una institucin pueblo tal como las falsas doctrinas la caracterizan, cuanto porque quienes creen constituirla, y que son solamente el conjunto de los electores ocasionalmente autorizados a votar, slo pueden optar entre una o varias propuestas de accin predispuestas y despus estn obligados a dejar en manos ajenas la gestin de los asuntos que les afectan, sin poder influir en forma continua en el desarrollo de los procesos. En qu consiste gobernar Pero, acaso gobernar no significa guiar y dirigir, o sea, en definitiva, manejar la cosa? Pues siendo as, es evidentsimo que la multitud (nosotros) no gobernamos porque no manejamos la cosa. Es tan evidente que, de hecho, todos diferenciamos en el discurso diario, al pueblo del gobierno. As que, como el pueblo por lo visto nunca gobierna, no existe en el mundo real la democracia. En efecto, el fantasmn que nos agitan los vivancos y los peleles, de que no somos democrticos, es slo eso: un trapo rojo azuzando al toro frente a una multitud mayormente aburrida. Infeliz el que se planta en el papel de la bestia y se toma en serio la vernica. Quienes de veras desprecian al resto de la poblacin, son los sedicentes representantes de una soberana inexistente pero til para ser referida como la fuente del poder. La naturaleza del poder: es una relacin, no una cosa El poder, como se sabe, es puramente la relacin de mando y obediencia. Aunque se lo simbolice en un cetro regio o en un bastn presidencial, el poder no es una cosa: es una relacin, lo mismo que el amor.
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Una relacin se anuda y tambin se desata, conforme al dictado inapelable de la naturaleza, de la cual formamos parte, que hace que todo cuanto nazca a su tiempo deber morir. (Por eso es que N. S. Jesucristo repeta: Mi reino no es de este mundo, pues bien saba que todo lo mundano es perecedero mas no as el Reino de Dios, Seor de la Naturaleza). Quienes creen haber atrapado el poder en sus solas manos, tarde o temprano lo ven escurrirse por entre los dedos, no importa con qu armas lo quieran retener. (Napolen sentenci: Con la bayonetas se puede hacer cualquier cosa, menos sentarse sobre ellas). Para que el poder, esto es, el ordenamiento legalmente ejercido sobre las acciones humanas, sea propiedad del hombre y no de unos pocos hombres, es necesario que todos los hombres puedan en su medida y oportunidad, ejercerlo. En la antigedad se pens que la frmula era juntarlos a todos en una asamblea, para decidir por mayora lo que se iba a hacer. No dio resultado, por mltiples causas de fcil descubrimiento. Despus se pas a la teora de la representacin, que nos condujo a travs de los siglos al desorden actual. No habr poder social mientras que el poder no sea la relacin mutua de mando y obediencia de todos y de cada uno de los hombres y mujeres responsables (responsable quiere decir, que tiene facultad o capacidad de responder a determinados requerimientos). Y eso no se puede conseguir mientras que los hombres y mujeres permanezcan subordinados a unos pocos, los poderososos, los acaparadores del cetro y del bastn as como de los medios de produccin, que son los nicos elementos verdaderamente esenciales para terminar con las necesidades econmicas. El bito de la repblica Con la repblica democrtica se crea un cuerpo de privilegiados que, en la medida en que no son (ni pueden ser) contratados en forma directa por todos y cada uno de los interesados, sino que su presunta representatividad pasa todava a travs del tamiz de los partidos polticos (organizaciones facciosas o sectarias a las que la ley les otorga en principio el derecho y, en forma paulatina ms acentuadamente, el monopolio de la poltica), son cada vez menos representativos de la gente y ms representativos de las oligarquas. Porque los representantes se representan en primer trmino a s mismos, y exigen salario, gastos pagos, seguro familiar, automvil y celular gratis, secretarios y empleados a sus rdenes, largas vacaciones y muchas otras canonjas bajo el nombre de dieta. Luego, se organizan corporativamente para defender sus intereses de conjunto, y ms tarde cierran acuerdos con los poderosos y ricos que son quienes les pueden proveer de las riquezas que apetecen y de un poco de lustre. Cuando ya son bastante ricos, o cuando entran en la poltica los ricos, entonces ya no ser posible a ningn pobre ser candidato a representante. Es el canto del cisne de la repblica y la consolidacin de la plutocracia (griego plutos: rico y kratos, manejo o gobierno = el gobierno en manos de los ricos). La eleccin de diputados, concejales, presidentes, gobernadores y otros funcionarios (a los que se agregarn los convocados a dedo por los anteriores, toda una legin de dudosos

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servidores anhelantes de servirse, ellos s sin dudas, del presupuesto), se realiza segn el dictado de la doctrina que impuso por la violencia y por el engao en el mundo moderno las instituciones de la democracia partidocrtica, que es el liberalismo poltico. El liberalismo El liberalismo tanto poltico como econmico es la doctrina con que el capitalismo encubri sus designios, que no son otros que la acumulacin sin lmites de los bienes materiales y de los servicios que se puedan producir y el acaparamiento total de los medios de pago hasta llegar al dominio absoluto del planeta y de sus habitantes. (Qu vendra despus de eso? Es posible que ni los propios capitalistas se pongan de acuerdo). La violencia (las bombas, los caonazos y los tiros de las guerras y guerrillas) as como el engao (por los medios de difusin y por los de enseanza) los pusieron los grandes capitalistas, dueos no slo de buena parte del capital en sentido lato, sino tambin de los bancos, y tanto para crear su fuerza militar como para imponerse a sangre y fuego, primero debieron apropiarse de los Estados (de los funcionarios que los encarnan) por medio de los prstamos usurarios y de los sobornos y luego de la infiltracin de sus empleados. El liberalismo hace tabla rasa de todos los dogmas asertando que todas las opiniones son igualmente vlidas, excepto que tiene los suyos propios y no permite que sean discutidos. Sobresale de entre todos, la supersticin de la legalidad. Si un gobierno fue ungido en virtud del procedimiento legalmente establecido, es legtimo por su origen y ya est: nada importa que arruine la economa, que promueva la indiferencia religiosa y cvica, que sus legisladores enhebren en forma de leyes todas las torpezas morales y todos los despropsitos concebibles. El gobierno es legtimo solamente porque junt los votos necesarios. Las maas de los liberales La historia del liberalismo y la exposicin de su daino cuerpo de errores que pretenden sea una doctrina, alargara demasiado nuestro argumento. No es que sea indiferente dar buena cuenta de los embustes de los liberales en materia de organizacin poltica y tambin en materia de economa. Mas aqu importa hacer hincapi en la mayor de todas las mentiras, despus de la que niega a Dios, que es la que pretende que la multitud sea dios. Para lograr el manejo de la multitud, indudablemente lo primero es disolver su espritu gregario, es decir, su impulso de asociarse. Como se trataba de disolver, los liberales empezaron por separar a las multitudes de su religin. Le dijeron a la gente lo mismo que Lucifer al Arcngel San Gabriel: Quin es Dios?. Y ellos mismos les respondieron: Ustedes son dios, Ustedes harn la ley, ustedes la derogarn como les convenga a ustedes y nada ms. Detrs del ustedes estaban ellos dictaminando qu estaba bien y qu estaba mal. Despus separaron a los pueblos de sus clases dirigentes (muy malas, sin duda, pero perfectibles) y exaltaron de entre la multitud a los pillos ms sagaces y amorales que se pudieran encontrar, para que fungiesen de representantes de lo que no puede ser representado, que es el grupo de la multitud aleatoriamente constituido por las elecciones generales que juntara la mayor cantidad de votos. Al da siguiente de los comicios esa multitud, a la que los liberales apostrofan de pueblo as como de voluntad general a lo

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que sus elegidos harn en adelante (sea malo o sea peor) se habr disgregado. Y, al poco tiempo, muchos de sus casuales integrantes se cuestionarn haberlos votado, pero entonces debern respetar a los que los defraudan y actan propiamente al revs o en contra de como lo haban prometido. El representante es sagrado, porque est en lugar del dios pueblo un dios que se ignora a s mismo y que es ignorado, y se le debe permitir que haga prcticamente lo que quiera. Y ser pasible de variadas sanciones todo aqul que pretenda removerlo de la butaca a la que se ha atornillado o que ose censurarle el menor de sus privilegios. Lamentablemente, el dios pueblo es una mala ficcin y l s que es un dios inexistente y ficcional, un dolo de poca monta. La mentira de la soberana popular es tan grande, que vale aqu aquella tonta observacin del cuento de que no se puede ver el bosque porque lo tapan los rboles pues, como se sabe, lo desmesurado no puede ser visto ni comprendido en su totalidad de un vistazo. Hay que verlo por partes usando de paciencia, y la multitud no tiene paciencia. Lo cierto es que se consigui de esta forma hacer de cada persona un individuo, y de cada individuo un ser cerrilmente egosta e insocial, reforzado todo por la prohibicin inicial de asociarse para defender colectivamente los derechos de cada uno: se prohibieron las corporaciones medievales y ms tarde los sindicatos modernos, que de alguna forma tomaban su lugar. Slo era posible a los ciudadanos asociarse comercialmente y en el orden poltico afiliarse a las facciones partidarias que eran permitidas, no as a las prohibidas porque la ley dictada por los pillos las tenan por enemigas. Todava hay en muchos pases leyes de defensa de la democracia y del orden constitucional, o sea, de defensa del sistema que directa e indirectamente provoc en un solo siglo la muerte de cien millones de seres humanos y el sufrimiento inenarrable de muchsimos ms (cfr. el hambre y la miseria material y moral que acechan de muerte a ms de cuatro mil millones de personas). El otro sistema, el socialista, que no es sino la otra cara de una misma moneda, no se qued atrs y se carg a otros cien millones, por lo menos. (Que quede claro que no nos referimos al capitalismo sino a su creacin filosfica que es el liberalismo. El capitalismo como tal produjo y produce estragos, pero tambin elev el nivel de vida de buena parte de la poblacin humana y su expectativa de vida. Por qu y cmo lo hizo y por qu sin embargo es condenable, no es materia de estas reflexiones, aunque todos lo saben). Un hombre un voto es uno de los lemas del liberalismo poltico. Con este apotegma se verifica aquella reduccin o abstraccin por la cual, de la riqusima personalidad de cada hombre y de la gran variedad de personalidades humanas, slo se exalta el derecho (y en muchos pases la obligacin) de optar por una papeleta de entre una seleccin predispuesta, y ponerla en una caja de madera o de cartn. Eso es todo. Luego, para llenar las formas se instar al ciudadano a participar de la vida poltica, lo que amerita un vibrante sic! porque cuando el ciudadano decide aceptar la invitacin se encuentra con que en la ley misma est escrito El pueblo no gobierna ni delibera sino por medio de sus representantes, u otro enunciado de similar tenor. Y listo: al que se queje, palo y a la bolsa. El colapso del liberalismo como supuesta doctrina natural Aquella propuesta de hacer de cada persona solamente un ciudadano para la organizacin poltica de un pueblo, fracas rotundamente.

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Cuando el fracaso se convirti en inocultable, los liberales (que llegan a engaar incluso a muchas mentes lcidas) fueron introduciendo solapadamente cambios algunos verdaderamente importantes en sus postulados que pretenden derivarlos de la ley natural. (Al punto que sus propagandistas dicen, por ejemplo, que negar el mercado es como negar la ley de la gravedad confundiendo una creacin humana con una manifestacin de la naturaleza, y, lo que es peor, la nica ley posible, que es la ley jurdica, con el orden natural). Ellos no enuncian por tanto, una doctrina, sino una falsificacin de una doctrina. Y dir de una vez por qu es falsa su doctrina: porque es mentira, y doctrina viene de docere que quiere decir ensear. Y slo es posible ensear que quiere decir mostrar, poner en evidencia lo que es verdad. La verdad es la conformacin de nuestro intelecto con la esencia o naturaleza de las cosas o con los hechos; es una relacin cierta. La mentira, como es su negacin o ausencia, no existe, es solamente un enunciado aberrante. La mentira y el vicio no son entidades ni relaciones (todo lo contrario) y no pueden, por lo tanto, ser enseados. Slo pueden ser inducidos mediante el escndalo, que es el mal ejemplo, y que es asimismo el segundo entre los ms graves pecados condenados por la ley divina. (Incidentalmente, creo que es por eso mismo que el sacerdote cataln presbtero Flix Sard i Salvany pudo titular un libro suyo publicado en 1884: El liberalismo es pecado documentndolo con las sentencias de los Pontfices. Vale la pena leerlo). El liberalismo fracas (porque hay que pensar que sus prohombres, en su mayora se creyeron el embuste de su propia invencin) cuando permiti la esclavitud de la gente aunque en el frontis de los edificios pblicos de la democracia se lea Libertad; porque aument a niveles antes desconocidos los privilegios de los poderosos, cuando los letreros de la democracia dicen Igualdad; y porque llev la destruccin y las maldades de la guerra imperialista a dimensiones nunca vistas antes, mientras sus pancartas peroran la Fraternidad. (3) Por culpa del liberalismo el trabajador sigue siendo un esclavo Sucede que el trabajador (que en el lenguaje mistificado de los liberales y de sus hijos y aliados los socialistas es el asalariado y el pequeo cuentapropista) desde el inicio del capitalismo y hasta hoy no es sino un esclavo, al que se arrojan las migajas de la produccin y de la tecnologa en medida apenas suficiente para su propia subsistencia y la crianza de la prole, que son los esclavos que harn el relevo generacional. (4) Se mantiene as a la poblacin mundial como un reservorio de elementos productivos a los que se atiende cubrindoles las necesidades operativas: casa, comida, ropa, transporte y los elementos de la vida diaria; en el caso de la minora privilegiada, lujos y placeres y comodidades extraordinarias. Pero dado que todos esos bienes no constituyen sino una nfima parte de los que los hombres y mujeres trabajadores producen, quedando la parte del len en las manos acaparadoras de los grandes capitalistas, la situacin de las personas no difiere en nada, esencialmente, de la de los esclavos del alto imperio romano; si acaso, las diferencias estn dadas por el lgico progreso de la humanidad en materia de medios de produccin y de consumo, de ciencia y tecnologa. En la Roma imperial, los esclavos haban ya logrado los derechos de cualquier hombre libre con excepcin de su condicin social. Eran respetados como humanos, eran sujetos del derecho (personas, aunque de categora reducida), estaban autorizados a tener bienes

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propios (el peculium), a testar, a heredar a sus hijos, a casarse y a tener casa propia (a propsito, casa en latn quiere decir cabaa o chamizo, de donde el servus casatus era el esclavo con vivienda propia), y hasta a comprar su libertad para convertirse en hombres libres. Y desde el ao 202, por obra del decreto de Caracalla emperador, a ser ciudadanos del Imperio una vez recobrada la libertad. Tantas bonificaciones no les cambiaron finalmente la vida a los esclavos, porque quedaron sujetos a las mismas preocupaciones, angustias y necesidades insatisfechas de cualquier hombre libre pobretn. La nica ventaja, nada despreciable, por cierto, era que siendo ya libres, podan embarcarse en las mismas tramoyas, latrocinios y prepotencias que los capitalistas para llegar a ser uno de ellos. Dnde est la diferencia sustancial con el hombre de nuestra poca? Si acaso, el hombre moderno vive peor. El espectculo del mundo hoy, si empezamos a hacer abstraccin, esto es, a poner entre parntesis el lujoso colorido de la publicidad y el oropel modernoso, y nos colamos bajo los techos de la gente para verlas en la intimidad de sus mentes y corazones, es el show de la miseria moral y de la angustia, adornada con los elementos del lujo barato que se le permite a los siervos: televisin, automvil, comodidades domsticas, paseos. Todo lo cual paga el hombre moderno con angustia existencial, miedos acosantes a lo que puede pasar y a lo que pasa, terrores y escalofros que le provocan desgarro en su psiquis y dolores en el cuerpo ante la imprevisibilidad de su futuro y del de sus hijos. Pero ste es el mundo de la parte privilegiada de la humanidad. Entrar en la consideracin de lo que les pasa a los otros (a los chinos, a los africanos, a los tercermundistas, as como a los bolsones de miseria que los hay incluso en varios de los pases ms ricos) es casi arriesgar la salud mental. Hay que sentirse muy motivado y tener mucho carcter para querer interiorizarse de lo que les pasa a esas gentes. Y hay que ser un imbcil alucinado por las drogas o los espectculos de entretenimiento masivo y vivir, como las plantas, de lo que caiga de arriba, para no enterarse de que los hambreados existen y de que ya golpean a las puertas. El remedio, peor que la enfermedad (o el socialismo, a la defensa de la democracia)

Por ltimo, el socialismo proclama el dogma monstruoso de la lucha de clases; proclama el dogma de que las luchas entre las clases son indispensables, y se producen naturalmente en la vida, porque no puede haber nunca nada que las aplaque. Y el socialismo, que vino a ser una crtica justa del liberalismo econmico, nos trajo, por otro camino, lo mismo que el liberalismo econmico: la disgregacin, el odio, la separacin, el olvido de todo vnculo de hermandad y de solidaridad entre los hombres. (J. A. Primo de Rivera: Discurso de la Fundacin de Falange Espaola)
Al principio, el ordenamiento capitalista se fue imponiendo poco a poco, y cuando los grandes inventos que provocaron, desde el costado de la tcnica, la llamada primera Revolucin Industrial exigieron la ocupacin y el sometimiento masivos a las tareas del taller y luego de la fbrica, como suele pasarle a cualquiera que quede desbordado por los acontecimientos el estupor y la rapidez de los hechos no permitieron reaccionar a la gente. Pareca lgico que las multitudes del campo llegadas a la ciudad en busca de pan se arracimaran en cortijos cochambrosos y barriadas miserables, porque haba que hacerles

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lugar como fuera posible; y que la consiguiente mezcolanza constituyera mltiples focos infecciosos de enfermedad y de delito. Una vez aceptado el principio de la acumulacin, las consecuencias colaterales siempre parecen lgicas. Es la lgica de la sinrazn, como cuando en el silogismo hipottico la primera premisa es falsa: las subsiguientes, de consuno lo sern tambin. (Si admitimos que Napolen fuera negro, podremos arribar a la conclusin de que los franceses son negros, si admitimos que el mximo valor econmico es acumular, terminamos creyendo que el quehacer del acaparador y usurero es un quehacer legtimo). Pas mucho tiempo hasta que aparecieron las reacciones. Lamentablemente, esas reacciones estaban casi todas impregnadas del individualismo ya instilado. Fue por eso que los que protestaron en su mayora no apelaron a la ley de Dios sino a la propia ley de los liberales, los que los haban engaado. Les preguntaban a sus referentes: Dnde est la igualdad prometida, el bienestar asegurado, la justicia que iba a reinar sobre la tierra?. Dnde estn los derechos proclamados, aparte de figurar en letras de molde?. Y se levantaron contra el individualismo liberal enarbolando el dogma socialista. Los socialistas, igual que los liberales, buscan legitimidad en el nmero, en la mayora. El pueblo, considerando como tal solamente el sector de los pobres que, como se ve, son los ms numerosos en una sociedad, es el que debe hacer las leyes y ordenar la sociedad. La multitud de los pobres, organizada como una imposible clase trabajadora, debe tomar el poder por la fuerza o por las urnas. Una vez instalados en el poder, entonces sus representantes (otra vez!) van a dictar las leyes y a organizar el reparto de las riquezas a fin de igualar (econmicamente, claro est) a la poblacin. Y aparecen en consecuencia los candidatos a representantes, quienes se ofrecern a trabajar por la multitud a cambio (no faltaba ms) de dietas, privilegios y honores mediante los cuales superarn varias veces el disminuido salario de los trabajadores de verdad. La causa es lo primero y despus se ver. La igualdad que finalmente consiguen es la igualacin por abajo: todos equitativamente pobres. Los socialistas son liberales, si no de nombre individual, de apellido familiar. Descienden del error liberal tan seguramente como que terminan, siempre, por proclamar los mismos dogmas fundamentales: soberana popular, un hombre un voto, legitimidad por medio de las urnas (amaadas o no, segn el grado de conciencia social alcanzado), representacin popular e igualdad econmica. Como sta no se puede lograr haciendo ricos a todos, se igualar hacia abajo: todos igualmente pobres (menos, claro est, la clase dirigente, que se habr constituido en la vanguardia de los trabajadores). Coinciden a la letra, eso s, en la democracia partidocrtica: unos quieren varios partidos preferentemente alineados a derecha e izquierda siempre y cuando no tengan diferencias fundamentales, de modo tal que los que se decepcionen de un lado se decanten por el otro y viceversa, sin prdida del caudal democrtico; y los otros prefieren el partido nico capaz de lograr la maravilla de que el nico candidato obtenga el 110% de los votos. Ambos son totalitarios, claro que no en el sentido en que emplea el trmino nuestro Jefe Jos Antonio, sino en el sentido en que ambos dogmas pretenden el control absoluto de las personas y su manejo consecuente conforme con el arbitrio de las lneas que bajan los grandes capitalistas (industriales y banqueros). Un interludio para hablar del totalitarismo A propsito, cuidemos de entender bien y de difundir igualmente bien los conceptos de

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nuestros fundadores. He aqu la transcripcin del sexto punto inicial de la Falange: Nuestro Estado ser un instrumento totalitario al servicio de la integridad patria. Pues bien, a estas palabras se aferran los malpensantes y los astutos para querer demostrar que la Falange es un partido totalitario y, como tal, de la misma especie que el nacionalsocialismo alemn, el fascismo italiano y el comunismo leninista. Hagamos saber a quien puede interesarle (esto es, a la mayora de nuestros compatriotas en primer lugar) que el concepto de totalitario ha sido distorsionado ideolgicamente por los liberales para hacer de l la denominacin de una doctrina estatizante, del tipo de las doctrinas que nuestro jefe se cuid muy bien de caracterizar como pantesmo estatal. La doctrina de la Falange es todo lo opuesto al concepto de estatizante, al punto que se bate frontalmente con los liberales, para quienes el Estado es la ultima ratio de su legalidad y es el gendarme que debe cuidar de la buena digestin de los pudientes; y al tiempo que debe ser liviano para dejar hacer-dejar pasar los negocios y negociados de los capitalistas, debe intervenir militarmente cuando las ganancias disminuyen peligrosamente y la libre competencia amenaza los bolsillos propios. (5) La acepcin primera o analogado original del concepto de totalitario es, segn el diccionario Espasa-Calpe la siguiente: Totalitario: 1. adj. Que incluye la totalidad de las partes o atributos de algo, sin merma ninguna. Eso quiere decir la Falange cuando pide un Estado totalitario al servicio de la nacin; un Estado que incluya a todos, sin exclusiones, y que los comprenda a todos en los beneficios del trabajo, la educacin y la salud para el goce de la libertad. De ninguna manera un Estado de partido nico, ni tampoco un Estado de partidos, que habla de particin, de ruptura de aquella totalidad que es la nacin o la patria y por lo tanto, de exclusiones y rechazos mutuos. (6) Cuando los liberales creyeron encontrar un adjetivo acadmicamente correcto y popularmente interesante en el trmino totalitario, con maa le cambiaron el significado aplicndolo a las doctrinas estatizantes y, contra todo procedimiento cannico en materia de construccin del lenguaje, del adjetivo derivaron el sustantivo (ellos son as: gente del revs). Inventaron el totalitarismo (o el ismo de Tota y Lita, segn el chusco). Hay que desenmascararlos en esto tambin, y demostrar que si hay totalitarios, ellos van a la cabeza con su totalitarismo del mercado (todo dentro del mercado, nada fuera del l, como dira el mismsimo Mussolini si an viviera y se le preguntara al respecto). En cuanto al anarquismo, (7) los anarquistas carecen de anclaje serio en la realidad del mundo, aunque hay que respetar que son los ms sinceros y que, adems, proponen instituciones que los nacionalsindicalistas tambin reivindicamos moderadamente, como las federaciones y las cooperativas. Slo que nosotros somos suficientemente perspicaces

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como para no caer en las ms ramplonas simplificaciones. Como creer que el hombre, lobo del hombre, se hace ngel milagrosamente porque se borre de la poltica a algunos capataces de los capitalistas (que a stos, slo se los puede borrar ponindolos a trabajar y no mandndolos al paredn, porque se reproducen por generacin espontnea). Y, mal que les pese, ellos tambin son hijos del liberalismo, y propulsores de lo que ms desean los capitalistas, que es la disgregacin social. (8)

III. LA RIQUEZA DE NUESTRA DOCTRINA Lo importante de todo esto es que las falsas doctrinas en boga, todas ellas, no ven o no les interesa en las personas nada ms que su formalidad de individuos: individuos sueltos o fundidos en la masa, segn el grado de liberalismo o de socialismo de la variante considerada. Pero a ninguna les importa que, en la organizacin poltica, las personas tomen su lugar en una forma ms plena, una forma que respete su individualidad pero no a costa de su condicin social, (que tambin es necesaria porque corresponde a la naturaleza de nuestra especie), as como a sta sin merma de su individualidad. Cuando Jos Antonio Primo de Ribera proclam el Nacionalsindicalismo como la doctrina de nuestra Falange, tambin fij definitivamente su perfil, humanista y cristiano. El hombre poltico es persona, no individuo

De ah que el individuo, pura y simplemente, no sea el sujeto de las relaciones jurdicas; el individuo no es sino el substratum fsico, biolgico, con que el Derecho se encuentra para montar un sistema de relaciones reguladas. La verdadera unidad jurdica es la persona, esto es, el individuo, considerado no en su calidad vital, sino como portador activo o pasivo de las relaciones sociales que el Derecho regula; como capaz de exigir, de ser compelido, de atacar y de transgredir. (J. A. Primo de Rivera: El individuo y la persona). El Derecho haba transformado al individuo en persona; la Historia haba transformado al pueblo en polis, en rgimen de Estado. El individuo es, respecto de la persona, lo que el pueblo respecto de la sociedad poltica. (J. A. Primo de Rivera: Ensayo sobre el nacionalismo)
Cuando un hombre (varn, mujer) acta polticamente esto es, se ocupa ya fuere por deber legal, ya por personal vocacin, de las cosas que pasan en la calle y fuera de su mbito familiar pone en esa actuacin, tanto activa como pasiva, toda la carga de su personalidad y no solamente uno de sus costados. Deja de ser un individuo solitario para ser un hombre social, un hombre integral. Todo lo suyo est en juego y tiene por eso necesidad de hacer or su opinin. Los liberales y sus secuelas (los comunistas, los socialistas) y otros romnticos (como los anarquistas) lo ubican en una sola dimensin: la de ciudadano, la cual asume la representacin de su entera personalidad. Son muchas las aberraciones que se derivan de

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esta simplificacin y no las voy a enumerar, porque me resultan muy confusas. Pongamos una sola como ejemplo: el ciudadano (el hombre que tiene derecho a votar y que se diferencia por eso de los hombres que no tienen derecho a votar), debe decidir en todo y por todo cuando se decanta por una propuesta partidaria. Tiene que ser poltico avezado, ducho economista, psiclogo social, telogo, agricultor, industrial, comerciante, obrero, hombre y mujer, etctera, y todo al mismo tiempo; porque las propuestas (en las contadas oportunidades en que hoy por hoy se formulan, ya que actualmente se votan rostros y seuelos propagandsticos en lugar de ideas) abarcan todos esos campos y ms. Cmo puede tener idoneidad para decidir, y cmo es que su decisin, su voto de papel en una urna, decide sobre todo esto? Y por qu maravilla esa decisin permanece inclume, inmodificable, durante dos, cuatro, seis aos, si no ms? El gran filsofo y humanista Aristteles, una de las mentes ms preclaras de la historia humana, deca que cuando uno quiere que su mujer d a luz con felicidad, busca la mejor partera; y cuando quiere que su barco surque la tempestad sin naufragar, contrata al mejor piloto. Y se pregunta, con justa razn: cmo puede ser, entonces, que para regir los destinos de nuestra polis cualquier ciudadano y el conjunto de todos los cualesquiera ciudadanos, constituidos en asamblea multitudinaria, tengan habilidad suficiente para gobernar y lo puedan hacer con un criterio unnime? Con tales consideraciones, le daba el merecido palo a la democracia directa que, con todo, es la forma que ms se le acerca al concepto de la democracia liberal. (9) No es por el lado de la confrontacin, la lucha abierta, la guerra social, por donde se transita el sendero del progreso humano, sino por el lado de la cooperacin; y no es por la va de la participacin en las urnas las urnas funerarias de la repblica, porque la matan para entronizar la democracia con el slo carcter de ciudadano, por donde cada persona ocupa su lugar bajo el sol. Cul ser la forma, entonces? Ser aqulla que permita a cada uno, segn el lugar que voluntaria o necesariamente ocupe, mantener el control de sus intereses en el manejo de la cosa pblica, del Estado, que es la forma que adopta la sociedad organizada para sobrevivir. (10) Cada hombre, llegado a la madurez psicofsica con el uso expedito de sus facultades mentales, tiene derecho a trabajar, a disfrutar del producto de su trabajo y a poner su contribucin en el terreno de las decisiones comunes, porque stas le van a afectar a l y a quienes l tiene a su cuidado, que es su familia. Orgnicamente, por supuesto. Desde su situacin personal, desde ya. No una contribucin que se limite a sufragar los gastos del Estado-Leviathn (11) sino que constituya un verdadero acto de gobierno. Ser sta la forma ms democrtica de gobierno? Tal parece, pero no. La democracia, tal como se la caracteriza, no sera el gobierno de los hombres, sino el gobierno de la multitud. Y como esto no se puede realizar en la prctica, termina siendo el gobierno de unos pocos: una oligarqua. En cambio, el Nacionalsindicalismo quiere el gobierno en manos de cada uno y de todos los hombres responsables (varones y mujeres). Lo que, vase ms de cerca, difiere esencialmente de la invencin del liberalismo. Porque para el Nacionalsindicalismo, mientras la persona trabaja, mientras se ocupa de su familia, mientras atiende a los problemas comunales, mientras la persona vive, va tomando decisiones o efectuando elecciones de diverso calibre a las que es llamado por el Sindicato y por la Comuna, y esas

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decisiones y elecciones son trascendentes, porque son actos polticos que contribuyen a formar los actos de gobierno. Se trata de la participacin poltica permanente y cotidiana, que es posible porque emana de su condicin de dueo: dueo de s, dueo de la tierra que habita y dueo de sus instrumentos de labor. El hombre mismo hace la ley, no un grupsculo de legisladores. Cada adulto responsable es un legislador que acta orgnicamente. As, en el sistema del Nacionalsindicalismo el poder verdaderamente est en las manos de los trabajadores (recordemos que todos lo somos), no declamativamente como lo proponen otros. Y eso es posible porque nuestra doctrina rechaza la simplificacin del hombre como un individuo que es un nmero y lo ubica como una clula social particular y diferenciada que vive simultneamente en varios planos, de los que toma los tres ms apropiados para insertarlo en la vida poltica. Gracias a aquella luminosa concepcin de nuestros antepasados, los romanos, que vieron que un hombre es una personalidad, esto es, un conjunto de personas, diferentes en sus propsitos o apetencias, pero esencialmente unificadas en una misma conciencia. En esa concepcin se inspiraron nuestros Fundadores. El hombre familiar, el hombre vecino, el hombre trabajador y sindicalizado

Todos nacemos en una familia. Todos vivimos en un municipio. Todos trabajamos en un oficio o profesin. Pero nadie nace ni vive, naturalmente, en un partido poltico. El partido poltico es una cosa artificial que nos une a gentes de otros municipios y de otros oficios con los que no tenemos nada de comn, y nos separa de nuestros convecinos y de nuestros compaeros de trabajo, que es con quienes de veras convivimos. Un Estado verdadero, como el que quiere Falange Espaola, no estar asentado sobre la falsedad de los partidos polticos ni sobre el Parlamento que ellos engendran. Estar asentado sobre las autnticas realidades vitales. La familia. El municipio. El gremio o sindicato. As, el nuevo Estado habr de reconocer la integridad de la familia, como unidad social; la autonoma del municipio, como unidad territorial, y el sindicato, el gremio, la corporacin, como bases autnticas de la organizacin total del Estado. (Jos Antonio).
-El hombre familiar De las muchas formalidades del hombre que constituyen su persona, la organizacin poltica puede o tomar una sola (su individualidad), o puede tomar varias. Los dogmas al uso en la actualidad (el semidevaluado liberalismo, el rampante demoliberalismo, (11|) el moribundo comunismo leninista) y los candidatos a entrar en el juego y hasta a desplazarlos, se decantan por esa primera opcin. La ms fcil para dominar, manipular y dirigir a la gente. La gente vota a los individuos selectos que constituyen la vanguardia del pueblo (proletario o no), y luego se dedica a lo suyo, que vendra a ser procrear, educar a la prole, trabajar donde y como pueda (siempre que consiga trabajo) y todo tipo de actividades inocuas para el estamento dirigente (cuyas incumbencias no pueden ser

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compartidas nunca, porque ellos estn por encima de la plebe y slo ellos saben lo que le conviene a la multitud). Son los hombres providenciales, pero no aqullos que en un momento crucial de la patria con su peso especfico vuelcan el plato de la balanza hacia el lado de la salvacin; sino aquel tipo de providenciales de profesin, de elegidos desde la cuna o desde el diploma universitario para manejar a los dems, va el partido poltico nico o no y las influencias sociales. Nosotros, en cambio, propugnamos que cada hombre pueda dirigir sus destinos dentro de las esferas de su pertenencia a una familia, a un municipio, y a una empresa dentro de una profesin u oficio. El Estado nacionalsindicalista se organiza desde estos tres planos estamentales, que considera relevantes para su propia organizacin. El sujeto se integra primeramente, a partir de su nacimiento, en la bsica unidad social, que es la familia. Pueden ser un varn o una mujer solos, sin familiares ni cnyuge, pero an as constituyen su propia familia. (Siempre habr solitarios absolutos, como los antiguos anacoretas y los improbables nufragos, los viciosos y otros malvados predadores, incapaces por su actividad y/o por su mentalidad, de formar nido). Como hombres de familia, requieren de los elementos bsicos de su subsistencia. En primer lugar, el trabajo. El trabajo no es un don de nadie; no se debe hablar ya ms de los dadores de trabajo, porque esa caracterizacin es insolente. El trabajo es una obligacin, en primer lugar. An cuando en el Gnesis leemos la sentencia divina: Ganars el pan con el sudor de tu frente, entendemos que ste es un castigo por la desobediencia de Adn, pero que igualmente el hombre hubiera debido ganar su pan con su trabajo, aunque quiz sin el esfuerzo penoso. Es inherente a la naturaleza humana, porque slo el hombre est dotado en esta tierra del poder de la inteligencia, y ello a fin de liberarlo del atavismo propio de las bestias y permitirle manejar o doblegar en su medida a la propia naturaleza, de la cual, no obstante, forma parte. Es una condicin de su intrnseca libertad. Por el trabajo el hombre adquiere el derecho a la vida y al desarrollo de su personalidad. Es su primera y elemental contribucin al grupo humano, que lo ha acogido en su seno reconocindolo como miembro de la especie. -El hombre vecino El hombre debe establecer su residencia en este mundo. No slo su territorio personal, como los seres inferiores; en todo caso, se sera su casa, su vivienda familiar; sino su residencia formando parte de un grupo humano ms o menos autosuficiente, porque por su naturaleza es un ser social, un animal poltico (un zon politikn). Adquiere entonces su carcter de vecino. No se trata aqu de la vecindad propia de la contigidad, de la cercana. Se trata de formar parte de un grupo que tiene determinados bienes y servicios en comunidad y que trasciende a la comunidad familiar: una gran familia, una familia de familias. El vecino (del lat. vicinus) es el hombre afincado, residenciado en un vicus, una demarcacin, un territorio que forma parte de otro territorio mayor. Como tal, goza de los derechos de vecindad. Jos Antonio eligi para este vecindario, la denominacin moderna del Municipio (del latn munus = carga, obligacin, y capio, capere: echar mano, asumir; de donde municipium es el lugar donde se comparten por derecho y por obligacin, los deberes del gobierno local). El hombre forma parte del Municipio, o vecindad, y tiene el derecho y el deber primordiales de manejarlo junto con los dems hombres, sus vecinos. Es su derecho y es
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al mismo tiempo, su deber. Como integrante de un grupo familiar, acta no slo en su personal inters, sino tambin en el de sus familiares a su cargo: sus hijos menores, sus parientes imposibilitados. Su cnyuge (su marido, su esposa) estando hoy equiparados perfectamente los derechos del varn y de la mujer, tienen ambos igual representatividad y poder de actuacin. La ley se tendr que ocupar, en un Estado nacionalsindicalista, de regular con la mayor perfeccin y con la mayor aquiescencia y participacin de los vecinos, mediante un cdigo o foro, no los derechos y deberes del vecino (en todo caso, solamente en forma enunciativa) sino los procedimientos para hacerlos valer, que es la base de su libertad personal. sta es la actividad civil elemental de todo ciudadano, que no puede rehusar so pena de ir a parar a la prisin. Porque su abstinencia, su negacin a colaborar, aumenta la carga y el esfuerzo de sus semejantes. -El hombre trabajador

Otra de las frases es: Hay que armonizar el capital con el trabajo. Cuando dicen esto, creen que han adoptado una actitud inteligentsima, humansima, ante el problema social. Armonizar el capital con el trabajo..., que es como si yo dijera: Me voy a armonizar con esta silla. El capital y antes he empleado bastante tiempo en distinguir el capital de la propiedad privada es un instrumento econmico que tiene que servir a la economa total y que no puede ser, por tanto, el instrumento de ventaja y de privilegio de unos pocos que tuvieron la suerte de llegar antes. De manera que cuando decimos que hay que armonizar el capital con el trabajo no decimos no dicen, porque yo nunca digo esas cosas que hay que armonizaros a vosotros con vuestros obreros (es que vosotros no trabajis tambin?; es que vosotros no sois empresarios?; es que no corris los riesgos?; todo esto forma parte del bando del trabajo). No; cuando se habla de armonizar el capital con el trabajo lo que se intenta es seguir nutriendo una insignificante minora de privilegiados con el esfuerzo de todos, con el esfuerzo de obreros y patronos... Vaya una manera de arreglar la cuestin social y de entender la justicia econmica! (J. A. Primo de Rivera, conferencia: Ante una encrucijada en la historia poltica y econmica del mundo).
El hombre tiene que ganarse la vida y su actividad econmica bsica es su trabajo (del bajo latn: tripalium o tres palos de tortura; la palabra latina para el trabajo era lbor). Puede trabajar por su cuenta, puede trabajar para un organismo estatal o puede hacerlo como miembro de una empresa. En este caso, todo integrante de la empresa debe ser un integrante activo, y cualquiera fuere la especialidad de su labor, todos son igualmente trabajadores. El empresario, que es el sujeto que, fuere por s solo o fuere en forma colegiada, mantiene la direccin formal de la empresa y frecuentemente es el autor de la ideacin, no es el dueo, sino que todos sus integrantes lo son. Porque la empresa es una unidad de gestin fundamental, indispensable, en la economa moderna; y la economa de un pueblo es el conjunto de las actividades laborales productivas de esa sociedad poltica que le permiten subsistir en el mundo. El Estado es la nica comunidad perfecta, o unidad autosuficiente de convivencia humana, han declarado los Papas en base a la doctrina de Santo Toms de Aquino; y, como vemos, su existencia depende del trabajo de su poblacin. Siendo el trabajo, actividad humana por excelencia, un deber y un derecho constitucionales, innatos, del hombre, puesto en su naturaleza para que pueda cumplir con

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los fines superiores de la comunidad, el principal de los cuales es la continuidad de la especie, no es propiedad ni privilegio de nadie: es de todos. Nadie da lo que no tiene, reza el antiguo adagio, y no puede un hombre dar trabajo a otro u otros, porque ese trabajo no le pertenece en exclusiva, no es de su propiedad. La empresa es propiedad de los trabajadores; stos sern, en el Estado nacionalsindicalista, los nicos verdaderos capitalistas. Y no habr que confundir la propiedad privada, consistente en los bienes de uso y goce para la vida civilizada, de la propiedad empresaria, consistente en los bienes de capital indispensables para la produccin. Todos los miembros de la empresa son trabajadores; o si se quiere, trabajadores activos. Desde el pen o el cadete recientemente ingresados hasta sus ms altos directivos. En el seno de la empresa, cada trabajador tiene el derecho de expresarse, de dar su opinin, de intervenir en el debate sobre los medios y los fines de la entidad, como si fuese un accionista con la misma cantidad de acciones que cualquier otro. se es el principio doctrinario. Cmo se verifique en la prctica, es cuestin de tiempo, lugar y dems circunstancias. El salario ser, probablemente, la forma menos empleada de la distribucin del fruto del trabajo. Ciertamente, en un Estado nacionalsindicalista el salariado desaparecer paulatinamente, quedando como residuo slo algunos casos de retribucin de este tipo (quiz, a los presos comunes por su labor en prisin). El concepto de trabajador pasivo, que se aplica en la actualidad solamente a los retirados o jubilados, en el Estado nacionalsindicalista es el ttulo que les corresponde a todos aquellos que no pueden trabajar. A los que no pueden trabajar, no porque no tengan trabajo en forma ms o menos permanente; porque no se concibe que una sociedad humana mejor que la actual, como la propone el nacionalsindicalismo, niegue a nadie su derecho a trabajar. En el Estado nacionalsindicalista no habr ni podr haber parados, salvo por perodo muy breve de tiempo y hasta reubicarlos. Pero hay tambin en toda sociedad, un nmero de personas que no estn capacitadas para ejercer una labor econmica. Por ejemplo, los muy jvenes, los muy ancianos, los enfermos e impedidos de cualquier tipo o, en otro orden, los dedicados por entero a la meditacin y a la oracin, o al estudio y la preparacin profesional. Todos stos, sin embargo, deben consumir porque si no, pereceran. Tienen igualmente sus propias necesidades, ms all del alimento, la vestimenta y el techo. Y tienen derecho a que los dems los provean en medida decorosa, por la innata solidaridad que debe regir en toda comunidad normal y porque, en el caso de los estudiantes, constituyen un seguro de continuidad y de progreso econmicos. Son por tanto todos ellos, tambin trabajadores, claro que pasivos en razn de las circunstancias. Porque, como bien dice San Pablo: El que no trabaja que no coma, de modo que el consumidor es el trabajador y el trabajador es el consumidor. Sern, por ende, trabajadores pasivos mientras no puedan ejercer una actividad econmica, y no podrn dejar de ser consumidores. El dinero es propiedad de toda la poblacin residente y trabajadora. Hoy, el Estado liberal y el Estado socialista se arrogan por igual la propiedad del dinero. Pero si se efecta un anlisis agudo de la naturaleza del dinero, se comprender que al ser el medio exclusivo de valorizar cada uno de los bienes y servicios producidos por la comunidad y de intervenir en su intercambio, no puede sino ser un instrumento propiedad de la comunidad. La

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comunidad nacional es la nica propietaria del dinero, y en virtud de la importancia capital, si se me permite el trmino, que ste tiene, debe ser creado, valuado y administrado slo por la comunidad. El Estado, o mejor dicho, los organismos del gobierno creados para la administracin de la cosa pblica, son los llamados a administrar y distribuir el dinero, sin que se lo apropien sino en la proporcin que la comunidad nacional disponga para cubrir sus gastos. Una de las consecuencias de esto, es que el Estado no puede quedarse con ninguna caota o comisin por el manejo del dinero y la creacin de su representacin material que es la moneda, sea real o bien fiduciaria. En cambio, los organismos estatales designados por la ley sern los nicos dispensadores del crdito, que es un factor de crecimiento algo que es deseado y tambin un factor de inflacin algo indeseable. La teora del dinero no es, en todo caso, un punto que se tenga que tratar aqu, pero s un punto que se tiene que dilucidar perfectamente, porque es fundamental. -El hombre sindical Ya hay dos formalidades personales de la vida poltica de todo hombre que han sido discutidas: la familiar y la laboral. Resta la famosa tercera formalidad, la del Sindicato o Corporacin de oficio o profesin. sta es la ms complicada. Se complica de inicio noms, porque el concepto de sindicato se ha devaluado ya tanto, que escuece a la mayora de los ciudadanos or la mencin de esa palabra, que les evoca el caciquismo sindicalista, la prepotencia sindicalista, la codicia sindicalista, lo inservibles que han llegado a ser los sindicatos de trabajadores en general en estos das regidos por el neoliberalismo. Ya sabemos que el neoliberalismo es una corriente interesada de ideas que, en resumen, niega casi en su totalidad la actividad del Estado y establece la omnipresencia y la omnipotencia del mercado dentro de una presunta globalizacin o mundializacin de la poltica y de la economa. La cuestin del sindicalismo ha llegado a un grado tal de descrdito, que, si le sumamos el descrdito que contiene para los patriotas espaoles la mencin del nacionalismo, que les evoca el separatismo regionalista principalmente de algunos vascos y algunos catalanes, el trmino mismo Nacionalsindicalismo es como una palabra ms que dudosa para muchos. La confusin va a subsistir en la medida en que nosotros, falangistas, no seamos capaces de esclarecer el asunto y reducirlo a sus dimensiones naturales. Lo de nacional significa que el Estado nacionalsindicalista es para toda la nacin, cuantitativa y cualitativamente considerada. No se refiere al nacionalismo como doctrina, porque si sta es la defensa y exaltacin de los valores e intereses nacionales, es decir, de toda la comunidad, el Estado nacionalsindicalista ya las presupone. Aclaremos que tomamos el trmino nacin como sinnimo de comunidad total. Y lo de sindical, porque se refiere a los diversos sectores de la produccin, o gremios, que en nuestro Estado se sindicalizarn en el sentido de que encuadrarn a los trabajadores de una misma actividad y actividades afines, porque realizan tareas afines y tienen comunes expectativas y objeto, en una organizacin de veras vertical. No se trata de los sindicatos obreros manejados por funcionarios caciquiles que sirven a las varias mafias que estorban y saquean la economa y de los que pueden constituirse varios para una misma profesin o gremio. Se trata de verdaderos rganos sociales que toman su participacin en el manejo de la cosa, en el Estado, pero que no son instituciones del gobierno como, por ejemplo, los ministerios.

