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Desenvolvimento dos estados de conscincia e ludicidade

Este texto foi publicado, anteriormente, nos Cadernos de Pesquisa, do Ncleo de FACED/UFBA, vol. 2, n.21, 1998, p. 9-25

Cipriano Carlos Luckesi1

J por alguns anos, venho estudando e trabalhando com as prticas ldicas como recurso de desenvolvimento do ser humano2. Mais recentemente, tenho voltado minha ateno para a questo do desenvolvimento dos estados de conscincia e a ludicidade. Afinal, desenvolvimento do ser humano e desenvolvimento dos estados de conscincia so denominaes que dizem a mesma coisa, por vias e perspectivas diferentes. Em funo disso, tenho desenvolvido, no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal da Bahia, estudos sobre ludicidade e prtica educativa. O propsito dos estudos compreender e exercitar o desenvolvimento dos estados de conscincia, atravs da atividade ldica. No transcorrer das atividades acadmicas, ns --- os alunos e eu --- vivenciamos a experincia de alguns estados de conscincia, dos quais somos capazes de nos aproximar, e procuramos compreender, teoricamente, o que ocorre com cada um de ns e como isso ocorre, fazendo pontes com e para o processo de desenvolvimento, da infncia velhice, tanto do ponto de vista corporal, quanto emocional e espiritual. Afinal, o ser humano uno, mas com mltiplas dimenses. As dimenses corporal, emocional e espiritual, de fato, so to somente dimenses de um ser uno e integrado e no partes que podem ser destacadas. Falar do corporal, no ser humano, , simultnea e univocamente, falar do emocional e do espiritual; assim como, quando falamos do emocional, falamos, ao mesmo tempo, do corporal e do espiritual. Em qualquer uma destas dimenses, do-se as outras. Afinal, tudo se d no bios, sntese e sede de todas as experincias humanas3. No que se segue, desejo configurar uma compreenso, ainda que inicial, dessa temtica.