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Es tambin necesario diferenciar nuestros Sindicatos de las Corporaciones fascistas. Jos Antonio tuvo la humorada de considerar al sistema fascista de Corporaciones del Trabajo como buuelos de viento, porque ofrecan mucho y proporcionaban nada en materia de cambios revolucionarios. El trabajador asalariado segua en ese sistema, siendo un servus officinarum, un esclavo del patrono capitalista, pagado en el mejor de los casos en lo justo y necesario para sobrevivir y criar hijos que lo reemplazaran cuando ya no pudiera trabajar l. Como en cualquier economa liberal. (Mussolini, en uno de sus discursos, y en sus Obras Completas publicadas cuando era jefe del gobierno italiano y del Estado fascista, declar paladinamente: In materia economica, io sono francamente liberale. Lo que nos exime de mayor argumentacin. Bien es verdad que Mussolini reconoca, al tiempo de instituir las Corporaciones Nacionales del Trabajo del Estado fascista, que esta creacin era slo un comienzo y una aproximacin a ideales mucho ms comprometidos; una especie de acercamiento estratgico. Y en efecto, cuando ms tarde, por los avatares de la guerra, se vio abocado a la fundacin de la Repblica Social Italiana (tambin conocida como Repblica de Sal 1943/1945), el rgano legislativo de sta dict una llamada Ley de Socializacin de la Empresa que, dicen, tiene importantes afinidades con nuestro pensamiento. Pero en el Estado fascista, las Corporaciones (inspiradas en las organizaciones medievales de artesanos y maestros de oficios, cuyo concepto el fascismo moderniz y sirvi a su vez de inspiracin inicial a los pensadores espaoles), eran instrumentos del Estado (no de los trabajadores-productores, como en nuestro Nacionalsindicalismo) y el Estado estaba, al fin de cuentas, subordinado al partido nico gobernante. Vemos entonces, cunta diferencia no slo de procedimiento sino, principalmente, de ideal, hay entre nosotros y el Fascismo. ste, segn su fundador, quiere un Estado que busca arribar a un socialismo moderado, pero siempre controlado por el Partido. Nosotros queremos un cambio esencial en la organizacin de la sociedad humana, por el cual cada hombre sea verdaderamente un gobernante mediante su participacin necesaria y no resignable en el desarrollo y en la marcha de la comunidad. Esto slo es posible lograrlo dando a cada uno la copropiedad de los medios de produccin, de donde la propiedad del capital deviene naturalmente social y no artificialmente socialista, porque no hay ningn partido nico que le marque el paso a los sindicatos de empresa y del servicio pblico, que a su vez, contribuirn a sancionar el plexo normativo de la nacin. La conquista de la libertad, fin ltimo del hombre social No es ste el lugar apropiado para detallar ms, o para estudiar ms profundamente, los principios de nuestra doctrina. Lo que se quiso mostrar (no necesariamente demostrar) es cmo nuestra luminosa doctrina, creada por espaoles para la idiosincrasia de todos los hispanos, original, innovadora y revolucionaria, extrae de la multifactica personalidad del hombre los elementos o costados que lo sitan en la actividad poltica como el artfice nico de su destino en tres de los niveles de su existencia que son polticamente aplicables: familia, vecindad, empresa. En cada uno de los cuales cumplir las tareas que el rol le demanda, en forma simultnea con los otros niveles. Las cumplir en forma natural; esto es, sin que tenga que conquistar su libertad por la guerra social fratricida.

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Aunque, eso s, deber mantenerla por la accin poltica cotidiana, porque la libertad no se recibe ni se da: se consigue y se mantiene, o se la pierde. La libertad no es un don de la naturaleza, sino una conquista humana social. El orden natural es, en cambio, el reino de la necesidad. Todo organismo viviente, y ms que ningn otro el hombre, necesita bienes y servicios para sobrevivir. Acertadamente se dijo que donde reina la necesidad est ausente la libertad. Pues bien, la gran empresa del hombre, como especie, es hacer cesar la necesidad, o donde no es posible, reducirla a su mnima expresin. Cuanto gane el hombre en reduccin de la necesidad, lo adquirir en aumento de su libertad. El Nacionalsindicalismo es la nica verdadera revolucin social El Nacionalsindicalismo inspira la nica verdadera revolucin social, la liberacin del hombre de las ms acuciantes necesidades de su existencia, por va de la concertacin, de la cooperacin, de la libertad ejercida responsablemente, sin tutores rentados. Pero, nunca habr que olvidarlo, el hombre no es esencialmente un productor, como lo quieren los socialismos, ni un slo gozador de bienes, como lo pretende astutamente el liberalismo (que los ofrece como se muestra la zanahoria al burro). Es un ser dotado de alma, que ms all de saciar el hambre y ponerse a reparo de los rigores de la intemperie, y traer hijos al mundo para perpetuar la especie, lo que busca, lo que anhela, lo que est ms all de toda meta inmediata, es una reunin con su Hacedor. No slo de pan vive el hombre nos ensea el divino Redentor sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. As, pues, por el trabajo: el pan, la patria y la justicia. Y con el pan, la patria y la justicia: la libertad. Y con la libertad, la vida superior, para la que estamos hechos. Para que la patria sea libre, hay que trabajar por la Revolucin Espaola e Hispnica que propone el Nacionalsindicalismo. sta, es la nica verdadera revolucin social, porque, en resumen, pretende otorgar a cada hombre (varn y mujer) su cuota parte del poder social para ejercerlo en beneficio propio, de su familia y de toda la comunidad. De esta manera, el poder deja de constituir un instrumento exclusivamente en manos de los acaparadores y de los vividores y, como el fluido elctrico que se distribuye equitativamente por todo el cableado, o como el agua bien distribuida que da la vida a cada surco del sembrado, una vez creado se convierte en el producto final de su trabajo y queda radicado en l y permanece en l para ser regenerado. Cuando la sociedad deje de ser construida desde arriba o desde abajo, y lo sea desde cada hombre y mujer responsables en el uso expedito de su derecho al trabajo y a su libertad, la revolucin se habr producido y la sociedad se habr transformado, de multitud extraviada, en Gran Familia. Los bienes podrn circular sin acaparamientos ni concentraciones excesivas y el dinero ser la genuina representacin de la produccin total. Ello no implica la desaparicin de la autoridad. La autoridad pblica no tendr poder por derecho propio, ni ejercer la fuerza para beneficio de una parcialidad, sino que ejecutar la ley, dictada por la comunidad organizada.

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Hay que apelar al mundo Pero la faz del mundo no va a cambiar solamente porque se produzca una revolucin local. Hay que convencer al mundo de que es necesario convivir y cooperar. Hay que decirle a las naciones que tienen que abandonar el capitalismo y no por ello caer en las fauces del Leviathn socialista. Hay que propagar el Nacionalsindicalismo, doctrina que no para mientes en cuestiones de raza, religin o sexo a la hora de convenir la cooperacin y el apoyo mutuo. Contra las pretensiones de los globalizadores, que propalan que no es posible poner orden en el caos del mundo actual sin una autoridad central y poderosa, los nacionalsindicalistas creemos en el espritu humano, reflejo del divino, y en su esencial impulso gregario y de hermandad. Los males del mundo no se curan con ms mal. Los males del capitalismo no se curan con ms capitalismo, sino con cooperacin. He aqu la ltima gran revolucin social de la humanidad.

NOTAS:
(1) El Derecho haba transformado al individuo en persona; la Historia haba transformado al pueblo en polis, en rgimen de Estado. El individuo es, respecto de la persona, lo que el pueblo respecto de la sociedad poltica. (J. A. Primo de Rivera: Ensayo sobre el nacionalismo) (2) Haba de llegar, con el tiempo, el poder de las Asambleas a ser tal que, en realidad, la personalidad del hombre desapareciera, que fuera ilusorio querer alegar contra aquel poder ninguna suerte de derechos que el individuo se hubiese reservado. (J. A. Primo de Rivera, conferencia: Ante una encrucijada en la historia poltica y econmica del mundo). (3) Ante tanta arbitrariedad y el reclamo violento de las facciones, los maestros masnicoliberales se vieron obligados, muy a su pesar, a introducir ciertos mecanismos de mediacin para otorgar a los votantes, al menos en apariencia, un instrumento de modificacin de sus elecciones originales. Estos cambios constituyen un breve conjunto de arreglos o ajustes sartoriles al dogma de la representacin popular, y se los denomina colectivamente mecanismos de democracia semidirecta. Tales son el recall o revocacin popular, el referndum, el plebiscito, la iniciativa popular y la apelacin de sentencia. Cambios que modifican en forma esencial aquel dogma y lo contradicen flagrantemente. (Hay que abrigarse cuando hace fro, y hay que cubrirse cuando el ruido de la calle suena fuerte). El santn demoliberal Giovanni Sartori (q. e. p. d.) deca: "La democracia indirecta, es decir representativa, no es nicamente una atenuacin de la democracia directa; es tambin un correctivo. (Elementos de Teora Poltica, Madrid, 1997). Como quien dice: qu es eso de que la gente ejerza el poder por s misma? Esto, no nos conviene, hay que corregirlo. (A confesin de parte, relevo de prueba). Entonces, seores liberales, en qu quedamos? El pueblo s o el pueblo no? O, quizs: el pueblo un poquito, pero no tanto, eh?. (4) [] el Estado liberal vino a depararnos la esclavitud econmica, porque a los obreros, con trgico sarcasmo, se les deca: "Sois libres de trabajar lo que queris; nadie puede compeleros a que aceptis unas u otras condiciones; ahora bien: como nosotros somos los ricos, os ofrecemos las condiciones que nos parecen; vosotros, ciudadanos libres, si no queris, no estis obligados a aceptarlas; pero vosotros, ciudadanos pobres, si no aceptis las condiciones que nosotros os impongamos, moriris de hambre, rodeados de la mxima dignidad liberal". Y as verais cmo en los pases donde se ha llegado a tener Parlamentos ms brillantes e instituciones democrticas ms finas, no tenais ms que separamos unos cientos de metros de los barrios lujosos para encontramos con tugurios infectos donde vivan hacinados los obreros y sus familias, en un lmite de decoro casi infrahumano. Y os encontrarais trabajadores de los campos que de sol a sol se

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doblaban sobre la tierra, abrasadas las costillas, y que ganaban en todo el ao, gracias al libre juego de la economa liberal, setenta u ochenta jornales de tres pesetas. (J. A. Primo de Rivera: Discurso de la Fundacin de Falange Espaola). (5) El capitalismo, muy en breve, en cuanto vinieron las pocas de crisis, acudi a los auxilios pblicos; as hemos visto cmo las instituciones ms fuertes se han acogido a la benevolencia del Estado, o para impetrar protecciones arancelarias o para obtener auxilios en metlico. Es decir, que, como afirma un escritor enemigo del sistema, el capitalismo, tan desdeoso, tan refractario a una posible socializacin de sus ganancias, en cuanto vienen las cosas mal es el primero en solicitar una socializacin de las prdidas. (J. A. Primo de Rivera, conferencia: Ante una encrucijada en la historia poltica y econmica del mundo). (6) Totalitario en un sentido peyorativo es ya otra cosa: es eso que Jos Antonio llam el pantesmo estatal, la absorcin del individuo por el Estado. Frente a esta tendencia Jos Antonio afirm: Nuestra revolucin debe empezar por el hombre, reducido hoy a una molcula pura, sin personalidad, sin contenido, sin sustancia. El pantesmo estatal (los Estados totales y absolutos como los llam l), es decir, los Estados Totalitarios constituyen, segn l deca, la segunda reaccin a las prdidas de la armona entre el hombre y su contorno, puesto que la primera es el anarquismo, y slo puede mantenerse mediante un violento esfuerzo y no por mucho tiempo. Porque esta desarmona no puede ni debe ser resuelta anulando al hombre en holocausto del Estado, sino hermanndolo, nuevamente, con su contorno, por la reconstruccin de esos valores orgnicos, libres y eternos que se llaman: el individuo portador de un alma, la familia, el Sindicato y el Municipio, unidades naturales de convivencia. (Narciso Perales, dirigente falangista, en entrevista periodstica.). (7) El anarquismo es indefendible, porque, siendo [su doctrina] la afirmacin absoluta del individuo, al postular [los anarquistas] su bondad o conveniencia [la del anarquismo] ya se hace referencia a cierto orden de cosas, el que establece la nocin de lo bueno, de lo conveniente, que es lo que se negaba. El anarquismo es como el silencio: en cuanto se habla de l se le niega. (8) En otro trabajo, tratar de mostrar cmo los supercapitalistas acordaron eliminar las diferencias hombre-mujer por todos los medios, an por el del homosexualismo, para dejar a los solos individuos, sin matices, como unidades productivas de riquezas para los capitalistas y consumidores en el mercado de los sobrantes. (9) Aristteles, cuyo cuerpo de doctrina filosfica fue denominado La Filosofa Perenne, desautoriza asimismo a la democracia diciendo que es la deformacin o degradacin de la repblica. Despus, mentes avispadas le dieron un retoque de liberalismo a sus palabras, y frecuentemente sus traducciones-traiciones le hacen decir al Estagirita que la deformacin o degradacin de la repblica es la demagogia; siendo que por propia definicin, el demagogo es el orador que domina a la asamblea con su verba locuaz, la encandila y la hace votar como l quiere que tal fue el oficio de Pericles. (10) () este Estado lujoso, este Estado que no se priva de nada, este Estado que sostenemos con todos los impuestos, con todas las contribuciones y adems, con lo que prestamos cada ao, y que ya pronto no podr seguir pidiendo, porque nadie le fiar, este Estado no realiza ningn servicio. (J. A. Primo de Rivera, conferencia: Ante una encrucijada en la historia poltica y econmica del mundo). (11) A partir de los aos 80 Amrica Latina cay bajo la dominacin de un pensamiento nico, la ideologa neoliberal. Se trata de una ideologa que responde a los intereses de los pases altamente desarrollados, generado en la Gran Bretaa de Thatcher y en los Estados Unidos de Amrica de Reagan, que es presentada, acadmicamente, como la ms avanzada forma de pensamiento econmico. El neoliberalismo se caracteriza por la demonizacin del Estado y por la divinizacin del mercado. El Estado significa [para esta doctrina] una interferencia autoritaria e incompetente, frecuentemente corrupta, en la economa de un pas, que cercena el libre funcionamiento del mercado. ste, opuestamente, representa una modalidad democrtica y liberal de libres acuerdos para fines productivos y distributivos que aseguran la formacin de precios representativos de las relaciones de oferta y demanda y, por consiguiente, estimulan la produccin de bienes al nivel de su respectiva demanda, en trminos competitivos, que maximizan el volumen y la calidad de la oferta y minimizan los precios. Entre los postulados del neoliberalismo figuran la no intervencin del Estado, la ms amplia apertura de los mercados nacionales al mercado internacional, la no discriminacin del capital extranjero con relacin al nacional y la adopcin de medidas que estimulen la actividad de las empresas. Por otro lado, en el terreno financiero, se preconiza el ms estricto equilibrio macroeconmico en lo que se refiere a la moneda, el cambio y las finanzas pblicas. sas son las prescripciones del famoso Consenso de Washington que orient explcita o implcitamente las economas latinoamericanas desde los aos 80 a nuestros

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das. Los resultados, como hoy se puede ver, fueron desastrosos. Se elev dramticamente el endeudamiento externo e interno de los pases como contrapartida de su estabilidad macroeconmica y se estableci una continuada recesin de sus economas, agravando el subdesarrollo de Amrica Latina. Ante ese cuadro catastrfico, los defensores del neoliberalismo sostienen la tesis de que las cosas no funcionaron bien porque no se llev el programa neoliberal a sus debidas consecuencias. Habra que comprimir mucho ms el gasto pblico, elevar ms el supervit primario, crear ms atractivos para el capital extranjero y reducir todava ms las dimensiones y las intervenciones del Estado. (Helio Jaguaribe, economista brasileo contemporneo).

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REFLEXIONES EN TORNO A UN PATRIOTISMO ACTUAL Fernando Anaya

Para muchos hablar de Patriotismo hoy es abordar un concepto ya superado, un fsil vital engullido afortunadamente por el paso del tiempo que, de vez en cuando, vuelve a la luz como un aejo blasn en el prtico de un Parador Nacional; algo decorativo, aparatoso y en definitiva, intil. Son muchos los caminos que conducen a esta conclusin: Utilitaristas irredentos, tibios de corazn y coraje, filomarxistas trasnochados con su esnobismo de tertulia, todos ellos, por dolo o negligencia confluyen en este planteamiento. A todos vosotros os dedico estas reflexiones, a vuelapluma, en torno a un Patriotismo actual. El Patriotismo, a pesar de lo que podis creer, no es slo la admiracin que produce el mrmol exhumado tras siglos de ciega quietud sino adems la aplicacin prctica de su contorno, el aprendizaje de sus perfiles que se actualizan, en permanente transicin, almacenando la naturaleza maleable del hombre. No habremos entendido nada sino hacemos nuestros los logros de los que antes nos respiraron por cuanto tienen de leccin de futuro. Son innumerables los riesgos que se ciernen hoy sobre un Patriotismo cabal. Uno especialmente seductor es la Globalizacin, esa esptula edulcorada ideal para el desarraigo. Y es que no todo son bondades en el festn de los dinosaurios de la mercadotecnia, al menos para los aglutinados en sus proyecciones. El patriota est llamado a ser la irritacin en la garganta de los devoradores de identidades que, sin ningn pudor, ponen patas arriba siglos de Historia como hace algunas primaveras hicieron con adoquines parisinos. El Patriotismo no es trinchera de ningn partido poltico, est muy por encima de cualquier artificiosa divisin, es sencillamente la ntima puesta en comn de un destino que, superando el intuitivo y primigenio amor al terruo, comparte un mismo golpe de remo en el contexto internacional. No le encontrareis en la coreografa intil de los estandartes ni en efemrides sangrientas heladoras de la mitad de los corazones, es un impulso comn a todos los que transpiran de una misma raz por alejado que sea el tentculo. Todo lirismo resulta gratuito ante esta verdad que se yergue, inmutable, en cada estacin de la Historia. La clase poltica en su conjunto es culpable de presentar a Espaa como un naufragio constante que elude toda orilla, un perenne borrador inacabado, pero no vendr de este estamento la solucin porque, de existir, prescindira de mercadeos de salones de pasos perdidos, son demasiados los buches subvencionados a llenar.
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Slo a travs de un resurgimiento intelectual y social podremos recobrar lo que nos cuentan que un da tuvimos: una conciencia nacional compartida. Es la hora de un empuje patritico superador de viejos pesimismos de una intelectualidad oscura y acomplejada que tanto dao ha hecho ya, un Patriotismo compartido y sin exclusiones, divergente en su riqueza y a la vez integrante de todas sus formas de expresin. No hay mayor error, respecto de las particularidades autctonas, que negar su existencia. Por ello, frente al balanceo de peculiaridades de sus miembros, ejercicio arriesgado y excluyente que ofrecen los ignorantes de lo espaol, el Patriotismo de futuro est llamado a dirigir un mismo proyecto bajo una misma brjula, difcil empresa pero en cualquier caso irrenunciable. Son innumerables los cometidos pendientes: por de pronto desenmascarar a los trileros de la palabra y sus promesas de laboratorio estadstico, o exigir la discrepancia en las disciplinas de partido cuando los de turno pretenden imponer unas directrices intrnsecamente opuestas a las convicciones ms profundas de cada uno y se es consciente que se agota la gama de grises en la confusin etimolgica utilizada. Espero haber hecho pensar a unos y molestado a otros, en cualquier caso sabed que un Patriotismo actual es posible porque cada hora nuestra no es menos solemne que cualquiera precedida y somos muchos los que padecemos de insomnio en la noche de nuestras conciencias.

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FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS...SANTO O PSICPATA? Ral Rodrguez A.

PARTE I Dicen los entendidos en la materia que las personas que padecen alguna psicopata pueden pasar por momentos de normalidad alternando con otros en los que se les cruzan los cables. En estos perodos crticos cometen acciones disparatadas de las que se olvidan al volver a la normalidad y se creen que en todo momento han obrado rectamente, siendo propio de estas personas creerse siempre en posesin de la verdad, teniendo adems una alta capacidad de manipulacin para todo. Fray Bartolom de la Casas es una figura muy controvertida, acusada de fanatismo y psicopata por su radicalizacin en la lucha antiesclavista y anticolonialista. Eso leemos en un librito de la editorial Mundo Negro, Misioneros de la primera hora. Su Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, catlogo de supuestos abusos protagonizados por los conquistadores de Amrica, ha servido de base para la famosa Leyenda Negra antiespaola, especialmente en una poca en que los tercios espaoles, mal pagados (cuando cobraban), mal vestidos y alimentados, eran el terror de Europa. Y esa envidia y ese odio de que fueron objeto perduran en nuestros das y quizs en buena medida, por eso, muchos espaoles siguen sin asumir la historia de Espaa, que con todas las sombras que quieran arrojarle, es grandiosa, gloriosa y ha sido capaz de generar una de las civilizaciones ms brillantes de toda la humanidad, y si se la considera en el contexto de la civilizacin cristiana occidental, est en primersimo plano. Esta obrita la escribi el clrigo que nos ocupa para consumo interno en Espaa, pero alcanz amplia difusin en el extranjero. Para el mal efecto que produjo no impora que carezca de una mnima calidad cientfica, ya que no aporta fuentes fidedignas que certifiquen lo relatado. Se limita a hacer acusaciones contra cristianos, un capitn cristiano, los espaoles, cierto tirano, sin citar nombres espaoles, pero s los de algunos indgenas. Relata torturas tremendas, que l mismo presenci, pero hizo algo para aliviar a los atormentados? Cmo se calla el nombre de un alguacil que presenta como criminal desalmado, a cuyos parientes dice haber conocido en Sevilla? Sobre este tema ha escrito ms ampliamente el colaborador de este peridico Miguel Argaya Roca, en su opsculo Unos pocos datos sobre la Espaa Americana.
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Francisco Lpez de Gmara en su Historia General de las Indias dice que estaba el licenciado Bartolom de las Casas, clrigo, en Santo Domingo al tiempo que florecan los monasterios de Cuman y Ciribicho y oy hablar de la fertilidad de aquella tierra, la mansedumbre de la gente y la riqueza en perlas. Vino a Espaa, pidi al Emperador el gobierno de Cuman, le inform de cmo los que gobernaban las Indias lo engaaban y le prometi mejorar y acrecentar las rentas reales. Pero el Consejo de Indias lo contradijo con informacin que hicieron sobre l y lo tenan por incapaz del cargo, por ser clrigo y no bien acreditado y cosas que intentaba. El, entonces prosigue Gmara- se busc el favor del seor de Laxao, camarero del Emperador, y de otros flamencos y borgoones, y consigu su propsito de tener traza de buen cristiano al decir que convertira ms indios que otro ninguno con cierto orden que pondra y porque prometa enriquecer al Rey y enviarle muchas perlas, de las que entonces venan muchas y la mujer de Xebres obtuvo 160 marcos de ellas que vinieron del quinto (real), y cada flamenco las peda y se las procurara. Pidi labradores para llevar, diciendo que no haran tanto mal como los soldados, desuellacabras, avarientos y desobedientes. Pidi que los armasen caballeros de espuela dorada y una cruz roja, diferente de la de Calatrava, para que fueran francos y ennoblecidos. Le dieron a costa del Rey, en Sevilla, navos y matalotaje, y todo cuanto quiso y fue a Cuman el ao 20, acompaado de 300 labradores que llevaban cruces, y lleg al tiempo que Gonzalo de Ocampo construa Toledo. Sinti hallar all tantos espaoles con aquel caballero enviado por el Almirante y Audiencia y de ver la tierra de otra manera que pensaba y dijera en la Corte. Present sus provisiones, y requiri que le dejasen la tierra libre y desembargada para poblar y gobernar. Gonzalo de Ocampo dijo que las obedeca, pero que no cumpla el cumplirlas, ni lo poda hacer sin mandato del gobernador y oidores de Santo Domingo, que lo haban enviado. Se burlaba mucho del clrigo, pues lo conoca de all de la vega por ciertas cosas pasadas, y saba quien era; se burlaba tambin de los nuevos caballeros y de sus cruces, como de San Benitos. Se avergonzaba mucho de esto el licenciado, y senta las verdades que le dijo. No pudo entrar en Toledo e hizo una casa de barro y palos, junto a donde estuvo el monasterio de franciscanos (que haba sido quemado y destruido por los indios) y meti en ella a sus labradores, las armas, el rescate y provisiones que llevaba, y se fue a querellar a Santo Domingo. Las Casas se fue a lo suyo: a disputar, querellarse, armar los, como
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veremos en la segunda parte, en la que detallaremos el fracaso de esta misin. PARTE II Tratbamos en la primera parte de este trabajo acerca de la aventura de este controvertido y curioso personaje, que con su capacidad manipuladora logr del Rey una bien dotada expedicin, a travs de seores flamencos y borgoones tan influyentes en la Corte, para el gobierno de Cuman, tras haber sido rechazado con muy buen criteriopor el Conejo de Indias. Decamos que en Cuman estaba el capitn Ocampo enviado por la Audiencia de Santo domingo para castigar a los indios que haban destruido las misiones de franciscanos y dominicos, matando a los frailes que no pudieron huir. Como Ocampo no poda atender los requerimientos de las Casas, ste no pudo entrar en la recientemente fundada ciudad de Toledo, acomod a sus campesinos y se fue a Santo domingo a lo suyo: querellarse, disputar, difamar pero escribe Gmara que, poco despus, Ocampo, sin que se sepa claramente por qu, tambin se fue, por lo que los caballeros San Benitos se encontraron solos. Los indios los atacaron y mataron a todos los que no pudieron refugiarse en una carabela que estaba all cerca, que fueron la mayora. Podramos afirmar que La Casas hizo mutis por el foro, pero slo temporalmente. Se meti a fraile dominico en Santo domingo y con ello no acrecent nada las rentas reales ni ennobleci a los labradores, ni envi perlas a los flamencos. Este episodio lo he visto minimizado en algn lugar, pero en la obra que citbamos en la primera parte Los Misioneros de la primera hora, editada por Mundo Negro, se da una versin muy distinta a la de Gmara, historiador de la poca, en los aos 20 del 1.500 Segn el libroto de Mundo Negro, con motivo del V Centenario de la Evangelizacin de Hispanoamrica, los labradores no fueron 300 sino SETENTA, acompaados de un grupo de religiosos dominicos, afrimando que llegaron en febrero de 1521 a Puerto Rico, aadiendo que: el proyecto de colonizacin pacfica fracasa por una serie de percances (desercin de los colonos, oposicin de los conquistadores y gobernantes, etc.). A pesar del Fracaso de Las Casas y el elevado coste de su hazaa sin
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ningn beneficio para la Corona, pronto sali de su retiro, volvi a su lucha contra conquistadores y encomenderos, con idas y venidas a Espaa. Conviene recordar que l mismo haba sido encomendero, al parecer, por entonces, ordenado de menores. Un episodio de su vida digno de ser conocido es la actuacin que protagoniz en Chiapas (Mxico). Ignoro cmo y por qu fue nombrado obispo de esta dicesis. Lleg de Espaa a Santo domingo el 10 de julio de 1544, con 40 nuevos misioneros. Los vecinosde Santo Domingo lo recibieron fra y hostilmente, llegando a privar de limosna al convento donde se alojaron. Como no caba menos, Las Casas acus al gobernador de tirano y que quej al Prncipe Don Felipe, futuro rey. En febrero de 1545 llega a su dicesis. Al mes siguiente publica su primera carta pastoral sobre la conducta moral de sus fieles y el Domingo de Ramos retira la licencia de confesin a todos los sacerdotes y se reserva el derecho de absolver a los que tenan indios en encomienda. As se enfrent con todo el mundo. Al ao siguiente acude a la capital azteca para asistir al II Concilio Provincial Mexicano, al trmino del cual, sin que se nos explique por qu, regresa a Espaa abandonando su dicesis. Y nos preguntamos cmo un obispo abandona su dicesis de esta manera. Pienso que el psicpata siempre est convencido de actuar correcta y sabiamente; los equivocados somos los dems. Y por supuesto todos sus diocesanos con los que estaba completamente enfrentado. Todo el mundo sabe que Las Casas acept en principio la esclavitud de los negros porque eran ms fuertes que los indios, pero despus tambin arremeti contra esta prctica. En Salamanca intervino en una serie de diatribas en las que aparentemente sali triunfante. No cabe duda que ayud a la proclamacin de nuevas leyes de Indias, en las que tubieron peso especial otras figuras como el Padre Vitoria, pero hechas de espaldas a la realidad y al intentar aplicarlas el nuevo virrey del Per Blasco Nez Vela, hombre autoritario, nada poltico ni diplomtico, al pie de la letra, provov una situacin tensa que desembocara en una autntica y sangrienta guerra civil, en la que perdi la vida el virrey, y que fue solventada por un clrigo inteligente y muy equilibrado, como era Lagasca, que con su provisin real y su devocionario runi en poco tiempo ante s un buen ejrcito para derrotar el impulsivo e irreflexivo Gonzalo, el menor de los Pizarro. Las Casas, a pesar de todo sigue siendo admirable para muchos, especialmente para los tocados por la teologa de la liberacin, pero el dao que hizo a Espaa y los espaoles parace imborrable.
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ARGNTUM CYGNUS Ivn Garca Vzquez

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El falangismo es un movimiento poltico que desde sus orgenes ha cuidado mucho sus banderas y emblemas. Yugos y flechas, guiones rojinegros, garras hispnicas cada uno de estos smbolos con su propia historia detrs. Lejos de querer realizar un exhaustivo estudio sobre todos y cada uno de ellos (me consta que est en ciernes una publicacin sobre el tema), quisiera centrarme en el cisne del SEU, smbolo sincero, fiero, culto, atrayente y desconocido. LA FUNDACIN DEL SEU Y LA NECESIDAD DE UNOS SMBOLOS Durante el Acto de Afirmacin Espaola del Teatro de la Comedia, el 29 de octubre, y la fundacin das despus de Falange Espaola, se produjo un entusiasmo generalizado de la juventud, primero madrilea, al ser los principales asistentes al mitin, y despus del resto de Espaa. Como seala David Jato: El teatro lo llenaron por mitades estudiantes y antiguos admiradores del Dictador (1) (en alusin a Don Miguel Primo de Rivera). El nuevo movimiento, deba seguir una dinmica eminentemente juvenil, razn por la cual se vio en la necesidad de canalizar toda la vitalidad que iba llegando a la organizacin falangista. De este modo, se decide organizar un sindicato de estudiantes., presentando el SEU, en apenas un mes (el 21 de noviembre de 1933) sus Estatutos ante la Direccin General de Seguridad, elaborados por el aviador Julio Ruiz de Alda, verdadero mentor e impulsor del SEU. Sobre ello, resulta de nuevo muy indicativa la narracin de David Jato (2), historigrafo del SEU: () un estu-diante de Arquitectura, Manolo Valds, campen de Espaa de natacin en cien metros libres, presentaba en la Direccin Ge-neral de Seguridad los Estatutos de un Sindicato Espaol Uni-versitario. El triunfo electoral derechista no modific el crite-rio de separar para la Ley la Falange y el S.E.U.; as, en los Estatutos no se haca la menor alusin a F.E. Antes de esta presentacin legal, los estudiantes falangistas haban comenza-do su organizacin bajo el nombre de Sindicato Universitario Espaol. El Reglamento presentado, redactado con evidente menosprecio por la Ley de Asociaciones, fue rechazado el 24 de noviembre por la Asesora Jurdica de la Direccin General de Seguridad. La Falange, si atendemos a su constitucin humana, naca con un inconfundible eco juvenil y universitario. Ello explica que sin haber transcurrido un mes del mitin de la Comedia se hubieran cubierto ya los trmites legales para el funciona-miento del S.E. U., Julio Ruiz de Alda escribi: <<Fueron los estudiantes los primeros que llegaron. Fueron los primeros y los ms entusiastas>>. Durante los primeros meses de organizacin, el SEU, se encontraba en una situacin muy poco operativa. La inmediatez y espontaneidad de muchas de las actuaciones hacan que la militancia en aquellos primeros das fuera frentica. Y es que la evolucin del sindicato result ser a la inversa de lo que deba ser en condiciones normales: lo lgico hubiera sido que, tras la creacin del sindicato, primero se organizara, y despus dominara la Universidad. Pero en el caso paradjico del Sindicato Espaol Universitario, primero se domin la Universidad y ms tarde se organiz el sindicato. Ello explica que pasaran varios meses hasta que el SEU fuera dotado de

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smbolos propios. ALEJANDRO SALAZAR ORGANIZA EL SEU A la llegada de Alejandro Salazar a la Jefatura Nacional del SEU, comienza a poner en marcha un plan muy interesante y meditado. Ganada la batalla en las aulas, se hace necesario establecer unas bases orgnicas para poder perpetuar la labor sindical. Ah nace Haz, empeo personal del propio Salazar, que quiso que el SEU contara con un medio de comunicacin propio, hecho por y para los estudiantes, alejndose de las Falanges Universitarias, hoja insertada en FE que anteriormente se ocupaba de temas acadmicos. Un segundo paso se haca necesario: al crecer el SEU en todos los distritos universitarios, pero especialmente en Sevilla, Palma de Mallorca, Barcelona, Madrid, Valladolid se requera una mnima organizacin. Por ello, como medida previa se comienzan a definir los smbolos de la organizacin. Hasta este momento, se empleaban en actos y en la publicacin HAZ el yugo y las flechas de la ya fusionada FE de las JONS. Pero los estudiantes, que tenan conciencia de grupo desde el principio, necesitaban sus propios emblemas. LOS EMBLEMAS DEL SINDICATO La primera noticia que se tiene sobre los smbolos oficiales del Sindicato Espaol Universitario son los que aparece en el nmero 8 de Haz: El guin de mando y los diseos oficiales del Sindicato Espaol Universitario Por el Jefe nacional del S.E.U. se ha adoptado como guin del mando nacional el escudo del Cardenal Cisneros sobre fondo azul de filosofa, y con cuatro yugos y flechas tamao de siete centmetros en las esquinas. Igualmente se adopta para los mandos sindicales el mencionado escudo sobre fondo negro y con orla roja, descansando sobre la parte superior el yugo y las flechas en plata, superpuesto sobre el total del escudo. En nuestro prximo nmero publicaremos el diseo, y en su da el reglamento y rdenes, para adoptarlo por los respectivos jefes, una vez dispuesto por nuestro Jefe Nacional(3)

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Los guiones de Jefe Nacional del SEU, a la izda. para Filosofa y Letras, y el guin de Mandos Sindicales del SEU, a la derecha.

Este ltimo prrafo, se cumpli en parte. Y es que, si bien el diseo de los guiones y banderas no fue publicado, si que lo hizo el modelo de cisne, del cual reproducimos el editado por Haz en varios de sus nmeros. Tal vez resulte confuso el tema de la orla para mandos nacionales. Quiz nos podamos orientar cruzando este escudo con el ms inmediato: el de la Universidad Complutense, recordemos, fundacin del Cardenal Cisneros. En este escudo se soluciona el problema de la orla rodeando el escudo jaquelado, y dejando dos borlas o remates, una a cada lado.

A la izquierda, el escudo cisneriano de la Universidad Complutense, con orla. A la derecha, el Cisne de Cisneros publicado originariamente en Haz, como emblema del SEU (4)

Sobre la eleccin del escudo herldico del Cardenal Cisneros, seala Jato que responde a la circunstancia de que reuna las caractersticas militares, religiosas y universitarias, que eran los tres valores bsicos del SEU. Una breve semblanza del cardenal nos hace saber que Gonzalo Jimnez de Cisneros fue arzobispo de Toledo y confesor de la reina Isabel la Catlica, lo que signific el comienzo de su brillante carrera poltica. Por la influencia de los Reyes Catlicos, el Papa le nombr reformador de los conventos de Castilla, lo que le vali no pocas enemistades por parte de cuantos se hallaban cmodamente instalados en posiciones inmovilistas. Fue el fundador de la Universidad de Alcal de Henares, y fue uno de los impulsores de las expediciones espaolas al Norte de frica que culminaron con la toma de Orn. Por el testamento de Fernando el Catlico, qued como Regente de Espaa hasta la llegada de Carlos I, ocupando este cargo hasta su muerte, acaecida cuando se dispona a ir a recibir al Emperador. Como se puede comprobar, la figuradle Cardenal Cisneros reuna toda una filosofa digna de un sindicato como el SEU. Por lo tanto, era una figura que, al margen de anacronismos, encarnaba los valores que propona el SEU.

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El escudo herldico de la palentina villa de Cisneros, origen del apellido toponmico Cisneros.

Fue Rafael Snchez Mazas, en Haz, quien public las primeras letras sobre el escudo del SEU, un par de meses antes de que se hiciera oficial, en el artculo El SEU, con el guin del cisne: Lleva el S. E. U. por guin una ensea azul de Alcal, donde el cisne de plata de Cisneros tiene el escudo. Haced honor al smbolo elegido. El ave par-lante del blasn canta el apellido del cardenal le-trado, militar y gobernante, duro fundador del tiem-po cesreo. Pero tambin quiere decir cultura, im-perio, estilo, exactitud. Slo hay dos aves imperia-les: el guila y el cisne. Quiz sea el cisne la mejor. El parece recordar, con su pura elegancia, con su alejandrina belleza, el clsico Imperio de Ale-jandro, el primer gran Imperio de cultura. Un da, al batirse por los ojos de Elena, por una civilizacin se batan los griegos de la guerra troyana; pero si Elena era la imagen de la cultura helnica, que ten-dra su mismo nombre, era por eso igual que un Cis-ne trasmutado en mujer. As la llama Homero ima-gen csnea. Esta es un ave olmpica. Jpiter elige para trans-formarse a los ojos de los hombres estas dos aves imperiales: el guila y el cisne. Como sabis, son dos historias del rapto de Ganmedes y del amor de Leda. Uno de los Dioscuros, hijo de Zeus-Cisne, y hermano, por lo tanto, de Elena, inventa un paso mi1itar que, segn Luciano de Samosata, por el ritmo hace a la falange invencible.

El secreto del cisne consiste en que es la ms fuer-te, dura y valiente de las aves de guerra, la sola que nace frente al guila y le vence. Cuando la cultura -rige al herosmo y se vuelve como Minerva arma-da, vence a los gigantes. No hay picos ni garras que puedan contra la blancura heroica del cisne, contra su terco ardor en el combate, contra la exactitud in-falible de sus golpes.

El poeta del siglo pasado vena a buscar a los cis-nes como compaeros de la desolacin. La mala informacin romntica le conduca a eso. El cisne, tranquilo y erguido en sus espejos, hecho en su pu-reza de mrmol, signo y estilo, armona y concepto, Parece slo divagar silenciosamente para la especu-lativa abstraccin del agua, que refleja la universalidad de los cielos. Pero nadie, en el mundo que vuela, osara turbar su silencio ni tocar su blancura. Los halcones ms torvos vedan con terror su furia divina. Haced, pues, honor al smbolo del cisne y batos por l. Sed, como l, invencibles en todos los terrenos frente a la barbarie. Ya sabis que no hay cantos de cisne. Es una mentira inventada por la melancola potica. Acordaos bien, camaradas, de que el cisne no tiene canto de agona,

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sino grito de guerra y si1encios." (5) Para ilustrar an ms esta cuestin, resulta de obligada cita David Jato Miranda, quien dedica unas lneas a los smbolos del SEU: Un cisne sobre bandera negra Se discuti a lo largo del curso la conveniencia de tener emblema y bandera del sindicato. Algunos se oponan, basndose en posibles confusiones entre los no afiliados. Cuando se decidi tener insignias propias, el problema consisti en encontrar una que fuera al mismo tiempo universitaria y falangista. Como la pluralidad de guiones y banderas realzaba el aire de milicia, se proyect que el guin de mando tuviera como color de fondo el de la facultad a que perteneciera el Jefe Nacional, y que la bandera fuera negra y como escudo el cisne de Cisneros, con el yugo y las flechas. Esta eleccin dio lugar a unas bellsimas cuartillas de Rafael Snchez Mazas, inspirador del smbolo cisneriano (). El problema de situar el yugo y las flechas lo resolvi Rdenas, y entonces Salazar alarg el cuello del cisne que en principio se haba dibujado. Por ser Salazar estudiante de Filosofa, el primer guin se confeccion sobre el azul de dicha facultad. Alfonso Ponce de Len, fusilado en agosto de 1936, acertara con el diseo que conjuntaba elementos tan diversos. Durante algn tiempo se mantuvo la polmica sobre los colores del ajedrezado. De la consecucin de las primeras insignias de solapa se encarg Alberto Galar. Teresa Juanena, con su hermana Luca, fueron las primeras estudiantes que llevaron las insignias creadas.(6) Tras esto, es conveniente diferenciar la bandera del guin. Si el guin acompaa al Jefe Nacional, y los guiones de Mandos a los Jefes de Servicio, la bandera (se supone que de mayores dimensiones) queda definida en estas lneas de David Jato: cisne sobre bandera negra.