1. Os estados de conscincia Em primeiro lugar, assumo que tudo o que existe, de alguma forma, Conscincia e que, na trajetria da histria, o Ser, assim, tem se manifestado. A terra, em sua evoluo, torna-se auto-consciente, atravs do ser humano. Hegel, em suas formulaes filosficas, explicita que a
Doutor em Educao, professor do Departamento de Filosofia, da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, UFBA, e professor do Programa de Ps-Graduao em Educao, FACED/UFBA. 2 No Programa de Ps-graduao, FACED/UFBA, j, por vrios semestres, tenho tido a oportunidade de trabalhar com os alunos a temtica da atividade ldica, sob diversas facetas, tais como histricas, psicolgicas, educacionais, etc... No Centro de Ps-graduao Olga Mettig CEPOM/FEBA, trabalhando s teras feiras pela noite, tive oportunidade de formar trs turmas em cursos de Especializao em Ludopedagogia. 3 Nesse sentido, vale a pena ver as obras e Wilhelm Reich, especialmente, Funo do orgasmo, S.P., Editora Brasiliense e Anlise do Carter, S.P., Livraria Martins Fontes.
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Idia, atravs da sua realizao na natureza e na histria, constitui-se em Esprito Absoluto. Teilhard de Chardin, atravs de seus estudos paleontolgicos, desvenda uma trajetria evolucionista na terra, cujo eixo central passa pelo desenvolvimento da conscincia, manifestado, biologicamente, pelo desenvolvimento do sistema nervoso. Hoje, uma grande ala de fsicos parece j no mais ter dvidas a esse respeito4. Assim sendo, se o Ser Conscincia, necessitamos de aprender a manifest-la em nossa vida pessoal, criando as condies para que isso possa acontecer. Com isto, estou querendo dizer que a CONSCINCIA o SER. Ns somos centelhas individualizadas, mas no separadas do Ser; e, no nosso existir concreto, natural e histrico, manifestamos suas qualidades (de Ser como CONSCINCIA), na medida de nossas possibilidades e na medida do nosso estado desenvolvimento. Ken Wilber, um terico importante da psicologia transpessoal, em seu livro Los tres ojos del conoscimiento5, nos diz que, alm dos inconscientes j conhecidos e abordados tanto pela psicologia freudiana (inconsciente reprimido) quanto pela psicologia junguiana (inconsciente criativo), temos um inconsciente emergente, que contm, em potencial, todas as qualidades que poderemos manifestar em nossa trajetria de vida, caso nos tornemos capazes de manifest-las. A manifestao dos estados mais sutis de conscincia exige, por sua vez, patamares de desenvolvimento mais sofisticados tambm. Um determinado patamar de conscincia, muitas vezes, ainda, no pode ser manifesto por uma determinada pessoa, por determinado grupo ou por determinada poca histrica. No deve ser em vo que somente alguns grupos humanos podem manifestar certos conhecimentos, em determinadas pocas histricas; como no deve ser em vo que a humanidade, nunca anteriormente, teve a conscincia que tem hoje de si mesma e das coisas, atravs da filosofia, da cincia, da religio, da literatura, da arte, etc... Um estado de conscincia que no pode ser manifestado, ainda, tem a ver com a impossibilidade do sistema nervoso, individual e coletivo6, no estar suficientemente desenvolvido, em suas nesgas mais sutis, para sustentar essa manifestao. Por vezes, nos perguntamos, como uma pessoa X no pode assumir tal atitude e outros podem? Ou como tal grupo no pode compreender isso, se ns j compreendemos de forma to simples? Ou como, em tal momento histrico, no se pode ver isso? Pois bem, no ou no era possvel ver ou compreender tal coisa, devido ao fato de no possuir um desenvolvimento que lhe possibilite ou lhe possibilitasse manifestar a conduta que estamos esperando. Jesus Cristo teve que, durante trinta anos, preparar-se fsica, emocional e espiritualmente, para suportar a carga de Conscincia Divina que deveria manifestar. A Luz Divina (quer dizer a CONSCINCIA), que deveria manifestar, era tal, em sua fora, que ele no possua base para manifest-la. Trinta anos de autodesenvolvimento e preparao foram necessrios para que ele pudesse sustentar a carga da manifestao da CONSCINCIA pelo
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Ver o livro de Amit Goswami, O universo auto consciente: como a conscincia cria o mundo material, Editora Rosa dos Tempos, Rio de Janeiro ; ver, tambm, as obras de Fritjof Capra, O Tao da Fsica: um paralelo entre a fsica moderna e o misticismo oriental, SP., Ed. Cultrix; O ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente, S.P., Ed. Cultrix; A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos, SP., Ed. Cultrix. 5 Ken Wilber, Los tres ojos del conocimiento: la busqueda de un novo paradigma, Barcelona, Espanha, Editorial Kairs. Vale a pena ver outros livros desse autor. A Editora Pensamento, de So Paulo, j traduziu e publicou: Espectro da Conscincia, Um Deus Social, Conscincia sem Fronteiras. 6 Ao falar de um sistema nervoso coletivo, estou tomando essa expresso, do lado fisiolgico, de modo alegrico, mas, nem por isso, menos real como tessitura coletiva que sustenta uma experincia nova, na totalidade da vivncia humana.