Bandera del SEU

Sobre el jaquelado, originariamente el escudo herldico de Cisneros era de cuadros gules y oro. Para el SEU de preguerra se adopta finalmente el de azur y plata, y ya en 1940, el Frente de Juventudes (y por consiguiente el SEU de postguerra), adopta el jaquelado sable y gules (7). Si echamos un rpido vistazo al cancionero falangista, podemos observar algunas alusiones al

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emblema del SEU: Con nuestro emblema: Con un cisne de nieve en la camisa azul, Marchamos con ilusin Con un cisne de nieve en la camisa azul, caeremos mirando hacia el sol

Avanza ya estudio y accin, Con nimo y tesn; Con un cisne de nieve en la camisa azul, caeremos mirando hacia el sol ()

En la actualidad, tanto el Sindicato Espaol Universitario como el Frente de Estudiantes Sindicalistas, adoptan el emblema primigenio del SEU: un cisne de plata con jaquelado azur y plata.

(1) Jato Miranda, David. Op. Cit. p. 127 (2) Jato Miranda, David. Op. Cit. pp. 130-132 (3) Haz nm 8, de 29 de julio de 1935. p. 3. Madrid. ed. facsmil de la Vicesecretara de Educacin Popular, 1944. (4) Haz nm. 9, de 12 de octubre de 1935. p. 2. Madrid: ed. facsmil de la Vicesecretara de Educacin Popular, 1944. (5) Snchez Mazas, Rafael. El S.E.U., con el guin del cisne, artculo publicado en Haz, nm. 5, 28 de mayo de 1935, p 1. (6) Jato Miranda, David. La Rebelin de los estudiantes. Madrid: ed. del autor, 1967. (2 ed.). pp. 235-236. (7) En herldica y vexilologa los colores se nombran del siguiente modo: azur (azul), gules (rojo), sinople (verde), plata (blanco), oro (amarillo), sable (negro).

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Ramiro Garca de Ledesma

MEMORIA HISTRICA

Est bien conservar la memoria siempre, en unos casos como acicate para la vida, rectificando aquello que sea posible rectificar, en otros como simple examen de conciencia para aclarar aquello que se hizo mal y aquello otro que debi hacerse mejor. Tambin para reforzar, o rectificar, la historia de los hechos, sin ms aspiraciones que un recuerdo emocionado y un deseo de no olvidar lo que merezca no ser olvidado, pero sin guardar rencores que se conviertan en odios cuando lo recordado sea parte de una historia en la que todos los buenos, los malos, los regulares, los malos y los buenos- todos, recuerdan tambin que hay otros historiadores que tambin quieren aportar su grano de arena, pero lo que no cabe es querer hacer tabla rasa de unos y presentar a otros como responsables de todo. Hoy se quiere hacer algn ejercicio de memoria, pero parcial. Para nivelar el intento es preciso recordarlo todo, sin nimo ninguno de querer prevalecer una verdad sobre otra, ni menos despertar conciencias y odios, sino hablar de la realidad a secas para el archivo de nuestros recuerdos. Hoy ha cado en mis manos un libro de Xavier Moreno Juli, nada sospechoso polticamente, quien entre otras cosas escribe: En Barcelona la represin ejercida durante la guerra gener un mnimo de 2.328 asesinatos con la particularidad de que la mayora lo fueron por ideas y tan solo una minora por actos. Algo similar acaeci en Madrid, donde solo las sacas mataron a ms de dos mil encarcelados. El mayor nmero de asesinatos perpetrados por incontrolados que impusieron su ley en la calle (al menos hasta septiembre); 63% de los paseos en Madrid Los asesinos actuaban preferentemente durante la noche en Moncada, Montjuic o el Tibidabo donde dejaban los cuerpos sin vida en las cunetas o en cualquier terrapln De entre todas las manifestaciones de la represin, la persecucin religiosa devino la ms importante en Madrid, la que ms mat en paseos. Templos y conventos fueron pasto de profanaciones y llamas con la consiguiente destruccin de espacio de culto y de patrimonio artstico En la dicesis de Gerona el martirio de las cosas engull 2.000 retablos y ms de 6.000 tallas. Sobre esto public lo siguiente el diario Solidaridad Obrera: NO QUEDA NINGUNA IGLESIA NI CONVENTO, PERO APENAS HAN SIDO SUPRIMIDOS DE LA CIRCULACIN UN DOS POR CIENTO DE LOS CURAS Y MONJAS. LA HIDRA RELIGIOSA NO HA MUERTO. CONVIENE TENER ESTO EN CUENTA Y NO PERDERLO DE VISTA PARA ULTERIORES OBJETOS. Un mnimo de 434 religiosos fueron inmolados en Barcelona durante la guerra (en conjunto en Catalua 1.541 sacerdotes, incluido el Obispo doctor Manuel Irurita). Parte de los encarcelados en el castillo de Montjuic, la Comisara de Orden Pblico, la Consellera de Gobernacin, el Palacio de Justicia, los barcos Uruguay, Argentina y Villa de Madrid, la Crcel Modelo, los cuarteles de la Guardia Civil de Consell de Ciento y de Ausas Marc y algunos conventos habilitados como presidi, despus de procesados, fueron todos fusilados, as perecieron ms de 300 personas. Otros reclusos fueron enviados a campos de trabajo del Servicio de Inteligencia Militar (SIM) bajo un duro rgimen disciplinario que en determinados casos no escatim palizas y fusilamientos. el SIM proyect y materializ varias checas que torturaron para extraer declaraciones. Destacaron por su actividad la de la calle de Vallmajor donde fueron hacinados hasta 550 reclusos y la de la calle de Zaragoza, que concentr a unos 300 (En Madrid sobresali la de la calle de Fomento en el Crculo de Bellas Artes). Los presos ocupaban pequeas celdas incomunicadas, con un camastro sobre un plano inclinado con suelo no uniforme y paredes pintadas con colores y dibujos violentos, en las que los focos de luces se proyectaban directamente sobre ellos y generaban sensaciones de movimiento. Tambin soportaron

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determinadas formas de traumatismos directos y precaria alimentacin pan y cocido aguado- Todo ello afect a personas tanto de clases altas como medias y humildes. Esto es slo una plida muestra de lo que en este sentido ocurri en Barcelona, pero no hace falta enumerar lo que paralelamente ocurra en las tenebrosas checas de Madrid y otras poblaciones y pueblos, as como el barcos anclados en la llamada entonces zona roja. * * * Hay, entre otros muchos, otros historiador o cronista de la terrible poca de Madrid, Fliz Schlayer, embajador de Noruega que tuvo acogidas a muchas personas, como casi todas las embajadas, salvando la vida a miles de ciudadanos y que ha publicado un interesante trabajo con el ttulo PARACUELLOS, LA MATANZA QUE VI. No voy a entrar en materia pues es de todo el mundo conocido que en los ltimos meses del 36, fueron asesinadas miles de personas en Torrejn, Alcal, Paracuellos y en las mismsimas calles tras las terribles torturas en la numerosas chekas de la capital. El Embajador, acompaado de otras personalidades diplomticas visit el Ministerio de la Gobernacin para protestar por tanto desmn. Y dice: Pasado algn tiempo apareci el Ayudante, un hombre joven de 25 30 aos, un camarada robusto con un rostro de expresin ms bien brutal y nos lo present como Delegado de Orden Pblico. Perteneca a las juventudes comunistas, a la ms encarnizada e insensible de todas las organizaciones proletarias. Extrem su cortesa con los diplomticos y nos cit para celebrar una entrevista en su nuevo despacho, a las siete de la tarde. Dicha autoridad se llamaba SANTIAGO CARRILLO Carrillo pretenda no saber nada de todo aquello, lo que me parece totalmente inverosimil como lo demuestra el hecho de que durante la noche y das siguientes prosiguieron, pese a sus falsas promesas, los transportes de presos sacados de las crceles. Sin que Miaja ni Carrillo intervinieran para nada y sobre todo sin que pudieran seguir alegando desconocer unos hechos (las sacas que terminaban en una fosa comn o en unas cunetas). El diplomtico da cifras y estremece leerlas. * * * Ahora se quiere sacer a la luz los excesos, violencia y crmenes cometidos durante la etapa franquista y a eso se le llamar memoria Histrica. Uno est en completo acuerdo reconociendo que durante varios aos del rgimen anterior se cometieron toda suerte de excesos que acabaron con muchsimas vidas. Unas veces tras sentencias ms o menos rigurosas, otras por envidias y odios vecinales, etc., pero crmenes al fin ms inmorales cuanto ms se alejaba el fin de la contienda civil. Pero es que esta nueva Memoria pretende poner en primer plano tales hechos y anular los anteriores y eso no puede ser. Para leer una pgina de la historia y comprenderla hay que leer primero la pgina anterior. No quiero con ello tratar de elevar a primer y nico plano lo anteriormente expuesto, porque aquello tampoco justific todo lo que ocuri despus, pero no es de recibo que hoy se trate de escribir o reescribir unas pginas que conduzcan al odio o a despertar odios, cuando lo que todo el mundo pide tras setenta aos de la tragedia, es que un tomo de amor una a todos los espaoles sin tendencias polticas extremas, para conservar los aos de paz que llevamos y se amplen en mejores condiciones de justicia y libertad. Lo que tambin ocurre al pairo lo dems- es que se reinstaura una especie de Frente Popular, de tan infausta memoria, que es necesario prevenir. Ante ello, hay que caminar por el nico sendero, el de la Justicia y la Libertad.

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Memoria histrica!

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EL CHANTAJE DE LA IZQUIERDA (y III)

ngel Manuel Gonzlez Fernndez

Este es el ltimo escrito, por lo que no voy a gastar una lnea en refutar las mentiras y falsedades de la Guerra Civil espaola, quien quiera saber lo que de verdad ocurri entre 1933 a 1939 tiene el libro para consultarlo. Perdera el tiempo con quienes han obtenido un doctorado en historia e incluso la ctedra y siguen afirmando que lo de octubre de 1934 fue una huelga general; o que Jos Calvo Sotelo fue asesinado por la Guardia de Asalto; o que la mayora del Frente Popular no fueron lacayos de Mosc: no se puede perder el tiempo en refutaciones con quienes han hecho de la mentira su medio de vida. Y lo mismo ocurre con esos profesionales de la poltica, que sobreviven del chantaje de la historia que lanzan contra un sin fin de acomplejados ignorantes. Slo voy a decir una cosa, si la izquierda perdi la Guerra Civil fue por el triple esfuerzo de soportar: odiar a Espaa (Viva Rusia!, Viva la Repblica!, Viva la Revolucin!, Viva el Frente Popular!), odiar a los espaoles, y odiarse a s mismos hasta destrozarse. Lo que escribo puede parecer fascista, pero eso no tiene importancia, el viento puro de la Historia deja a uno inmunizado contra la ignorancia y los complejos, sirva como ejemplo lo siguiente. Uno de los primeros que emple el adjetivo de fascista para intentar descalificar a sus adversarios fue el asesino de masas Isiv Stalin, to Pepe, que as era como las convictas comunistas de la crcel de Madrid, amenazaban a las carceleras cuando comenz la II Guerra Mundial: Ya veris cuando venga el to Pepe!, segn el testimonio de la socialista Regina Garca. Pues bien, to Pepe llamaba a los que estaban a su derecha socialfascistas y a los que estaban a su izquierda anarcofascistas; luego les llamara directamente trotskistas del fascismo, banda sin principios, terroristas, espas y asesinos. El portavoz oficial de los comunistas en Espaa, Mundo Obrero, el 19 de junio de 1933 deca: De da en da se perfila ms claramente el carcter fascista del Gobierno AzaaPrieto-Caballero. En 1933 la CNT catalana llamaba fascistas a los comunistas. Antes de octubre de 1934 y fieles a la voz de su Amo, los comunistas tachaban a los socialistas de socialfascistasy a los de la CNT de anarcofascistas. El 25 de junio de 1936, en el diario El Sol, el republicano Miguel Maura escriba quejoso: Los republicanos que con ms ahnco y mayor sacrificio personal colaboramos al advenimiento del rgimen /republicano/ (...) somos fascistas y merecedores como tales del exterminio.

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El 17 de enero de 1937, los comunistas-socialistas catalanes del PSUC, llamaba al extremista partido no sometido a Mosc, el POUM, el mayor agente de Hitler. Melchor Rodrguez Garca, con carn n. 2 de la CNT, porque desde primeros de diciembre de 1936 hasta primeros de marzo de 1937 se neg a asesinar a los encarcelados, afirm el 21 de abril de 1939: Cuando regres a Madrid, despus de salvar de la muerte a 1.532 presos de Alcal, tuve que or los mayores insultos y amenazas de importantes jefes que me llegaron a acusar de fascismo. El secretario general de la Internacional Comunista, el blgaro Georgi Dimitrov, el 30 de julio de 1937, remita un informe en el que deca que Manuel de Irujo, del PNV y ministro de Justicia: Acta como un autntico fascista. En agosto de 1937, en un informe secreto remitido por el dirigente comunista Pedro Checa, en una nota a pie de pgina afirmaba del partido Estat Catal: Es un partido pro-fascista. Santiago Carrillo Solares, el 15 de mayo de 1939 dirigi una carta de repudio a su padre, Wenceslao Carrillo Alonso, llena de odio y de rencor; y adems, entre otra cosas escriba: Largo Caballero, Araquistain, Baraibar, Zancajo y Ca, agentes del fascismo, lleva al mismo fin que el prefascista de Besteiro. En el famoso incidente de la Universidad de Salamanca, 12 de octubre de 1936, el gran Miguel de Unamuno sali del brazo de la esposa del Dictador fascista, y no me cabe ni la menor duda, que si ese suceso hubiera ocurrido en el bando contrario habra salido cadver. Fascistas apoyaron a Unamuno y fascistas sus ltimos amigos y confidentes, y fascistas los que cargaron con el fretro. Y por ltimo, fascistas fueron los que ocultaron a Federico Garca Lorca, y otros fascistas de ltima hora le asesinaron, que todo hay que decirlo. As pues, aqu en Espaa todo el mundo es fascista o descendiente de fascista, por lo que aadir uno ms poco importa. La situacin actual en Espaa es la siguiente: 1. Tenemos a Rodrguez no le gusta que le llamen por su primer apellido- que ha llegado al Poder por medio de una escalera que tiene 192 peldaos que son 192 cadveres, vctimas cuya memoria pisotea con sus mentiras, manipulaciones y ocultaciones de pruebas me recuerda al cnico Francisco Largo Caballero mintiendo al juez en 1934-. Es un cobarde, hasta el punto de refugiarse detrs de sus hijas: Pap, di a Bush que no haga ms guerras. Un cobarde que ha encontrado a otro ms cobarde que l: el Partido Popular, y los dirigentes del PP lo reafirman: Seor Presidente, usted slo es fuerte con los dbiles y dbil con los fuertes. Pues bien, todava existe uno ms cobarde que todos ellos juntos: yo, porque no hago nada contra toda esa panda de cobardes. 2. Aqu nadie hace nada, muchos parlanchines y muchos aspaventeros que no sirven para nada; bueno s, se estn forrando con sus artculos diarios, sus libros, sus tertulias de radio y televisin, porque estn en todos los medios de comunicacin y son siempre los mismos con las mismas peroratas. Hay incluso quienes hablan alto, claro y fuerte: bueno, y qu?, como los que piden socorro!, auxilio! Las manifestaciones no sirven para nada y los

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millones de firmas lo mismo que las manifestaciones. La decisin que tarde o temprano tendremos que tomar los pocos espaoles que quedamos, se puede comparar a la de aquella casona solariega de ms de 500 aos en medio del campo, cuyos moradores se enteran que van a ser asaltados por una banda de desalmados. Tienen tres opciones: a). Recoger lo que puedan y marcharse para siempre; por ejemplo, a Miami o a Suiza. b). Quedarse y dejar su vida y su heredad en las manos de los desalmados. c). Hacerles frente y luchar hasta vencer o morir. Antes que nada quiero lanzar un aviso a esos tontos tiles-intiles. El teniente coronel Emilio Esteban-Infantes, ayudante del general Jos Sanjurjo Sacanell escribi un libro titulado, La sublevacin del General Sanjurjo, (Madrid, 1933), y entre otras cosas deca: Usted, mi general, es el nico que puede salvar a Espaa! Esta era la frase sacramental que unnimemente brotaba de todos los labios. Algunos aadan: Est usted en la obligacin moral de hacerlo, y, ante la Historia, tendr que dar cuenta de su pasividad y de su dejar-hacer en momentos tan graves para la Patria. (p. 28). Por fin Sanjurjo se lanz a la calle, en Sevilla, el 10 de agosto de 1932: Por amor a Espaa y por imperativos de nuestra conciencia y nuestro deber, que nos obliga a salvarla de la ruina, de la iniquidad y de la desmembracin.... (p. 219). Y se lanz a la calle creyendo que con pasearse con el uniforme estara todo resuelto. Escribe el ayudante: Nunca se crey que llegara el momento de combatir. En evitarlo consista la verdadera fuerza de la sublevacin; y para conseguirlo se contaba con crecido nmero de partidarios en todos los Cuerpos y con la promesa de otro gran nmero de no hacer armas en contra, aunque negaran su cooperacin para tomar la iniciativa en los primeros momentos. (pp. 31, 32). Ya sin el uniforme de general y con el traje a rayas de los reos, desde el Penal del Dueso en junio de 1933, Sanjurjo expona en tres lneas las razones de su fracaso, de su chapuza: (...): precipitacin por falta de una labor concienzuda, traiciones y, despus cobardas. Lo de siempre cuando una buena intencin al servicio de una buena causa no es acompaada por el xito. (p. 10). Creo que queda bien claro el peligro que supone el seguir al primer tonto til-intil que se presente, apelldese Sanjurjo, Armada, Milans o Tejero. No soy creyente; pero por favor, si el mismsimo Dios en persona dijo en forma de parbola que chapuza militar ni una! (Lc 14: 31). Los atracos y asaltos que se vienen sucediendo desde hace aos, es el termmetro ideal que nos indica, que lo mayora de los espaoles no estn dispuestos a defender su propia casa, y si no quieren defender su propia casa... de Espaa ni hablamos. Contar que un 5 por 1000 (MIL) de la poblacin estara dispuesta a luchar por Espaa me parece un optimismo desbordante. Ciertamente hacer la guerra es un absurdo, pero hay ocasiones que lo absurdo es no hacerla.

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No se trata de dar un golpe de timn, como dijo en su da el honorable Josep Tarradellas, se trata de dar un golpe con el timn, y fuerte: o vamos a la guerra total, o nos quedamos en casa tranquilamente viendo la televisin, escuchando la radio o con el ordenador. Hay que cerrar y controlar las fronteras, el espacio areo y martimo, y despus ajustamos cuentas con los antiespaoles, separatistas, bandas de terroristas y bandas de delincuentes extranjeros o no. A los que han entrado ilegalmente se les da un plazo, y no es racismo ni xenofobia el no querer cargar con ellos, cuando son precisamente los mismos pases de origen los que no les quieren y despus los rechazan. Por si queda alguna duda ser ms claro: es preferible el gitano, moro, negro o amarillo que ame y sienta a Espaa, que al blanco antiespaol. La raza y el color de la piel es una cuestin del azar, del destino, y el racismo una patologa, una enfermedad mental. Esas son palabras, queda ms claro con un hecho histrico. Ya casi nadie habla de la gran bailadora Carmen Amaya Amaya, que era gitana y catalana, pero por encima de todo fue catlica y espaola, por eso apoy la causa nacional. No importa lo que pueda decir el Mundo. No importa que a Euroislam no le guste, Euroislam lo que quiere es una Europa troceada en pequeas naciones: divide y vencers. Aunque son casos diferentes a Espaa, ya pas con Checoslovaquia, Yugoslavia, ahora nos toca a nosotros y maana a Blgica o a Italia. Slo deben quedar los dos motores de Euroislam: Francia y Alemania el Reino Unido no cuenta, es una isla unida a los Estados Unidos, y, personalmente pienso que hace bien- el resto es chatarra para vender al por mayor. No importa lo que puedan decir los intelectuales. Durante la Guerra Civil se hizo una encuesta a nivel mundial: el 90% estaban a favor del Frente Popular, el 6% se abstena y slo el 4% -como Paul Claudel e Hilaire Belloc- apoyaba la causa nacional. Tampoco importa lo que digan los titiriteros. A principios de 1937 hicieron una colecta los cineastas norteamericanos, recaudando 1.500.000 dlares en favor del Frente Popular, y con su firma y algo ms, apoyaron al Frente Popular: Bette Davis, Marlene Dietrich, Charlie Chaplin, los hermanos Marx, Buster Keaton, Clak Gable, Gary Cooper, Errol Flynn, Johnny Weismuller y otros ms. Si nunca han existido titiriteros de tanta fama y con ms talento como los citados, qu nos puede importar lo que digan y hagan los mediocres y subvencionados titiriteros de hoy. Como en 1934 esta Guerra la ha comenzado la izquierda y como en 1934 la derecha ni se ha enterado. En el 2004 ya adelant en el libro que el 11 de marzo era el nuevo octubre. Ahora slo falta que la derecha se de cuenta y de la respuesta, respuesta no como en 1934 que no sirvi para nada. Como deca en la conclusin del libro, la derecha como en 1934 acomplejada y temerosa no se entera, no sabe ni que es derecha, hasta que la despierte un 11 de..., muchos 11 de...; o mejor, un 13 de julio. La respuesta tendr que ser total, nos jugamos la vida y nos jugamos Espaa, si ganan por ahora parecen tener ms posibilidades: ahora o nunca-, que hagan lo que quieran con nuestros cadveres y con Espaa. De vez en cuando sale alguien con eso de que Espaa es una gran Nacin: es mentira, lo

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fue. Espaa fue una gran Nacin, la primera del Mundo; pero actualmente no pinta nada. En el concierto de guerra- internacional, las naciones que lideran los destinos del Mundo, son aquellas que pueden dar un puetazo en la mesa de la ONU con su veto y respaldarlo con su arsenal atmico capaz de destruir el Mundo. Espaa de lo primero ni hablamos y de lo ltimo lo ms que puede aportar son las Fallas de Valencia. Sobre la grandeza y el destino de Espaa, recomiendo el artculo de un gran conocedor y amigo de los espaoles, Vittorio Messori (semanario Alfa y Omega, 8 de febrero de 1997, p. 26). Sin pretender ser el centro del Mundo, creo que a los espaoles alguien nos ha puesto aqu para impartir lecciones magistrales sobre la mesa de este laboratorio de experimentacin que es Espaa, lo que ya no s es si somos los cientficos o los conejillos de Indias. La primera leccin que se dio al Mundo comenz el 11 del 11 del 711 hasta el 1492, derrotando por primera vez al Islam. La segunda con el descubrimiento del Nuevo Mundo. La tercera en 1939, derrotando tambin por primera vez a dos grandes Bestias, al Comunismo y al Liberalismo, a esos liberales, que como bien dijo el gran liberal Gregorio Maran, se haban vendido al diablo antiliberal, y no slo en Espaa, sino en todo el mundo. Falta una ltima leccin: que sean testigos de ver como se autodestruye una Nacin, la primera y ms antigua Nacin del Mundo que se llam Espaa (palabra vasca que significa labio; extremidad). Finalizar con las palabras que Miguel de Unamuno dijo instantes antes de morir al falangista y amigo Bartolom Aragn Gmez: Dios no puede volver la cara a Espaa! Espaa se salvar porque tiene que salvarse. Por suerte o por desgracia no soy creyente, pero intuyo que en esas palabras est la clave de todo. Punto y final.

PGINA PRINCIPAL

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EL COMPAERO BEIMLER
Acracio el Vil

Tengo yo pocos amigos y los que tengo no se fan mucho de m porque soy algo faltn y un mal sujeto. Los ms allegados son simples amiguetes de taberna habitual, a las de pasar el rato. Hace poco, all, el ms laila me acusaba de confundir el Socialismo con el Comunismo y le contest que yo no confunda nada, y, sin meterme en profundidades, le sacud que el no tena ni puetera idea de esa catstrofe zoolgica. De inmediato se arm un guiriguay de los de rdago a la grande y los vincolas, iberos al fin, se trilateraron en escuadras que no acabaron a palos porque al tasquero, que no es lerdo, se le ocurri pagar una ronda y apacigu el temporal con los vasetes. Son las buenas costumbres espaolas. Cada uno de los dscolos aprovech la ocasin y, como de momento no estamos al completo de morisma ni de desheredados de la rusiera, todo pagano convid a su ronda y algo idos todos se acab el rollo de la doctrina, pues de tanto darle al valde salimos ahumados aunque no habamos escuchado el parte de noticias que edifica el Gobierno socialista. Yo tuve peor suerte que los dems cofrades porque, casualmente, beba all el hijo de uno de los veteranos, un muchacho en el paro con su carrerita acabada pero como si no. Algo haba odo o ledo el treintaero y me vino a la carga preguntando por qu deca yo que socialismo y comunismo eran la misma tontera. Tambin me acus de no leer peridicos y no se engaaba mucho en eso, porque los leo en lugares de intimidad fisiolgica para rerme como el Seor Presidente. Es que ahora nunca me ro en la calle para que no me confundan con un socialista de los del tiempo. Ya se sabe que todos hacen lo que hace el jefe por el aquel de no moverse en la foto o a lo que se pesca. La verdad. Con masa de tele les han peloteado la cabeza a estos chavales de tal manera que confunden la bebida con los anuncios. Este del que les hablo tiene una pirotecnia mental en la olla casi imposible de descifrar. Su cerebro es un barullo monumentado de historia falsa, ideologas falsas y partidos falsos tan gigantesco,
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que darle conversacin es como subirse a una montaa rusa con nias que celebran el santo de la monja superiora. El pobre chico, que ha pisado la Universidad, navega a rumbo sin saber adonde va, lo que quiere y lo que piensa. Parece un ministro del PSoE explicndose en Bruselas. El padre, que alimenta al intelectual, me puso de cebo dialctico. Me haba dicho que a l no le haca caso porque su hijo tenia carrera y l no. Como me pasa lo mismo, no quise meterme en crueldades polticas de familia y me recort a decirle al chico que no fuera adoqun, que no hay que fijarse en lo que dicen los letreros socialistas, sino en lo que hacen los socialistas cuando se lan a mandar y meten las manos en los bolsillos. Le solt el rollo prehistrico de las etapas en escalera al Paraso de lo Social, y que sonrer como si te hubieran sellado los morros con una grapadora, o quitarse la corbata para chillar bienaventuranzas en el mitin, son pamplinas de teatro para embaucar memos. Puestos en lo terrible le dije- ms vale ser facha que presumir de socialista y aliarse al capitalismo liberal agarrado a los ultraespeculachistas. Creo que me entendi porque, aunque me faltan estudios, se lo dije en plan finolis y sin mala uva. Cierto que tuve ganas de hacerlo ms a lo bruto, con insultos desnivelados, pero me contuve. Al fin y al cabo el pobre chico es un bobo con carrera, como tantos que bailan por ah con pelos a lo erizo charloteando sandeces entre guay-guay y guiski de garrafa. Hace falta ser tonto del culo para creer que el Partido Comunista es comunismo y el Partido Socialista socialismo. Es de pasmo, porque nada de eso existe en cuanto cierras el diccionario. En lo que a mi respecta, antes que mezclarme otra vez en ese tragicmico ideolgico me hago facha al completo que, dgase lo que se diga, es viajar con gente de doctrina clara como el agua y que, en lo que hacen, no ponen la primera piedra sino la ltima para que se vea algo ms que aire y unos tos en el peridico. Pensando en el chaval y en tantos que hay como l en la hispanoestructura, aquel da me fui para mi palacio sin rerme, que no estn los tiempos para tranquilos aunque el Seor Presidente del Gobierno se ra hasta durmiendo. Se reir de nosotros?
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Cierto que me entristeci hablar con el desorientado. Ya me dijo su padre que slo lea revistas y lo del da, es decir, algo as como leche condensaba cultural, porque son resmenes dulzinos escritos por un to a lo que salga o a lo que obedece. Una desgracia con mal remedio mientras se ensee a la gente lo que se le ensea . quisiera yo saber con qu intencin. En esas estbamos y no s por qu me acord del pobre Beimler, un socialista alemn que se le ocurri meterse en aquellas Brigadas Internacionales que vinieron a las locas o a quedarse bajo tierra. Bien s que muchos llegaban pensando en las espaoleras de la inquisicin, toreadores, guitarras y todo ese rollo de la Errekao Universal Pictures, pero Beimler no. Parece mentira, porque era hombre estudiado con aficin a las cosas de Espaa, historia y pueblo que admiraba. Era yo muy joven cuando supe lo que le pas a Beimler, que me enter de estranjis y a poco me salen canas prematuras. Lo supe bien sabido pero, como todos en el mundo de los rojos, que as nos llambamos nosotros a nosotros mismos, tambin cerr el pico por prudencia pues en el Socialismo hay que espiralear mucho lo que se habla; no tanto lo que se escribe porque no leen desde el trnsito del seor Stalin. Ahora, por lo visto, est todo al empape de chivatos pelotilleros, para que el jefe viva tranquilo repartiendo bicocas a los que estn quietos y echando de la foto a los que se mueven. En aquellos tiempos de mi juventud, si te movas no te sacaban del retrato; te sacaban al paredn o le atizaban a uno dos tiros en el cogote como al socialista Beimler. Algn da de estos hablaremos ms de aquellas glorias de la pistola proletaria que estrenaron aqu con el Seor Calvo Sotelo. La gente sabe muy poco del desdichado alemn porque a los camaradas socialistas que le liquidaron no les interesa un ajo que se hable de l y de la guarrada asesina que se lo llev por delante. Han metido el asunto en la cmara del silencio como tantos, porque el alemn caa bien y por el tapadillo de lo que le hicieron al mejor estilo de Chicago. En aquella poca l y yo, como ahora el hijo de mi compadre, aunque tenamos la cabeza artificiada sabamos que en lo legal el socialismo y el comunismo eran la misma cosa, y son la misma cosa que estos tos han descafeinado
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por el regeldo de la pasta colgndose las siglas en el lugar de la corbata. No eran nada de nada. Por el muro berlins hemos sabido ms; que son letreros con subvencin a cargo del Estado, banderolas coloradas en los festejos del bocadillo y, en definitiva, que de noche y de da andan sirverguencendonos a todos. A m me amarg la bilis enterarme tarde de que los fachas son ms obreristas y ms verdad que toda la charangada de esa gente, y lamento de veras que entonces anduviramos a tiros con los negroroji-negros y haberme cargado alguno de trinchera a trinchera, que lo de la nuca no iba conmigo aunque mucho se haca, y ms los jefes. La verdad es que estbamos idiotizados y no tenamos ni imagen de lo que se echaba en la cazuela, pero los supremos de la Repblica y otros socialistsimos de altura bien lo saban, y que era gordo lo que se cocinaba en el horno de la lea. Si yo hubiera sabido la verdad, aun me hubiera metido a facha en los tiempos de Don Francisco, pero estaba obtuso. Ahora ya es tarde porque voy viejo. Otros lo harn y espero que apunten mi voto en la cuenta de los suyos, que todava no estoy muerto como el pobre Beimler. Era un tipo idealista y muy confuso de ideas. El lo que quera era redimir pero como tantos tontos no saba qu. Tampoco tena las ideas claras tal cual el hijo de mi amigo. Yo ms bien creo que Herr Hans Beimler era un derivado del insensato desastre econmico mundial que provocaron los franceses, los ingleses y los yankys cuando descuartizaron Alemania al fin de la guerra del catorce. Aquella coleccin de victoriosos majaderos creyeron que, en lo sucesivo, ellos solos iban a ser los propietarios de todo el comercio, la industria y las finanzas del planeta y que, a la fuerza, ochenta o noventa millones de alemanes y austriacos, los europeos al fin de cuentas, tenan que dedicarse a fabricar exclusivamente queso y salchichas bajo control, vigilados, saqueados y pagando alquiler a los vencedores hasta el valle de Josafat. Pero los felices no contaban con la huspeda. La miseria, el paro, el putero y el chanchullo general en Alemania
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y en el Mundo fue la huspeda resultado de aquella hazaa de los victoriosos contra el pueblo europeo, aunque ellos dicen que fue contra el Kaiser y por amor a la democracia, que hay quien se lo cree. Otro resultado fue que, en el naufragio, millones de Beimler se convirtieron en devotos hijos de Lenin y a por todas. Ms tarde tambin apareci un tal Don Adolfo que se convirti en bandera de otros millones de europeos muertos de hambre. El final del tinglado que se mont ya lo conocemos todos pero, la verdad, en 1918 solamente un gamberro poda creer que en lo sucesivo el pueblo ms importante de Europa, de los ms del mundo, se iba a conformar con las estupideces que pactaron en Versalles media docena de cretinos y tres o cuatro banqueros misteriosos ocultos en los bastidores. Falt un tris para que todo alemn se volviera rojo. A mi me parece que el alemn Beimler era revolucionario porque la desesperacin siempre busca colmenas donde guarecerse. Los marxistas de La Internacional las tenan orgnicas desde que se cargaron al Czar en la revolucin, y hurgaban con fuerza en la miseria de la post guerra alemana. Lo hicieron antes que nadie incluso a tiros, y como smbolo de redencin vitoreaban a Espartaco, el de la pelcula de romanos. Los del Seor Hitler tardaron algo en aparecer y luchar en aquella quiebra, pero tambin surgieron empujados por la misma desesperacin y con otro puerto ms alemn y ms territorial, ms patritico para entendernos a la espaola. No lo s ni puedo saberlo pero, si en el tiempo, el fenmeno de Lenin a Hitler hubiese sido de Hitler a Lenin, a lo mejor Beimler hubiese estado al revs de donde estuvo, que el que pega primero pega dos veces. Ponindose en lo prctico, creo que el alemn no aparc al seguro ni saba con quien se estaba gastando los cuartos. Le pas lo mismo a muchos espaoles, muy teidos de colorado pero haciendo lo que me sale de all. * Herr Hans Beimler lleg a Espaa en junio de 1936, antes de la
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guerra. Se le instal una aureola de hroe-martir que la propaganda organiz muy bien porque el rojero es muy habilidoso en esas arquitecturas. Decan que se fug de Dachau donde cumpla condena, pero puede ser que saliera por cumplido. Por el tiempo lo parece aunque a m tanto me da porque es asunto difcil de aclarar y, tratndose de propaganda marxistoide, ms difcil todava pues no se cansan nunca del machaque, ni en mil aos. Aun no hace mucho un resonado marxista-socialistocomunista-nosequ afirm con toda seriedad que los de derechas fueron quienes incendiaron las iglesias de Madrid en 1931. No saba el triste que el cuado de Don Manuel Azaa, el Sr. Rivas, celebr la luminaria bailando en corro ante las llamas con otros tos. Bueno va. Hoy cualquier Tarzn sale de la selva por sevillanas y cantando lo que le gusta a los monos. Muy lejos de tales simplezas y de boberas est Don Justo Martnez Amutio, miembro del Partido Socialista y gobernador de Albacete durante la guerra del 36. Su libro Chantaje a un Pueblo, publicado en Madrid, nos ha contado muchas cosas del alemn Beimler. El libro es un documento poltico de primera categora para el historiador, un testimonio impresionante que detalla crmenes que cometa la gentuza rusifila que nos invadi. Tampoco olvida a los compinches indgenas que colaboraron, unos y otros obedientes al Socialismo Sovitico y al pintoresco Socialismo Reformado. Don Justo Martnez Amutio habla de muchas cosas: del oro, de carniceras internas y desde luego de Beimler, que estaba en discrepancia con la poltica del Partido Comunista alemn, una red moscovita con clulas que nos rodeaba por todas partes menos por una, por Alemania. El libro del Sr. Martinez Amutio lo regal por lstima al hijo de mi amigo y se lo recomiendo a quienquiera tenga curiosidad por nuestra Historia, sobre todo a quienes disfrutan viendo a sus paladines sin corbata, sonrisa escayolada, peliculero puo en alto . y haciendo reverencias a los magnates de la televisin y de la prensa. Puedo asegurarles que la lectura de Chantaje a un
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Pueblo hizo un efecto en el muchacho ms grande que el asunto de Rumasa en la industria universal; har efecto en cualquiera y no precisamente en amor a la ideologa marxista, pseudo marxista, socialistsima, nacional-comunismo, carrillistas, izquierdounidos y dems doctrinatarios. Lo s porque el chico pregunta ahora con ms sentido; piensa bastante por su cuenta y, adems, ya no dice la memez de que los fachas son un partido de seoritos y culpables de haber hundido el Titanic. Ese muchacho es un idiota menos a salvo que no tropiece en la niebla de este barbrico Socialismo Liberal que parece controlar hoy el seor Zapatero. Lo digo porque, viendo el galimatas doctrinal sembrado en Espaa, no me extraar que un da aparezca un idiota en la Tele alabando las virtudes de la religin Catlica, Apostlica y de la Meca. Quiz tambin un obispo auxiliar, por supuesto bilbino, o un cura progre holandero, nos fecunde diciendo que Cristo es Dios y Mahoma su profeta. Poco ms o menos es lo que hace y casi lo que dice el Gobierno del PSoE en su bestialidad ideolgica. Ni en estampitas se ha visto jams un Socialismo-Monrquico-Liberal indisimulo como el que estamos viendo. Cualquier da de estos un ministro socialista, para desofender a Mister Busch, nos ha de largar un discurso diciendo que el capitalismo integral es el sostn de la cultura, de la libertad y de la prosperidad del pueblo, y puede ser que para rematar se refiera slo al pueblo de los blancos. * Les aseguro que el relato del Sr. Martnez Amutio, testigo de excepcin en el asunto de Beimler, provoca una repugnancia de tal magnitud que solo es inferior al cinismo de los asesinos, dispuestos a utilizar el cadver de la vctima como trompeta de propaganda. El prrafo que reproducimos es solo un algo, una pizca de lo que relata el Sr. Martnez Amutio en su Chantaje a un Pueblo, cuya sinceridad merece todo nuestro aplauso aunque no comulguemos con sus ideas. Esto escribe:
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Pgina 304 y ss. (En Albacete, diciembre) .. un capitn austraco, socialista y profesor en Viena, que estaba en el Estado Mayor de las B.I. me llam una tarde para comunicarme su muerte (la de Beimler) sin darnos ms detalles. . a la maana siguiente, hacia las diez, llegara el cadver a Albacete, donde recibira sepultura. La radio anunci su muerte destacando la noticia y haciendo grandes elogios . Estaba una compaa de las B.I. formada con la bandera republicana y los que esperbamos el cadver. Este vena acompaado de un extraordinario cortejo de personalidades comunistas: Regler, H. Khale y el ayudante de Lukacs, un capitn hngaro; de los espaoles S. Carrillo, J. Lan, F. Claudin y otros. Marty, Regler, S. Carrillo y un soldado alemn de la Base pronunciaron los discursos se dej el cadver en el depsito del cementerio. Aquella misma maana, a ltima hora, el mdico forense y del Gobierno Civil, Jos Carrilero, cuando supimos que Carrillo y el resto de la comitiva haban salido de Albacete, reconoci el cadver. Sac fotografas de la cabeza, que tena una herida con entrada tras la oreja derecha por su parte media y salida por la bveda craneana opuesta, y, otra herida en la parte alta del antebrazo derecho. Me inform el doctor Carrilero que las heridas fueron producidas por balas de revolver o pistola, no de fusil, y, adems cortadas. Un crimen que dara lugar despus a una verdadera masacre para ocultar a los que fueron sus verdaderos autores e inspiradores, los agentes de la NKVD, Zeisser entre ellos. * Quiz alguno de nuestros lectores desconozca que es eso de balas cortadas. Se trata de proyectiles de guerra reglamentarios, normales, con su correspondiente envoltura metlica sobre el plomo, a los cuales la malignidad criminal lima la punta metlica, la corta, con objeto de dejar plomo al descubierto. EL proyectil se abre y se deforma apenas entra en contacto con la vctima, y provoca destrozos enormes. Tambin se denominan balas DumDum, nombre de una localidad ind donde el liberador Ejrcito ingls, que las fabric a ese civilizado efecto, las utiliz contra los nativos, dicen los britanos que por primera vez.

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* .. por la maana aade el Sr. Rodriguez Amutio- , omos por la Radio de Valencia una convocatoria del Partido Comunista llamando al pueblo al entierro del hroe y mrtir del nazismo, camarada Hans Beimler, cuyo cadver iba a ser trasladado a la URSS. Los elogios y loas a la persona del asesinado resultaban repugnantes, ya que con ello pretendan ocultar lo que en realidad haban hecho con aquel luchador. Intent poner de relieve la farsa publicando un artculo en Avante, pero el Ministerio de la Gobernacin consider que no eran momentos y circunstancias propicias para discusiones. Dejemos que hagan todas las ceremonias y farsas que quieran; al final quedarn en evidencia y se conocer la verdad de las monstruosidades que hacen. El libro Chantaje a un Pueblo no se limita a lo que hemos transcrito, ni muchsimo menos. No oculta nombres ni apellidos, ni el ocano de crmenes y fechoras cometidos por militantes del rojero contra .. militantes del rojero. Tambin desvela la arrogante actitud despreciativa y criminal de quienes asesinaban aqu, viviendo como strapas a costa en un pueblo que despreciaban como inferior. Un tanto se equivocaron. Antes del final, los mandamases tuvieron que bajarse los pantalones, olvidar sus aires de suficiencia y huir para salvar el pellejo y el botn. En realidad, lo nico inferior que encontraron aqu fue el Gobierno de Don Manuel Azaa. Hoy, a tan larga distancia, sorprende a cualquiera que el Excelentsimo Sr. Ministro de la Gobernacin de un gobierno socialista, segn letreros amante de la democracia y la fraternidad, considerase simple tema de discusin el asesinato de un hombre y, para mayor escarnio social, que hasta el final del rosario de monstruosidades no era oportuno discutir el crimen. Quiz el Excelentsimo Sr. Ministro de la Repblica, un atleta de la Olimpiada de la Libertad, tena tanta confianza en las fuerzas policacas a su mando que andaba con el trasero pegado a la pared, por si acaso l con dos tiros en la nuca se converta en otro tema de discusin entre los asesinos y su heredero en la poltrona
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republicana; al final, desde luego. Sospechando esas costumbres bien se comprende que el Excelentsimo Seor Ministro de la Gobernacin Socialista no quisiera airear las monstruosidades que vea. Cierto que el Orden Pblico y la Justicia eran zarandajas que no merecan la pena ni el riesgo de cumplir con su deber. Mas cmodo y seguro era mantenerse en el silln ministerial y permitir que aquella trouppe de colegas ideolgicos siguiera asesinando y robando, sin echarlos a patadas del Paraso Proletario Espaol que tan dignamente representaban l y su Gobierno. La trouppe no recibi ni una regaina cariosa sacudiendo el dedito. Se fueron con la mochila llena al ver mal parada la aventura, porque les temblaron las nalgas al or los caonazos del pueblo facha. Nadie les interrog sobre monstruosidades ni sobre las vacaciones guerreras tan productivas que tuvieron en Espaa. Sin tardar mucho, tambin los cultos excelentsimos seores ministros de la Repblica se largaron antes de que les echaran a puntapis los partidarios de lo Nacional, que se acercaban decididos a discutir las monstruosidades aplazadas. Ya por ah fuera, los del elegante Gobierno republicano y los de la trouppe se dedicaron a rasgarse las vestiduras y a dar aullidos en plan vctima, espumajeando mangarrancias sobre no s qu democracia perdida. Mucho antes la perdi Beimler, aunque el balazo en la nuca que le dieron los sociatas no le dej enterarse de la clase de democracia que traa para los espaoles. Los fariseos del exilio no allan por ese muerto Es que hay ms?

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CUANDO EUROPA ERA ESPAA Miguel Argaya Roca

Leo con tristeza un artculo de Eugenio Tras en El Mundo (Cuando las segundas partes son mejores, El Mundo, 8 de marzo de 2006) donde se afirma que los espaoles padecemos escasez de signos de identificacin que nos permitan sentirnos orgullosos de nuestros ancestros (...). La cultura se ha construido en Europa al margen de Espaa. Sin Espaa. La cuestin que Tras plantea no es nueva, aunque su paternidad es conocida. La propia Enciclopedia ilustrada setecentista, en su entrada Espaa, elaborada por Masson de Mosvilliers, se cuestiona despectivamente: Qu se debe a Espaa? Desde hace dos, cuatro, diez siglos, qu ha hecho Espaa por Europa?. Una pregunta viciada, por cierto, de acrtico desprecio, y por tanto escasamente racional, y que adems admite fcil respuesta. Qu se debe a Espaa? Por de pronto, un protagonismo cultural de primer orden, que a finales del siglo XV pesa por s mismo. Ya no hablo del aragons Martn I el Humano (1395-1410), promotor infatigable de las traducciones de los moralistas latinos, sobre todo de Cicern y Sneca; no hablo tampoco del castellano Juan II (1406-1454), en cuyo reinado acomete el Marqus de Villena una recuperacin sin precedentes de Virgilio, Ovidio, Sneca y Platn. Hablar de lo que viene a considerarse el paradigma del oscurantismo catlico espaol, la Corte de los reyes catlicos, que se convierte desde el primer momento en centro de atraccin para notables intelectuales y artistas italianos y flamencos (Guas, los Egas, los Geraldino, Marineo Sculo, Anglera, Silo y otros). Por supuesto, habr quien alegue que la importacin de talento es sntoma de su carencia en el pas de acogida. Pero lo cierto es que entonces, como ahora, el talento acude all donde con ms libertad y eficacia puede expresarse. Claro que, a qu tratar de razonar? Se me hace que quien niega a Espaa esa capacidad se la negara igualmente si la situacin hubiera sido exactamente la contraria alegando razones opuestas. Por ejemplo, la falta de libertad. Pues bien, ni una cosa ni la otra. Ni falta de talento autctono, ni dficit de libertad. Son muchos los nombres de humanistas estrictamente hispanos que tambin se dan a conocer o alcanzan su cenit en estos aos: Barbosa, Vergara, Pulgar, en Castilla; Pau, Margarit en Aragn. Los mismos monarcas catlicos disfrutan de una refinada formacin en este sentido. Fernando haba sido discpulo de Francisco Vidal de Noya, e Isabel de Beatriz Galindo. De ah que su Corte sea una verdadera balsa de talento artstico nativo: los Berruguete, Covarrubias, Damin Forment, Jaime Ferrer Difcilmente podr dudarse de la capacidad promotora de los monarcas espaoles hacia el Humanismo, apoyados adems en la autoridad irrebatible de Cisneros. Y sin embargo, hay un importante sector de la historiografa empeado en negar esta evidencia. Con no poca malicia, se asigna todo lo que se cree positivo de esta poca a una especie de tendencia protomoderna nsita en la sociedad espaola de finales del siglo XV y principios del XVI y actuando permanentemente contra la voluntad reaccionaria de los Reyes, la Iglesia y las fuerzas de la Espaa tradicional. Har falta decir que se trata de una premisa falsa? El propio Cisneros es un prdigo humanista. Podemos recordar al respecto la publicacin (1514-1517) de su Biblia Polglota de Alcal, en la que trabajan intelectuales de la talla de Nebrija, Juan de Vergara o el Pinciano, y que es pionera en la impresin de los textos originales griegos del Nuevo Testamento. Por cierto, que su influencia todava se deja sentir en la muy posterior Biblia de Amberes. Errar, por tanto, quien pretenda ubicar el pensamiento tradicional espaol en una especie de gueto intelectual respecto de su tiempo. Como ya hemos dicho en otro sitio, ni el Humanismo ni el Renacimiento son patrimonio de la Modernidad, sino de neto patrocinio catlico. Echan sus races en la Escolstica de los siglos XII y XIII, asoman vigorosos tras el Concilio de Constanza y se materializan con plenitud en la Europa catlica del XVI. En todo caso, lo que hace la Modernidad

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es torcer su crecimiento, malbaratarlo.

Alonso de Ovalle

Francisco de Vitoria. Salamanca

Pero hablbamos de la vitalidad cultural de la Espaa de aquel tiempo. Durante los siglos XVI y XVII, multiplicando incluso el efecto centrpeto puesto en marcha por los Reyes Catlicos, la Corte espaola se convierte en foco de atraccin de artistas e intelectuales europeos de primera fila: el italiano Tiziano ser pintor de cmara de Carlos I y de Felipe II, los mismos a los que servir con lealtad el ingeniero italiano Turriano. Extranjero es tambin el Greco, afincado en Toledo, y Juan de Juni. Slo que ahora es la misma Espaa, desde el liderazgo militar y poltico, la que marca pautas y hasta la que exporta talento: desde Salamanca se dictan directrices que se siguen en Roma y en Coimbra. Con una ptica neoescolasticista, nuestros telogos deciden la solucin de Trento, donde mostrarn su autoridad telogos de la talla de Melchor Cano, Diego Lanez, Gaspar Cardillo, Domingo de Soto, Pedro de Soto, Gaspar de Carvajal, Alfonso de Castro o Diego de Covarrubias. Claro que no es todo teologa. Por las mismas fechas, el genio espaol se desenvuelve con igual habilidad en otras ciencias. Especial mencin merecen, por su difusin europea, Francisco de Vitoria y Francisco Surez. Al primero se le tiene comnmente como fundador del derecho internacional. El segundo pasa por ser uno de los eruditos ms completos y respetados de su tiempo. Su presencia en la cultura europea del XVII es, desde luego, intensa: cuarenta aos despus de publicarse por primera vez su obra Disputationes metafsicas podemos contar ya diecisis ediciones ms en Venecia, Maguncia, Pars, Colonia y Ginebra. Diversos autores han sealado claramente la huella de Surez -convenientemente desvirtuada, claro est- en Grocio o Spinoza. Tampoco es pequea la influencia en Europa de Gracin, profusamente traducido. Su genio aparece por ejemplo en La Rochefoucauld y en La Bruyre. Tambin la pedagoga espaola se mueve por Europa con soltura: Juan Luis Vives ser profesor en Pars, Oxford y Lovaina, y preceptor de Mara Tudor, adems de amigo personal de Erasmo, quien llegar a decir de l que en la facilidad y elegancia en el decir apenas hay en este siglo quien con l compita. Y qu decir de las ciencias experimentales? A la Espaa del XVI se debe, por ejemplo, el nacimiento como ciencia de la etnografa, y aun de la antropologa cultural. Se cuentan por cientos los diccionarios de lenguas indgenas de Amrica, y no son raros los estudios sobre las culturas aborgenes. Destacan en esta lnea Fray Bernardino de Sahagn, Luis de Mrmol Carvajal y el Padre Acosta. Hablemos tambin de la astronoma: a principios del XVII, Jernimo Muoz proporciona notables observaciones astronmicas que luego sern aprovechadas inteligentemente por Tycho Brahe. Por no hablar del dominico Domingo de Soto, que elabora la ley del movimiento uniformemente acelerado en frmulas matemticas medio siglo antes de que lo hiciera Galileo. Como vemos, la hegemona espaola en estos siglos no es slo poltica y militar, sino sobre todo espiritual. Si no temiramos que alguien no entendiese la metfora, podramos decir que entre 1530 y 1648 en Europa se piensa en castellano. Una autoridad que no se limita a lo intelectual, sino que llega tambin al arte. La msica espaola, por ejemplo, determina pautas y fija normas.

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Destacan al respecto Toms Luis de Victoria -verdadero revolucionario del arte musical al introducir las disonancias-, Antonio Cabezn -que preconiza ya la polifona moderna-, y Cristbal de Morales -cantor en la Capilla Sixtina del Vaticano y reputado como uno de los mejores polifonistas de su tiempo-. En literatura, podemos hablar de Garci Ordez de Montalvo y su magnfico Amads de Gaula, imitado en Italia por Bernardo Tasso, con su Amadigi. Autoridad intelectual presenta tambin sobre la Europa de su tiempo el valenciano Guilln de Castro, especialmente presente en la literatura de Corneille. Lo mismo que la mstica espaola del XVI en el ingls Crashaw. Y cmo olvidar la influencia del culteranismo espaol, de Gngora por ejemplo, en el poeta Giambattista Marini o en el britnico Lilly, introductores del barroco literario en Italia e Inglaterra respectivamente? Y hago notar que no se trata slo -ni podra tratarse- de individualidades geniales. Los nombres antes dichos no son sino la cspide de una formidable pirmide en cuya base bulle una verdadera marea de personajes no por menos reconocidos en Europa, menos apreciables. Es en ellos, precisamente, donde se asienta el triunfo intelectual espaol de aquellos siglos. Haciendo un ejercicio de sntesis casi heroico, podemos mencionar algunos otros: En arquitectura, Juan de Herrera, Alonso de Covarrubias, Gil de Hontan, Francisco de Becerra, Francisco de Mora, Juan Bautista de Toledo, Gaspar Becerra, Bartolom de Bustamante, Juan de Badajoz el Viejo y Juan de Badajoz el Mozo, Pablo de Cspedes, Vzquez de Segovia, Gmez de Mora... En Escultura, Gregorio Fernndez, Martnez Montas o Pedro de Mena. En pintura, Vicente Masip, Juan de Juanes, Alejo Fernndez, Jaume Ferrer, Luis de Morales, Fernndez Navarrete, Snchez Coello, Pantoja de la Cruz, Ribalta, Ribera, Zurbarn, Alonso Cano, Valds Leal, Claudio Coello, Carreo, Murillo o el magnfico Velzquez. En msica, Juan del Encina, Vicente Espinel, Mateo Flecha o Francisco Correa. En literatura: Hurtado de Mendoza, Garcilaso de la Vega, Boscn, Ortiz de Ziga, Ercilla, Mateo Alemn, Garcilaso el Inca, Teresa de Jess, Juan de la Cruz, Fray Luis de Granada, Fray Luis de Len, Tirso de Molina, Juan de Pedraza, Lope de Rueda, Cervantes, Ruiz de Alarcn, Lope de Vega, Caldern, Quevedo, Gngora Abundan, por razones obvias, los cronistas e historiadores: Fernndez del Pulgar, Pedro de Valencia, Surez de Peralta, Jos de Sigenza, Prudencio de Sandoval, Fernndez de Oviedo, Sarmiento de Gamboa, Diego de Landa, Lizrraga, Lpez de Gomara, Pedro Simn, Sols y Rivadeneyra, Cristbal Acua, Luis de vila y Ziga, Andrs Bernldez, Ambrosio de Morales, Fray Toribio de Benavente, Francisco Nez de Pineda, Ocampo, Alonso de Ovalle, Juan de Betanzos, Juan de Castellanos, Pez de Castro, Hernn Prez del Pulgar, Bernal Daz del Castillo, Esteban de Garibay, Jimnez de Quesada, Rodrguez Freile, el Padre Mariana... Algunos de ellos son, incluso, mestizos hispanoamericanos, como Huamn Poma de Ayala o Alva Ixtlixchitl. En Geografa, destacan Len Africano (converso morisco) o Andrs Morales. En Filologa, Nebrija, Gracin de Alderete, Jimnez de Patn, Francisco Cascales, Juan de Valds, Sebastin de Covarrubias, Hernn Nez de Toledo o el Padre Anchieta, autor de la primera gramtica tup. En Economa, Juan de Mercado o Martn de Azpilcueta. En Filosofa: Fox Morcillo o Gmez Pereira. En Jurisprudencia, Saavedra Fajardo, Gins de Seplveda o Solrzano Pereira. Especial mencin merecen, por habrselas tratado de escamotear a la cultura espaola como si nunca hubieran sido, las Ciencias experimentales: sobre todo el ingeniero Blasco de Garay, el minerallogo Bartolom de Medina, el matemtico Prez de Moya, los anatomistas Pedro Gimeno y Luis Collado, los mdicos Lpez Pinciano, Huarte de San Juan y Francisco Hernndez y el naturalista Gonzalo F. de Oviedo, con su tempransima Relacin sumaria de la Historia Natural de las Indias (1526). De la importancia de este campo da fe el historiador Lpez Piero, del que se han llegado a contabilizar casi novecientos ttulos publicados en Espaa entre el reinado de Isabel y Fernando y 1620.

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La "Arithmetica Practica y Especulativa" de Juan Prez de Moya. Salamanca 1562, 30 ediciones. Fue un libro fundamental en su disciplina, adelantado a su tiempo, y enormemente populares entre estudiantes y profesores que lo tenan como libro de consulta imprescindible.

No menos importante es la labor de Espaa en el arte de la navegacin. A destacar, Juan de la Cosa, con su Carta de marear de las Indias (1500) y Pedro Medina, con su Arte de navegar (1545), de gran aceptacin en toda Europa, sobre todo en Francia y Alemania. Hablaramos igualmente largo de las innovaciones tcnicas debidas a la Espaa de los siglos XVI y XVII. Espaol y de esa poca es el descubrimiento del uso de la cochinilla y del ndigo para tintes. Muy apreciadas son tambin por entonces las espadas espaolas, as como los jabones, el papel de tina (introducido en 1620), los curtidos y la seda, de la que Espaa, en el siglo XVII, produce cerca de 850 toneladas anuales, suficiente para abastecer la demanda de toda Europa. Especial mencin merece la metalurgia, sobre todo los trabajos de Juan Arfe, cuyo libro Quilatador de la plata, oro y piedras (1572) pasa por ser durante mucho tiempo manual del ramo en toda Europa. A Espaa se debe adems el procedimiento de amalgama para la separacin de la plata mediante el azogue, vigente en las minas americanas desde 1570, y en las alemanas desde finales del siglo XVI. Inventos espaoles al respecto son tambin la capellina de Juan Capelln, en 1576, y el horno busconil de Lope de Saavedra, en 1633. Importante es tambin la aportacin de la Espaa de los siglos XVI y XVII a la ingeniera naval y a la tecnologa militar europea de su tiempo. He ah, pues, la Espaa yerma y oscurantista que la Modernidad dice haber venido a sembrar e iluminar, y en la prctica a sustituir. Desde luego, no ser por estril; en todo caso, por catlica. Claro que entonces ya no debemos hablar en trminos de eficacia e ineficacia histricas, como s pretendi el criticismo de los novatores y luego el de los ilustrados, sino en trminos ideolgicos, lo que hace de la Espaa de la Modernidad a los ojos de la Historia no otra cosa que una infeccin: la que desde mediados del siglo XVII inoculan en la clase intelectual espaola los adversarios de Espaa seguramente para potenciar su derrota y facilitar su reparto. No tanto un reformismo para curar y repristinar cuanto para disolver. Desde este punto de vista, novatores e ilustrados aparecen -lo quisieran o no- como meros agentes patgenos. Hecho gravsimo, pudiendo -como se puede- cambiar aqu la palabra infeccin por la de traicin sin mengua ni modificacin del significado ltimo de la frase. Recurdese que en 1648 Espaa y la catolicidad austracista son derrotadas por la Modernidad pujante. Si como seala Tras, en el caso espaol el hilo del argumento pictrico y literario se quiebra despus del Barroco, no ser precisamente porque la Modernidad ilustrada renuncia a proseguir el camino tradicional, sobradamente rico y frtil, segn hemos podido ver, y no slo en lo pictrico y literario? No es precisamente Carlos III quien prohbe en su ilustrada Espaa la representacin de los autos calderonianos? Si la Espaa de los siglos XVIII y XIX es un erial intelectual; si como dice Tras, desde el Barroco a Cajal no hubo Ciencia espaola, ni msica hasta Falla, ni filosofa hasta Unamuno, DOrs y Ortega, ni pintura hasta Picasso, ni arquitectura hasta Gaud, no habr que echar la culpa, antes que a la Inquisicin, las hogueras, la Contrarreforma que apunta Tras, a la incapacidad de los modernos para regar y hacer florecer eficazmente el erial en que ellos mismos haban convertido previamente el antiguo vergel catlico-tradicional? Menos lobos, entonces. Si es verdad que hubo de todo eso (Inquisicin, hogueras y Contrarreforma), cosa que nadie niega, lo que no se podr decir, a la vista
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de la nmina descrita ms arriba, es que con ellas ahogan los hallazgos de la cultura espaola. Todo lo ms, que la redirigen en un cierto sentido (catlico ortodoxo) y no en otro. Que quiz sea lo que tanto lamenta el pensamiento moderno. Incluido, al parecer, el seor Tras.

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LA CREMATSTICA lvaro D'Ors

En el primer libro de sus Politicos, que dedica a la Econo-ma, distingue Aristteles esta ciencia de la que l llama Crema-tstica (kremastik.). Ya Platn haba caracterizado esta tkhne como el arte de hacer dinero, pero es Aristteles quien seala bien la diferencia entre esta ciencia y la Economa. Como la polis se compone de familias (1253 b), Aristteles ve una correspondencia entre los elementos que componen una y otras: libres y esclavos; pero la familia cuenta con dos clases de libres, los cnyuges y los hijos. En consecuencia, la Economa de la familia (nomos del oikos) consta de tres relaciones: la despoti-k sobre los esclavos, la gamik de los cnyuges, y la teknopoietik sobre los hijos; es lo que la tradicin de los moralistas cristianos ha conservado con los nombres de sociedad eril (del ser-vicio domstico), sociedad conyugal y sociedad paterno-filial. De la Economa, dice Aristteles, hay que distinguir la llamada Crematstica. Hace, en los captulos IV-VII, algunas consideraciones sobre la despotik, entre las que se encuentra la muy trascendental de que, siendo la vida praxis y no poiesis, conduc-ta y no produccin, el esclavo es un servidor para la praxisy no un instrumento dc produccin (1254 a). Sobre este principio fundamental he insistido en mis crticas del Capitalismo, pues ste considera a los trabajadores -hoy libres, y no esclavos-- como destinados a producir ms que a servir. Tras estas conside-raciones sobre la esclavitud, pasa Aristteles en su captulo VIII (1256 a) a distinguir la Economa de la Crematstica: la primera se refiere al uso de los bienes, lo que podemos entender como administracin, en tanto la segunda, a su adquisicin. Bajo el concepto de adquisicin distingue todava la adquisicin segn la naturaleza (1256 b), consistente en la previsin de aquellos bie-nes que son necesarios para la vida de la polis o de la oika, adqui-sicin que entra en el concepto de la Economa, de la adquisicin sin lmites de la riqueza, que es lo propio de la Crematstica: aqu-lla esnatural, y esta ltima, en cambio, no lo es (ou physe), sino tcnica resultado de cierta experiencia tcnica. Asimismo distin-gue Aristteles entre el cambio natural de bienes, cuando se inter-cambian cosas tiles por otras tiles y no ms, y el comercio en que interviene el dinero como medio de valoracin para el inter-cambio; aquel trueque de bienes no es contrario a la naturaleza (1257 a), y por eso aquel intercambio sigue perteneciendo a la Economa, como modo de completar la autarqua natural; sin embargo, de esa experiencia procede la Crematstica. Supone sta la intervencin del dinero (nmisma), y ste es su objeto: procu-rarse dinero como manera de aumentar ilimitadamente la riqueza, la poitica de dinero y riquezas (1257 b). As, dice Aristteles, todos los hombres de negocios aumentan su dinero sin limites. La confusin entre la adquisicin natural de la Economa y la no-natural de la Crematstica se debe a la que se quiere hacer entre vivir (t zn) y el vivir bien (t eu zn). Es claro que Aristteles (n. 57 b) entiende por vivir el vivir sin mesura; no la satisfaccin natural de la necesidad ordinaria, sino el aumento ili-mitado de los medios para satisfacer todos los posibles apetitos; en especial, la adquisicin de dinero para los placeres corpora-les. Podemos decir, pues, que el vivir sin ms de Aristteles es el de los vividores, y el vivir bien, de los honestos. Si la Economa procura la felicidad, y sta no consiste en la riqueza, la Crematstica anhela la riqueza que favorece el placer: aqulla es eudemonstica y la segunda es hedonstica.

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Con el fin de satisfacer el placer de lo superfluo, se perturba el fin de los bienes, contra su destino natural, y toda la actividad humana se endereza a la adquisicin del dinero como propio y nico fin de la vida placentera. Es curioso advertir cmo, en tanto, para Aristteles, el vivir bien es vivir conforme a la naturaleza y no segn los apetitos desordenados, los capitalistas modernos han tergiversado ese concepto al erigir el bienestar o welfare en el principio fun-damental de su ciencia; pero no se trata ya del vivir razonable-mente feliz, sino de la mxima produccin y mximo consumo como ideal de la vida. Han confundido la Economa de la administracin de bienes segn las necesidades naturales con una Crematstica de desarrollo ilimitado de una riqueza destinada al goce ilimitado de la vida. As el Capitalismo convierte al hombre en un instrumento de produccin, contra lo que Aristteles deca de la mano de obra de su poca, pero, al mismo tiempo, en un voraz consumidor, tambin contra la idea ms elemental de la naturaleza humana. Es una ms de las contradicciones en que incurre; como otra es la de que, al aumentar excesivamente la produccin, viene a caer en el desempleo laboral; o la de defender la competitividad y facilitar, al mismo tiempo, el monopolio. Pero la raz de toda la falacia capitalista est en el principio de que el dinero est desti-nado a reproducirse: la usura. Con toda consecuencia, Aristteles condena toda usura (obo-lostatik) como contraria a la naturaleza de las cosas, concreta-mente, a la del mismo dinero (1258 b). Porque el dinero tiene como fin el servir para el intercambio de bienes y no el de repro-ducirse, como parto (tkos) de s mismo; los intereses del dinero son, pues, hijos del dinero (nmisma nomsmatos). Son, por lo tanto, el modo de adquisicin ms contrario a la naturaleza, y, por ello, justamente odiado. A esta misma conclusin debe llegar la teora jurdica no per-turbada por la influencia crematstica. Porque, siendo el dinero una cosa consumible, cuyo fin es su consumicin jurdica, el gastarse, y no siendo posible que las cosas destinadas al consumo se reproduzcan en forma de frutos, se concluye que el dinero no puede producir ms dinero, a modo de fruto civil, es decir, de renta. No se trata aqu de poner un lmite al prstamo de inters, como ha hecho la doctrina tradicional, sino de negar que el inte-rs sea fruto del dinero prestado; la consecuencia principal de esto est en negar que el inversionista aporte a la sociedad un bien productivo que le pueda justificar como socio; siendo as que slo es un prestamista, un acreedor que queda fuera de la sociedad empresarial. Si el prstamo va acompaado de una obligacin de intere-ses, tenemos una promesa que aumenta la cantidad prestada en razn del aplazamiento de su devolucin, casi como una pena, aunque convencional, por el retraso; es la misma razn que jus-tifica los intereses moratorios que puede fijar un juez, o el aumento del precio de una compraventa por el convenio de su pagoa plazos, porque tambin el precio aplazado es dinero acreditado, es decir, prestado. Lo que aqu importa dejar aclarado es que el dinero, por su misma naturaleza de bien consumible, no puede, en buena medi-da, rentar intereses. El fraude doctrinal a esta evidencia jurdica puede atribuirse a la tica calvinista y, concretamente, a Demoulin, que lleg a negar el carcter consumible del dinero por la
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engaosa razn de que las monedas no se consumen fsicamente por su uso, sin distinguir que la consumibilidad puede ser, no slo fsica, sino tambin jurdica. Pero su doctrina ha sido fundamental para toda la tica econmica de la modernidad. La palabra latina reddere significa dar algo en propiedad a alguien. La lengua espaola deriva de ella dos verbos distintos: rendir y rentar. El objeto propio de rendir son los servi-cios; el de rentar, el dinero. Tenemos en esta distincin la misma que debe hacerse entre los servicios de la Economa y las rentas de la Crematstica, e, indirectamente, entre la felici-dad y el placer: un gran reto para el hombre de nuestro tiempo. El Capitalismo, partiendo de que el dinero ha de rentar, no slo ha erigido al dinero -un dinero ya abstracto, no corporal- en patrn y medida del valor de todas las cosas, sino en estmu-lo y fin de toda la actividad humana. De este modo, el hombre ha dejado de ser considerado por sus virtudes, para serlo por la rentabilidad de sus valores. Consecuentemente, lafilosofa de los valores debe ser entendida como la propia del Capitalis-mo. Cuando hoy se habla tanto de valores, no conviene olvidar la genealoga y la malicia de este concepto, incluso, para seguir la expresin de Carl Schmitt, su tirana.

VERBO Speiro N 385-386 Mayo-junio-julio 2000 Pgs. 383-386

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HACIA EL DECLIVE ECONMICO Roberto Centeno

Cuando la presente legislatura llega a la mitad de su recorrido, parece apropiado realizar un anlisis de lo ocurrido con la economa y con sus expectativas, pues a la vista de la incapacidad de la oposicin para plantar cara al nivel exigido por posdesafos planteados y para transmitir a los ciudadanos las consecuencias de lo que est sucediendo con la unidad nacional, con la destruccin del modelo constitucional de equidad y solidaridad y con la rendicin en toda regla ante una banda terrorista moribunda, hasta que no se perciba un declive econmico claro la posibilidad de que ganen unas elecciones resulta remota. Pero antes de entrar en su valoracin, la economa espaola tropieza con un importante escollo: la fiabilidad de los datos estadsticos. El Instituto Nacional de Estadstica (INE), que es la fuente principal de los mismos, introdujo el pasado mes de mayo algunos cambios metodolgicos esenciales, que -oh casualidad!- favorecan al Gobierno. Sin embargo, el ms bsico de todos ellos, la cifra de poblacin, slo se modific parcialmente, al objeto de enmascarar los dos hechos centrales de nuestra realidad econmica: que el crecimiento se debe esencialmente al gasto aadido por el aumento de poblacin segn datos de la Comisin Europea hay ya ms sin papeles de los existentes antes de la regularizacin- y en lnea con ello el parmetro ms significativo, la renta per cpita, est disminuyendo en lugar de aumentar, como ocurre en el resto de Europa. Respecto al PIB, los cambios metodolgicos aadieron 0,6 puntos al crecimiento. Las incongruencias son enormes, por lo que sin una auditora a fondo de cmo se realizan los clculos es imposible estar seguros de las cifras. Ms claro an es el caso de la Encuesta de Poblacin Activa (EPA), que ha cambiado drsticamente el modelo de encuesta y da cifras absolutamente inconsistentes con las cifras de paro registrado. En cuanto a creacin de empleo, aparte de que la EPA sobreestima este parmetro muy por encima de la contabilidad nacional, si sumamos 800.000 inmigrantes que ya estaban trabajando ilegalmente y los 400.000 empleos de la poca Aznar que la presidente del INE se guard en un cajn para adjudicrselos a Zapatero, apenas hay creacin real. Pero aparte de las cifras, el balance ha sido en primer lugar el de un elevado crecimiento en cifras absolutas, consecuencia del incremento de poblacin, de tasas de inters reales negativas y en a gran liquidez en los mercados Espaa absorbe hoy el 80% de los prstamos interbancarios de la UE-, lo que permite a familias y empresas gastar tan por encima de sus posibilidades. Por primera vez en nuestra historia han incurrido en fuertes dficit, 2% de la renta disponible en las familias y 8% del PIB en las empresas. En segundo lugar, el nivel de paro apenas ha mejorado y se sita en torno a los 2,1 millones de desempleados. La creacin de empleo ha sido mnima, pues 1,2 millones de puestos de trabajo estaban ya creados. En sentido negativo la renta per cpita est reducindose, lo que significa que hemos dejado de converger con la UE. Pero lo verdaderamente grave es que se han generado desequilibrios insostenibles en el sector exterior, en competitividad y en diferenciales de inflacin hemos pasado de 0,9 puntos en 2004 a 1,7 ada de hoy- que se traducirn, si el Euribor sigue la tendencia prevista, en el inicio de una crisis hacia finales de 2007, que puede alcanzar una amplitud desconocida, dada la enormidad de los desequilibrios, acentuados por la descomunal ineficiencia del Estado de las Autonomas -2.100.000 funcionarios frente a los 700.000 que necesitara un Estado centralizado- y un nivel de corrupcin y gasto intil desconocidos, a lo que se aaden los efectos del proceso de balcanizacin en marcha. Otro hecho esencial es la creciente desigualdad en la distribucin primaria de la rente, donde la remuneracin de los trabajadores ha perdido peso rpidamente a favor del
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excedente bruto de explotacin, es decir, los empresarios, particularmente en sectores no competitivos como la construccin, se estn forrando mientras que los salarios apenas crecen; todo un ejemplo del patriotismo social del presidente Zapatero. Frente a esto, el Gobierno no ha abordado en serio ni una sola de las reformas estructurales pendientes. As, la reforma fiscal se ha quedado en nada por la necesidad de financiar el Estatut de Catalua y lo nico tangible ha sido la elevacin de la presin fiscal real sobre las clases medias, debido al efecto de la inflacin, y la penalizacin del ahorro. La reforma laboral es una chapuza de mnimos con el nico objetivo de hacerse la foto el primero de Mayo, por no hablar de la contrarreforma de la enseanza pensada especficamente para el adoctrinamiento y la mediocridad. Tambin, y esto es lo ms grave, se ha retrocedido en seguridad jurdica crendose espacios donde la libertad de empresa deja de ser un derecho constitucionalmente protegido, segn declaraciones del presidente del Tribunal de Cuentas, Ubaldo Nieto. Y cules son las expectativas? Pues que nos dirigimos hacia una crisis. Alarmismo o exageracin? Vemoslo. El primer elemento de crisis es un dficit exterior en rcords histricos y el mayor de todo el mundo desarrollado. Su significado es muy sencillo de entender: a da de hoy lo que gastamos ms lo que invertimos es un 8% superior a lo que producimos, algo no slo imposible de mantener, sino que provoca que nos gastemos el dinero de nuestros hijos y nietos, que tendrn que consumir menos de lo que produzcan para pagar las deudas de sus padres. Adems, esto slo puede ir a peor, porque la nica forma de reducirlo es a base de mejorar nuestro saldo en los mercados internacionales, algo imposible por nuestra falta de competitividad. De hecho, la otra alternativa, el supervit presupuestario es inviable, porque al Estado slo le queda ya el 23% del gasto total y en consecuencia no puede realizar una poltica fiscal efectiva. Adems, el problema se agrava por el dinero necesario para ocultar la ruina que el Estatuto representar para las regiones ms pobres. El segundo elemento son los niveles de precios del petrleo y del gas, donde nuestro nivel de dependencia es un 50% superior que la media de la UE-15, y un 100% ms que los nuevos pases miembros. Y qu ha hecho el ministro Montilla?, pues aparte de dedicar todo su tiempo al saqueo de Espaa y a colocar al sector elctrico al borde del abismo, donde se han ms que doblado los costes de generacin, obligndole a reducir a la mitad el sector liberalizado y a acumular un dficit de tarifa del 24%, en sus ratos libres ha conseguido incrementar la dependencia exterior, consolidar el poder de los monopolios de sus amigos y a empeorar la eficiencia energtica, es decir, un nivel de indignidad inimaginable. Si el petrleo se sita por encima de los 80 dlares durante un tiempo, algo por lo que apuestan los mercados de futuros, la crisis se producir antes de lo previsto. El mecanismo sera un mayor dficit exterior, una reduccin del consumo interno, agudizada por una mayor presin fiscal, y el efecto sobre los tipos de inters. Finalmente, el tercer elemento que va a amplificar extraordinariamente las tensiones y los desequilibrios es el procesote desmantelamiento del Estado y del modelo constitucional de equidad y solidaridad sobre el que descansa todo nuestro sistema de convivencia. En primer lugar, las disparatadas cesiones econmicas realizadas con el Estatuto de Catalua reducen el tamao del Estado al de una gran comunidad autnoma, con poco ms del 20% del gasto total, que es menos de la mitad de los de un Estado federal y que resulta insuficiente para garantizar el correcto funcionamiento de la organizacin general del Estado. El resto, casi un 80%, se lo repartirn las CCAA; pero este reparto, como comprende hasta un nio de primaria, es un juego de suma cero, donde si unos se llevan ms, a otros les va a tocar menos. En segundo lugar, el sistema de cohesin territorial desaparece, pues a partir del segundo ao las regiones dispondrn slo de sus propios recursos pues la infamante teora de las regiones dinmicas establece mejores servicios a mayor esfuerzo fiscal basado en el territorio, lo que vulnera frontalmente la Constitucin,

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ya que las comunidades ricas aumentarn sus recursos a costa de las pobres. A partir del Estatuto, los espaoles quedan inequvocamente divididos en ciudadanos de primera y ciudadanos de segunda. Nadie en el partido del Gobierno, y menos que nadie Zapatero, parece haberse parado a pensar ni un solo segundo qu es lo que ocurre si como consecuencia de una crisis econmica, que adems ya tenemos a la vista, desaparecen los mrgenes de maniobra disponibles. Pues pueden pasar muchas cosas, incluyendo la desintegracin de Espaa como Nacin. Pero dentro de lo cuantificable para aquellos servicios pblicos de acceso universal, como la Sanidad o la Educacin, que reciben hoy una asignacin similar en todas las CCAA unos 2.350 euros por habitante y ao-, Catalua pasa a recibir 2.650 euros y Extremadura y Andaluca 1.450 euros. Si Catalua se lleva adems para infraestructuras en los prximos siete aos el mismo porcentaje de su renta en el total nacional, a Extremadura y a Andaluca les toca tambin el porcentaje que supone su renta, es decir, menos de la mitad que hoy. Al igual que en 1932, unos polticos irresponsables y sectarios estn sembrando la semilla de la desigualdad y el enfrentamiento entre los espaoles, y ya veremos cmo reaccionan cuando la crisis econmica les haga tomar conciencia del atropello y del expolio del que han sido vctimas.

HACIA EL DECLIVE ECONMICO Roberto Centeno, Catedrtico Economa Escuela Minas UPM El Mundo, martes 25 de abril de 2006

PGINA PRINCIPAL

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DOCUMENTOS
Milenio Azul

Para poder justificar de alguna manera la mentira, la gran estafa, que el discurso dominante, de lo "polticamente correcto" esconde, la modernidad, en sus mltiples versiones -de derechas, de izquierdas, nazi-onalistas o "progresistas"- se dedica al falseamiento a gran escala de la Historia, a su ocultamiento, tergiversacin, reinterpretacin..., consciente de que un conocimiento veraz de sta, hara que todas sus "verdades" y todos su planteamiento argumentativo se viniera abajo. Conscientes de que es necesario luchar contra esta mentira permanente, y en aras a una higiene moral y mental, Milenio Azul se propone en esta seccin dar a conocer documentos -de la pequea o gran historia- que han sido ocultados al conocimiento pblico por las implicaciones que ello tendra sobre la "verdad" histrica oficial. Animamos tambin desde aqu a nuestros lectores, para que si poseen algn documento o dato de significativa trascendencia en este sentido, no duden en envirnoslo para su publicacin. Milenio Azul es un proyecto de muchos, cada da de ms, aunque realizado tcnicamente por unos pocos, y por eso pedimos la colaboracin y el respaldo de todos. Gracias. Redaccin de Milenio Azul

1.- OPERACIN GRANADA Frente a la mentira y la tergiversacin, un informe policial realizado a principios de los aos 70 desvela muchas cosas sobre la muerte de Federico Garca Lorca -gran amigo personal de Jos Antonio, y el que segn l debera ser el gran poeta de la Falange-, que no se parecen demasiado a las tesis oficiales de uno y otro bando. Desvela adems sus ltimos momentos y hace un relato fiel de los da vividos en Granada en torno al Alzamiento del 18 de Julio.

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OPERACIN GRANADA
ALGUNAS CONSIDERACIONES Tratar de exhumar un hecho ocurrido hace XXXVI aos es tarea harto difcil. Las razones son sencillas: la confusin reinante en aquellos momentos en que las ejecuciones se sucedan y eran llevadas a cabo por distintos grupos, basndose unas veces en odios personales y otras en el pnico propio de una ciudad sitiada, que era hostigada por un enemigo cruel situado a muy poca distancia de Puerta Real, el centro neurlgico de Granada; la desaparicin de infinidad de personas que hubieran podido facilitar una imagen exacta del suceso: la vergenza que se apodera de los granadinos al recordar el hecho; el temor que an existe a poder inculpar a personas que todava viven. Todo ello constituye una cortina demasiado espesa como para permitir ver la absoluta realidad. Las versiones que se dan son diversas: - El pueblo llano dice ignorar todo, como en su momento ignoraba la verdadera personalidad de Garca Lorca. - Para otros ms preparados, los autores no fueron ms que las huestes del entonces Capitn D. Jos Nestares Cuellar. - Para los intelectuales en caso su totalidad liberales, demcrata-cristianos, los autores eran elementos pistoleros de Falange Espaola, si bien no culpan a esta como Organizacin. - En Viznar, las gentes an recuerdan con verdadero horror la poca del capitn Nestares; no quieren recordar nada, no quieren hablar de nada. En tiempos pasados lo tuvieron terminantemente prohibido, hasta el punto de que dos vecinos de este pueblo fueron deportados por haber facilitado informacin a unos periodistas, escritores os simples investigadores extranjeros. - En Fuente Vaqueros, pueblo natal del poeta, se rinde culto a ste por medio de biblioteca y discoteca, dedicadas a FGL mantenindose as viva la llama de su obra y de su recuerdo. - En Fuente Grande y Alfacar, lugares tan prximos al triste acontecimiento, ni se habla ni se recuerda nada. Por otra parte, la fabulosa literatura publicada en torno al caso slo sirve para aumentar la confusin, dadas las contradicciones y las inexactitudes, que vierten en sus libros y artculos, personas como: ngel del Ro Lorla Lynch Vzquez Ocaa Rafael Alberti Arturo Barea Mora Guarnido Brenan
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Couffon Marcelle Auclair Schorber, etc. Y junto a todo ello, la falta de documentos que den alguna luz. De ah la enorme dificultad de esta gestin y las reservas que han de tenerse presentes a la hora de considerar los resultados a los que ha sido posible llegar. Estas dificultades aumentan al tener que obrar de forma particular, evitando hasta donde es posible toda relacin con los organismos oficiales. Es posible, que realizando una encuesta de forma oficial, sin interferencias de ninguna autoridad, pudieran alcanzarse mejores resultados.

GRANADA: JULIO DE 1936

A partir del 17 de julio, se vive la tensin propia al conocerse el Alzamiento del ejrcito de frica. El 18 y 19, los extremistas piden a las autoridades una accin rpida para enfrentarse a los sublevados. El 20, se llevan algunas armas a la Casa del Pueblo. LA POLICA, PRIMERA EN SUBLEVARSE En la maana del da 21, llega a Granada un coche con varios pistoleros rojos que habran cometido ya algunos crmenes en pueblos cercanos. Piden armas al Gobernador Civil Sr. Torres. El Sr. Torres enva un escrito a la Comisara de Polica, ordenando confisquen todas las armas en las armeras y que faciliten algunas a los milicianos que acaban de llegar, procedentes de Alcal la Real. El comisario Jefe, don Jos Jimnez Jerez, se muestra indeciso. Los agentes del entonces Cuerpo de Investigacin y Vigilancia, hoy General de Polica, Sres. MINGORANCE, ROMERO FUNES y BALLESTEROS demoran la orden del Gobernador alegando han perdido el oficio. Desde el Gobierno Civil situado frente a la Comisara, en la calle Duquesa- se apremia para que se arme a los extremistas de alcal la Real. El Sr. MINGORANCE se asoma al balcn del despacho del Comisario, observa a los de Alcal que estn impacientes en la calle, saca su pistola y abate a uno de ellos, huyendo el resto. De esta forma SE INICIA EL ALZAMIENTO, siendo protagonistas los tres funcionarios mencionados, ms el tambin agente D. MAXIMILIANO RESCALVO, detenido
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en la propia comisara por su filiacin falangista. Momentos despus, el Capitn Nestares llega a la comisara para ocuparla, pero ya no es necesario y el Comisario Jerez, acepta la situacin. Momentos despus, el comandante de Intervenciones Militares D. JOS VALDES GUZMN, con algunas fuerzas se presenta en el Gobierno Civil. Con el Gobernador se encuentran en su despacho D. ANTONIO CRUZ, jefe de la Casa del Pueblo. Un tal ALCNTARA, don JULIN NOGUERA RO, el Presidente de la Diputacin Provincial Sr. CASTILLA y el Teniente Coronel VIDAL () de la Guardia Civil. Todos quedan detenidos y se le quita la pistola y un espadn al ltimo de los citados, erigindose el Comandante VALDES en Delegado de Orden Pblico y Gobernador Civil. Poco despus se devuelve las armas al Teniente Coronel de la Guardia Civil, el cual se dirige al cuartel de sus fuerzas y se une con ellas al Alzamiento. En el Gobierno Militar, el General CAMPINS, en principio comprometido con el Alzamiento, pone reparos al Bando de Guerra, que encuentra de suma dureza. Parece que realmente trataba de ganar tiempo y de recibir instrucciones o ayuda. El Capitn Sr. PREZ DE VITORIA abofetea al General y se hace cargo de la situacin. El Alzamiento en Granada es ya un hecho, aun cuando apenas existen soldados pues la mayora se hallaban con permiso por orden del Gobierno de la Repblica, para ayudar a las faenas del campo. Un can es instalado frente al Ayuntamiento y ste se rinde. El Alcalde d. MANUEL FERNNDEZ MONTESINOS, cuado de Garca Lorca, es detenido y ejecutado. Le sustituye D. MIGUEL DEL CAMPO. El General CAMPINS, es trasladado a Sevilla en un avin dos aviones rojos aterrizaron por error en Granada-, y all es ejecutado. Se enva a Granada para hacerse cargo del mando militar al General GONZLEZ ESPINOSA. LA SITUACIN Como se ha indicado, apenas quedan Fuerzas del Ejrcito. Prcticamente slo algunos artilleros e ingenieros, quienes inmediatamente reducen los escasos focos de resistencia, principalmente en el Albaicn. Ellos y los componentes de las Fuerzas de Orden Pblico, aseguran la capital, manteniendo unas lneas ms tericas que reales en torno a la misma, a muy escasa distancia del centro. Las fuerzas de Seguridad una Compaa incompleta- las manda el Comandante D. JOS LVAREZ, al que llaman cariosamente Garbancito.
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Con l, el Teniente CAADAS. La Guardia de Asalto una compaa- est al mando del Capitn LVAREZ y le secundan los Tenientes PINOS PORRAS y MARTNEZ FAJARDO. Estos dos Cuerpos se funden en uno y algunos paisanos son reclutados para engrosar sus filas. Rpidamente desaparecen los uniformes tradicionales y se colocan monos azules o caquis, manteniendo, como distincin un gorrillo cuartelero, que les diferenciara en lo sucesivo de otro tipo de milicias. Junto a estas Fuerzas de Orden Pblico, actuarn elementos Tradicionalistas y de la CEDA, en la organizacin Espaoles patriotas y por otro lado, Falange comienza a moverse y a ganar adeptos. Apenas suman 40 los falangistas de Granada. La Guardia Civil acta independientemente. Van delimitndose los llamados frentes, siendo el ms destacado el de VIZNAR-ALFACAR, que le es encomendado al Capitn NESTARES, el cual con algunos guardias, falangistas y espaoles patriotas, forma una unidad a la que se denomin Bandera Nestares. El Capitn establece su Cuartel General en un vetusto y amplio palacio que existe en la misma plaza del pueblo, junto a una iglesia. A unos 500 metros, saliendo de Viznar hacia Alfacar, un edificio conocido por La Colonia iban nios los veranos- es habilitado como prisin. Unos prisioneros seran dedicados a abrir caminos y trincheras en los montes prximos. Otros terminaran sus das en esos mismos montes. LAS MILICIAS Espaoles Patriotas La mayora de quines integraban esta unidad procedan de los Obreros Catlicos, organizacin demcrata-cristiana, a la que dio vida el que fuera Cardenal Herrea y que funcionaba paralelamente a la Confederacin Espaola de Derechas autnomas (C.E.D.A.), de Gil Robles. Entre ellos, se formaron algunas escuadras, calificadas de negras por su actuacin, dedicadas principalmente a la localizacin, detencin y ejecucin (en su caso) de elementos sospechosos. Figuraban como activistas de estas escuadras: RAMN RUIZ ALONSO, linotipista, ex diputado de la CEDA. JULIO MORENO DVILA, abogado y periodista, diputado de la CEDA GARCA ALIX JUAN TRESCANTROS, abogado
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FEDERICO JIMNEZ CALLEJA (a) El Pajarero Procedentes todos ellos de la comunin Tradicionalista, que se pasaron a la CEDA por ofrecerles mejor campo para sus actividades contra el Frente Popular. Otros como: PACO EL MOTRILERO MARTNEZ EL MOTORISTA PEPE EL PANADERO HERNNDEZ, CANO, etc. Eran verdaderos pistoleros. As pues, puede establecerse, que haba dos clases de escuadras, las encargadas de detener a los sospechosos y ponerlos a disposicin de las autoridades y las que tenan la misin de llevar a cabo las ejecuciones. Falange Espaola Era Jefe Provincial de FE, nombrado por Jos Antonio Primo de Rivera, el doctor D. ANTONIO ROBLES JIMENEZ. Secretario Provincial D. JOS GERARDO AFAN DE RIVERA Tesorero Provincial D. ANTONIO ROSALES CAMACHO Jefe Local D. JOS DAZ PLAZA Secretario Local d. JOS MOLINA PLATA Jefes de Centuria o Sector: D. SANTIAGO CARDEL PUJALTE D. EVARISTO PAEZ BLASCO D. ENRIQUE ITURRIAGA D. JOS LEN ARCOS D. JOS ROSALES CAMACHO D. MIGUEL ROSALES CAMACHO y D. CECILIO CIRRE JIMNEZ Naturalmente no haba centurias que mandar, pero ellos, el resto de los militantes y nuevos adheridos lucharan en los frentes de Granada. Ninguno de ellos milit en la Bandera Nestares, en la que no obstante haba algunos falangistas autnticos, como RUEDA y DOMINGO CASTRO (cuado del fallecido Teniente General d. Juan Bautista Snchez) que sirvieron en Viznar y mostraron siempre su descontento por lo que all se haca. Desde el primer momento se impusieron los himnos y smbolos falangistas pero los militantes de FE eran minora absoluta, privando siempre la CEDA.
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Una pintoresca Bandera de Falange De pintoresca puede calificarse la famosa BANDERA NESTARES. Ciertamente se alistaron en ella algunos que sentan el impulso patritico falangista, pero la mayora eran gentes que huan del acoso rojo en diferentes pueblos y otros, izquierdistas que temieron por sus vidas y as hallaron seguridad. Esta Bandera que realiz algunos positivos hechos de armas- resida principalmente en Viznar. Los jefes de la misma, por orden de Nestares, obligaban a todas las mujeres jvenes a vestir camisas ms o menos azules y a practicar la instruccin militar en el patio del Palacio, cuartel general del Capitn Nestares. Entre ellas no haba ideologa poltica, en general y menos an de Falange, que les era completamente desconocida. Actuaban y acataban las rdenes, presas de un miedo insuperable. Al atardecer, formaban en la plaza del pueblo para cantar el Cara al Sol. Ahora bien, a estas falangisas se las cortaba el pelo al cero ante cualquier indisciplina o falta de puntualidad, lo que demuestra la escasa simpata que por ellas sentan, pareciendo ms bien que se trataba de hacer un escarnio a La Falange. Existe otro dato revelador, no descubierto, segn parece, por los numerossimos investigadores espaoles y extranjeros, sobre el caso Garca Lorca: En la puerta principal del Palacio de Vznar, cuartel general del Capitn Nestares y por lo tanto cabecera de la titulada Bandera de Falange, no figuraba, junto al Todo por la Patria ningna smbolo falangista, sin embargo an pueden leerse en rojo esta letras: J. A. y VIVA OBLES

lo que puede traducirse con toda exactitud por J.A.P. (Juventudes de Accin Popular) y VIVA GIL ROBLES

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Todava pueden apreciarse en esta foto, como en otras varias, los lemas a los que hace referencia el texto.