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perodo de trs anos. Ele precisou de se preparar suficientemente bem para poder manifestar a Luz Divina, que ele veio para manifestar. S uma vez, durante sua vida, ele transfigurou-se em Luz, no monte Tabor, diante de trs dos seus discpulos. O nosso sistema nervoso se queimaria, por dentro, com a manifestao da plenitude da Luz. No suportamos isso. Importa tempo e preparao para que isso possa se dar, e ainda, em variados nveis; nunca ser a plenitude da Luz, de uma s vez. No toa que a humanidade vem, lentamente, desenvolvendo seus estados de conscincia. S agora, nos ltimos sculos, estivemos suportando manifestar a conscincia cientfica; e todos ns sabemos o quanto ela vem se desenvolvendo, recentemente, apesar dos seus limites. Por outro lado, todos ns sabemos como somos resistentes a assimilar as descobertas realizadas por algumas mentes humanas mais desenvolvidas. No incio, somos reticentes. Cada vez que temos uma compreenso nova de alguma coisa, que no comum entre nossos pares, parece que vamos nos enlouquecer. Temos muitas dvidas e incertezas, assim como medos. Nos perguntamos: como os outros vero isso? E, por vezes, demoramos muito tempo assimilando nossa descoberta dentro de ns mesmos, at que adquirimos fora e a manifestamos. As informaes novas, que nos chegam, no cabem em nossa cabea; por isso, as recusamos literalmente. Elas queimariam nosso crebro, caso permitssemos que elas se manifestassem, de vez. Assim sendo, um novo estado de conscincia chega vagarosamente. A experincia biogrfica de filsofos, cientistas, mestres espirituais, nos atesta isso. Os cientistas intuem novas interpretaes, mas temem anunci-las. Os pares os considerariam loucos varridos. Coprnico faleceu sem ter a coragem de assinar sua obra principal, por exemplo. Einstein necessitou do apoio de cientistas mais aceitos na academia para que, aos vinte e trs anos, pudesse divulgar sua concepo sobre a relatividade. Freud, durante sua vida toda, enfrentou a oposio do pensamento dominante em sua poca. E, assim poderamos lembrar mirades de situaes, onde o novo tem dificuldade para manifestar-se. Um exemplo de acesso a um estado de conscincia, para o qual no se est preparado e que queima crebro, d-se com os usurios de drogas, que alteram os estados de conscincia, de modo abrupto e inesperado. O uso de drogas possibilita que seu usurio ultrapasse portais do conhecimento, que ele ainda no capaz de assimilar e sustentar. Ele tragado para dentro do portal e, ento, tem dificuldade de retornar ao seu estado normal de conscincia; ocorrendo mesmo que, por vezes, um drogado no consegue mais retornar a este nvel de conscincia, no qual, usualmente, vivemos nossa cotidianidade. O Mestre Don Juan, em A erva do diabo7, da autoria de Carlos Castaeda, no tem dvida em no permitir que seu aprendiz faa uso inadequado dos cogumelos, das ervas e dos fumos, que ensina a utilizar, deixando claro os seus perigos, quando usados sem suficiente preparao, e que existem outros caminhos, mais sutis, para chegar aos estados incomuns de conscincia, sem que seja necessrio o uso de qualquer elemento externo; uma caminho de treinamento atento e consciente, de busca de si mesmo e do

A Editora Record publicou, praticamente, todas as obras de Carlos Castaeda e, em todas elas, Don Juan o mestre e o interlocutor do

ensinamentos.

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auto-conhecimento. O Mestre Don Juan sabia dos perigos da ultrapassagem indevida dos portais de conscincia; indevidas, em funo do despreparo do sujeito para acessar essas experincias. Assim sendo, estados variados de conscincia existem e eles so as mltiplas manifestaes do SER, porque o Ser CONSCINCIA, LUZ e nosso crebro, como ncleo de sustentao dos nossos estados de conscincia, no suporta manifestar mais Luz do que est preparado para fazer. para isso que deve servir a educao: criar condies, para que, disciplinadamente, cada um de ns possa ter acesso a nveis, cada vez mais sutis, de conscincia. Antes de darmos mais um passo neste nosso estudo, importa reafirmar que conscincia no abstrao, algo intocvel, mas sim aquilo que somos na totalidade do nosso ser, o que inclui, simultaneamente, as dimenses do corpo, da personalidade (emoo) e da espiritualidade. Integradamente, o corpo deve ser capaz de permitir a percepo lmpida de tudo o que acontece; para isso, importa, ao mesmo tempo, que a experincia emocional no enevoe o campo perceptivo, com seu turbilho de fora, usualmente, no-transparente,8 como tambm importa que nossa experincia espiritual no nos conduza ao engodo de nos sentirmos deuses todopoderosos, os especiais em relao a totalidade das outras pessoas.

2. Desenvolvimento dos estados de conscincia Assumimos, em segundo lugar, que o inconsciente emergente, que contm nossas possibilidades e do qual falamos anteriormente, de fato, emerge na trajetria de nosso desenvolvimento. No decorrer da nossa existncia, atravs de nossas mltiplas interaes e prticas existenciais, no espao e no tempo, vamos constituindo nossa capacidade de manifestar aquilo que somos: LUZ. Por vezes, poderemos estar em estgios to pouco desenvolvidos, que parece que no temos nenhuma possibilidade de manifestar qualquer quinho de LUZ, por menor que ele seja. Nesta situao, estamos to envolvidos pela densidade do universo fsico, que no conseguimos abrir, se quer, uma fresta para que a Luz se manifeste atravs de ns. Contudo, com certeza, ela est l, a espera da possibilidade de se manifestar; de se atualizar, como diria Aristteles. Porm, esse no um estado definitivo para cada um de ns e para cada um dos seres humanos, tomados individual ou coletivamente. Esse o estado do aqui e agora, mas a possibilidade do desenvolvimento est posta para todos; alis, ns, como somos e vivemos hoje, somos manifestaes do processo evolutivo; seja do ponto de vista individual, na medida que temos nossa histria pessoal de desenvolvimento, seja do ponto de vista coletivo da humanidade, seja do ponto de vista do universo fsico e do planeta terra, desde que, tambm, a humanidade e o universo possuem suas histrias.

A vida emocional tem a ver com nossa personalidade, que foi constituda atravs de nossa existncia. Usualmente, nossa personalidade constituiuse num caminhar turbulento, com muitos traumas, muitas alegrias, muitas dores, prazeres, etc... Essas mltiplas experincias nem sempre tornaramse claras para ns, transformando-se, assim, numa massa indiferenciada de informaes, que, por vezes, turbam o nosso presente, sem que saibamos a razo. As psicoterapias tm a inteno de auxiliar os seus clientes a ordenar essas experincias, possibilitando-lhes administr-las, de modo sadio, possibilitando-lhes uma vida a mais saudvel possvel.