He ah un dato harto elocuente del falangismo que imperaba en aquella Bandera, en cuya cabecera se exaltaba la figura de un personaje que no distingui precisamente por su simpata hacia Falange Espaola, como tampoco F. E. senta el menor agrado por l, por la CEDA y por sus milicias juveniles JAP. Qu era Viznar? Viznar era el feudo del Capitn Nestares. Las gentes del pueblo vivieron meses atemorizadas constantemente y esquilmadas absolutamente. Sus casas pasaron a ser propiedad de las huestes de Nestares. En el cuartel general se organizaban todas las noches unas grandes orgas, se beba hasta el embrutecimiento y se violaban a jvenes del propio pueblo, de Alfacar, de Alfaguara, de Fuente Grande cualquier resistencia se pagaba demasiado cara. Los vecinos de Viznar viven an impresionados por las degradaciones y los horrores que tuvieron que sufrir. Todo ello para el pueblo tena un solo nombre: NESTARES. La represin Para poder juzgar la dureza de la represin llevada a cabo en Granada hay que tener en cuenta algunas circunstancias: - Las barbaridades de todo tipo (crmenes, saqueos, robos, violaciones) cometidas por los rojos en todos los pueblos que dominaban. - Los difciles momentos por los que atraves el Alzamiento en todo el pas y all muy en particular. - La gran cantidad de elementos extremistas que haba en Granada. - El hecho de que la ciudad estaba prcticamente sitiada (lo estuvo hasta febrero de 1937 en que se liber Mlaga) - El imperio del pnico. La represin se llevaba a efecto, como ocurri en todas partes, unas veces por simples venganzas personales, otras como represalia por los bombardeos
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areos y otras por la significacin de los individuos. Actuaron indistintamente, elementos de FE, las escuadras de los Espaoles Patriotas y la Guardia Civil. sta ltima utiliz los servicios de un cualificado comunista, apellidado FERNNDEZ, al que vistieron de guardia civil y, con otros nmeros, se presentaba en los domicilios de sus correligionarios, para detenerlos; cuando ellos negaban su afiliacin al Partido, el tal Fernndez se quitaba el tricornio y las gafas y se daba a conocer. Solan actuar en las tapias del cementerio, en tanto que los de las escuadras y los de Asalto, lo hacan en Viznar. No se tienen noticias de la actuacin en este sentido del mando militar, suponindose que algo influira cerca del Comandante Valds, gobernador Civil. Realmente fue este quien mand en aquellas jornadas y por lo tanto el verdadero responsable de la represin, debiendo poner en el otro platillo de la balanza, que slo su valenta, audacia y decisin, salvaron Granada para el Movimiento. Sus ms directos colaboradores fueron: - Los JIMENEZ DE PARGA (padre y hermanos del actual Profesor) - El Teniente Coronel VELASCO, de la Guardia Civil (ya entonces retirado), que era como el secretario oficial. - JOS MINGORANCE JARABA, agente de polica. Secretario particular - ANTONIO MORENO CAREAGA, agente de polica. - el que fuera Comandante de Puesto de la Guardia Civil de Alquife, que pudo huir y se convirti en su guardaespaldas y ms tarde en pistolero, por creer que los rojos haban violado a su esposa en dicho pueblo. Y pasados unos meses, la autoridad militar quiso imponerse, establecindose una lucha entre ambos poderes, hasta que consiguieron el cese del Comandante VALDS, que fue sustituido por don LORENZO YAMAYO ORELLANA. El Comandante Valds se despidi de Granada por medio de la prensa y reconoci la dureza que haba tenido que emplear.
* * *

ALGUNAS SEMBLANZAS D. JOS VALDES GUZMAN. Comandante de Intervenciones Militares. Fue el alma del alzamiento en Granada. Debido a una seria dolencia intestinal, era un hombre amargado.
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Tuvo fama de muy duro, demasiado severo, muy recto y honrado. Cuando ces como Gobernador civil, pregunt a su esposa por el dinero que tenan: dos mil pesetas, le dijo. Las entreg a una institucin benfica y march a Marruecos. En Marruecos se form un Tbor de Regulares, con el que oper en los frentes del Norte, no falleciendo en el frente, sino en su domicilio de Granada, despus de haberse repuesto de una grave herida recibida. Le haban dado el alta y cuando se dispona a reincorporarse a u Unidad, falleci inopinadamente. Parece ser que el mdico no quera darle el alta y l se lo impuso. Cuando haba ya cesado como Gobernador, un elevado personaje del Gobierno Nacional le pregunt por los autores de la muerte de Garca Lorca, el comandante Valds contest que L ERA EL NICO RESPONSABLE. D. JOS NESTARES CUELLAR Capitn de Infantera (hoy Coronel retirado) Hombre amargado y sdico. Esto se debi a que por algn tiempo permaneci marginado de la sociedad granadina, dada su ascendencia: su padre era D. PEDRO NESTARES BENAVIDES CHACN Y PREZ DEL PULGAR, su madre fue la prostituta CONCEPCIN CUELLAR CUELLAS. El padre le reconoci y de ah sus apellidos Nestares Cuellas. Lo cri la madre, hasta que pudieron internarlo en un colegio y pasar ms tarde a la Academia Militar. Su matrimonio con una GARCIA TREVIJANO, le rehabilit en parte ante la sociedad granadina. Fue Oficial en Carabineros. Pas a Infantera. Ms tarde fue Jefe de la Guardia de Seguridad En Granada. Por ltimo pas a la situacin de expectativa de destino, en que se encontraba el 18 dejulio de 1936. Durante la poca en que mand las fuerzas de Seguridad persigui con saa a los falangistas. Su actuacin en Viznar queda expuesta en el captulo correspondiente y an se recuerda con horror y con temor. Como militar logr conquistar una posicin importantsima, el PEN DE LA MATA, en una audaz operacin que cost muchas vidas en su Bandera. Pero la imprevisin y la entrega a los placeres hizo que los rojos reconquistaran el citado pen, que meses ms tarde tuvo que tomarse por fuerzas regulares del
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Ejrcito, que tuvieron muchsimas bajas puesto que los rojos se haban fortificado y estaban mejor pertrechados y mandados. Se dice que este hecho y su comportamiento fueron los motivos por los que no alcanz el generalato como todos los de su promocin. Consigui se dice que no por medios muy honestos- una fortuna que alcanza algunos millones de pesetas. A sus hijos les abri varias farmacias, en Granada y Fuengirola, en lugares ideales, tales como la proximidad a Ambulatorios del SOE, lo que provoc las protestas del Colegio Farmacutico, que no prosperaron. Hoy se encuentra en una finca de su propiedad en Almuecar, seriamente enfermo. Su carcter sigue siendo violento y nadie se atreve a mencionarle Viznar ni cuanto con aquel pueblo se relaciona. Uno de sus hijos es Jefe Local del Movimiento de Granada y no cuenta con ninguna simpata ni entre los mismos militantes, debido a que su modo de obrar y su carcter son anlogos a los de su padre. D. RAMN RUIZ ALONSO Era de la Comunin Tradicionalista, pero el advenimiento de la Repblica le perjudic vindose obligado a trabajar como albail en Madrid. Proceda de Salamanca, su tierra natal. Consigui ingresar en la CEDA distinguindose sobremanera, en especial al ser empleado como linotipista en el diario IDEAL de Granada, propiedad de la Editorial Catlica. Era director entonces, don PEDRO GOMEZ APARICIO. Dentro de la rama de Obreros Catlicos, de la CEDA, destac hasta ser elegido Diputado a Cortes, junto con otros cuatro del mismo partido. Esto ocurri en 1934. Volvi a salir elegido en 1936, pero las elecciones se anularon por defectuosas y en las nuevas ya no fue elegido. Esto ltimo le molest enormemente, dado su carcter ambicioso y su afn de poder. Era bebedor Despus del triunfo del Frente Popular, y al verse desposedo de su papel de diputado, comenz a trabajar la posibilidad de ingresar en Falange. El propio Jos Rosales, le acompa a Madrid para plantear el asunto a sus superiores, ya que Ramn Ruiz aspiraba a algo ms que a ser un simple militante; llegado el hecho a conocimiento de Jos Antonio Primo de Rivera, este SE OPUSO ROTUNDAMENTE la ingreso de Ruiz Alonso en Falange Espaola. He ah otro hecho que hizo a Ruiz Alonso odiar a la Falange.
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No obstante, al triunfar en Granada el Movimiento Nacional y dadas aquellas circunstancias en que lo falangista se impona, Ruiz Alonso constituy una escuadra y se puso inmediatamente a los rdenes del Comandante Valds, colocndose sobre su mono el yugo y las flechas, pero Miguel Rosales, en unin de algn otro falangista LE ARRANC EL EMBLEMA. Ahora el odio no era ya slo contra FE, sino muy particularmente contra los falangistas ROSALES. Por otra parte, no poda olvidar que Jos Antonio Primo de Rivera le haba calificado, siendo Diputado de la CEDA, de OBRERO AMAESTRADO. Estos detalles son importantsimos para configurar la personalidad de Ruiz Alonso y su trayectoria.
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FEDREIRO CARCA LORCA Su personalidad En 1936, Federico Garca Lorca no era nada extraordinario. Se le admiraba en pequeos crculos de intelectuales- por algunas de sus composiciones poticas y ms an por alguna obra teatral. Pero stas, que fueron las que verdaderamente acreditaron ms adelante a FGL como un buena autor, apenas eran conocidas. Pasaba la mayor parte de su vida en Madrid; se le abrieron las puertas de poetas, escritores y autores de la poca, tanto en la capital de Espaa como en Granada. En esta ltima ciudad frecuenta una especie de Ateneo y sobre todo el Crculo artstico, en el que se agrupan periodistas y algunos artistas, liberales unos, derechistas-catlicos la mayora. Lee algunos de sus romances, tcale piano mientras un escultor trabaja; se dedica a la pintura e incluso toma parte en una exposicin colectiva, ganndose las censuras de la crtica, dada la endeblez de sus pinturas. Quera serlo todo y estar en todo y es esto precisamente lo que le hace aparecer a los ojos de los artistas e intelectuales granadinos como un fatuo, posedo de sus valores, un tanto petulante, aunque afable y humilde en casi todas las ocasiones, ante esos mismos intelectuales que le tomaban un poco a broma, hasta que ya es conocido en Madrid y su nombre comienza a sonar, momento este en que se le toma con ms respeto. No puede separarse de su trayectoria literaria, el amparo de D. FERNANDO DE LOS ROS, emparentado con el poeta, quien le abre muchas puertas y le proporciona grandes oportunidades para el saber y para su perfeccionamiento.

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Su forma de se, dbil, y sus ademanes afeminados, hicieron suponer y aceptar a cuantos le trataron que FGL era invertido. Esta circunstancia entonces y en Granada, supona un estigma muy grave, que le acarreara la enemistad o el desprecio de muchos. Posibles enemistades A pesar de todo, no se conocen enemistades importantes, capaces de atentar contra su vida. En todo caso y no como enemistades propiamente dichas, sino ms bien con algn desprecio hacia l, podran citarse: - GABRIEL MORCILLO RAYA, pintor, quien senta verdaderos celos profesionales- por la cada da ms elevada cotizacin de FGL entre los medios artstico-culturales. Un hermano de Gabriel fue Cabo de la Guardia Civil y otro Teniente de Artillera. - La familia del Teniente de la Guardia Civil, D. MARIANO PELAYO NAVARRO, granadinos y ganaderos, quienes, al igual que otros de las mismas actividades afeaban a FGL que siendo sus padres labradores acomodados, l abandonase el campo para dedicarse a la poesa. - D. MARIANO ANTEQUERA, que era profesor de pintura de la Escuela de Artes y Oficios Artsticos y crtico del peridico Ideal y de otras publicaciones culturales, fulmin con su crtica a FGL por las pinturas presentadas a una exposicin colectiva. - D. MANUEL DE FALLA, estaba molesto con el poeta por la Oda al Sacramento compuesta por FGL y que Falla consider irrespetuosa. Todos los mencionados fueron amigos de Federico Garca Lorca, si bien se distanciaron un tanto de l como lo hicieron las familias de agricultores acomodados, amigas de sus padres- y pudindolo haber hecho, no movieron un solo dedo al conocer su detencin. En cuanto a su ideologa, era abiertamente liberal, socialista, miembro de la Sociedad Amigos de la URSS (llevado sin duda por Fernando de los Ros) y hay quien asegura sin lugar a dudas, que perteneca a la masonera (Homero), circunstancia esta que no ha sido posible probar. F.G.L. ante el 18 de julio Resida por entonces en su casa de Alcal 102, en Madrid. Su preocupacin era muy grande ante el cariz violento de los acontecimientos, en especial por el asesinato de Calvo Sotelo y la ola de violencia que se haba desencadenado.

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El da 15 de julio, en el domicilio del Dr. D. EUSEBIO OLIVER, daba lectura, ante un grupo de personas, entre las que se encontraba DMASO ALONSO y RAFAEL MARTNEZ NADAL, su obra La Casa de Bernarda Alba. En la noche del 16 ocupa una cama en el expreso de Granada. Martnez Nadal le acompaa a la estacin. Granda y la detencin En la maana del 17 de julio de 1936, llega FGL a Granada. No revisti su llegada ningn misterio y aun cuando los nimos estaban muy exaltados, lo que se acentuara al da siguiente, los amigos, los artistas y los intelectuales se enteran de la llegada del poeta, lo que, por otra parte nada tena de particular pues iba muchas veces durante el ao, y siempre en la poca estival. Nadie, pues, concedi la ms mnima importancia a la llegada del poeta a Granada. Federico se traslada al domicilio de sus padres, en la esplndida Huerta de San Vicente. Debido a los acontecimientos que se sucederan de inmediato, decide no frecuentar el centrote la ciudad. El da 21, triunfa el Alzamiento en Granada. Durante los ltimos das de aqul mismo mes, unos individuos no identificados merodean por la finca de los Lorca, pero no con intencin de conocer los pasos de Federico, sino con la de proceder a la detencin de uno de los servidores, un jardinero apellidado PEREA RUIZ, al que acusaban de extremista y de mantener contacto con los rojos, pero haba huido. Interrogan a su hermano, tambin servidor de la finca, pero no le molestan. Se produce el primer dbil bombardeo contra Granada, lo que automticamente justifica las primeras ejecuciones. Estas noticias llegan de forma alarmante a casa de los Garca Lorca. El padre, dedicado a sus negocios campesinos; la madre, maestra, enamorada de su hijo Federico, le atienden con mimo y se preocupan por sus progresos literarios. Tres son los motivos que inquietan gravemente aqul hogar: - Las primeras ejecuciones - Los bombardeos - La ejecucin del Alcalde MONTESINOS, casado con Concepcin Garca Lorca. Estas circunstancias y la filiacin izquierdista de Federico, as como la vinculacin de la familia a D. Fernando De los Ros, hicieron temer por la suerte
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del poeta. Los padres piensan en la necesidad de ocultarle y se barajan dos nombres, D. JOAQUN ALEMAN BARRAGAN, profesor muy querido de la familia y absolutamente derechista y D. LUIS ROSALES CAMACHO, tambin poeta, condiscpulo de Federico, al que estimaba de veras; saban que sus hermanos no l- eran falangistas y tal condicin era un valioso salvoconducto para Federico. Eran los primeros das de agosto. Se deciden a telefonear a d. Luis Rosales, el cual les indica que por la noche ir a recogerlo. As lo hace y se lo lleva a su domicilio, en la calle Angulo nm. 1-2, proporcionndole una habitacin con un piano, en el que Federico comenzara a buscar las notas adecuadas para un posible Himno a los Falangista Muertos, que Miguel y Jos y Antonio Rosales le propusieron y que Luis recomend. La vida de Federico transcurre en paz, dedicado a su tarea creadora, pero sin salir de casa. El Comandante Valds, a la sazn Gobernador Civil no parece preocuparse lo ms mnimo por FGL, aunque debi suponerse que conoca no su refugio en casa de los Rosales, sino su presencia en Granada. Pero Federico, cansado de su reclusin sale a dar un paseo por las proximidades de su domicilio y alguien le observ. Una persona conoce inmediatamente el refugio de Federico, D. JULIO MORANO DAVILA, Diputado de la CEDA, hombre muy influyente. Y lo comenta con sus correligionarios, incluso con Gabriel Morcillo. Este y Moreno Dvila, lo comunican al jefe de una de las escuadras de los Espaoles Patriotas, RAMN RUIZ ALONSO, a quien le hablan del desprecio que por l sienten los falangistas. El da 17 de agosto, RAMN RUIZ ALONSO, JULIO MORENO DVILA, JUAN TRASCASTROS, GARCA ALIX y algn otro, se presentan en el Gobierno Civil y hablan con el Comandante Valds, a quien informan que un rojo peligroso, admirador de Rusia y masn es ocultado nada menos que por los jerarcas falangistas ROSALES CAMACHO. La detencin El Comandante Valds monta en clera, pero no por la denuncia en si sino por lo que supone una patraa contra los hermanos Rosales. Gesticula y grita. Trata de ponerse en contacto con alguno de los Rosales, sin conseguirlo y amenaza a Ruiz Alonso, dicindole que caso de resultar incierta la denuncia, ser pasado por las armas. Ruiz Alonso baja descompuesto del despacho y pide la colaboracin de un retn compuesto por algunos guardias de Asalto y Seguridad, fundidos como ya se ha

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dicho, con otros paisanos, integrados todos en los Espaoles Patriotas y con un gran alarde de fuerzas se encamina a la calle Angulo, muy prxima al Gobierno Civil y a la Comisara. Rodea la casa y hasta coloca algn hombre en balcones de edificios prximos. Ya en el segundo piso pregunta por Garca Lorca, quien inmediatamente se presenta, en pijama. Ruiz Alonso le dice que ha de acompaarle al Gobierno Civil para unos trmites. FGL se viste y les acompaa sin pronunciar una palabra. En el Gobierno Civil se le destina un despacho, justamente frente al del Gobernado y all queda solo, en tanto que Ruiz alonso da cuenta de ello al Comandante Valds, el cual le despide de forma destemplada. Eran las siete de la tarde del citado 17 de agosto. La noticia se extiende por Granada, pues numerosas personas vieron la detencin, bastante aparatosa. Un guardia de seguridad, apellidado ESPAA, que actuaba como ordenanza en el Gobierno, da cuenta de lo sucedido al agente de Investigacin y Vigilancia don Julin Amigo, el cual va al Gobierno y se entrevista con el detenido, quien se lamenta de este hecho. Don Julin Amigo le calma y dice que no es fcil le suceda nada grave, sobre todo, porque los Rosales intercedern por l. Alguien de la casa de Lorca acude al Gobierno llevndole algunos alimentos que no prueba- y tabaco, que consume pitillo tras pitillo. Antonio Rosales, conocedor por fin del hecho acude en busca de sus hermanos, que estaban en los frentes de la ciudad. Ya por la noche llegan ala capital, pero n o pueden entrevistarse con el comandante Valds y s con el Sr. Velasco, quien posiblemente dara cuanta de ello al Gobernador. Al da siguiente, los hermanos Rosales acompaados del Jefe Local DIAZ PLA y del jefe de centuria ENRIQUE ITURRIAGA, piden clemencia al comandante Valds. Los primeros se muestran indignados por el allanamiento de que fuera objeto su domicilio. Pero Valds recrimina muy duramente a los Rosales por haber dado cobijo a FGL y amenaza con fusilar a Luis, al que se seala como responsable directo de la ocultacin. Las cosas cambian y ahora se trata de calmar al Gobernador para evitar que cumpla su amenaza, lo que pareca inminente. Los padres de los Rosales ROSALES VALDECILLO- han de entregar joyas y dinero para la Causa, consiguiendo, al fin, que Valds olvide sus amenazas. Los Rosales y Ruiz Alonso, cambiaron frases despectivas hacindose una vez ms patente el odio entre ambos. El Comandante Valds teme que las presiones a favor de FGL aumenten y no

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quiere mostrarse benvolo ante un hombre al que se supone abiertamente enemigo del Alzamiento, masn y al que encontraron un carnet de la sociedad Amigos de la URSS. Otros con menos motivos han sido eliminados se dice. Abandona el Gobierno Civil y da rdenes a los mismos que le detuvieron para que lo lleven a Viznar. Ninguna otra persona se interes por Garca Lorca. A Viznar En la noche del 18, en dos coches, uno de ellos conducido posiblemente por un tal GARCA JOMENEZ, es condecillo FGL a Viznar, custodiado por unos cuantos guardias, por JUAN TRESCASTROS y JIMENEZ CALLEJA El Pajarero, miembro tambin de la escuadra de Ruiz Alonso y algn otro. Se detiene en la plaza del pueblo y uno de ellos, parece que TRESCASTROS, se entrevista con el Capitn Nestares dndole cuenta de la presencia del detenido e indicando que urge terminar con l. Nestares lo enva a LA COLONIA y encarga de la accin al Cabo de Asalto ANTONIO AYLLON. La ejecucin En LA COLONIA, FGL es tratado con consideracin y en principio no teme por su vida. Incluso, ante algunos miembros de la Bandera que hablan con l, hace cbalas sobre la posibilidad de representar sus obras y obtener dinero para los gastos de la guerra. El tiempo va pasando y la realidad va abrindose camino. El cabo AYLLON ha formado el pelotn, como lo hizo en otras muchas ocasiones, con guardias de Asalto y espera, como es tambin tradicional, las primeras luces del da prximo. Un escuadrista, al parecer falangista, JOSE JOVER TRIPALDI, hoy funcionario de Hacienda con destino en Granada (catastro rural), fue testigo de los ltimos momentos. El fue quien le dio la triste noticia a Federico Garca Lorca. Este pidi tabaco y Jover le suministr muchos cigarrillos que Lorca consuma con marcado nerviosismo, pero sin descomponerse. Jover le pregunt si quera confesarse. A la sazn confesaba a los condenados un Padre Capuchino que sola ser llamado y sobre todo el prroco del pueblo, don JOS CROVETTO BALLESTEROS (fallecido). El poeta rechaz los auxilios espirituales. Pero muy tarde ya, cuando se acercaba la hora fatdica, se desarroll, aproximadamente, este dilogo: FGL Oye, pensndolo mejor, creo que debo confesarme
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Jover Ya es tarde, amigo; marcharon los curas FGL - Crees que me condenar si es verdad todo eso? Jover No, si te arrepientes de corazn. Reza, es lo nico que puedes hacer FGL No s hacerlo Jover - Ni el Padre Nuestro? FGL Nada. Todo me lo ense mi madre, pero lo olvid Jover - Quieres que te ayude? FGL S, por favor Y Jos Jover Tripaldi fue rezando lentamente el Seor Mo Jesucristo que repeta con aparente . .. . . ?????? La ejecucin Cuando terminaron la oracin, unas lgrimas aparecieron en el rostro de FGL e inmediatamente el Cabo Aylln se dispuso acumplir con su deber. Otros dos o tres salieron de LA COLONIA, uno posiblemente el maestro de Pulianas llamado DIASCORO, al que le faltaba una pierna. En una camioneta, seguida de un coche se trasladaron al lugar elegido. Una vez ante el piquete, FGL quiso regalar a Jover su encendedor deplata, pero este lo rechaz. Ya muerto el poeta, un tal CANO (no es seguro), se apoder del encendedor, como solan hacer con los objetos de valor que llevaban. La ejecucin la efectu un piquete de Asalto, formado por cuatro hombres al mando del Cabo AYLLON, entre los que se encontraba otro guardia incorporado despus del Alzamiento- conocido por EL PANADERO y que identificado result ser JOSE MARTIN RODRGUEZ, de una conducta despreciable, por cuyo motivo, meses ms tarde, tuvo que ser ejecutado en Mlaga. Presenciaron la ejecucin, TRESCASTROS, un tal PACO EL MOTRIELO, elemento muy exaltado, que era vecino de Motril (fallecido), un tal CANO, quien ms tarde, acusado de haber violado a una mujer a la que ejecut a continuacin, fue fusilado por orden personal del Comandante Valds, un tal HERNNDEZ y JOVER.
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No se dio importancia al hecho. Era una ms de los que se sucedan cada amanecer. Slo una persona tuvo verdadera conciencia de ello, JUAN TRESCASTROS, que regres rpidamente a Granada, para dar cuenta a su jefe RAMN RUIZ ALONSO y al resto de la escuadra, de que todo haba concluido. La venganza contra F.E. y contra los Rosales en particular, se haba consumado. MARTNEZ EL MOTORISTA, un motorista de Obras Pblicas, pasado a Orden Pblico a raz del Movimiento, era el encargado de bajar al Gobierno la relacin de los muertos. La versin que se dio en Viznar era que Garca Lorca se haba pasado por Motril, para servir de enlace a los rojos. Consideraciones sobre la ejecucin El hecho de que fueran guardias de Asalto quienes intervinieron en este como en otros muchos casos, no supone un sealamiento especial para el antiguo Cuerpo creado para la defensa de la Repblica. Estos guardias, como ya queda dicho, se unieron a los de Seguridad y a muchos paisanos que se incorporaron a estas Fuerzas de Orden Pblico; desaparecieron sus uniformes y los mandos pasaron a ocupar posiciones con otras fuerzas en el sitio de la ciudad. No obstante as pudiera sealarse que los de Asalto se mostraron extraordinariamente remisos a la hora de incorporarse al Alzamiento, logrando su incorporacin, en un golpe de audacia, el Capitn don Jos Nestares. Es posible tambin que dada esta circunstancia y su fama de izquierdistas, se les distinguiera luego con la participacin directa en las ejecuciones, de las que se mostr entusiasta el tal Aylln. Las acusaciones contra FGL, ya indicadas, eran entonces suficientes para hacerse acreedor a los ms duros castigos. Pero es indudable que: - Hombres de la CEDA, algunos fanticos, odiaban a FGL por su izquierdismo. - Que la CEDA quiso imponerse en Granada, dados los escasos falangistas que haba. - Que Ruiz Alonso, bebedor, pendenciero y ambicioso, buscase entonces el poder y la importancia que ambicionaba. - Que este no poda olvidar tres cosas: el despectivo concepto de obrero amaestrado que le diera Jos Antonio Primo de Rivera; la negativa rotunda ante su peticin de ingreso en Falange Espaola y que los Rosales arrancaran el yugo y las flechas de su mono por considerarle indigno de llevar este emblema. - Al ser precisamente los Rosales quines ocultaron a FGL se le brind un motivo ideal a Ruiz Alonso para vengarse de ellos y este fue el verdadero motivo de la detencin. - RUIZ ALONSO es, sin duda alguna el responsable directo de la ejecucin,
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puesto que llevar a un hombre al Comandante Valds, acusado de masn y de amigo de Rusia, -y que adems viva escondido en ajeno domicilio- eran argumentos que sobraban para aquel final. - Naturalmente no puede descartarse la aquiescencia del Comandante Valds, quien orden numerosas ejecuciones y en este caso se vi presionado por el leal grupo de la CEDA y seguramente por la Guardia Civil que, segn parece, quera a Federico para ajusticiarlo. - Tampoco se descarta la complicidad del Capitn Nestares, autntico virrey de Viznar, sin cuyo permiso nadie osaba tomar medida alguna. Inexactitudes vertidas por los investigadores Repasada parte de la abundante literatura que se refiere a FGL, pueden advertirse algunas inexactitudes, que conviene desvirtuar: - No pudo sustituir al Comandante Valds como Gobernador Civil, el Teniente Coronel Velasco el da de la detencin de FGL debido a que nadie le sustituy nunca hasta el momento del cese. No poda tampoco estar de viaje, pues nadie poda salir de Granada, ciudad prcticamente sitiada hasta febrero de 1937. - El Arzobispo no se interes por FGL sino por el Sr. GARCIA LABELLA, que fue Director General de Administracin Local y Gobernador de Sevilla. Garca Labella estuvo tambin en La Colonia de Viznar, dedicndose a trabajar en carreteras y trincheras, vistiendo un delantalillo, por estar acusado de masn (su familia es y era reciamente catlica). Por fin se consigui la libertad. Volvi a Granada y al poco tiempo fue nuevamente detenido y ejecutado en las tapias del cementerio. Algunos han confundido a Garcia Labella con FGL lo que demuestra lo poco conocido que era el segundo. Es muy posible que esta ejecucin decretada su libertad por las autoridades- fuese obra de F.E. como represalia por la muerte de FGL ya que a este le acus y captur la CEDA y esta y la jerarqua eclesistica, salvaron (intentaron salvar) la vida de Garca Labella. - El Cardenal PARRADO no se interes por Garca Lorca, sino que fue a visitar al Comandante Valds, ante quien se arrodill pidiendo clemencia para el Presidente de la Diputacin Sr. CASTILLA. Habl de la crucifixin de Jesucristo, etc. El comandante Valds, le levant y dijo que si segua su consejo seremos todos crucificados. CASTILLA fue ejecutado. - No parece que el General Queipo de Llano tuviera la ms mnima intervencin en el asunto de FGL, cuya detencin y desenlace tuvo un clarsimo sabor local. Las comu8nicaciones con Sevilla estaban cortadas y slo alguna emisora militar y un avin los comunicaba. No cabe pensar en la utilizacin de estos medios para consultar sobre quien entonces no era ningn personaje. - El Comandante Valds no muri en el frente, sino en su casa de Granada,
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despus de haber sido ya dado de alta de una herida que recibi en el hgado durante un combate en el Norte. - D. MANUEL DE FALLA no se interes en absoluto por FGL. Ocurri que mientras l trabajaba, unas vecinas gritaban o escandalizaban y cono no le hacan caso llam al Gobierno o a la Polica, quejndose por ello, diciendo que deban ser rojas. Bast esto para ser detenidas. Cuando se enter acudi presuroso a ver al Comandante Valds y ya una haba sido ejecutada. Pudo salvar a la otra, pero baj las escaleras del Gobierno afirmando que se marchara de Espaa para siempre. Fue, en cierto modo, responsable de la muerte de una pobre mujer. - La frase de TRESCASTROS, hemos matado a Federico y yo le di un tiro en el culo por maricn2, no es exacta. Dijo: Hemos matado a la zapatera por puta y a Federico Garca Lorca por maricn. Si parece cierto que mat a la Zapatera, que ha resultado ser AGUSTINA GONZLEZ BLANCO, autora del libro El entero-humanista: El matrimonio precioso e internacional; individua prostituta y lesbiana que habl casi por primera vez de la conveniencia del matrimonio entre gentes del mismo sexo. - FERNANDO LOPEZ PERALTA, que con sus hermanos formaban en las escuadras no se suicid amargado por sus fechoras, sino que lo hizo por reveses familiares y de negocios. - No est muy clara la actividad del Oficial (hoy General retirado) D. MARIANO PELAYO NAVARRO. Parece ser que se ocupaba nicamente de la censura, si bien algunos le acusan de obrar desde la sombra, pero esto no ha podido demostrarse. - El Comandante Valds, como Gobernador, no nombr 20 jefe locales en otros tantos pueblos, ya que exista un jefe provincial de F.E. que en todo caso podra hacerlo. A lo sumo nombr algn alcalde solamente. Por otra parte, el cerco de Granada no inclua 20 pueblos. - FGL no fue ejecutado junto con un pastor protestante. Existi un nico pastor protestante en Granada, don JOS GARCA FERNNDEZ, que era sacerdote y por causa de un a mujer abandon la Religin Catlica y se hizo pastor protestante. Se le ejecut en Granada, varios meses despus que a FGL. - No se ha construido ningn chalet ni se ha desfigurado el terreno en el lugar de estas ejecuciones. Un informador nefasto y un nefasto propsito Es notoria la gran cantidad de espaoles y extranjeros que han acudido a Granada. Su labor investigadora, apasionada y parcial la mayora de las veces,

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ha tropezado con la confusin reinante y con la real ignorancia del caso. Pero alguien ha servido entre otros intelectuales tales como Orozco, etc.- de informador activo. Se trata del Director del diario Patria, editado por la Prensa del Movimiento. Este periodista, considerado por algunos como falangista y por la mayora como contrario totalmente la Rgimen, que lleva ms de treinta aos en la nmina de la Prensa del Movimiento, es don EDUARDO MOLINA FAJARDO, el cual ha servido informes, a COUFFON, a GIBSON y a otras personas, siendo lo ms destacable que tambin lo ha hecho a un escritor francs, que public hace unos dos meses un libro contra el Estado, titulado, LA REPRESIN, en cuya portada aparecen restos humanos amontonados. Este periodista no cesa de indagar sobre FGL pretendiendo escribir un libro sobre el particular. Junto a este hecho, hay que sealar que varias personas, entre las que se cuenta el propio EDUARDO MOLINA FAJARDO, pretenden organizar un gran homenaje a Garca Lorca, colocando una estatua en algn lugar de Granada y publicando libros, folletos y artculos periodsticos. Esto podra ser contraproducente y slo servira para ensalzar ms an a FGL y para resucitar viejos problemas que no ayudan, precisamente, a la busca de la unidad entre los espaoles.

19 de abril 1972
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LIBROS

LIBROS RECOMENDADOS

LIBROS COMENTADOS

"LA ILUSIN ECONMICA. Sobre el estancamiento de las sociedades desarrolladas" Emmanuel Todd Suma de Letras SL. Colecc. Punto de Lectura n 154 378 pgs. "JOS ANTONIO Y EUGENIO D'ORS. Falangismo y catalanidad" Manuel Parra Celaya Plataforma 2003, Biblioteca Centenario. Apartado 13.069 Madrid 126 pgs. 15 euros "LOS CONQUISTADORES ESPAOLES" F. A. Kirkpatrick Ediciones Rialp SA. Madrid. 294 pgs. 15 euros "LOS MITOS DE LA REPRESIN EN LA GUERRA CIVIL" ngel David Martn Rubio Grafite Ediciones S.L. Biblioteca de Historia 283 pgs. "AL-ANDALUS CONTRA ESPAA. La forja del mito" Serafn Fanjul Ed. Siglo veintiuno. 5 edicin 327 pgs. "LA FILIAL DEL INFIERNO EN LA TIERRA. Escritos desde la emigracin" Joseph Roth El Acantilado. N 98 195 Pgs. "CASTELIO CONTRA CALVINO. Conciencia contra violencia" Stefan Zweig El Acantilado. N 48 252 Pgs. "LOS MASONES" Csar Vidal Planeta SA. 430 pgs. "DIOS Y EL MUNDO. Una conversacin con Peter Seewald" Joseph Ratzinger Mondadori DEBOLSILLO 20 440 pgs.

"LA HOZ Y LAS FLECHAS. Un comunista en Falange" Editorial Oberon (Grupo Anaya) 2005. 224 pgs. Autora Mercedes de Pablos sobre testimonio de Juan Gila Boza "JOS ANTONIO: BIOGRAFA NO AUTORIZADA" Csar Vidal Manzanares Anaya & Mario Muchnik. 1996 318 pgs "HISTORIA DE LOS FALANGISTAS EN EL FRANQUISMO" Miguel Argaya Roca Plataforma 2003. Biblioteca Centenario. Apartado 13069. Madrid 267 pgs. 30 "DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LAS SECTAS" Manuel Guerra Ed. B.A.C. 4 edicin "1934: COMIENZA LA GUERRA CIVIL. El PSOE y la Esquerra emprenden la contienda" Po Moa. Prlogo de Stanley G. Payne Ed. Altera. Coleccin As no fue. EL DESQUITE. Los aos de Aznar 19962000 Pedro J. Ramrez Ed. La Esfera de los Libros "LA DESAMORTIZACIN ESPAOLA" Francisco Mart Gilabert Ediciones Rialp S.A. Madrid 2003

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178 Pgs. "LA TERCERA FALANGE. De la clandestinidad al acompaamiento coreogrfico". Manuel Brants Reyes Ediciones Reconquista www. edicionesreconquista. com VOLVER A PGINA PRINCIPAL

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"LA TERCERA FALANGE. De la clandestinidad al acompaamiento coreogrfico". Manuel Brants Reyes Ediciones Reconquista www. edicionesreconquista.com En un texto muy claro y perfectamente estructurado, el autor, Manuel Brants, nos introduce en una cascada de acontecimientos que van desde las elecciones de febrero de 1936 hasta el 19 de abril de 1937, con el Decreto de Unificacin; catorce meses claves para entender cmo se gest la muerte de la Falange de Jos Antonio y el nacimiento de la Falange de Franco. El libro, dividido en seis captulos, nos va desgranando hechos muy significativos. En el primero de ellos vemos la situacin de la Falange ante las elecciones del 36, donde Jos Antonio pierde su acta de diputado y como, obligada sta por las circunstancias, intenta pactar con las derechas para asegurar la presencia de su Jefe Nacional en el Parlamento, apoyo que rechazan los partidos derechistas pues no ven con buenos ojos la poltica de Justicia social auspiciada por el Movimiento joven y revolucionario encarnado en la Falange, aunque esta apoye la unidad y grandeza de la Patria nico nexo en comn con las derechas de la CEDA. En el captulo II vamos viendo como se acosa de manera sistemtica al Movimiento Falangista por parte del gobierno de izquierdas surgido de las elecciones y como las circunstancias empujan a la Falange hacia el levantamiento del 18 de julio; como empieza a quedar descabezada por el encarcelamiento sistemtico de dirigentes y miembros de la organizacin bajo todo tipo de acusaciones, y la consiguientes atomizacin y creacin de reinos de taifas dentro del mismo. Vemos tambin como las bases obligan en parte a ir dando pasos hacia ese levantamiento, y los denodados intentos de los dirigentes de la Falange, para no dejar que las fuerzas de derecha la neutralicen, a la vez que mantiene una denodada lucha para conservar la disciplina y la autonoma que haba tenido hasta el momento. Ya llegando al ecuador de la obra vemos como por parte de los falangistas se forjan varios intentos para liberar a su Jefe Nacional y como Francisco Franco jug a mantener dichos intentos de liberacin con una mano y a frenarlos con la otra, ya que la figura de Jos Antonio podra trastocar sus planes y no exista simpata por parte de ste hacia el hijo del antiguo dictador Primo de Rivera. La revisin de este perodo clave de nuestra historia nos muestra como, aparte de los claros enemigos polticos de las izquierdas que se ensaan con los falangistas, la antipata de las derechas termina de apuntillar a un movimiento moderno y revolucionario para convertirlo en el acompaamiento coreogrfico que haba profetizado Jos Antonio. Hace el autor, sobre todo en sus primeros captulos, especial hincapi en la lnea ideolgica de la Falange y como, el personalismo, el oportunismo poltico, las ansias de poder, se sobrepusieron a los presupuestos ideolgicos, y a las metas polticas, dado como resultado la desaparicin de FE-JONS como proyecto autnomo y revolucionario. Es una clara advertencia del fantasma del peor de los enemigos- que los falangistas tenemos permanentemente sobre nuestras cabezas, y que podra dar nuevamente al traste con la ilusin y las expectativas que nuestra movimiento vuelve a generar nuevamente, en esta negra hora de la historia para nuestra Patria. M. Carricarte PGINA ANTERIOR PGINA PRINCIPAL

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LA DESAMORTIZACIN ESPAOLA Francisco Mart Gilabert Ediciones Rialp S.A. Madrid 2003 178 pgs La historia reciente de Espaa est llena de tpicos simplistas y errneos, fijados en el imaginario colectivo y que slo hoy, y para ello muy lentamente, estn siendo destruidos gracias a una labor de estudio y divulgacin serena y concienzuda de diversos historiadores que sacan a la luz nuevas hechos y datos que, muy frecuentemente, nos obligan a dar un vuelco total a esos tpicos que tanto dao han venido haciendo. La desamortizacin primer error, pues hubo varias, que se realizaron de manera muy diversa y afectaron a sujetos distintos- es uno de estos sobreentendidos. La desamortizacin consisti fundamentalmente en la desvinculacin de tierras o edificios ciudadanos de sus propietarios, mediante una serie de disposiciones legislativas, que permitan que stas fueran vendidas o enajenadas. Aunque cuando surge este tema todo el mundo lo asocia inmediatamente a una figura Mendizbal-, y a unos hechos concretos, -la desamortizacin religiosa- hay que hacer notar que sta comenz ya con Godoy y sigui con los gobiernos que le sucedieron; con Madoz, por ejemplo, sta alcanz una nueva dimensin pues fueron los ayuntamientos con la venta tanto de sus bienes propios como de los comunales-, los que vieron enajenado su patrimonio secular, perdiendo de este modo su autonoma y pasando a depender totalmente del Gobierno central. La desamortizacin, en contra de la extendida opinin de la mayora, no slo afect al patrimonio de la Iglesia; los seores pudiendo trocear y vender sus patrimonios y desvinculndolos de sus deberes seculares-, y los ayuntamientos, como hemos sealado antes, tambin fueron objeto de la misma. Adems, sta no adquiri la misma forma en todas las provincias y fue llevada de diferente manera por los sucesivos gobiernos de manera ms intensa en los liberales o progresistas y de manera mucho menos enrgica, incluso deshacindola a veces, por los gobiernos conservadores-. Es de hacer notar tambin que sta se extiende en el tiempo aunque con diferente intensidad- a lo largo de casi un siglo. El hecho fundamental que la motiva, es el ataque que las propiedades denominadas en manos muertas pertenecientes al clero, seores y ayuntamientos, y que por ley no podan se enajenadassufre desde el siglo XVII a manos de los denominados ilustrados o progresistas. La idea de stos de modernizar el pas pasa por la desaparicin de esos enormes patrimonios y de su salida a lo que hoy podramos llamar el mercado para de este modo, decan, poder dinamizar y modernizar la agricultura y dar a los edificios otros usos ms convenientes. Otro argumento tambin de peso fue el que con la venta de estos patrimonios se conseguira acabar de una vez por todas con el crnico dficit pblico, que carcoma la salud econmica del pas. Todo este proceso de desamortizacin fue, en general, un autntico latrocinio. Se crearon empresas dirigidas por las mismas personas que tenan que velar por la limpieza del procedimiento, y que se lucraron de la informacin de que disponan sobre estos bienes. Se concedan las tierras a crdito o se cambiaban por ttulos de deuda pblica, hacindose de este modo por los compradores un negocio enorme. La venta de tales bienes slo benefici a los muy ricos que se hicieron todava ms-; los campesinos nunca tuvieron opcin, dados los precios y la falta de informacin, y fueron expulsados de las tierras de la Iglesia que cultivaban a bajo precio y de las comunales, pasando a formar parte del proletariado urbano. Los bienes monumentales se vendieron por casi nada, e iglesias, ermitas y conventos, despus de ser expoliados de sus obras de arte por compradores extranjeros, acabaron sirviendo como cuadras. Riqusimas bibliotecas de monasterios, como la del padre Feijoo, acabaron en el fuego, as como retablos, cuadros y manuscritos de valor incalculable-. La desamortizacin produjo adems un terrible efecto social. Los bienes, fundamentalmente de la Iglesia, mantenan en pie una red gratuita de enseanza, de hospitales y de caridad, que desapareci casi por completo y que no fue sustituida por el Estado. Y la prdida de las tierras comunales, y tambin de la Iglesia, encareci de manera drstica los arrendamientos, con lo que cientos de miles de personas tuvieron que marchar muchos incluso emigrar a Amrica- a formar parte del proletariado de las grandes ciudades, en condiciones de miseria indescriptible, origen primero de una enorme insatisfaccin social que sera el caldo de cultivo de todo tipo de inestabilidades polticas que la siguieron. Por ltimo, el tan benfico efecto que segn los progresistas se iba a conseguir: acabar de una vez con la deuda pblica, no fue logrado. Los ingresos obtenidos con las ventas resultaron, fruto del latrocinio, bastante menores de lo esperado, con lo que el dficit de las cuentas del Estado, apenas not el efecto de las desamortizaciones. Este proceso tuvo tambin sus apoyos, fundamentalmente el de las clases acomodadas, especuladores de la deuda pblica y las clientelas polticas del campo ilustrado, por los beneficio que les report. No obstante hubo tambin otras personas que se opusieron a l frontalmente porque prevean como as fue- sus nefastos efectos; uno de los ms destacados era un economista asturiano, lvaro Flrez Estrada, que peda que se aprovechara la ocasin para acometer una gran reforma agraria que hiciera a los campesinos propietarios de las tierras que trabajaban, lo que dara

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estabilidad y riqueza al pas; hombres importantes y famosos como Espronceda y Mariano Jos de Larra se sumaron a sus tesis, que fueron despreciadas por sus adversarios. Este fue, a gran escala, uno de los primeros intentos de ingeniera social a la que la progresa es tan aficionada, y su estruendoso fracaso en todos los frentes, debera ser una leccin a no olvidar. Y de todo ello nos habla de manera resumida, aunque suficientemente explcita y llena de datos, adems de amena, este libro de Mart Gilabert. Es desde luego, una lectura muy ilustrativa, imprescindible, diramos, para toda persona interesada por la historia, por la poltica y por las nefastas consecuencias del ideologismo progresista frente a la razn y el buen sentido. No debe de faltar en ninguna biblioteca. M. Paz PGINA ANTERIOR PGINA PRINCIPAL

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EL DESQUITE. Los aos de Aznar 1996-2000 Pedro J. Ramrez Ed. La Esfera de los Libros Este libro es reflejo en la forma y en el fondo- de la trayectoria periodstica y literaria de su autor, escrito con claridad y minuciosidad; sin esta ltima cualidad hubieran sobrado la mitad de las pginas para explicarnos lo que, a su juicio, y al comps de los acontecimientos que en l se contienen, han supuesto histricamente los cuatro aos del Gobierno de Aznar, 1996-2000, marcado el detalle con precisin, a veces con pasin y siempre con amenidad, sin que falten tambin numerosas ancdotas. Debe comenzarse esta resea resaltando la evidente amistad, casi entraable me atrevera a escribir, del autor con don Jos Mara Aznar, muy acentuada en un principio y desdibujada al final por diversas causas, siendo la principal algunas concesiones injustas que, adems, perjudicaron la tarea del Gobierno, naturalmente, segn el juicio del autor. Podemos dividir su contenido en varias secuencias: 1. Perodo ltimo del Gobierno anterior, salpicado por numerosos hechos que marcaran esa poca. Aparece el CESID y a su frente el que califica por su importancia y poder, del RA egipcio (realmente hubo muchos RA en esos meses). Se entabl el asunto de la desclasificacin de los papeles de la Casa, que supuestamente contenan alusiones a los llamados GAL (Grupos Antiterroristas de Liberacin), creados para combatir a ETA con sus propios medios y por lo tanto al margen de la ley. 2. Perodo de juicios y sentencias en el que hubo toda clase de coacciones, promesas, mentiras y manipulaciones. 3. Correspondiente al tristemente famoso vdeo dedicado a las supuestas inclinaciones sexuales de Pedro J. La Tormenta fue, entre otros, impulsada y mantenida por un peridico ya en decadencia, por unos abogados y otros periodistas y polticos, todos sin escrpulos invirtindose en la compra y difusin del vdeo unas docenas de millones de pesetas de incierto origen y manejados y facilitados por el que fuera un alto mandatario en el gobierno del PSOE, ahora procesado por los problemas mencionados en el segundo apartado. Yo no tengo ninguna experiencia en el oficio de delator, declarara el ms destacado de los procesados (ms por su rango y seguramente el ms inocente de aquel tinglado). 4. El vergonzoso episodio del reparto de los fondos reservados. Resulta que en la cpula socialista de Interior en la que se manejaban los dineros que haban de ser destinados a la lucha contra el terrorismo acordaron no dejar que el grifo se secara, repartindose amigablemente entre cinco y diez millones al mes para cada uno. El lector tiene que tragar saliva y pensar en Ali Baba y los cuarenta ladrones,, ante tal robo y abuso mientras se destinaban apenas dos mil pesetas mensuales a los funcionarios policiales y guardias destinados en las Vascongadas a enfrentarse a ETA e investigar sus maniobras. Naturalmente se desat un enfrentamiento meditico porque si hubo quienes denunciaron los hechos, tambin abundaron los que defendieran a los delincuentes y no slo entre los medios informativos, sino, lo que seguramente es ms vergonzoso, entre miembros destacados de la Judicatura, algunos de los cuales proponan la absolucin a pesar de un cmulo impresionante de pruebas. Dos de estos fueron muy destacados en su empeo, hasta el punto de decirse: Si esto es prevaricar, Fulano y Citano (magistrados) van primero. 5. Los amigos del poder, aquellos o algunos de aquellos- a quienes al gobierno de Aznar nombr presidentes de organismos que haban sido privatizados. Fue otra etapa uno cree que contina- en la que unos pocos conseguan enormes beneficios producidos, en parte por su habilidad, pero sobre todo por tratarse de la empresa de la que se trataba, de profundo arraigo en el mundo econmico del pas. Uno de ellos antes amigo del alma del Gran Jefe- lleg incluso a establecer pactos con los adversarios de su amigo cuando se vio un tanto despreciado por los manejos que se llevaba. En el curso de una comida, en comn, al hablar el amigo de los posibles beneficios, una ilustre dama le pregunt: De cunto ests hablando?, a lo que contest: En mi caso de seiscientos millones de euros; la ilustre dama ya no pudo terminar su comida. 6. ltima etapa de aquellos cuatro aos que don Jos Mara Aznar supo remontar con habilidad, destacando su honestidad, entereza, firmeza y muchas pginas de buen hacer, lo que unido a los desastres de sus adversarios sacados a la luz, le proporcionaron la gran victoria por mayora absoluta en el ao 2.000. Mucho cost este triunfo y de poco sirvieron los ataques terribles lanzados contra el buque del PP en algunos medios, hasta el punto de que a travs de una emisora de radio lleg a decirse que los votantes del PP estn rematando en la cuneta a Garca Lorca. No cabe mayor infamia. Todos los hechos narrados en el libro, son sobradamente conocidos, aunque puede que las nuevas generaciones no estn muy al corriente de una de las etapas ms desastrosas de la poltica

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espaola, mereciendo destacarse: a) Vergenza hasta el extremo por el proceder de unos polticos que no dudaron en saquear los fondos pblicos en su propio beneficio. b) Vergenza al conocerse la postura de algunos que no parecan firmes a la hora de enjuiciar tales casos, como era su obligacin, quedando no pocos flecos sin tocar. c) Que esos fondos sirvieran tambin para una vergonzosa intromisin en la vida ntima de quien un da y otro los denunciaba en su peridico. d) Vergenza que entre las ms altas magistraturas de la Justicia existan grupos que acten por sus particulares convicciones polticas, anteponindolas en algunos casos a la accin limpia y clara de la Justicia. Es lamentable en sumo grado que segn todo lo que se expone en el libro que comentamos y que se ha dado a conocer en no pocos medios en cada momento- que dentro del ms sagrado de los poderes del Estado puedan darse colores polticos, individuales o en grupo, en detrimento de la Justicia propio de sumisos a sus amos ideolgicos. e) Vergenza de la manipulacin enriquecedora para l mismo, de quien ha sido nombrado para un puesto de relieve en lo que fueran organismos oficiales, elementos algunos indignos que se han enriquecido y encumbrado de manera vergonzosa y rpida, llegando incluso a traicionar a quien le proporcion el puesto sin pensar en su proceder, falto de todo honor y fidelidad. El autor de este libro demuestra haber sido un aplicado notario para el tiempo que ocupa. A la vista del camino que tomaron algunos altos polticos y de los manejos y vacilaciones de ilustres Magistrados y de aprovechados de mala ralea, el espaol deseara dejar de serlo y refugiarse en otros burladeros blindados contra las corrientes malvolas de tanta desgracia moral y material, de tanto deshonor y de tanta miseria. Ramiro Garca de Ledesma PGINA ANTERIOR PGINA PRINCIPAL

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1934: Comienza al Guerra Civil. El PSOE y la Esquerra emprenden la contienda. Po Moa. Prlogo de Stanley G. Payne Ed. Altera. Coleccin As no fue. El da 15 de noviembre de 1933, se publicaba en el peridico El Socialista un resumen del discurso pronunciado por Lago Caballero en Murcia en el que se afirmaba textualmente: Tenemos que recorrer un perodo de transicin hacia el Socialismo integral, y ese perodo es la dictadura del proletariado. En el peridico socialista Renovacin, bajo un cartel con un dibujo de varios trabajadores disparando con fusiles y una ametralladora se lee: Tambin los obreros saben manejar las ametralladoras!. Los obreros no esperan nada del Palacio Nacional, de las Cortes, de los republicanos. Lo esperan todo de la revolucin social, del Partido Socialista. En el mismo peridico, Renovacin, se lee el da 11 de noviembre del 33, en el XVI aniversario de la revolucin rusa que: el proletariado espaol reafirma su posicin revolucionaria por la conquista del Poder ntegro para el Partido Socialista Obrero; en la misma pgina hay un artculo firmado por Santiago Carrillo y fotos de Lenin, Stalin y Trotsky. El 29 de agosto del 34 se hace un llamamiento literal por la insurreccin armada y por la dictadura del proletariado. El 18 de abril del 34 se dice: Somos marxistas, seremos marxistas y nicamente podemos dejar de serlo cuando muramos. Tericamente parece que, dentro de la Repblica, puedan convivir las derechas y las izquierdas. Prcticamente, sin embargo, la Repblica es para nosotros sinnimo de izquierdas, de igual forma que podramos hacer de la Monarqua sinnimo de derechas. La Catalua autnoma ser izquierdista o no ser, de A. Esclasans, 14 de noviembre del 33, en La Humanitat. El libro de Po Moa que comentamos, tiene dos partes fundamentales. En la primera hace un recorrido por los acontecimientos polticos que desencadenaron la revolucin mal llamada de Asturias porque con mayor o menor incidencia se llev adelante en 24 provincias y produjo alrededor de 1.400 muertos- y el pronunciamiento del Estado Cataln por Companys, y en la segunda se aportan un gran nmero de documentos escritos, procedentes de peridicos de la poca afines al Partido Socialista y a la Esquerra, con los que el autor demuestra ampliamente lo fundado de su tesis, que consiste en afirmar que la Guerra Civil comenz realmente en octubre del 34, y que el tiempo que transcurri hasta el 18 de julio del 36 no fue mas que un perodo de agitacin y rearme de una coalicin nacionalista e izquierdista, dispuesta a implantar un estado sovitico en Espaa al precio que fuera, incluso de una guerra civil, como demuestran algunos de los documentos transcritos en el libro. Po Moa es un escritor terriblemente incmodo para la polica del pensamiento, para la dictadura de lo polticamente correcto porque, por desgracia para ellos, sus trabajos han tenido una repercusin social enorme, con una cantidad impresionante de libros vendidos a pesar del silencio, del insulto y de la manipulacin. Venir a estas alturas a mantener una tesis totalmente contraria y adems verdadera, comprobable documentalmente- de la sacralizada por los pesebristas del sistema, tiene algo de heroico y de quijotesco, en un momento en que la izquierda ms rancia y maloliente del mundo la espaola-, trata de justificar todas sus tropelas actuales la laminacin del Estado de Derecho, el saqueo del erario pblico en beneficio del partido y los afines, la ms perruna sumisin al capitalismo salvaje, y la destruccin de la Nacin espaola- en un hipottico pasado arcanglico que les fue arrebatado, y del que stos de ahora seran los continuadores.

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Precisamente lo que viene a demostrar Po Moa con su abundante documentacin es que el PSOE y la Esquerra fueron los culpables de acabar con la Repblica que ellos mismos trajeron, y que fueron los primeros en romper las reglas del juego cuando convino a sus intereses. Aquellas bondadosas organizaciones polticas (PSOE, Esquerra, y republicanos en general) organizaron revueltas ilegales, formaron milicias armadas, promovieron el pistolerismo, utilizando el asesinato de sus enemigos como forma de hacer poltica, saquearon y violaron cuando tuvieron la menor oportunidad, y todo ello en nombre de la revolucin social, del marxismo internacional, de la dictadura del proletariado. Por eso a estos modernos, a estos actuales progresistas de chiringuito financiero, les ha salido un terrible salpullido con este autor y sus muy vendidas obras, tan difciles de rebatir documentalmente. En su bsqueda del control totalitario de la sociedad, su operacin de borrado de la memoria histrica no les est saliendo todo lo bien que ellos tenan proyectado, y aunque la sociedad espaola est mayormente aborregada, la aparicin de obras como sta est ayudando a fijar nuevamente en el inconsciente colectivo la verdad de unos hechos que nunca deberan de haber sido olvidados, a saber: que el partido socialista, y los nacionalistas no son ms que bandas de saqueadores, peligrosos oligarcas, dispuestos a lo que sea por hacerse con el control de la sociedad, recurriendo como tapadera ideolgica a fsiles desacreditados como Marx y compaa. Leamos, leamos muchos libros como este para no dejarnos manipular, para que no se olvide lo que fue y lo que quieren volver a repetir. El conocimiento es el primer paso para lanzarse a la necesaria accin.
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"Diccionario enciclopdico de las sectas" Manuel Guerra (Consultor de la Comisin Episcopal de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Espaola) B. A. C. 4 Edicin

Agencia VERITAS 21/07/2005: -Qu novedades aporta esta edicin? -Manuel Guerra: Adems de la actualizacin de varios datos estadsticos, de completar las localidades en las que hay sectas, etc., ofrece un Apndice con 114 grupos nuevos y la ampliacin de otros ya tratados en la edicin anterior, a veces extensamente, por ejemplo lo relativo a la masonera, sobre todo en Espaa. -El fenmeno de las sectas crece en nuestra sociedades? -Manuel Guerra: Est creciendo mucho el esoterismo y ocultismo (astrologa, la magia, la consulta a los videntes, el horscopo), tambin la Wicca o brujera moderna (una de las tres ramas del demonismo) y el fenmeno de New Age o Nueva Era. En Espaa, si alguien abandona la Iglesia catlica, suele hacerse en la idolatra del bienestar (obsesin del neopagano) y en la del biensentirse interior (paz y armona consigo mismo, con los dems y con el universo, propio de Nueva Era). En cambio, en Latinoamrica, el que deja de ser catlico no suele dejar de ser cristiano, pues pasa al protestantismo, se hace evanglico. Las sectas atraen a los que tienen una cierta inquietud religiosa y no se quedan satisfechos con la paganismo ambiental. -Qu tipo de sectas son las de ms actualidad en Espaa? -Manuel Guerra: Por el nmero de sus miembros los Testigos de Jehov y el mormonismo. Pero el clima actual est impregnado por Nueva Era, a la que la gente no suele dar importancia. La Santa Sede se la da y mucha, ciertamente con razn. Tngase en cuenta que el laicismo es de origen e impronta masnicos. Por eso no debe extraarnos que el gobierno actual trate de imponerlo en Espaa, pues al menos ocho de sus miembros son masones, incluidos su Presidente y la Vice-Presidenta Primera. Como la mayora pertenecen a cinco logias, enclave del Gran Oriente Francs o masonera irregular, la ms anticatlica, al parecer quieren instaurar en Espaa el laicismo vigente en Francia, incluso ms radicalizado. Unos datos indicativos. En febrero del 2003 public un documento de 72 pginas, titulado

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Jesucristo, portador del agua de la vida. Una reflexin cristiana sobre New Age. A continuacin envi una encuesta sencilla de cinco preguntas a todas las Conferencias Episcopales de la Iglesia. Una vez recibidas y valoradas las respuestas, en junio del ao pasado se celebr en el Vaticano una Consulta Internacional sobre Nueva Era de altsimo nivel. En Espaa la Comisin episcopal de Relaciones Interconfesionales ha organizado una reunin de informacin y formacin sobre Nueva Era para los delegados de ecumenismo de todas las dicesis espaolas. Pero, si se pregunta a los responsables de la pastoral y a los cristianos en general qu es Nueva Era, han odo su nombre, tal vez hayan escuchado la Msica New Age, quizs conozcan alguna organizacin nueverana, pero no conocen sus rasgos definitorios ni qu criterios hay para discernir si una librera, un grupo, una herboristera, una terapia o un restaurante es o no de Nueva Era. Para subsanar esta deficiencia publiqu hace un ao el libro 100 preguntas-clave sobre New Age. Un catecismo no elemental (Monte Carmelo, Burgos). Si el siglo XX empez con el modernismo, el XXI lo ha hecho con un fenmeno en parte similar, en parte distinto, pero mucho ms generalizado y profundo, a saber, la red de Nueva Era. -Cules son en Espaa los elementos ms visibles de New Age? -Manuel Guerra: Un ejemplo: segn un catlogo nueverano, en el centro de Madrid (desde la plaza Castilla a la de Atocha y desde la de la Espaa a la de Roma), hay 31 centros, 18 libreras y 15 restaurantes de Nueva Era. Cuntas libreras cristianas hay en ese mismo espacio? Aproximadamente en ese mismo mbito se dieron casi 200 conferencias gratuitas (unas seis diarias) sobre Nueva Era en mayo del ao pasado. Visibles y muy frecuentados son tambin tantos salones de los numerosos Mtodos del Potencial Humano. -En estos das ha tenido lugar en Madrid un congreso organizado por la ICSA sobre las sectas. Qu opina? -Manuel Guerra: La AFF (American Family Foundation, Fundacin Americana para la Familia), fundada en 1979, cambi su nombre el ao pasado por el de International Cultic Studies Association (ICSA). El hecho de celebrarse en la Universidad Autnoma de Madrid le imprime unos rasgos de seriedad y rigor cientficos. No obstante, el trasfondo organizativo se halla en manos de la AFF, que ha promovido la formacin de organizaciones similares en bastantes pases. Est encuadrada en el Anticult Movement de signo descaradamente laicista. Su unin con CFF (Citizen Freedom Foundation) origin la CAN (Cult Awareness Network, Red para la Concienciacin sobre las Sectas). La secta Iglesia de la Cienciologa interpuso contra ella ms de 50 procesos judiciales hasta que, en 1996, se adue de todos sus bienes y derechos (archivo, telfono, etc.) tras su triunfo en uno de esos juicios (caso Rick Ross). Los grupos del Anticult Movement de signo laicista han sido los ms escuchados en el Observatoire (Observatorio) instituido en cada departamento francs y en la sede central de Pars, donde incomprensiblemente se admiten denuncias e informaciones annimas, como en el Imperio Romano y en la denostada Inquisicin. -Por qu cree usted que ha habido, tambin en este Congreso, cierto empeo en calificar a algunos grupos catlicos como sectas? -Manuel Guerra: Es lgico el empeo de las organizaciones laicistas en incluir ciertas organizaciones catlicas entre las sectas. Adems, el laicismo, por una parte, ataca a instituciones catlicas por ser compactas, dciles al Magisterio de la Iglesia y apostlicamente activas. Por otra

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parte, apoya a grupos marginales con la intencin de formar una iglesia paralela a la Iglesia de Jesucristo, la que entronca con l y con el colegio apostlico a travs del colegio episcopal con el Papa al frente. Pinsese en Catholics For a Free Choice (Catlicos pro Libre Eleccin/Decisin), la Masonera Rectificada Cristiana, Somos Iglesia, Telogos de Juan XXIII, Cristianos para el Socialismo, los de Nueva Era promotores del neoindigenismo y de su Teologa Indgena, etc. Son grupos en los que los criterios socio-culturales y polticos suelen prevalecer sobre los especficamente eclesiales. Por ello son ms afines a la orientacin laicista. Como ha demostrado, ya en 1994, uno de los mximos expertos en sectas, el italiano M. Introvigne, el Anticult Movement (en el contexto habla de AFF y de CAN), nacido en ambientes laicistas, afirma ocuparse exclusivamente de comportamientos -deeds-, no de doctrinas creeds- y ataca como sectaria cualquier forma de experiencia religiosa que, desde su punto de vista, resulte ms intensa de lo que el secularismo actual est dispuesto a tolerar. El laicismo pretende recluir a las religiones concretas y sus manifestaciones, sobre todo al cristianismo, en el foro ntimo de la conciencia individual y dentro de los templos, privndolo de su presencia e influjo en la calle, en la vida profesional, etc. De ah que tache de sectarismo, fanatismo, fundamentalismo a los individuos e instituciones que traspasen los lmites estatuidos por los laicistas. La verdad es que el laicismo, especialmente si cuenta con el respaldo de los gobiernos, suele terminar por convertirse en un fundamentalismo secularizado, sectario, no ms respetuoso con los derechos de los dems que el fundamentalismo de signo religioso. Tngase en cuenta que el laicismo es de origen e impronta masnicos. Por eso no debe extraarnos que el gobierno actual trate de imponerlo en Espaa, pues al menos ocho de sus miembros son masones, incluidos su Presidente y la Vice-Presidenta Primera. Como la mayora pertenecen a cinco logias, enclave del Gran Oriente Francs o masonera irregular, la ms anticatlica, al parecer quieren instaurar en Espaa el laicismo vigente en Francia, incluso ms radicalizado. Desde hace 20 aos o ms la AFF (ICSA) ha organizado encuentros o congresos en EE.UU. Por qu el primero celebrado fuera de su pas de origen ha tenido lugar en Espaa? -Un grupo cristiano puede ser llamado secta? -Manuel Guerra: En mi Diccionario y siempre empleo el trmino secta en su sentido tcnico, no en el peyorativo de su uso vulgar que identifica secta y secta destructiva- De las 20.000 sectas informatizadas por Gordon Melton (Universidad de Sta. Brbara, California) solo unas 200 son destructivas, o sea, matan a sus adeptos o a quienes se les oponen. Es una injusticia y calumnia evidentes extender al 98% lo propio de solo el 2%. Recurdese, adems, que, en los primeros siglos de la Iglesia, el trmino cristiano era tan peyorativo que poda ser causa de la condena a muerte, el martirio, a quien reconoca serlo. No usemos la palabra secta como arma arrojadiza y no repitamos la historia, aunque sea atenuada. Uno de los rasgos definitorios de secta es su ser un grupo autnomo. Si no es autnomo, ser secta si lo es la organizacin ms amplia en la cual se integra. Pero, en la Iglesia catlica, nadie es autnomo, ni siquiera el Papa. Por consiguiente, si alguien llama secta a una institucin de la Iglesia, est llamando secta a la Iglesia misma. Adems, todas las instituciones catlicas, tambin las dicesis, deben informar peridicamente de sus actividades y situacin a la Santa Sede. Si una organizacin fuera secta en el sentido tcnico de esta palabra, sera corregida y se vera obligada a introducir las reformas que se le indiquen si quiere permanecer dentro de la Iglesia.

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"Historia de los falangistas en el franquismo. 19 Abril 1937 - 1 Abril 1977" Miguel Argaya Roca Plataforma 2003. Biblioteca Centenario.

CONSIDERACIONES PRELIMINARES No creo necesario ser prolijo al introducir un libro como el que ahora presento. Me limitar en este prefacio a hacerme y contestarme tres preguntas: Por qu le doy comienzo con el Decreto 255 de Unificacin (19 de abril de 1937)?; por qu no le doy trmino al producirse la muerte biolgica de Franco?: y, finalmente, por qu un tan minucioso entretenimiento en las coyunturas internas y externas de la Espaa de aquel tiempo? A lo primero, dir que un Rgimen no es una persona, por ms que sta pueda aparecer como el centro y aun el alma de aqul, sino una obra, una realizacin poltico-jurdica. Y el de la Unificacin me parece un momento histrico suficientemente rotundo por ser el primer acto de envergadura realmente poltica de Franco, en el que el nuevo Estado toma verdadera forma de Rgimen. El conocido libro de Hedilla/Garca Venero recoge unas palabras de Serrano Suer al respecto: "[Franco] comprenda la necesidad de un acto poltico que diese, adems, situacin y contenido a su jefatura. Este acto poltico fundacional haba de ser una unificacin absorbiendo a la Falange y al Requet". La idea, segn Serrano -autntico autor intelectual del Decreto-, era encuadrar el Movimiento nacional en un rgimen jurdico (...) de mando nico y de partido nico que asuma algunas de las caractersticas externas universales de otros regmenes modernos. Una pretensin de cuyo calado poltico da fe no slo el propio texto del Decreto (Llegada la guerra a punto muy avanzado y prxima la hora victoriosa, urge ya acometer la gran tarea de la paz, cristalizando en el Estado nuevo el pensamiento y el estilo de nuestra Revolucin Nacional) sino el discurso pronunciado por el Caudillo la propia tarde del 19 de abril, en el que se afirma que dicha Unificacin no tiene nada de inorgnico, fugaz y pasajero [porque opone] a la democracia verbal y formalista del Estado liberal, que ha fracasado en todas partes, una democracia efectiva que d al pueblo lo que verdaderamente le interesa: verse y sentirse gobernado en una aspiracin a la justicia integral, tanto en el orden de los factores morales como en el de los

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factores econmicos y sociales. La segunda pregunta se responde con los mismos argumentos que la primera: el Rgimen no desaparece hasta que no es disuelto en un acto poltico-jurdico de igual envergadura que el que lo constituy. Y puesto que el acta de nacimiento del Rgimen la hemos identificado con la del Partido nico franquista, se me ocurre que el acta de defuncin del Rgimen ha de coincidir tambin con la de la FET (Falange Espaola Tradicionalista y de las JONS). He credo oportuno, en todo caso, hacer referencia sucinta a los acontecimientos inmediatamente anteriores y posteriores al tema que nos ocupa. La historia no es un depsito de compartimientos estancos. La ltima pregunta debo contestarla desde esa misma certeza: la de que ningn fenmeno humano est desvinculado de su tiempo. Y esto vale tambin para los falangistas, que desarrollan sus actividades polticas en una Espaa concreta, con regmenes polticos concretos y circunstancias internacionales determinadas. Tarea del historiador es precisamente conectar lo aparentemente diverso y hallar las posibles consecuencias. Es lo que yo modestamente he intentado, a riesgo de parecer farragoso. Espero que se me disculpe, en cualquier caso, si a cambio he logrado mi objetivo de sistematizar un aspecto siempre difcil y oscuro de la reciente historia de Espaa. En cuanto a la segunda parte, presentada como un diccionario biogrfico, recbase con toda la reserva, tanta como modestia hay en m al darlo a la luz pblica. Al fin y al cabo no es otra cosa que una parte de mi fichero de trabajo personal, recopilado y elaborado a lo largo de diez aos, lleno de buena voluntad pero sin duda tambin sometido a todas las imperfecciones que se quiera. La primera de ellas, el estilo: demasiado encadenado a la estructura rgida y repetitiva. Pido perdn por ello. La segunda, el contenido: estoy convencido de que no ha de quedar lector que no encuentre en sus pginas error, exceso o ausencia lo suficientemente insoslayable como para mirar el resto del libro con desconfianza. Recoge en todo caso una nmina extensa y desde luego arbitraria que no ha de conformar a nadie, y menos que a nadie a m. En fin, algunas voces amigas me han aconsejado sensatamente -con la sensatez del barbero quijotesco- dividir el libro en dos trabajos del todo independientes. Algo a lo que me resisto; y no por sinrazn, sino porque veo en esta unidad un ensayo del concepto unamuniano de intrahistoria. Distingue Unamuno entre sucesos y hechos. Los primeros constituyen, en efecto, la narracin histrica, que el filsofo define como bullanguera. Pero por debajo de esos sucesos hay otra historia silenciosa y fecunda de hechos permanentes, un sustrato profundo constituido por un magma de personajes, de biografas continuas e interrelacionadas que la ciencia histrica ignora con frecuencia porque no ve en ellas el verdadero manantial del dato, del suceso que llega luego -solidificado,
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tamizado- al lector. He ah por qu en esa segunda parte, al contrario que en la primera, he preferido la inundacin antes que la seleccin. Dicho queda. Comience, pues, el drama. Y que Dios ayude.
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Libros

JOS ANTONIO: BIOGRAFA NO AUTORIZADA Csar Vidal Manzanares Anaya & Mario Muchnik. 1996 318 pgs

Jos Antonio y la biografa no autorizada Una forma de escribir la historia por Salvador Ceprin

Csar Vidal se ha convertido en un autntico fenmeno meditico para la derecha liberal espaola, pues no slo constituyen la vanguardia editorial en las ondas radiofnicas del Partido Popular, afirmando lo que son incapaces de proclamar los dirigentes de la cpula del partido de centro reformista, sino tambin dando satisfaccin a las exigencias poltica de su electorado, vergonzosamente abandonado por sus dirigentes. La amplia labor desarrollada constituye la elaboracin de corrientes de opinin en defensa de determinados grupos polticos y de intereses econmicos, que se extiende no slo por los medios de comunicacin, sino tambin por el mundo editorial. Ms concretamente, estos ltimos se desenvuelven mediante publicaciones presuntamente histricas, ausente del mnimo rigor exigible, tergiversando la realidad para adaptarla a los intereses que patrocinan. Fruto de esta actividad manipuladora ha sido la biografa que escribi sobre Jos Antonio Primo de Rivera. La biografa que Csar Vidal public en 1.996 sobre Jos Antonio Primo de Rivera, la subtitul como la biografa no autorizada, intentando con ese subttulo anteponerse a otras biografas, como la de Ximnez de Sandoval, biografa apasionada, o la de Antonio Gibello, Apuntes para una biografa polmica como biografas oficiales y poco crticas sobre la figura del que fue el jefe nacional de Falange Espaola de las J.O.N.S. El estudio de Csar Vidal como biografa no autorizada, tiende, en el concepto del autor, a considerarlo como un estudio independiente y sin compromiso poltico ante la figura del biografiado. Nada ms lejos del resultado final de la misma. Esta biografa debe pasar dentro del anlisis bibliogrfico sobre Jos Antonio, ciertamente, como una obra no autorizada, pero no desde el punto de vista del biografiado o de sus seguidores, sino desde el punto de vista acadmico. A la vez, de considerar la biografa, como no autorizada acadmicamente, debemos considerarla como no recomendable, para quien quiera aproximarse, sin prejuicios y sin complejos a la vida y obra poltica de Jos Antonio Primo de Rivera.
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La consideracin de esta obra como no autorizada, acadmicamente, y como no recomendable, amistosamente, se debe no slo al planteamiento del trabajo, que parte desde un planteamiento, no crtico, sino autnticamente beligerante, cuando no calumnioso, con el que fuese dirigente histrico del movimiento nacional-sindicalista. Los elementos negativos de este trabajo, no slo hacen referencia a los planteamientos subjetivos, que dependen siempre de la condicin personal del autor, sino tambin a elementos objetivos,

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, como dolosamente donde el autor comete un error incalificable de documentacin realiza interpretaciones tergiversadas de los hechos histricos, siempre sesgados, con silencios ominosos y afirmaciones perversas. Entiendo que el error de documentacin tiene su origen ms en la naturaleza del tipo de autor al que nos referimos, al tratarse de un escritor de divulgacin histrica, con pretensiones acadmicas, que el de un autntico investigador de la historia. Nos hace pensar, tanto por la produccin de libros de temtica genrica, como por el procedimiento de trabajo, que debe contar al menos con un grupo de trabajo, que sintetiza la bibliografa e investiga en fuentes documentales, pero que es incapaz, tanto el equipo, por falta de

[2]
formacin, como el coordinador , por falta de profesionalidad y dedicacin, de realizar un ejercicio crtico de los datos obtenidos por la investigacin y la supuesta bibliografa consultada, que habra evitado llegar a tamao dislate. Entiendo que la capacidad critica y analtica de Csar Vidal esta por encima de toda duda y hubiese dado con el error, de no actuar de esta forma en la confeccin de sus publicaciones. La obra de Csar Vidal es tendenciosa y los prejuicios con los que dirige su tesis en contra del movimiento falangista y de su mximo dirigente, lo hacen ser clasificado por Enrique Uribe, especialista en bibliografa en materia falangista, dentro de los autores detractores de la obra y de la memoria de Jos Antonio Primo de Rivera. Las tergiversaciones en las que se basa el estudio del propagandista radiofnico son de diferente ndole; as encontramos tergiversaciones sobre los hechos histricos de Espaa, tergiversaciones sobre aspectos personales de la identidad de Jos Antonio, tergiversaciones sobre el pensamiento poltico de Jos Antonio y tergiversaciones sobre la accin poltica y su derivacin hacia la violencia subversiva consecuencia del conflicto civil existente en la sociedad espaola de la Segunda Repblica. Analizadas las tergiversaciones histricas que pretenden fundar los presupuestos ideologizados de Csar Vidal en la biografa sobre Jos Antonio, queremos hacer una breve referencia a las omisiones del libro y el anlisis crtico de la tesis fundamental del autor al considerar el movimiento nacional-sindicalista como una milicia al servicio de los monrquicos alfonsinos, por la subvenciones econmicas que recibi en contraprestacin. Es necesario, igualmente, hacer una aproximacin al autor, que nos permita comprender los motivos internos que movieron a publicar esta biografa no autorizada. Y para finalizar nuestra colaboracin queremos ofrecer al lector unas conclusiones definitivas sobre la obra de este autor multidisciplinar y hacer, en ltima instancia, unas recomendaciones para quin se quiera acercar a la figura de Jos Antonio Primo de Rivera, lejos del esperpento escrito por el autor protestante. Los hechos tergiversados de la historia de Espaa desarrollados en su obra tienen una clara finalidad, de un lado, la critica sistematizada a la Iglesia Catlica y, de otro, eliminar
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cualquier tipo de crtica tanto a los orgenes como a los acontecimientos que se desarrollan durante la Segunda Repblica, a los dirigentes republicanos y, en especial, a los de izquierda, y que, desgraciadamente, desembocaran en el Alzamiento Nacional del 18 de julio de 1.936. Dentro del conjunto de falsedades que se vierten a lo largo del texto contra la Iglesia Catlica no tenemos de olvidar que el autor profesa el protestantismo, hemos de hacer referencia entre otras afirmaciones, a la tendencia, segn l, de la jerarqua eclesistica a la promocin de la tesis del derecho divino de la monarqua durante la

[3]

[4]
Segunda Repblica , lo que no era verdad, pues la Iglesia tena una serie de preocupaciones ms acuciantes, como la supervivencia -en un periodo que se inici y finaliz con la mayor persecucin que se ha realizado a la Iglesia Catlica en nuestra historia-, que la preocupacin sobre la forma de gobierno y la teora cannica del estado sobre la forma de gobierno. Esta perversa insinuacin se contradice cuando Csar Vidal califica a la Iglesia Catlica de canalizadora del voto catlico haca la Accin Nacional

[5]
, formacin de origen republicano y de carcter democristiano, en lugar de las formaciones claramente polticas de signo monrquico, como Renovacin Espaola o la Comunin Tradicionalista, que si podran defender las tesis jurdicas del poder divino de la monarqua. Ms adelante, afirma el alejamiento de la Iglesia de las clases populares, lo que el tiempo desdecir con ocasin de la contienda civil, cuando formaron parte del ejercito rebelde, grandes masas de voluntarios de los estratos sociales ms humilde en defensa de Espaa y de la religin catlica. Contina afirmando sobre la Iglesia Catlica, su condicin de valedora moral de la estructura social de la restauracin, en clara referencia a la

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manipulacin que ejerca la aristocracia en la direccin de los sindicatos catlicos , olvidando la labor social de la Iglesia Catlica, en la prestacin de asistencia a enfermos, ancianos, en la educacin de jvenes y menores, en la asistencia a necesitados y menesterosos, que en modo alguno ha realizado la izquierda. Hay que recordar, para finalizar, que la desamortizacin liberal decimonnica de Mendizbal de las propiedades de la Iglesia, favoreci enormemente a la burguesa emergente y supuso un grave quebranto patrimonial para la Iglesia Catlica, que repercuti gravemente en su labor social con los ms desfavorecidos. Otra de las falsedades que se recogen en el libro es contra de la Compaa de Jess, el autor lo hace de forma indirecta, mediante la introduccin cobarde del criterio de autoridad, en este caso del hispanista ingls Gerald Brenan, en su ms que superada y discutida obra El laberinto Espaol en el que se afirma la enorme capitalizacin econmica de la

[7]
orden . El ataque contra la Iglesia Catlica continua en relacin con los supuestos privilegios que disfruta frente a otras confesiones, contrarios a los principios democrticos de un estado

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, ante esta afirmacin lo que en verdad quiere ocultar como el de la Segunda Repblica Csar Vidal, es el ferviente anticlericalismo de las autoridades republicanas y la persecucin que se hace de ella, tanto jurdicamente, desde el texto constitucional, como de hecho con los incendios de iglesias, conventos y dems establecimientos de la Iglesia a lo
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[9]
largo de todo el territorio nacional, a los que apenas da importancia . Hemos de recordar que por esa poca la existencias de otras confesiones era mucho menos, que testimonial. En el libro continua atacando a la Iglesia Catlica imputando al cardenal Segura una pastoral, el 2 de mayo contra el nuevo estado, con el que comienzan los enfrentamientos entre la Republica y la Iglesia, adems, de imputarle la toma de medidas para sacar bienes de la Iglesia al extranjero, como muestra de la falta de conciencia nacional de la Iglesia Catlica y el concepto patrimonialista de la Iglesia Catlica con una clara voluntad de expolio del patrimonio artstico, cultural y, sobre todo, religioso de los espaoles. Nada dice al autor acerca del proceso poltico constitucional del que deriva una constitucin laica y beligerante contra la Iglesia Catlica, lo que llevar a la Iglesia a defenderse de la actitud agresiva dirigida y permitida desde el estado, a la vez, que mantiene ante los miembros de la comunidad catlica nacional, una actitud de respeto

[10]
institucional ante la Repblica , lo que demuestra, una vez ms, una contradiccin del autor frente a la pastoral del Cardenal Primado. El otro grupo de tergiversaciones histricas del libro, son las que hacen referencia a la falsa apreciacin de la Segunda Repblica, que la contempla el autor, como una arcadia feliz, vivida por las masas proletarias y rota por la perfidia fascista. Hoy, claramente, no se atrevera a ratificar estas afirmaciones, y, antes al contrario, defiende la tesis opuesta, en la que la espiral de violencia engendrada por las organizaciones de izquierda desembocan en el conflicto civil, inicialmente, con las huelgas generales y levantamientos anarquistas como los del Alto Llobregat, Casas Viejas y otros intentos revolucionarios agrarios similares como los de junio de 1.934, pasando despus, por la revolucin de octubre del mismo ao, para finalizar con el triunfo del Frente Popular y la eliminacin fsica y poltica de la oposicin, empezando por el movimiento falangista y seguido contra Renovacin Espaola, los tradicionalistas y la Confederacin Espaola de Derechas Autnomas (C.E.D. A.). El centro de la tergiversacin histrica de la Segunda Repblica, lo podemos reducir y sintetizar en la Revolucin de Octubre de 1.934, dejando aparte para otro puntos de nuestra colaboracin la accin terrorista de la izquierda, que ignora el autor, como la represin y el asesinato sistemtico de militantes falangistas. En este sentido, desde la perspectiva de la negacin de la ruptura por parte de las izquierdas del estado de derecho, comienza con la crtica a Jos Antonio por seguir un discurso poltico catastrofista, como as califica el discurso pronunciado en Valladolid, en

[11]
el acto oficial de las dos formaciones unificadas, Falange Espaola y las J.O.N.S. , al hablar en l, de la triple divisin que vive Espaa en esos momentos y que se pondr de manifiesto, solo meses ms tarde, el 5 de junio con la revuelta agraria de 1.934, a la que seguir, poco ms tarde, la Revolucin de Octubre. El da 5 de octubre, comienza lo que se ha venido en denominar la Revolucin de Octubre, con la declaracin de la huelga general, por parte del Partido Socialista Obrero Espaol (P.S.O.E.), y que, al da siguiente 6 de octubre, acompa de la declaracin del Estado Cataln por Lluys Companys en Catalua. El detonante de la revolucin es la crisis de gobierno del Partido Radical al perder el apoyo parlamentario y de gobierno de la Confederacin Espaola de Derechas Autnomas (C.E.D.A.), en un intento de alcanzar una
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mayor cuota de poder, proporcional al respaldo electoral de las elecciones de 1.933. Csar Vidal defiende la justificacin histrica de la izquierda ante la revolucin, afirmndola sin hacer crtica poltica de lo que supona la ruptura del sistema democrtico republicano

[12]
. Tampoco, Csar Vidal, quiere bajo el eufemismo del Estado Cataln dentro de la Repblica Federal Espaola, dar clara muestra de lo que fue una ruptura radical con la concepcin descentralizada y autnoma de la constitucin republicana de 1.931. La

[13]
justificacin tambin se hace respecto de la argumentacin de los nacionalistas criticar verdaderamente, el alcance del desafo nacionalista a la constitucin. , sin

[14]
Destaca la represin ejercida por el Ejrcito a las ordenes del general Franco como si la insurreccin izquierdista hubiese sido pacifica y estuviese dispuesta a deponer las armas y no enfrentarse con el poder legal republicano representado por el Ejrcito, como restaurador del orden constitucional conculcado. Antes al contrario, la insurreccin asalta los centros de partidos de derechas, Iglesias, conventos, incluidos los cuarteles de la Guardia Civil y del Ejrcito, desde la cuenca minera asturiana hasta la capital de la provincia, Oviedo. Arrasan la ciudad entera incluidos los edificios ms emblemticos como el Teatro Campoamor, el Palacio Episcopal, la Delegacin de Hacienda, el Hotel Covadonga, la Universidad y la Cmara Santa de la Catedral. La insurreccin dur del da 6 al 19, lo que hace una idea de la gravedad de los acontecimientos y de que nicamente pudo ser sofocado por los entonces cuerpos de elite del Ejrcito, la Legin y los Regulares. El nmero final de victimas fue de 3.000 heridos, 1.335 muertos, de los cuales 1.051 eran insurgentes. La represin posterior se la imputa Csar Vidal al gobierno de derechas, cuando en realidad el gobierno era centrista de radicales con participacin de miembros de la organizacin derechista C.E.D.A. Hasta aqu el primer grupo de tergiversaciones histricas, el segundo grupo de tergiversaciones de la biografa de Csar Vidal son las que hacen referencia a la identidad personal de Jos Antonio, con las que el autor pretender condenar su accin poltica y su legado histrico, por medio de afirmaciones y situaciones anecdticas de carcter particular, dndolas una concepcin de carcter general de la persona del biografiado. En la descripcin del rbol genealgico pretende menoscabar la persona de Jos Antonio,

[15]
por sus ancestros argentinos por lnea paterna y cubanos por lnea materna , como si eso fuese algo que tuviese de demrito en su persona. Este punto coincide el autor en el prejuicio y ramplonera de la sobrina nieta del biografiado, Roco Primo de Rivera, hija de Miguel y nieta de Fernando, que en su libro sobre los Primo de Rivera, parece que el aspecto ms interesante de su to, sea su tipologa cubana, que no la encuentro por ninguna parte, por que tampoco se cual es la tipologa antropolgica de los cubanos.

[16]
Intenta destacar, Csar Vidal, en todo momento, el carcter intolerante y violento desde su infancia como forja de un espritu que se mantendr a lo largo de toda su vida hasta la madurez, estos detalles han sido extrados de la biografa apasionada de Ximnez de Sandoval, y extrapolados en su estudio.

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La crtica personal continua en su juventud, intentando rebajar su preparacin profesional hacindose eco de los rumores que Osorio y Gallardo, que atribuan a un enchufe en atencin de quien era hijo, cuando Jos Antonio obtiene el empleo de letrado en la

[17]
, sin considerar que como candidato ofreca el dominio del Compaa Telefnica idioma ingls, como del francs, adems, de los conocimientos jurdicos adquiridos en la Facultad de Derecho, donde haba obtenido la licenciatura en Derecho y realizado los cursos de doctorado. Igualmente, la crtica continua contra Jos Antonio por la devocin filial, al defender la

[18]
memoria de su padre muerto , de quien le injuria, y, ms concretamente, de aquellos que no lo hicieron frente al general en vida para hacer tras su muerte. Estas intervenciones, en modo alguno, deben de ser criticables, sino antes al contrario, ver en ellas no la defensa de un pomposo honor familiar, sino la defensa de la dignidad y la figura histrica de su padre. Una maledicencia ms del autor con respeto a la biografa de Jos Antonio, es la que le incrimina y, por tanto, le imputa intelectualmente con ocasin del frustrado intento de pronunciamiento del 10 de agosto, la conocida Sanjurjada. En ella, Jos Antonio es detenido y puesto en libertad tras demostrarse su no intervencin en los hechos y, por tanto, su inocencia; pero no, Csar Vidal, va ms lejos, y como no hace una declaracin formal y expresa en contra de los hechos acontecidos, deja entrever una culpabilidad moral

[19]
, en lo profundo de la voluntad interna de Jos Antonio, al entender que existe una complicidad emocional con los hechos. Las crticas a cerca de Jos Antonio llegan, incluso, hasta en una de las virtudes ms

[20]
reconocida hasta por sus ms avezados crticos, como son sus dotes de oratoria . La retrica poltica del dirigente falangista se enfrenta a la zafiedad populista de una parte importante de los polticos de su tiempo y a la pedantera decimonnica de otros, que no eran consciente del tiempo en que vivan. Es, por el contrario, el discurso poltico de Jos Antonio, acadmico, a la vez , que sencillo estando al alcance de los ms elementales entendimientos, es joven y potico, con un nuevo aire, que atrae a la juventud de su tiempo, carece de revanchismo y siempre es esperanzador, poseedor de un nuevo mensaje regeneracionista e innovador para los espaoles de su tiempo. Tambin critica a Jos Antonio, por la declaracin sacada de contexto al considerar el

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fusilamiento de Manuel Azaa como una justicia histrica , cuando ve en el propio

[22]
Manuel Azaa la ltima esperanza de regeneracin de la Segunda Repblica aun que, ms tarde, constatar el gran fracaso histrico del escritor y acadmico en la direccin poltica de la Repblica, con independencia de la sincera admiracin que por senta. La desfachatez de Csar Vidal en su intento por denostar la figura de Jos Antonio llega a

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definirle como asalariado de Benito Mussolini por la subvencin que percibe de la Italia Fascista, cuando otras formaciones polticas perciben una financiacin mucho ms importante que la percibida por Falange Espaola de las J.O.N.S. y no para l, como tergiversando intenta hacer ver el autor a los lectores. La financiacin a otras formaciones polticas es mucho ms importante como lo son las realizadas a los monrquicos alfonsinos
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[24]
y a los tradicionalistas . La miserable personalidad del autor tergiversa de nuevo la historia manipulando los hechos y su interpretacin con ocasin del atentado contra Jos Antonio en la calle de la Princesa, devuelta de un juicio urgente que se celebr en la crcel modelo contra un anarquista acusado y absuelto, mediante sentencia, del asesinato de Jess Hernndez. El atentado consisti en el lanzamiento de dos artefactos explosivos al paso de su coche por la va madrilea, a la que respondi Jos Antonio con la persecucin de sus enemigos pistola en mano por el barrio de Argelles. Califica de petardo el objeto explosivo lanzado contra el dirigente falangista y deja ver con toda su bajeza moral y personal por medio de la declaracin efectuada por Jos Antonio al diario ABC a la entrevista realizada por Csar Gonzlez Ruano, en el que habla de grupos o sociedades perfectamente organizadas que recoge indistintamente una inspiracin poltica u otra como s obedeciese no a una causa

[25]
. Cuando el propio Jos poltica el atentado, sino a cuestiones de carcter personal Antonio habla de organizacin que recogen una inspiracin poltica, quiere decir que son criminales y pistoleros a sueldo, que asesinan a favor de una organizacin poltica o sindical de izquierdistas u otra, sin que se pueda determinar quien es, cuando no se detiene al culpable y confiesa la autora intelectual del acto criminal. La experiencia era grande pues eran varios los atentados por medio de los cuales los pistoleros de izquierda, sin adscripcin poltica, haban atentado contra los militantes y afiliados falangistas. La tendenciosidad del autor es absoluta cuando acusa a Jos Antonio de querer ganarse a

[26]
, cuando hace defensa de cuestiones religiosas como el divorcio para un los catlicos poltico comprometido con la doctrina de la Iglesia como l. Jos Antonio no quiere ganarse el voto de los catlicos, antes al contrario, acta, en todo momento, en poltica como catlico, a pesar de no considerar el nacional-sindicalismo como una organizacin confesional y defiende el sentido catlico de la vida, como parte esencial de la tradicin

[27]
histrica espaola . No menor tergiversacin encontramos en la acusacin que realiza de la presunta manipulacin poltica de Jos Antonio, en el ltimo manifiesto firmado antes de la guerra el 17 de julio, en el que intenta legitimar el Alzamiento Nacional del 18 de julio, negando la existencia de causas para ello. Csar Vidal tergiversa los hechos y los oculta, Falange Espaola de las J.O.N.S., en ese momento ha sido ilegalizada y es perseguida por las organizaciones polticas de izquierda y por el gobierno republicano, cuando la sentencia del rgano jurisdiccional competente, califica de contraria a derecho la ilegalizacin del

[28]
movimiento nacional-sindicalista . La detencin de Jos Antonio, por tanto, tambin es ilegal, pues los diversos juicios que le privan de libertad tienen la finalidad de mantenerle a l y a la organizacin en presidio, como medida poltica de carcter represor que ejerce el gobierno del Frente Popular, que inicialmente se centra en el falangismo, pero que paulatinamente se extiende a toda las organizaciones polticas de la oposicin. A este conjunto de tergiversaciones sobre la identidad poltica de Jos Antonio le tenemos que relacionar necesariamente con el conjunto de tergiversaciones sobre el pensamiento poltico joseantoniano. En este conjunto de tergiversaciones nos encontramos con cuestiones de fondo como la calificacin del pensamiento joseantoniano de reaccionario y de servilismo monrquico, de carencia ideolgica propia y de antisemita, como cuestiones de forma respecto del estilo, al que ya nos hemos referido, y a su formulacin poltica.

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La mxima tergiversacin que realiza Csar Vidal es la de negar la existencia de una concepcin autnoma en el pensamiento poltico de Jos Antonio y vincularlo sistemticamente a la posicin reaccionaria de los monrquicos, denominando al nacionalsindicalismo, como de aagaza seguidores.

[29]
asumida por los dirigentes a sus

La primera afrenta que realiza el autor es la de situar a Jos Antonio en la rbita monrquica y reaccionaria de un grupo de aristcratas y polticos monrquicos alfonsinos que certifican la cada de Alfonso XIII en casa del conde de Guadalhorce, y que pretenden,

[30]
segn el autor, derribar la Repblica y traer un Estado Absolutista . La vinculacin de Jos Antonio respecto de este grupo de personas no es ms que el de respeto a los que fueron colaboradores de su padre, de amistad con los que mantiene una sincera relacin personal y de admiracin, como la que siente por Ramiro de Maeztu. La separacin de Jos Antonio de la monarqua tiene su origen en la figura del rey y el abandono en que deja a su padre, como responsable del directorio militar. En este capitulo el autor vuelve a cometer un nuevo error histrico, si bien menor. Jos Antonio Primo de Rivera no va a despedir al rey tras su decisin de abandonar la corona y al pueblo espaol, que se ha posicionado junto a l, pues ya esta muy lejos polticamente de Alfonso Borbn,

[31]
como escribe en su estudio Csar Vidal , adems de que ello es materialmente imposible, por la celeridad que emplea en su salida de Espaa y sin aviso. De quien s se despide Jos Antonio es de la reina, cuando abandona Espaa, das despus. El acto de Jos Antonio no es un gesto, es un sincero acto de respeto como caballero y como hsar del regimiento de la Reina, en el que no olvida su juramento de a la reina de Espaa. Jos Antonio, tanto por vnculos personales como polticos, se encontraba relacionado con monrquicos alfonsinos, como colaboradores de su padre y amigos personales. Esta relacin le lev en un principio a participar en las elecciones constituyentes, como

[32]
independiente en la candidatura de la Alianza Nacional , sin ningn espritu revanchista contra la repblica y expresando su falta de formacin en muchas materias para

[33]
definirse en poltica La intencionada deriva monrquica por la que quiere llevar a Jos Antonio, el autor, en su tendenciosidad se encuentra la barbaridad de vincular al monrquico Pedro Sainz Rodrguez con la redaccin de los puntos doctrinales de Falange Espaola de las J.O.N.S., como hace en diversidad de momentos a lo largo del libro. Este error fundamental de Csar Vidal, es puesto de manifiesto de forma muy elegante por parte de Julio Gil Pecharromn, profesor universitario de labor acadmica silenciosa y nada dado a exhibicionismo mediticos como el autor. En su obra Jos Antonio Primo de

[34]
, hace referencia al origen del desatino de Cesar Rivera. Retrato de un visionario Vidal, cuando confunde el Pacto de El Escorial por el que perciba una supuesta financiacin de los monrquicos alfonsinos al futuro movimiento poltico que dirigira Jos Antonio, Movimiento Espaol Sindicalista, precedente nominativo de Falange Espaola, a cambio de unas contrapartidas ideolgicas y tcticas en la accin poltica con la organizacin alfonsina, Renovacin Espaola.

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El origen del dislate del autor le lleva a confundir el Pacto de El Escorial, en las memorias de Pedro Sainz Rodrguez, Testimonio y recuerdos, que contiene diez puntos del acuerdo suscrito, con los nueve Puntos Iniciales de Falange Espaola, publicados en FE n I, de 7 de diciembre de 1.933. El dislate se magnifica por una mala datacin en las memorias de Gil Robles, No fue posible la paz, en las que reproduce el primer documento datndolo en el verano de 1.934, lo que le lleva a confundir a Csar Vidal con los Puntos Programticos de Falange Espaola de las J.O.N.S., de noviembre de 1.934

[35]
. Este craso, supino y rotundo error, debe de ser causa para desautorizar acadmicamente para que intervenga hablando en pblico el locutor radiofnico a cerca de Jos Antonio. El error se repite a lo largo del libro en diferentes lugares, en el subttulo respectivo a Los

[36] [38]
ruptura con Ansaldo

[37] [39]
.

, en el pie de la fotografa de Pedro Sainz Rodrguez , en puntos de la Falange subttulo El pacto con los monrquicos, inmediatamente despus del subttulo de La y en el capitulo de Conclusiones

Otra de las crticas que vierte Csar Vidal sobre Jos Antonio es la falta de un cuerpo de doctrina propia, y vincula al nacional-sindicalismo a tesis monrquicas y reaccionarias, como hemos visto en el apartado anterior. Este tipo de afirmaciones que son repetidas a lo largo del texto no pueden ser objeto de un anlisis concreto de las obras completas de Jos Antonio, pues el estudio del pensamiento joseantoniano determina una constante evolucin sincera hacia posturas ms sociales, imposibles de no ser reconocidas por el autor, si verdaderamente se ha abierto al estudio de las fuentes directas del nacionalsindicalismo, sino que ms bien son fruto de la voluntad dolosa de criticar la figura del biografiado abarcando todos los aspecto de su vida, incluido, el del desarrollo ideolgico. No podemos ms que remitir a cualquier interesado a analizar sus escritos y discursos, donde verdaderamente se puede encontrar el desarrollo de una doctrina poltica, quiz el mayor problema de la doctrina joseantoniana radica en la falta de sistematizacin de su pensamiento en una obra. Los motivos de esta ausencia de una obra sistematizada se encuentra en las condiciones personales de Jos Antonio: el breve periodo de tiempo en el que se desarrolla su vida poltica, la evaluacin constante en su pensamiento con una formacin permanente, la continua actividad poltica que le lleva a preparar discursos, a escribir artculos, a trasladarse a lo largo de la geografa nacional en una campaa poltica continuada. Y a esto hay que sumarle su actividad profesional como abogado y la responsabilidad de mantener a su familia, tras la muerte de su padre. Finalmente, respecto de las tergiversaciones sobre el pensamiento poltico de Jos

[40]
Antonio, debemos referirnos a la afirmacin de antisemita que Csar Vidal hace de

[41]
l, por el mero hecho de determinar la condicin de judo de Carlos Marx en la conferencia del Teatro de la Comedia, como si tal condicin en s fuese un insulto. Para aumentar el grado de antisemitismo del movimiento nacional-sindicalismo hace referencia al salto que realizaron las milicias falangistas a los Almacenes Sepu, como consecuencia del despido de varias militantes de la Seccin Femenina por motivos, obviamente, polticos. Y como prueba final y definitiva del antisemitismo de Jos Antonio y del nacional-sindicalismo, es la aparicin en la publicacin FE de un artculo, que atribuye de forma tcita, a Jos Antonio, titulado Alemania: nazis y judios y de una noticia sobre la constitucin de Tribunales de Salud Pblica en Alemania, competentes en materia

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138

de esterilizacin, como si la simple publicacin de la noticia sea asumida por la organizacin nacional-sindicalista. No podemos ms que encontrar, nuevamente, mala voluntad en Csar Vidal en la imputacin de antisemitismo, tanto a Jos Antonio, como a la Falange Espaola de las J.O. N.S. S el celo empleado por el autor en la bsqueda de supuestos rasgos de antisemitismo en el nacional-sindicalismo, lo hubiese empeado en analizar la doctrina falangista y encontrar sus singularidades doctrinales o en estudiar los cados de la falange, como consecuencia del bandolerismo de los grupos de izquierda, hubiese conseguido una obra ms equilibrada y menos sectaria que la que analizamos. Finalmente, la ltima de las tergiversaciones hace referencia a la accin poltica y su derivacin hacia la violencia subversiva consecuencia del conflicto civil existente en la sociedad espaola de la Segunda Repblica. Csar Vidal, victima de su sectarismo como de los tpicos, viene a calificar al

[43]
. movimiento falangista como un grupo violento al servicio de los monrquicos Basndose en las descontextualizada frase pronunciada por Jos Antonio en el Teatro de la Comedia, sobre la dialctica de los puos y las pistolas para luego, contradecirse con las famosas burlas que proferan contra Jos Antonio y Falange Espaola de las J.O.N. S., desde la prensa y los cenculos de la derecha, llamndolo Juan Simn, el enterrador , como consecuencia de la reiterada y Funeraria Espaola, respectivamente violencia sufrida en sus filas por la organizacin y el rechazo continuado y taxativo de Jos Antonio a utilizar la violencia contra las organizaciones de izquierda como tctica poltica. Esta actitud, no beligerante, llev a la expulsin de la organizacin falangista a Juan Antonio Ansaldo y a la salida del comandante Arredondo, por la continua presin ejercida en la organizacin para desembocar en un abierto enfrentamiento callejero contra las organizaciones de izquierda. La presin lleg a tal extremo, como recoge Csar Vidal, que el propio Ansaldo dise una conspiracin para atentar contra la vida del jefe nacional. No parece que sea muy conciliadoras ambas posiciones con la de calificar a la Falange de organizacin violenta. La espiral de actos violentos protagonizada por las organizaciones izquierdistas contra el movimiento falangista tiene su origen desde el acto fundacional del Teatro de la Comeda, hasta la infernal persecucin tras la ilegalizacin de la formacin poltica y el Alzamiento Nacional del 18 de julio. Se inicia con el sabotajes a los actos pblicos de la organizacin, a la persecucin de los vendedores de la prensa falangista, para seguir con el asesinato de

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[46]
su joven militancia y acabar con el boicot a los trabajadores falangistas y la persecucin abierta a toda la organizacin con el triunfo electoral del Frente Popular. A lo largo del texto el autor quiere realizar una elaborada lista de las victimas provocadas por la accin violenta de las escuadras falangistas, del S.E.U. y de la primera lnea, mientras que intencionalmente omite los cados de Falange Espaola de las J.O.N.S., salvo los primeros cados con los que critica el autor la accin violenta del falangismo, que ms que protagonizarlos los sufre. El primer acto violento con causa de muerte que provocan las milicias falangistas es el

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[47]
de Juanita Rico y su hermano , como consecuencia del asesinato cometido contra Juan Cuellar por las juventudes socialistas en los arenales de la playa del ro Manzanares, cuyo cadver fue profano por un grupo de ellos en el que se encontraban la mencionada Juanita. A partir de aqu hace una exhaustiva enumeracin de las victimas de las acciones

[48]
falangistas con resultado de muerte de miembros de organizaciones de izquierda mientras las nicas referencias a los cados falangistas son para hacer referencia a ,

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represalias polticas de la Falange, denominndolas como actos terrorista , las acciones de los jvenes falangistas, frente a las acciones que realizan los miembros de

[50]
izquierdas, que las justifica continuamente. Los falangistas mueren y los miembros de las organizaciones izquierdistas son asesinados, acribillados o sufren atentados. El sectarismo de Csar Vidal no tiene lmite y tan siquiera el de la equidad acadmica que se le debe exigir, por profesional, a un docente universitario, como especifica la solapa contraportada del libro. Y, para finalizar, con el apartado dedicado a la violencia, hemos de hacer referencia a la frase pronunciada por Jos Antonio Primo de Rivera sobre la justicia histrica que hubiese sido fusilar a Manuel Azaa a la que ya nos hemos referido con anterioridad-, que no deja de ser una licencia literaria o poltica dentro de un debata parlamentario. Manuel Azaa, incomprensiblemente para el resto de los falangistas, fue objeto de admiracin personal e, incluso, poltica, por parte de Jos Antonio. Aunque todo esa admiracin, no es contraria, al ejercicio de la sana crtica, pues finalmente Jos Antonio tras la decepcin provocada por la falta de autoridad personal como de capacidad de direccin poltica, le cree responsable de desaprovechar su segunda oportunidad como jefe de gobierno, al no conseguir reconducir el futuro de la Segunda Repblica, y por tanto, agravar ms la situacin lmite que desemboco en la sangrienta guerra civil. Las omisiones de Csar Vidal en su biografa no autorizada, son esencialmente tres; un primer lugar, la referida al sindicalismo falangista, en segundo lugar, la persecucin poltica de Jos Antonio Primo de Rivera y el movimiento falangista, y, finalmente, la relacionada con los procesos jurdicos contra el dirigente falangista y su organizacin. Csar Vidal hablando acerca del movimiento sindical, las C.O.N.S., afirma que nace sin un solo afiliado, e incorpora el sindicato de taxistas de las J.O.N.S. de Madrid, nuevamente olvida intencionadamente que Falange Espaola y las J.O.N.S. son una misma realidad poltica y que las JONS tenan creados unos incipientes sindicatos por toda la geografa nacional. La vida de los sindicatos falangistas es breve pero muy intensa, tiene sus primeros pasos con las J.O.N.S. que tienen una pequea implantacin en ciudades como Madrid, Barcelona, Zaragoza o Valencia, con antiguos sindicalistas provenientes de la C.N.T., pero donde consiguen un mayor apoyo es, sin duda alguna, en el sector agrario entre los trabajadores asalariados y los pequeos propietarios de Castilla La Vieja. Posteriormente, producida la unificacin de las dos organizaciones, a partir de septiembre de 1.934, se intenta dar un mayor impulso a la organizacin sindical, que lleva a sumar al movimiento sindical a los desempleados, victimas de sistema laboral de nuestra republica. La intervencin de la U.G.T., organizacin sindical mayoritaria, como de los sindicatos comunistas y de la C.N.T., en la actividad laboral actan mediante formulas mafiosas, tpicas del sindicalismo norteamericano, de acaparamiento de la contratacin de los trabajadores y el boicot a trabajadores ajenos a su sindicato y a los empresarios que no

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contraten a sus afiliados. La separacin de Ramiro Ledesma de la organizacin falangista junto a la de los mximos responsables del sindicalismo Nicasio lvarez Sotomayor y Manuel Gutirrez Palma, no significo, en modo alguno, un quebranto para las C.O.N.S., que bajo la direccin de Manuel Mateo continu creciendo hasta la ilegal persecucin e ilegalizacin del movimiento falangista. La importancia de las CONS se ver aos ms tarde, durante el conflicto civil como estructura sindical de los trabajadores en la zona nacional y como se incorporan a l los trabajadores de los sindicatos de izquierda a medida que se va produciendo la liberacin de los territorios bajo dominio republicano. El crecimiento de los sindicatos, su formacin y su eficacia bajo la direccin de Gerardo Salvador Merino, ya finalizada la contienda, provoca su neutralizacin por parte del gobierno, ante el peligro que podan suponer a los intereses econmicos dominantes en el nuevo Estado. Ciertamente, donde la falange consigue un fracaso rotundo, es en la atraccin de los empresarios a su proyecto econmico y, por tanto, en la constitucin de las C.E.N.S., tanto por el temor a los sindicatos de izquierda y su boicot, como por la naturaleza reivindicativa de los sindicatos falangistas. La segunda de las omisiones de Csar Vidal en su libro es la que hace referencia la persecucin poltica y criminal del movimiento nacionalsindicalista, que lleva a la clandestinidad a la organizacin tras la ilegalizacin por parte del gobierno del Frente Popular y que ser rechazada mediante sentencia firme por el Tribunal Supremo que obliga al poder gubernativo a su pleno reconocimiento jurdico y a la reintegracin de sus plenos derechos polticos, y, por tanto, a la excarcelacin de los dirigentes y militantes detenidos, que en modo alguno atiende, en un proceso poltico jurdico de plena ilegalidad. La persecucin de la organizacin no es slo jurdica, sino tambin criminal. La eliminacin sistemtica de dirigentes, mandos medios y militantes falangistas por las organizaciones de izquierdas, desde las elecciones del 16 de febrero hasta el 18 de julio, nos ofrece el desgraciado resultado de cincuenta y cuatro falangistas asesinados, de los que nada dice Csar Vidal y oculta las responsabilidades de las autoridades gubernativas, que no limitan la actividad criminal de sus socios de coalicin poltica, como tampoco condena ni reprime una escalada de autntico terrorismo contra la organizacin, y que, antes al contrario, de llevar al movimiento falangista a su desaparicin fsica y poltica, consigue un ascenso vertiginoso de nuevos militantes desde la clandestinidad que ser esencial para los das inmediatos del Alzamiento Nacional. Y, finalmente, la tercera de las omisiones de Csar Vidal sobre los juicios contra Jos

[51]
Antonio apenas hace mencin de ellos , como del resultado de los fallos de las sentencias que demuestran claramente que los mismos forman parte de una estrategia de aniquilacin poltica, tanto de Jos Antonio, como del nacional-sindicalismo, conculcando las garantas jurdicas y el Estado de Derecho. Quiz donde hace un anlisis ms pausado el autor es en el proceso final contra Jos Antonio durante la guerra civil por un tribunal popular, como responsable conspiracin y rebelin militar y en la que Csar Vidal se muestra menos beligerante contra el dirigente

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falangista e intenta explicar su actuacin y argumentacin en el proceso judicial , tanto como abogado de su hermano Miguel, como en el ejercicio de su propia defensa, a la luz de su testamento poltico. Finalmente hemos de referirnos de forma obligada a la tergiversacin de los hechos, que fundamentan la tesis definitiva de Csar Vidal en su biografa no autorizada, en la que Jos Antonio y el movimiento falangistas no fueron ms que una organizacin criminal al
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[53]
servicio de los monrquicos alfonsinos , fundamentndose en la financiacin econmica de Renovacin Espaola al movimiento falangista a travs del Pacto de El

[54]
Escorial , suscrito con Pedro Sainz Rodrguez y por el acuerdo posterior con Antonio

[55]
Goicoechea, en agosto de 1.934 . En la primera de las financiaciones hemos de destacar que todava se encontraba en

[56]
proceso de fundacin el Movimiento Espaol Sindicalista (M.E.S.) , en el que por tanto, an no exista una definicin ideolgica clara de la nueva organizacin y en la que convivan varias tendencias ideolgicas, por lo que no era extrao que se intentase por

[57]
parte de los monrquicos financiar el incipiente movimiento . En este sentido, la financiacin de los monrquicos al proyecto de Falange Espaola tiene una finalidad de atraccin a la causa monrquica a los grupos nacionalsindicalistas que estn surgiendo. La financiacin que surge del Pacto de El Escorial, no deja de ser ms que una declaracin de voluntad de apoyo econmico tanto a Falange Espaola como a las JONS, previa a su unificacin, siendo ms beneficiada la organizacin jonsista, que la falangista, para ser prcticamente inexistente, y en un plazo no mayor de dos o tres meses, desaparecer por completo. La financiacin de Falange Espaola corre a cargo de sus miembros, entre ellos, Juan Antonio Ansaldo y Francisco Moreno, marqus de la Eliseda

[58]
, que ms tarde abandonaran la organizacin y la financiacin. La propensin del primero a la accin violenta y el intento de conspiracin contra Jos Antonio le llevarn a la expulsin y el segundo, tanto por su vocacin monrquica, como por su defensa de la no confesionalidad catlica de la organizacin, que no es aprobada por la organizacin falangista con ocasin de la publicacin de los Puntos Programticos de Falange Espaola de las J.O.N.S., le llevan a abandonar el proyecto nacional-sindicalista para ingresar ms tarde en Renovacin Espaola. En realidad, el marqus de la Eliseda se encuentra ms prximo, poltica y socialmente, a esta ltima organizacin, que a la Falange Espaola de las J.O.N.S., por lo que con esta decisin pone a fin a la contradiccin poltica que mantena desde su militancia en el movimiento nacional-sindicalista. La segunda de las financiaciones recibida de los monrquicos tiene su origen en el

[59]
acuerdo que suscribe con Antonio Goicoechea con Jos Antonio , una vez expulsado de la organizacin Juan Antonio Ansaldo y el abandono de los monrquicos de la organizacin nacional-sindicalista. Este acuerdo intenta mantener las relaciones entre Falange Espaola de las J.O.N.S. y Renovacin Espaola y evitar un conflicto con los acaudalados seguidores de la organizacin monrquica. En este documento se confirman las coincidencias polticas que en su da se recoga en el Pacto de El Escorial -aunque cada vez existen ms diferencias expresadas por el propio Jos Antonio, tanto en sus intervenciones parlamentarias como en sus discursos y escritos polticos con los monrquicos alfonsinos-. El acuerdo determina no atacar pblicamente ni a la monarqua ni a Renovacin Espaola. Todo ello a cambio de apoyo econmico, derivado especialmente hacia las milicias y el sindicato falangista. El periodo de duracin de esta subvencin no debi de extenderse ms all de noviembre de 1.934, pues suscrito el documento con el dirigente monrquico alfonsino el 20 de agosto, que sera efectivo a partir del mes siguiente y no durara ms all de la ruptura del marqus de la Eliseda con la organizacin falangista, el 30 de noviembre de 1.934 y su posterior ingreso en Renovacin Espaola. Adems de la perdida de influencia en la direccin de la organizacin
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monrquica alfonsina de Antonio Goicoechea en favor de Jos Calvo Sotelo, no nos permite imaginarnos que se mantuviese considerando el enfrentamiento personal entre este ltimo y Jos Antonio y por el desarrollo que empieza a tener Renovacin Espaola. Junto a estas subvenciones procedentes del sector monrquico alfonsino parece necesario hacer una sucinta referencia a la ayuda econmica recibida de la Italia fascista, que de forma despectiva Csar Vidal la denomina como el sueldo de Mussolini. La financiacin procedente del fascismo se constituye a partir de la primavera de 1.935, ms concretamente desde el mes de junio y llega hasta enero de 1.936. Se constitua la cantidad en la embajada italiana en Paris por una cantidad de cincuenta mil liras mensuales aproximadamente treinta mil pesetas- que recoga el propio Jos Antonio cada dos meses. Las afirmaciones que realiza Csar Vidal con relacin a las distintas subvenciones pueden determinar ciertas tendencias, pero, en ningn caso, son determinantes de la definicin ideolgica de la organizacin como de la accin poltica. Las diferentes financiaciones procedentes de los monrquicos alfonsinos, son dos: la primera, con ocasin del Pacto de El Escorial, que se establece en una cuanta de dos mil pesetas al mes y que mediante documento privado Juan Antonio Ansaldo llega afirmar que el mismo no se llega a producir. Respecto de la segunda, son de cincuenta mil pesetas al mes, que tiene un vigencia exigua de septiembre de 1.934, hasta noviembre del mismo ao, cuando abandonan los ltimos monrquicos la organizacin falangista. La financiacin italiana tampoco es importante y no deja de ser un tanto extraa que la misma se realice el pago efectivo de la cuanta en la embajada italiana en Paris, plantea ms que dudas la verosimilitud de la financiacin para una cuanta tan pequea, cuando podran existir formulas de financiacin ms sencillas y menos costosas. La financiacin, por ejemplo, que la Italia fascista asigna a los monrquicos tradicionalistas y a los

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monrquicos alfonsinos de Renovacin Espaola cuanta y sencilla en su forma de pago. es mucho ms importante en su

Sabe cualquier estudioso de los partidos polticos, que la existencia de financiacin de formaciones polticas por otros grupos polticos o econmicos, nunca es prueba suficiente ni determinante para atribuir supeditaciones organizativas, ideolgicas o de la accin poltica, sino que, antes al contrario, son demostrativas de coincidencias de intereses y con carcter temporal, que, en modo alguno, pueden extrapolarse del hecho en s mismo como una coincidencia de intereses. La historia de las organizaciones polticas estn llenas de ejemplos que lo demuestran, pero parece que slo interesan las ayudas econmicas percibidas por Falange Espaola de las J.O.N.S. La historia financiera de Falange Espaola de las J.O.N.S. es breve y sencilla, el autntico financiero de la organizacin fue Francisco Moreno, marqus de la Eliseda, hasta que abandono la formacin, con lo que se perdi la sede poltica del palacete de la calle del Marqus de Riscal. Es a partir de ese momento, cuando la situacin econmica de la organizacin es de supervivencia, mantenindose con las pocas cuotas de la militancia y las pequeas cantidades donadas por simpatizantes, lo que nos conduce inevitablemente a la tendencia al franciscanismo del estilo falangista. Por todo lo hasta aqu expuesto, es necesario hacer una aproximacin biogrfica a Csar Vidal, que explique la tendenciosidad de su obra, como la manipulacin de los argumentos que esgrime en su trabajo. La formacin universitaria de Csar Vidal le hace tener un amplio conocimiento en humanidades: como la historia, la teologa y el derecho. La estancia en Estados Unidos,

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ampliando estudios, le lleva a la fe protestante y a su vinculacin con la cultura anglosajona, que le conducen, obligadamente, a su identificacin tanto con la poltica interior y exterior norteamericana, como del sistema econmico ultraliberal. De esta forma asume plenamente el sistema de valores predominante de la sociedad protestante. Igualmente, le lleva a identificarse, fruto de este sistema de valores, como por el conocimiento de la disciplina teolgica, no slo cristiana, sino tambin del judasmo como de la historia del pueblo hebreo parece ser que domina el idioma hebreo, entre otras lenguas como el ingls, el francs y el ruso-; esta identificacin le lleva a hacer defensa de la causa juda, desde el campo de la cultura con publicaciones de carcter religioso, histrico y poltico. Fruto de esta accin propagandista, publica libros con la editorial Anaya & Mario Muchnik -escritor y editor argentino de origen judo-, contra el fascismo, en general y en el nacional-socialismo, en particular, de la que derivan ttulos como: La Alemania neonazi 1.992, La revisin del Holocausto 1.994, La estirpe de la serpiente 1.997. De aqu que extienda esta labor de anlisis histrico de crtica contra el fascismo espaol, en la obra que analizamos, Jos Antonio. La biografa no autorizada. 1.996. En ella, como hemos visto, ha intentado buscar de forma infructuosa el antisemitismo del nacionalsindicalismo. Pero la obra en materia religiosa, de la que es un autntico experto, nos ofrece una serie de ttulos interesantes como La Enciclopedia de las religiones, 1.997, Enigmas y secretos de la Inquisicin, 2.000 y El legado del Cristianismo en la cultura occidental, de un carcter ecumnico, oculta obras anteriores, no ya crticas, sino satricas, contra las creencia cristianas catlicas, como el texto con el que arremete contra la Santsima Virgen Mara desde sus posiciones beligerantemente protestante. Otro conjunto de libros publicados por Csar Vidal sobre la Guerra Civil se dirigen a un mercado agradecido liberal burgus, con el que crtica la historiografa dominante de izquierdas, intentando defender sus postulados polticos ultraliberales que en aquel periodo de la historia brillaron por su ausencia y hacer un guio a la histrica derecha nacional. Publicaciones de este conjunto de libros tenemos: La guerra de Franco, 1.996, Recuerdo 1.936, 1.996, Durruti, 1.996, La tercera Espaa, La destruccin de Guernica, 1.997, Las Brigadas Internacionales, 1.998, Las checas de Madrid, 2.004. Los ltimos libros publicados por Csar Vidal - uno nunca sabe cual es el ltimo de este autor -; La Masonera y Espaa frente al Islam , siguen la tnica de tendenciosidad historiogrfica, con buenos y malos. En el primero, presenta a la masonera de origen anglosajn, como justos y benficos, a la que se siente vinculado en valores y principios, y los segundos son la masonera de origen francs, progresista y revolucionaria. Ambas ha sido nefastas para la historia de Espaa. El segundo de los ttulos mantiene una tergiversaciones vergonzosas intentando establecer equivalencias histricas insostenibles al intentar no relacionar, sino identificar muy diferentes personajes del islamismo. Esta tendenciosidad elimina el valor de la crtica del islamismo y del conflicto actual con el mundo occidental. De Paracuellos a Katynes un ejemplo ms del tipo de obra divulgativa de su estilo, en el que con una finalidad poltica aborda unos sucesos histricos, que si bien son diferentes, a pesar de tener elementos anlogos en sus orgenes, los despersonalizar y los saca fuera del contexto histrico. Por otro lado, no aporta nada nuevo respecto de obras anteriores y lo que hace es divulgar trabajos anteriores descatalogados como La Causa General de la que se vale junto con algn otro libro para escribir su obra, que en modo alguno llega a igualar y, menos, a superar. Este somero acercamiento a la labor editorial de Csar Vidal - no es completa, pues tiene tambin ttulos de obras histricas, de carcter genrico y divulgativo, como narraciones de cuentos juveniles -, nos demuestra siempre la persecucin de un fin poltico en sus obras,

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al que dirige una argumentacin politizada y una sesgada investigacin histrica, con independencia de una labor historiogrfica crtica y sincera, que le lleve a descubrir los orgenes de los conflictos polticos, con independencia de sus posicionamientos ideolgicos. Consecuencia de esta conducta predeterminada es el libelo que ha escrito sobre Jos Antonio Primo de Rivera. Para terminar ya con el anlisis de la obra de Csar Vidal sobre Jos Antonio, no lo podemos hacer de otro modo, que no sea recomendando al lector de este artculo, libros que permitan una aproximacin veraz a Jos Antonio. En primer lugar, recomendamos la biografa de Felipe Ximnez Sandoval, como la primera y de la que casi todas las dems han partido, tambin son muy interesantes las dos obras de Antonio Gibello, ambos desde la lealtad ideolgica al dirigente falangista. La biografa acadmica ms completa y sin vnculos ideolgicos con el nacional-sindicalismo tenemos la biografa de Julio Gil Pecharromn. En segundo lugar, desde el punto de vista ideolgico y el anlisis de su pensamiento, tenemos que recomendar la obra, ya clsica de Adolfo Muoz Alonso y la ms reciente traducida y ampliada de Arnaud Imatz. En ltima instancia, hemos de referirnos tambin a las obras que analizan la biografa de Jos Antonio con la historia de la Falange Espaola de las J.O.N.S., como son los dos libros de Stanley Payne y la obra indita de Jos Mara Snchez Diana, que actualmente se encuentra en proceso de edicin. No podemos olvidar el trabajo acadmico de Jos Daz Nieva y Enrique Uribe Lacalle como la ms amplio trabajo de investigacin sobre el repertorio bibliogrfico sobre Jos Antonio. En definitiva, la biografa no autorizada de Csar Vidal sobre Jos Antonio, hace honor a su subttulo y se convierte en un libro plenamente prescindible, en el que no existe ninguna aportacin interesante ni en documentos, ni en orientacin, ni en planteamientos; demostrando que no es ms que un libro de encargo, sin profundidad, preconcebido en su origen y tendencioso en las conclusiones.

[1]
En el archivo privado de Pedro Sainz Rodrguez, se encuentra mal datada la documentacin sobre la que Csar Vidal cree haber encontrado un documento nuevo sobre la historia del nacional-sindicalismo del que deriva, obviamente, un dislate histrico, que es, adems, reiteradamente citado a lo largo del libro, lo que demuestra el carcter no slo egocntrico del autor, sino tambin la desfachatez con la que acta.

[2]
Csar Vidal, con independencia de sus capacidades personales, que no discutimos como propagandista, polemista y editorialista, adems de polglota, incurre en este grave error por un doble motivo, de un lado, por vanidad al dejarse llevar por querer ser el primero en hallar un documento que fundamente sus tesis preconcebidas contra Jos Antonio y el nacional-sindicalismo, y, de otro lado, por el desconocimiento cierto del biografiado, como de la materia que aborda en su libro, un autntico conocedor de la materia le hubiese hecho ser mas crtico con los datos y le hubiera evitado cometer un error que le desacredite acadmicamente. El alarde bibliogrfico del libro, no corresponde con el utilizado para el desarrollo del trabajo; un anlisis profundo de la bibliografa seguro

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hubiese dado un resultado diferente a las conclusiones finales de la obra y hubiese permitido plantearse la duda ante el gran descubrimiento realizado en las memorias de Pedro Sainz Rodrguez.

[3]
Desconozco si en la actualidad, en cualquier otro de los muchos libros que publica el editorialista, volvera a incluir semejantes afirmaciones en contra de la Iglesia Catlica, o si por el contrario procedera a matizar la critica o, directamente, a desdecirse de semejantes tergiversaciones de la realidad, bien por respeto a la Conferencia Episcopal a la que debe el plpito en el que se dirige a los radioyentes con sus soflamas culturalistas ultraliberales, o bien por cuestiones de mercado, en la bsqueda de lectores de espritu burgus, de sentimiento pseudo-patritico y de chata moral catlica, no comprometidos de fondo con una actitud evanglica ni con un espritu patritico desinteresado, que insatisfechos cultural y mediticamente con el centrismo reformista de Jos Mara Aznar, desahogan su frustraciones con el consumo cultural de productos derivados de los que acostumbra Cesar Vidal.

[4]
Esta que se haba alejado progresivamente del pueblo llano salvo en algunas regiones muy especificas - no slo apoyaba la tesis de que la monarqua era de derecho divino, ... Jos Antonio. La biografa no autorizada. Vidal, Cesar. Anaya & Mario Muchnik. Madrid. 1.996 pg. 16.

[5]
Esta actitud, por otra parte, no estaba limitada al clero espaol sino que sintonizaba claramente con la propia diplomacia vaticana. As el 29 de abril de 1931 a Santa Sede dict instrucciones, a travs del cardenal Pacelli encaminadas a defender o no slo a la Iglesia sino tambin el orden social (i diritii della Chiesa e dell`ordine sociale). Se trata de un orden social injusto pero favorable y por ello aquellas directrices cristalizaran de manera inmediata en la constitucin de Accin Nacional, un grupo poltico catlico del que se esperaba que canalizara el voto catlico en las elecciones constituyentes. Vidal. Cesar. op. ci. pg. 44. La utilizacin y las insinuaciones de Cesar Vidal son lacerantes, que impute a la Iglesia Catlica el injusto orden social del sistema liberal - del que el propio Cesar Vidal es un vocero agradecido-, cuando en 1.891 Len XIII haba publicado la Encclica Rerum Novarum y Po XI en ese mismo ao public tambin la Encclica Quadragesimo anno. La referencia a dell`ordine sociale es genrico y en ningn caso se quiere identificar con el sistema liberal, afirmacin que no le pasa desapercibida a Cesar Vidal, pero que utiliza la literalidad del texto para arremeter con la Iglesia.

[6]
La caridad haca el humilde suplantaba la idea de justicia y, por ello, no resulta extrao que los crculos catlicos del P. Vicent y los sindicatos catlicos asturianos fueran dirigidos, en la practica, por el marqus de Comillas o que el Consejo Nacional de Corporaciones Catlico-Obreras estuviera presidido por el general y poltico conservador Marcelo de Azcrraga y que sus tres vice-presidentes fueran dos marqueses y un duque. Vidal, Cesar. op. ci. pgs 16 y 17.

[7]
segn ciertas fuentes, los jesuitas controlaban en 1.912 sin exageracin , un tercio de la riqueza capitalizada de Espaa. Vidal. Cesar. op. ci. pg. 17.

146

[8]
A decir verdad, resulta ciertamente impresionante la toma de posicin antirrepublicana adoptada por la jerarqua catlica tan slo a los pocos das de proclamada la Repblica y a pesar de que algunos de sus prohombres como Alcal Zamora o Maura eran abiertamente catlicos. Tal postura no era extraa, por otro lado, ya que la institucin de una repblica laica amenazaba el semimonopolio educativo del clero, su control absoluto en reas de la vida como el matrimonio y la familia y su influencia decisiva sobre la accin poltica. Lo que impulsaba a la jerarqua catlica no era la defensa de la libertad de conciencia que la Repblica garantizara para todos los espaoles y no slo para los que profesan la fe catlica- sino, fundamentalmente, el temor a perder una situacin de privilegio incompatible con un rgimen democrtico. Vidal, Csar op. ci. pgs 43 y 44.

[9]
Nada ayud al cambio de esta actitud el que se produjera el 11 y 12 de mayo el incendio de varios conventos en Madrid, Andaluca y Valencia. El episodio nunca ha sido aclarado satisfactoriamente. Aun que hay testimonios oculares que lo atribuyen a agentes provocadores monrquicos, no es menos cierto que no puede excluirse el que, al igual que en la Semana Trgica de 1.909, algunos de estos actos tan execrables se debieran al impulso anticlerical Vidal, Csar op. ci pg. 44. La tendenciosidad y la falsedad de este prrafo no tiene igual. La fineza y el cinismo con el que exonera e imputa responsabilidades histricas ya determinadas, estn a la altura de la hipocresa de su autor

[10]
La jerarqua catlica, por ejemplo, afirm que reprobaba la Constitucin, a la vez que recomend acatamiento y obediencia al poder constituido Vidal, Csar. op. ci. pg. 52

[11]
Tenemos a Espaa partida en tres clases de secesiones: los separatismos locales, la lucha entre los partidos y la divisin entre clases Primo de Rivera, Jos Antonio. op ci. pg. 328. Esta cita corresponde al discurso del Teatro Caldern de Valladolid el 4 de marzo de 1.934 y no en Carpio del Tajo (Toledo), como recoge en el libro.

[12]
La certeza de que un paso semejante implicaba que las antiguas clases dominantes volvan a recuperar todos los resortes del poder y el temor nada injustificado- de que todo se saldara, como Alemana o Austria, con una dictadura de derechas dirigida por Gil Robles, provocaron una inmediata reaccin socialista que, hasta entonces, se haba contenido a la espera de saber si la CEDA entrara o no en el gobierno Vidal, Csar. op. ci. pgs. 130 y 131.

[13]
No se trataba, como haba preconizado Jos Antonio, de la secesin sino de un intento, quiz no muy afortunado en sus trminos, de enfrentarse con una posible involucin similar a la sufrida por Alemania desde enero de 1.933. Vidal, Csar. op. ci. pg. 131.

[14]
El da 19 la insurreccin obrera haba sido ahogada en sangre por el general Franco, que haba hecho traer de frica a la legin y a los regulares. Aparte de cerca de

147

tres mil heridos, en Asturias se produjeron 1.335 muertes de las que 1.051 correspondieron a los revolucionarios. Vidal, Csar. op. ci. pg. 131.

[15]
Esta circunstancia tambin ha sido puesta de manifiesto por su sobrina nieta Roco Primo de Rivera en su libro Los Primo de Rivera, como si fuese algo despectivo y que no llego a entender.

[16]
En la Universidad de San Bernardo form a Jos Antonio un grupo que acostumbraba a zanjar la discusiones a puetazos y l mismo se granje fama como pugilista Vidal, Csar. Op. ci. pg. 21.

[17]
La acusacin de Osorio y Gallardo es ms una forma de agresin personal al presidente del Directorio militar, que al propio Jos Antonio.

[18]
Adems las opiniones nada favorables- que el joven abogado escuchaba sobre el antiguo dictador resultaron fuente continua de conflictos que terminaron en no poca ocasiones en bofetadas propiciadas por Jos Antonio. Vidal, Csar. Op. ci. pg.33

[19]
Muy posiblemente, Jos Antonio no haba intervenido en el golpe pero distaba mucho de condenarlo o despreciarlo. Vidal, Csar. Op. ci. pg. 57.

[20]
Pese a sus concesiones al ripio sentimental, pese a su escassima profundidad (no aparece un mnimo anlisis slido e la realidad espaola), el texto joseantoniano no poda resultar ms obvio en sus planteamientos. ... En algunos casos, resulta difcil no encontrar en ellas un cierto regusto al cinismo. Vidal, Csar. Op. ci pg. 96.

[21]
La afirmacin de Csar Vidal esta sacada de contexto e intencionalmente interpretada, reproducimos parcialmente la intervencin. ... Si a los cuatro das o seis das del 6 de octubre de 1.934 el Estado espaol, considerando al don Manuel Azaa representante de un sentido opuesto e incompatible con el propio Estado, le hubiera hecho fusilar por un piquete, es muy posible que hubiese cometido una injusticia penal, pro es evidente que hubiera servido una justicia histrica. ... Pero da la casualidad que lo que ha descubierto el seor Alarcn no es nada personal, inocuo, como sera haber escrito unas novelas pornogrficas, sino que nada menos que esto: que el seor Azaa, sino el jefe de gobierno espaol, el gobierno espaol en el ao 1.932 y en el 1.933, se puso a maquinar en un sentido capaz de determinar a la larga, que la Repblica de Portugal nos declarase la guerra; se puso a favorecer unos intentos de rebelin poltica en Portugal.

148

... la verdadera acusacin de que puede hacerse objeto al seor Azaa, es esta: el seor Azaa tuvo en sus manos una de esas coyunturas que bajan sobre los pueblos cada cincuenta, sesenta o cien aos; el seor Azaa pudo hacer la sencillamente la revolucin espaola, la inaplazable y necesaria revolucin espaola, que ya vamos camino de escamotear. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pgs. 586 590.

[22]
Azaa vive su segunda ocasin. Menos fresca que el 14 de abril, le rodea, sin embargo, una caudalosa esperanza popular. ... Es decir convertirse del caudillo de una faccin, injusta, como toda la facciones, en jefe del Gobierno de Espaa. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci pgs. 962.

[23]
Pese a todo el joven fascista espaol no volvi a su patria con las manos vacas ya que Mussolini decidi concederle a partir de ese momento una subvencin personal de cincuenta mil liras mensuales Vidal, Csar. Op. ci. pg.150

[24]
Csar Vidal lo recoge en la pgina 110 de su libro y es incapaz de realizar una crtica comparativa entre una subvencin y otra, dando ms importancia a la adjudicada a Falange Espaola de las JONS, cuando cuantitativamente es muy inferior y el procedimiento de pago nos hace albergar serias dudas de su veracidad.

[25]
A quien apuntaba Jos Antonio sigue siendo hoy un enigma aunque parece que descartaba un origen ideolgico del episodio. Hasta el da de hoy la verdadera naturaleza de aquel atentado continua sin esclarecerse Vidal ,Csar. Op. ci. pg. 109.

[26]
En algunos casos, es obvio que la intencin de Primo de Rivera era ganarse el apoyo catlico y arremeta as, por ejemplo, contra el divorcio.

[27]
25 Nuestro movimiento incorpora el sentido catlico de gloriosa tradicin y predominante en Espaa a la reconstruccin nacional. La Iglesia y el Estado concordarn sus facultades respectivas sin que se admita intromisin o actividad alguna que menoscaba la dignidad del Estado o la integridad nacional. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pg. 482.

[28]
El Tribunal Supremo el 5 de junio mediante resolucin del recurso de Casacin por quebrantamiento de forma sobre la sentencia que absolva a Falange Espaola de las J.O.N. S. y declaraba la legalidad de su existencia.

[29]
... deja claramente de manifiesto hasta qu punto aquellos los veintisiete puntos programticos de Falange Espaola de las JONS- no eran sino una aagaza que por otra

149

parte , no fue percibida por los seguidores de Primo de Rivera. Vidal, Csar. Op. ci. pg. 137.

[30]
Se lleg a la conclusin de que constituira una necesidad inaplazable el pergear una teora contrarrevolucionaria que pudiera servir para vertebrar un nuevo movimiento poltico encaminado a derribar la Repblica y sustituirla por un Estado Absolutista.Vidal, Csar. Op. ci pg. 40

[31]
Cuando se produjo la salida de Alfonso XIII de Espaa, Jos Antonio fue una de las escasas personas que acudi a despedirlo. Vidal, Csar. Op. ci. pg. 39

[32]
... Slo para eso (sin que por ello descuide todos mis deberes, que sabr cumplir, para con Madrid y para con mis electores), quiero ir a las Cortes Constituyentes: para defender la memoria sagrada de mi padre... Quiero ir a defenderle con mis argumentos y mis muchas pruebas que nadie tiene ms que yo. Necesito defenderle. Aunque caiga extenuado en el cumplimiento de ese deber, cejar mientras no llegue al pueblo la prueba de que el general Primo de Rivera merece su gratitud. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pgs. 96 y 97.

[33]
Se ha afirmado que mi candidatura es un reto a la conciencia republicana. Pero quienes lo afirman saben que no dicen la verdad. No hay en mi manifiesto una sola palabra de provocacin contra la Repblica ni es la misin de combatirla lo que ma llama a las Cortes. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pg. 101.

[34]
Julio Gil Pecharromn en su obra Jos Antonio. Retrato de un visionario. Recoge en el pie de pgina el origen del error de Csar Vidal.

[35]
Hemos de destacar que en Jos Antonio Primo de Rivera. Escritos y discursos. Obras completas (1.922 1.936), que public el Instituto de Estudios Polticos en 1.976, tambin incurre en el error de insertar el pacto de El Escorial, en lugar de su momento de celebracin agosto de 1.933, en la fecha que se recoge en las memorias de Gil Robles, No fue posible la paz, con fecha de 1 de junio de 1.934. Los autores de los Puntos Programticos de Falange Espaola de las JONS fueron segn versiones Francisco Bravo, segn otros Ramiro Ledesma Ramos. Finalmente se atribuye a Jos Antonio Primo de Rivera en las obras completas o al menos la redaccin final delos mismo esta influida por el estilo joseantoniano.

[36]
Semejante maniobra cristaliz en en la redaccin de la base programtica an inexistente- de la Falange, los 27 puntos. El que los mismos fueran redactados entre Jos Antonio y Pedro Sainz Rodrguez, uno de los personajes monrquicos que haba propiciado la financiacin de la Falange por parte de Renovacin Espaola... Vidal
150

Csar. Op. ci. pg. 137.

[37]
Pedro Sainz Rodrguez, artfice del acuerdo entre Jos Antonio y Renovacin Espaola y corredactor de los 27 puntos de la Falange. Encarte fotogrfico pgs. 160 y 161.

[38]
Los contactos se haban iniciado ya a mediados de noviembre de 1.933 en el despacho de Jos Antonio, donde se celebr una entrevista entre ste, el monrquico Pedro Sainz Rodrguez y Garca Valdecasas. Fruto de aquel encuentro y de otros ulteriores fue la redaccin los Puntos de la Falange entre Jos Antonio y Sainz Rodrguez. Vidal, Csar. Op. ci. pgs 120.

[39]
Fue as como convirti la Falange en una banda terrorista al servicio de los monrquicos de Renovacin Espaola o redact, junto con el monrquico Sainz Rodrguez, los 27 puntos de la Falange, un texto presuntamente revolucionario pero que en la practica, era la pantalla de un simple programa reaccionario y antidemocrtico Vidal, Csar. Op. ci. pg. 253.

[40]
La cuestin del antisemitismo en el nacional-sindicalismo ha quedado completamente determinada en Delenda est Israel de Eric Norling, donde queda claro la inexistencia de este tipo de principios en el nacional-sinicalismo.

[41]
Ya con anterioridad, Jos Antonio no haba perdido ocasin de resaltar el carcter judo de Marx. Vidal, Csar. Op. ci. pg.153.

[42]
La falta de todo rigor estn grande como la intencin dolosa del autor.

[43]
Mantener la infraestructura de la Falange planteaba no pequeas dificultades econmicas. El movimiento contaba con escasos militantes y en buen nmero de casos los mismos eran muy jvenes... La ayuda prestada por el marqus de la Eliseda, por la oligarqua financiera vasca y por Juan March no era despreciable pero tampoco resultaba suficiente.

[44]
Queremos que Espaa recobre resueltamente el sentido universal de su cultura y de su historia. Y queremos, por ltimo, que si esto ha de lograrse en algn caso por la violencia, no nos detengamos ante la violencia. Porque quin ha dicho al hablar de todo menos de la violencia- que la suprema jerarqua de los valores morales reside en la amabilidad? Quin ha dicho que cuando insultan nuestros sentimientos, antes que reaccionar como hombres, estamos obligados a ser amables? Bien esta, s, la dialctica como primer

151

instrumento de comunicacin. Pero no hay ms dialctica admisible que la dialctica de los puos y de las pistolas cuando se ofende a la justicia o a la Patria. Primo de Rivera, Jos Antonio. Escritos y discursos. Obras completas (1.922 1.939). Instituto de Estudios Polticos. Madrid. 1.936. pgs. 193 y 194. IX LA CONDUCTA ... La violencia puede ser lcita cuando se plantee por un ideal que la justifique. La razn, la justicia y la Patria sern defendidas por la violencia cuando por la violencia o por la insidia se las ataque. Pero Falange Espaola nunca emplear la violencia como instrumento de opresin. Puntos Iniciales. FE n 1 7 de diciembre de 1.933. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pgs 225 y 226.

[45]
Se olvida del no menos popular Franciscanismo Espaol

[46]
Cesar Vidal, nuevamente, dejndose llevar por su inagotable afn de protagonismo, quiere atribuir el glorioso honor de ser el primer cado del movimiento falangista a Manuel Baselga (pg. 102), cuando nicamente fue gravemente herido victima de un enfrentamiento entre miembros de la FUE y del SEU en Zaragoza. La causa de la gravedad de las heridas provoc la movilizacin de los estudiantes del SEU que realizaron diversos actos de protesta que llevaron a ms enfrentamientos con los miembros de la FUE. Cuando en el anterior prrafo comenta la muerte de un simpatizante de veintids aos en Madrid victima de una pelea callejera, el 11 de enero de 1.934, el autor se refiere al asesinato de Francisco de Paula Sampol, al que le quita el merito de ser cado del movimiento falangista por no estar afiliado a la organizacin, cuando esa condicin se adquiere con el servicio, y no hay ms servicio, que la entrega de la vida por Espaa y la revolucin nacional-sindicalista. Olvida el autor, dos cados ms de la organizacin Juan Jara, en Zalamea de la Serena, Badajoz, el 8 de diciembre de 1.933 y Tomas Polo Gallego en Villanueva de la Reina, Jan, el 26 de diciembre de 1.933. Y, por ltimo, quiere eliminar frente a la decisin del propio Jos Antonio de designar como primer cado a Jos Ruiz de la Hermosa, militante de las J.O.N.S. y que pocos das antes de su muerte asisti al acto fundacional del Teatro de la Comedia. olvidando que el nombre de la organizacin poltica es Falange Espaola de las J.O.N.S., fusin de las dos organizaciones: Falange Espaola y las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalistas.

[47]
Hasta estas primeras victimas de la represalia falangista, el movimiento nacionalsindicalista llevaba nueve militantes asesinados: Jos Ruiz de la Hermosa, Juan Jara, Tomas Polo Gallego, Francisco de Paula Sampol Cortes, Matas Montero y Rodrguez de Trujillo, ngel Montesinos Carbonell, Jess Hernndez Rodrguez de Oviedo, Jos Hurtado Garca y Juan Cuellar Campos. Esta larga lista llegar a contar con un total de ochenta y un asesinados a 17 de julio de 1.936, y desde el triunfo del Frente Popular, 16 de febrero hasta el mismo da del Alzamiento Nacional, hace un total de cincuenta y tres asesinados. Recomendamos Aniquilar a la Falange. Francisco de Ass de la Vega Gonzalo. Ediciones Tarfe. Oviedo. 2001

152

[48]
La relacin comienza con Juanita Rico y su hermano, le sigue el ex Director General de Seguridad, Manuel Andrs Casaux, un vecino de Aznalcllar, otro vecino de Don Benito, Pedro Rubio Heredia, diputado socialista, Jess Gisbert, escolta de Jimnez de Asa, Manuel Pedregal, magistrado del Tribunal Supremo, el alcalde de Carrin de los Condes con otro vecino, una victima del desfile del 14 de abril, cuatro obreros socialistas sin determinar y el director del diario La Regin de Santander. El autor dice: En el curso de unos tres meses, frente a una treintena de falangistas muertos entre ellos Andrs Senz de Heredia, primo de Jos Antonio- fueron asesinados cerca de sesenta personas vinculadas con las izquierdas. Vidal, Cesar. op ci. pg. 202. Esta afirmacin tiene un sectarismo y una generalidad dolosa, pues de forma indirecta sin determinar las victimas de la izquierda, que debera de hacerlo, de forma indirecta lleva a pensar a los lectores que los autores de todas ellas son falangistas. En ese periodo de tiempo, algo superior en tiempo entre el 16 de febrero hasta el 17 de julio los falangistas tenemos cincuenta y tres cados, como ya hemos mencionado en el punto anterior. Merece la pena recordar que el propio Cesar Vidal dice que el setenta por ciento de la militancia de la organizacin no supera los veintin aos (pg 152).

[49]
La conmocin ante el acto terrorista de la Falange se refiere al intento de atentado a Jimnez de Asa, del que dice que Con una presencia de nimo impresionante cuando el mismo autor dice que sale corriendo(pg. 194)- fue de tal magnitud que el 14 de marzo se procedi a detener a Jos Antonio, a la prctica totalidad de la Junto Poltica, a algunos jefes de centuria, y a un nmero considerable de escuadristas. Vidal, Cesar. op. ci. 195. En la noche del 5 al 6 de junio, dos das despus del que el director del diario La Regin de Santander fuera asesinado por un terrorista de Falange, Jos Antonio fue trasladado a la prisin de Alicante. Cesar Vidal. Op. ci. pg 205. El autor realiza una pormenorizada relacin de atentados ejecutados por militantes falangistas, como Manuel Andrs Casaux, ex director general de seguridad pg. 128-, Jess Gisbert, polica guarda espalda de Luis Jimnez de Asa pg. 194 , el presidente de la Casa del Pueblo de Carrin de los Condes pg. 202 - y el director de La Regin de Santander pg. 205 -. Todos los actos criminales fueron como reaccin y represalia por el asesinato de jvenes camaradas falangistas, que el propio Csar Vidal reconoce.

[50]
El 6, murieron en las obras de derribo de la antigua plaza de toros de Madrid los falangistas Jos Urra Goi y el ex legionario Ramn Faisn, que protegan a los obreros de las CONS Vidal, Cesar. op. ci. pg. 194. Parece que la muerte se produce no por militantes de izquierda, sino por el propio derribo.

[51]
No podemos por menos, aun de forma sucinta, hacer una breve mencin a los procesos judiciales, que las autoridades de la republica, incoaron contra Jos Antonio: el primero, por infraccin de la Ley de imprenta, del que fue absuelto por el Tribunal Supremo; el segundo, por injurias al Director de Seguridad, vuelve a ser absuelto por el
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tribunal Supremo; el tercero, por ilicitud de Falange Espaola de las J.O.N.S., es sin duda desde el punto de vista poltico el proceso ms importante y al igual que los anteriores el Tribunal Supremo desestima el recurso de Casacin por quebrantamiento de forma, manteniendo la licitud de la organizacin poltica; el cuarto, por tenencia ilcita de armas, con pruebas acusatorias ms que dudosas se le condena a cinco meses de arresto; el quinto, por desacato a la justicia, se le impone una pena de un ao, ocho meses y veintin das de prisin menor y quinientas pesetas de multa; el sexto, por atentado a la Autoridad, se verific en su ausencia y en el se peda una pena de tres aos y cinco meses de prisin menor y multa de quinientas pesetas; el sptimo, por posesin ilegal de armas dentro de la crcel de Alicante; y, el octavo, por conspiracin y rebelin militar, por el que fue condenado a la pena de muerte. Recomendamos para el conocimiento de los procesos contra Jos Antonio el libro de del Ro Cisneros, Agustn y Pavn Pereyra, Enrique. Los procesos de Jos Antonio. Ediciones del Movimiento. Madrid. 1.963.

[52]
En su declaracin, Jos Antonio falt a la verdad de manera consciente en buen nmero de casos. Sin duda, semejante actitud se explica por el deseo de ejercitar con el mayor xito el derecho a la defensa y por la conciencia de que haba incurrido en un delito de rebelin militar que poda llevarle, sin ninguna discusin legal, hasta la condena a muerte. l mismo describira despus en su testamento esta conducta: No me hice responsable de todo ni me ajust a ninguna otra variante de patrn romntico. Me defend con los mejores recursos de mi oficio de abogado, tan profundamente querido y cultivado con tanta asiduidad. Quiz no falten comentadores pstumos que me afeen preferido la fanfarronada. Vidal, Csar. Op. ci. pg, 237.

[53]
Fue as como convirti la Falange en una banda terrorista al servicio de los monrquicos de Renovacin Espaola ... Vidal, Csar. op. ci pg. 253.

[54]
Los contactos se haban iniciado ya a mediados de noviembre de 1.933 en el despacho de Jos Antonio, donde se celebro una entrevista entre este, el monrquico Pedro Sainz Rodrguez y Garca Valdecasas Vidal, Csar. op. ci pg. 120. Cesar Vidal desconoce que para esta fecha Alfonso Garca Valdecasas, haba contrado matrimonio y el viaje de novios le alejo de los inicios de la organizacin y a su regreso su papel de idelogo de la nueva organizacin haba sido relevado de ipso por Jos Antonio, se puede consulta de Julio Gil Pecharromn, pgina 219.

[55]
Fruto de aquel encuentro y de otros ulteriores fue la redaccin de los puntos de la Falange entre Jos Antonio y Sainz Rodrguez (lo que ya es bastante revelador a cerca del supuesto carcter revolucionario de los mismos) y, una vez concluida esta, la firma de un acuerdo entre el primero y Antonio Goicoechea, jefe oficial de los monrquicos alfonsinos y de Renovacin Espaola. Vidal, Csar. op. ci. pg. 120. Hemos de destacar de nuevo el extraordinario embrollo que el autor tiene en la relacin de Jos Antonio con los monrquicos, en los documentos suscritos y en las fechas; as como de las organizaciones polticas y candidaturas al Congreso de los diputados en las participa Jos Antonio, como son: el Movimiento Espaol Sindicalista (M.E.S.), la candidatura monrquica por la participa en Cdiz, Falange Espaola y Falange Espaola de las J.O.N.S. Sinceramente,
154

recomendamos para conocer las relaciones de Jos Antonio con los monrquicos, seguir la obra del profesor Julio Gil Pecharromn.

[56]
La vinculacin poltica de Jos Antonio con organizaciones polticas anteriores a la constitucin del Movimiento Espaol Sindicalista (M.E.S.) haban sido circunstanciales y no haba asumido plenamente su identificacin poltica: Unin Patriota, organizacin poltica que intenta sostener la dictadura de Don Miguel Primo de Rivera, Unin Monrquica Nacional, organizacin de monrquicos alfonsinos, vinculados con la dictadura de Miguel Primo de Rivera y con Accin Nacional, como candidato independiente.

[57]
La fundacin de la nueva organizacin en proceso de desarrollo y la participacin de Jos Antonio en la candidatura gaditana con monrquicos y derechistas, ms amplia que la madrilea, y con una clara intencin de ocupar un nuevo espacio poltico, ms moderno y adaptado a las nuevas corrientes europeas de pensamiento poltico, no es una contradiccin con la incorporacin de polticos afines, que con el tiempo unos quedaran vinculados al proyecto poltico del nacional-sindicalista y otros saldrn de l, al no encontrar satisfechas sus pretensiones ideolgicas y polticas.

[58]
Se viene subvencionando a las JONS y a los fascistas. La entidad alienta ms a los primeros que a los ltimos. Algunos dirigentes parecen que tienen celos de los segundos. Se acord dar dos mil pesetas a cada agrupacin; luego me dijeron que dos a las JONS y cuatro al fascio, pero estos ltimos no han recibido esta cantidad y a veces ni las dos mil. Este mes entre Paco (Eliseda) y yo hemos atendido sus necesidades y en meses anteriores he tenido que entregarles en varias ocasiones hasta tres mil pesetas por carecer de recursos que les eran urgentes. Desde luego no les tratan con el mismo inters que a los otros. Como digo antes percibo un deseo o un plan de producir rivalidad entre unos y otros, y me parece que lo estn consiguiendo. Es una tctica perjudicial a mi juicio. Creo que no deben estimarse ambos para no ponerlos frente a frente, deben en cuanto se pueda tenrselos en la mano como aliados conservando cada cual su ideologa. El jefe quizs sea ajeno a esto pero algunos adlteres no lo son desde luego. Gil Pecharromn, Julio. Jos Antonio Primo de Rivera. Retrato de un visionario. EdicionesTemas de hoy. Madrid. 1.996, pgs. 189 y 190. Informe de Juan Antonio Ansaldo a Renovacin Espaola.

[59]
Julio Gil Pecharromn lo recoge en su obra (pg. 296) haciendo mencin de su origen en el Archivo Privado de Pedro Sainz Rodrguez, caja 86, c. 42. Sainz Rodrguez, Pedro. Testimonio y recuerdos. Editorial Planeta. Barcelona. 1.978. pgs. 222 y 375.

[60]
En marzo de 1.934, otro grupo de cuatro espaoles (Antonio Goicoechea, dirigente de Renovacin Espaola, Antonio Lizarza Iribarren, dirigente navarro tradicionalista, Rafael Olazbal, tambin dirigente tradicionalista y el general Emilio Barrera, ex jefe del Estado Mayor del Ejercito Espaol) hizo el viaje a Roma para pedir ayuda en su lucha contra la Repblica. ... Se preparo un acuerdo escrito, en virtud el cual Italia prometa conceder reconocimiento diplomtico al nuevo rgimen en cuanto resultar viable, acuerdo que

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firmaron los cuatro espaoles y Balbo. Mussolini prometi verbalmente una ayuda ms concreta y sustancial. Ofreci 10.000 fusiles, 10.000 granadas de mano, 200 ametralladoras y 1.500.000 pesetas en metlico inmediatamente, as como ms ayuda cuando lo justificaran las condiciones ... ... Al da siguiente se pag el primer plazo de 500.000 pesetas a Rafael Olazbal, quien ms adelante tambin recibi el resto para distribuirlo entre los dos grupos monrquicos. Los italianos tambin ofrecieron instruir a los pequeos grupos de espaoles en el uso de ametralladoras y granadas de mano. ... El nico material que de hecho se entreg a los conspiradores consisti en seis pequeos aparatos de radiotelfono. Las ametralladoras, los fusiles y las granadas de mano se enviaron a Trpoli, pero no llegaron a Espaa antes de estallar la guerra Civil. Coverdale, John F. La intervencin fascista en la Guerra Civil espaola. Alianza Editorial. Madrid. 1.975 pgs. 61 63.

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MILENIO AZUL

- Libros

La hoz y las flechas (Un comunista en Falange) Editorial Oberon (grupo Anaya) 2005 224 pginas Autora Mercedes de Pablos sobre testimonio de Juan Gila Boza

La hoz y las flecas. Un comunista en Falange Por Santiago Jos Martn Barrio Interesante, muy interesante, se presentaba este libro, a priori, para cualquiera al que el tema de Falange le atraiga. Con ese subttulo de Un comunista en Falange, encontrarnos a un espa del PCE en plena Falange fundacional, en Sevilla. Sin duda aventuraba buena informacin sobre los militantes, actividades, actitudes y desarrollo de la Falange hispalense de Narciso Perales y Sancho Dvila entre otros. Por esa razn, como pequeo anecdotario de esa Jefatura este libro podra haber realizado un servicio inconmensurable para llenar lagunas del falangismo. Pero, por desgracia, nuestro gozo en un pozo, ms adelante y con ms detenimiento pasar a analizar la decepcin que ha supuesto la lectura de este libro que no slo no cumple lo que anuncia sino que adolece de una falta de rigor que mueve al sonrojo. JUAN GILA BOZA Juan Gila Boza es el infiltrado, el espa que, durante los balbuceos de Falange, recibe el encargo de adentrarse en el movimiento nacionalsindicalista y tener informacin de primera mano de los enemigos polticos. Trabajador en los ferrocarriles, militante comunista convencido, Juan es, en la actualidad, un anciano de casi noventa y un aos que ha decidido recuperar los quince aos (1933-1948) en los que actu de espa hasta que fue descubierto, condenado y, posteriormente se exili hasta la muerte de Franco.
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Es el mismo que jura y perjura que su condena fue reducida en 1948, el ao en que ingres en prisin y eso que estuvo cinco preso, por la muerte de dos Papas. Luego se ver el porqu de este inciso. Por qu ahora? Esa pregunta resuena en mi cabeza. Cuando la prctica totalidad de testigos directos de las andanzas de Gila Boza han fallecido y su testimonio resulta, por lo menos en aquello que no es verificable, la nica referencia para contrastar lo sucedido, se anima y cuenta sus actividades. Casualidad? Cuanto menos sospechoso. Bien pudiera ser que, atrada por la historia, la autora del libro y receptora de la informacin que Gila le da, Mercedes de Pablos haya sido la que ha dado el impulso final a este proyecto; pero no queda del todo claro de dnde sale el barco, s sabemos en cambio que zozobra desde poco despus de zarpar. AL CSAR LO QUE ES DEL CSAR Llegando a este punto he de entrar un poco en harina y aclarar, a quien no haya ledo el libro, que es tal el nmero de inexactitudes, errores y falsedades que en l se encuentran que conviene dirimir o, por lo menos aclarar, responsabilidades al respecto: Juan Gila Boza es un nonagenario contando sucesos de hace, en algunos casos, ms de setenta aos, su memoria es lgico que se resienta pero, dado el carcter de estos desvos, resulta ms plausible, an pecando de crueldad, asumir que a Gila Boza la memoria le falla de forma grave. Demencia senil se llamaba antes y Un comunista en Falange se llama aqu. La otra cara de la moneda es Mercedes de Pablos, la autora, bien entrecomillado porque al respecto del entrevistado parece que Mercedes, licenciada en Ciencias de la Informacin y en Ciencias Polticas, se ha limitado a poner tal cual lo que le han dicho sin molestarse en verificar nada. Por qu impedir que la verdad y la historia te estropeen una fabulosa novela? Hasta aqu las responsabilidades, puede que Gila Boza no se

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acuerde de datos, nombres, fechas prcticamente no se acuerda de nada, pero que de Pablos transcriba tal cual lo recibido, es lo que hace que este libro, presentado como histrico por la editorial Oberon de Anaya, ms bien estructurado como novela por la autora, no pase de ser novela cmica. NO ES ESTO, NO ES ESTO Despus de la prolija introduccin, vital para entender el desarrollo de lo que sigue pasamos al libro en s. La novela abarca la vida de Juan Gila, nos pone en antecedentes familiares, la vinculacin poltica de la familia y sus movimientos laborales y polticos entre otros aspectos. Un suceso fortuito, Gila Boza se encuentra en Madrid, desencadena los acontecimientos y le lleva a esa doble militancia. En esa estancia en Madrid acude a un acto de Falange y la prensa lo recoge con una fotografa. Los dirigentes comunistas viendo el regalo del cielo le piden a su regreso que ingrese en la Falange sevillana y, reconocido por Sancho Dvila como el que sale en la fotografa del peridico, es admitido sin ms. Qu historia! Debera llevarse al cine si no fuera porque aqu es cuando me di cuenta de que el libro era de muy mal gusto. Me explico, segn la narracin: la tarde del 4 de marzo de 1934, Juan Gila acude al teatro de la Comedia en Madrid, all ve la unin de Falange con las JONS y se insina un triunvirato entre Jos Antonio, su primo Sancho Dvila y Onsimo Redondo. Todo ello con un acompaamiento coreogrfico de cientos de camisas azules que siempre quedan bien en estas cosas. Pobre Juan Gila, toda la Falange en Valladolid, en el teatro Caldern, asistiendo a la fusin de Falange con las JONS y l en el teatro de la Comedia de Madrid en 1934. El nico acto de la Falange fundacional en ese teatro fue el archiconocido del 29 de octubre y, por aquel entonces, ni siquiera exista legalmente Falange. De Ramiro Ledesma no se habla en ningn momento y, pese a que hasta el 6 de octubre de 1934 no se decide que la camisa azul sea el uniforme de Falange, Juan Gila vio montones de camisas de este color en marzo.

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Resultan curioso todo el cmulo de errores y el efecto bola de nieve que de l se deriva. Como he dicho, y as viene en el libro, se habla de su infiltracin en 1933 pero segn esto no sera hasta 1934. Siendo generosos podramos decir que donde el sevillano estuvo fue en el acto de octubre de 1933, as explicamos que sea en la Comedia pero no que estuviera Onsimo Redondo, lo de la fusin con las JONS ni, nuevamente, el tema de las camisas. De igual manera uno lamenta que no haya constancia fotogrfica de esos peridicos en los que sala Boza. El libro incluye fotografas pero esa no est; tampoco una referencia del da, pgina o dems, que sera vital para dar verosimilitud. Toda la historia de Boza, contada cuando nadie la puede rebatir, se fundamente en una inexistente foto en un peridico ilocalizable, supuestamente La Unin e Informaciones (a falta de uno, dos) y con unas referencias torpes y falsas. As se escribe la historia? Por cierto, sobre esta presencia en la prensa dice de Pablos An no contaba Falange con el Arriba (para salir en un medio propio) dando a entender la falta de un portavoz de la organizacin cuando estaba el FE desde haca meses Por supuesto en FE no aparece nada de esto. Para el comn de los mortales la historia de Falange, sus efemrides y smbolos, no son conocidos pero, para alguien que se jacta de estar tantos aos y, para alguien que escribe un libro sobre este tema, no deberan resultarles ajenos estos elementos. Tampoco merece detenerse mucho sobre una supuesta sede que segn el superagente 86 tena Falange en el 33 (la primera de la que se tiene constancia es de febrero del 34), o el hecho de que Gila Boza sentencia a dos falangistas a muerte al identificarles como asistentes a un acto sindical al que, segn l haban ido a quedarse con las caras de los all reunidos (resulta curioso cmo, por su testimonio, dos personas que no hicieron nada murieron y l, tras tantos aos de espionaje apenas cumpli cinco aos de pena). Curiosa historia en la que nos encontramos con nuevos errores de bulto ya que Gila Boza debe dormir a pierna suelta despus de dar los nombres de Ricardo Riba y un tal de la Rosa. Pues bien, ningn Ricardo Riba fue asesinado por esas fechas en Falange, s Eduardo de la Riva Lpez que se parece en un apellido

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pero nada ms y, del tal de la Rosa ah tenemos que decir que s, en efecto Gernimo de la Rosa fue asesinado pero, omitir su nombre, es una falta de respeto increble, ms an cuando en los telones de Falange apareca el nombre como en la foto que se incluye, el ltimo del listado a la derecha. Eduardo de la Riva aparece tambin en el teln. Esta fotografa est tomada del libro, no de ningn otro sitio. Puede resultar pesada esta enumeracin pero es vital para ver la poca vala del libro. Un nuevo ejemplo, y dejar muchos en el tintero por abreviar, est en el SEU sevillano, segn Boza su constitucin data de finales del 35. Dato real, el 1 de marzo del 34 el SEU, legalmente, con organigrama dirigente y plenamente operativo, est ya en la Universidad hispalense. Siguiendo con el teln de antes el tercer nombre de la fila inferior es el de Antonio Corpas (Corpa lo llama l) del que dice que muri por violento y que era muy malo, prcticamente lo peda a gritos. Interesante y, con esto ya termina la enumeracin, es la referencia a que Falange en la primavera del 36, atencin porque Falange ya haba sido declarada ilegal, obtuvo el doble de votos slo en Sevilla que en toda Andaluca en febrero? qu comicios eran esos de la primavera del 36 que nadie conoce? Slo con esto ya el libro ha encallado en las procelosas aguas de la fantasa mas, ni cortos ni perezosos, el tndem Gila-de Pablos tiene muchos ms ases bajo la manga. Prosigamos. ACERCA DE LA OBJETIVIDAD A estas alturas est claro que La hoz y las flechas no slo es prescindible sino denunciable a los cuatro vientos. An as hay un aspecto que conviene analizar. Qu pretende la autora con el libro? Se limita a contar esa historia sin ms? La respuesta es que no, comenzando por la cita inicial de Max Aub, en la que se dice que lo mejor de Espaa son los exiliados, tambin vamos a encontrar hiprboles peyorativas hacia Falange y lo que la rodea y muchos comentarios fuera de lugar. Llamar a Jos Antonio nio pera no se puede considerar como

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algo laudatorio, igual que decir que la militancia de Falange se caracterizaba por la pacatera y la falta de coraje. Para la autora Falange es de derechas y fascista y de ah no hay quien la baje, tambin habla de extrema derecha. Tampoco le duelen las prendas al decir que Falange era un medio para hacer un partido fascista (sic) malo es que digan que Falange buscaba un Estado fascista pero decir que lo que buscaba Falange era formar un partido fascista pero si ya haba dicho la autora que Falange era un partido fascista en qu quedamos? Por qu publica un libro que ni ella ha corregido? No cuenta Oberon con correctores? La cosa contina cuando se dice que Falange es una organizacin inspirada en los principios italianos del nacionalsocialismo. Cules son esos principios? nacionalsocialismo italiano? Esto ya no es historia de Falange, es de formacin bsica. Uno de los granes problemas del libro, sealado ya, es la falta absoluta de fuentes a la hora de corroborar datos. El nico libro que habla desde posiciones falangistas y que se explota hasta la saciedad es en el que Rafael Medina, padre del clebre Duque de Feria, cuenta sus tropelas en el seno de Falange. Medina no es sino un derechn de esos que se acercaron a Falange en busca de privilegios y con los que el estado nacionalsindicalista habra terminado pero, como pulul por Falange y escupi, ms que escribi, sus barrabasadas, se toman aqu como el testimonio clave de la Falange sevillana para dejarla mal parada. Este Medina, otro que tal baila y al que hay que poner en su sitio, dice que durante el 17 y 18 de julio se esperaba a Julio Ruiz de Alda en un aerdromo de Sevilla. Como Ruiz de Alda no llevaba desde el 14 de marzo del 36 en prisin y en ella encontr la muerte esos son los testimonios que maneja sin rubor ni pudor Mercedes de Pablos. Eso s, cuando tiene que tomar un libro de un escandinavo en el que se insina una desviacin sexual de Sancho Dvila no duda en cogerlo, magnfica investigadora y el Pulitzer todava sin adjudicar. Dejando aparte lo poltico y lo histrico el libro contiene, adems, y para demostrar que ningn mal humano le es ajeno, errores sintcticos que cambian el significado de las frases y, as, una mala disposicin de las palabras y la puntuacin, convierte a Jos Antonio en hijo de condes cuando lo que se quera decir era otra

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cosa. Eso por ser benvolos y no pensar que, pese a los disparates que pueblan la obra Mercedes de Pablos realmente quera decir eso. Para todos los que lo desconozcan Jos Antonio obtuvo el ttulo de Marqus de Estella; de condados nada de nada. Esto viene al hilo de que no desperdicia ni una ocasin para decir que Falange estaba nutrida de aristcratas y militares hasta el tutano. Quiere dejar claro que Falange es aristcrata y, cuando la realidad de la historia de Gila Boza, que habla de que su militancia como ferroviario no era extraa porque haba bastantes afiliados a Falange compaeros suyos, sale por peteneras y dice que son los mandos oficiales les llama en un momento dado- los aristcratas. Esto es cosa puramente de Mercedes de Pablos, adems de falsa, intenta mostrar un sectarismo elitista y una discriminacin hacia el obrero cuando Falange se nutra de ellos con plena normalidad. El trato que se describe de Sancho Dvila y de Jos Antonio con l se nos cuenta en el plano de inferior superior. De hecho se dice que eran camaradas pero no eran iguales ya que les trataba de usted. Qu cosas ms raras, cuando Jos Antonio impona el tuteo a todos; a todos menos a Juan Gila Boza. A ver si ya le tena calado Resulta difcil proseguir con este desatino escrito, que si Gila Boza era guardaespaldas de Sancho Dvila (ninguna fotografa le muestra en el seno de la Falange fundacional) que si estuvo en la prisin de Alicante viendo a Jos Antonio y le encontr abatido y medio arrepentido eso s, Santiago Carrillo es mencionado varias veces y Gila Boza reconoce su amistad y simpata. Ya empiezan a encajar muchas cosas y se explica su papel como comisario poltico del PCE durante la guerra. En definitiva, Gila Boza disfruta en la actualidad con varias pensiones entre ellas la de represaliado, preso y dems cosas, mientras las lagunas de memoria le llevarn a decir que estuvo en la luna. Por su parte de Pablos, que tiene la suerte de que su libro se venda como churros, seguir diciendo en sus textos que Carrero Blanco muri el 20 de noviembre (otro ms) de 1973 y, como reconoci en el programa Estravagario de TVE2 donde habl de su novela, tal vez merezca la pena adentrarse en la verdad de Falange, una pena que no predique con el ejemplo.

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Nunca 224 pginas dijeron tan poco, de enterarnos de las andanzas de la Falange sevillana ms bien poco, de puntillas y con inexactitudes. Qu se le va a hacer, otra vez ser la que trate a la Falange sevillana con veracidad; seguiremos esperando.
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M I L E N I O A Z U L Qu somos

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