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Vamos, aqui, ater-nos to somente ao ser humano individual, na sua articulao com suas relaes constitutivas. esse o foco que nos interessa, neste momento, para abordar o tema que assumimos como tarefa. O desenvolvimento de cada um de ns, manifesta-se pelo processo de constituio da individualidade, que uma trajetria que se faz, simbolicamente, pela passagem do mundo da me para o mundo do pai, ou seja, do mundo simbitico para o mundo da individualidade e da autodeterminao. Isto no que dizer que, na trajetria da existncia, ns todos conseguimos essa faanha9. O que estamos afirmando, junto com os tericos da cincia psicolgica, que o ser humano tende para sua autodeterminao, sua independncia, sua autonomia. Contudo, se Jos, Joo ou Maria conseguem sua pessoal autodeterminao, isso outra estria. Uma coisa uma tendncia do Ser, outra a prtica de cada ente existencial, historicamente circunstanciado. Assim sendo, o desenvolvimento de cada um de ns faz parte de nossa saga pessoal, em nosso processo de interao com o mundo e com os outros, constituindo-nos como individualidades, atravs da qual ns somos no mundo, nesta experincia de vida. A saga pessoal no a marcha de um deus todo-poderoso e onipotente, egico; mas sim de um mortal que caminha atravs de suas mltiplas interaes dialticas com a vida e seus componentes, constituindo-se na humildade de sua trajetria, mas constituindo-se. O desenvolvimento pessoal de cada um de ns pode ser compreendido a partir de dois princpios constitutivos: o principio formativo, pelo qual admitimos que somos seres em movimento, seres em construo permanente, numa trajetria que vai do simples para o complexo, do indiferenciado para o organizado; e o princpio organizativo, pelo qual admitimos que ns nos desenvolvemos em nossas interaes com o meio, onde se fazem presentes, alm do meio natural e social em geral, que tem suas determinaes dialticas especficas10, alguns personagens que representam funes essenciais e prximas (por sua vez, tambm, articuladas com as determinaes naturais e sociais) , tais como me, pai, configurao familiar nuclear e parental, amigos, professores, conselheiros, terapeutas, etc... Ns nos formamos nas interaes que estabelecemos com esse meio e com a conscincia que vamos desenvolvendo de ns mesmos atravs deste processo11. Nesta trajetria, passamos de estados de conscincia mais densos para estados de conscincia mais sutis, o que quer dizer que podemos estar, na medida do nosso desenvolvimento, cada vez mais abertos s intuies do nosso Ser a respeito do que somos e do que viemos fazer aqui. Se observarmos, por exemplo, como Jean Piaget concebe as fases de
Muitas tradies filosficas e religiosas compreendem que cada ser humano individual uma centelha divina que possui uma misso a cumprir, em termos de tornar-se Uno com a Luz e, para isso, vivencia mltiplas experincias de vida. a teoria da reencarnao. E, mais recentemente, alguns pesquisadores, utilizando recursos rigorosos de comprovao, tm estudado esse fenmeno. Sobre isso veja-se a obra de Carol Bowman, As crianas e suas vidas passadas, Editora Salamandra, Rio de Janeiro. Nesse livro, a autora resenha muitas dessas obras. Jean Yves Leloup, em conferncia pronunciada em Salvador, Bahia, no ano de 1998, aventava trs possibilidades de abordar o significado da reencarnao; trs caminhos de desenvolvimento, segundo ele. Uma forma seria uma sequencia linear de reencarnaes, como um castigo; outra seria a viso, segundo a qual, atravs da acese, cada ser humano vai ascendendo a estados de conscincia cada vez mais prximo da iluminao, fazendo um caminho ascendente, mas oblquo, do desenvolvimento. E a terceira viso seria aquela, pela qual o ser humano cuidaria, disciplinadamente, de seu caminho de autodesenvolvimento, de tal forma que aceleraria sua trajetria para a integrao com o Uno e faria um caminho ascendente vertical. Pessoalmente, assumo que uma experincia de vida muito pouco para que nos aproximemos da Unidade do Ser; mas esse um modo pessoal de ver. 10 O ser humano individual nasce e segue a trajetria de sua existncia atravs de suas mltiplas interaes dialticas; mas tambm o meio natural e o meio social se configuram a partir das mltiplas determinaes, dentro das quais se d e existem. 11 Ver o livro de David Boadella, Correntes da Vida: uma introduo Biossntese, Summus Editorial, So Paulo.
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desenvolvimento da inteligncia, veremos que ele est expondo como nossos estados de conscincia esto se desenvolvendo, ou seja, como cada um de ns vai podendo manifestar a conscincia que existe em si; a LUZ que existe sem si. Importa estar ciente que Piaget, em seus estudos, no ultrapassou os nveis sensvel e intelectivo da conscincia, porm, ele nos permite compreender que a conscincia se desenvolve, indo dos estgios mais simples e densos para os estgios mais complexos e sutis12. Na fase sensria-motora (aproximadamente de zero at os dois anos de idade), segundo esse pesquisador, organizamos, na medida do possvel, nossa experincia, para manifestar nossa conscincia fsica. a fase onde estamos mais contguos com a materialidade (estamos comprometidos diretamente com o biolgico) e dela dependentes. , em torno dos dois anos, aps uma longa trajetria de acontecimentos, vivncias, ao e reaes, que conseguimos ter a noo de objeto, ou seja comeamos a representar, mentalmente, um objeto que est externo a ns; o quer dizer que comeamos a descolar da materialidade imediata, para poder compreend-la. Estamos nos alando a um estado de conscincia mais sutil, durante o primeiro perodo de nossa vida. Nesta fase do nosso desenvolvimento predomina a densidade fsica. Do ponto de vista do desenvolvimento da inteligncia, Piaget diz que nesta fase predomina a acomodao sobre a assimilao, devido ao fato de que h a uma permanente presena da imitao13. Ou seja, uma aprendizagem decorrente de um processo, onde, na nossa interao com o mundo, predomina a determinao do mundo externo. Isso se d de forma dialtica. Nos constitumos, imitando o que se d no mundo exterior, sem que isso se faa de modo mecnico. A imitao no uma cpia, mas o resultado de uma interao, onde tem uma predominncia o externo, devido servir de modelo, ao mesmo tempo, que serve de espelhamento da conduta internalizada14. Segundo o autor, a esta primeira fase, segue-se a da formao do smbolo em cada um de ns. Que significa isso? Aproximadamente, dos dois aos cinco-seis anos de idade, vivenciamos predominantemente a experincia da fantasia, sendo mais intenso o uso da assimilao e menos o da acomodao, ou seja, ns, nesse perodo, tornamos o mundo semelhante a ns mesmos. Isto quer dizer que, nesta fase, ns atuamos mais a partir dos nossos padres internos de entendimento. No importa a realidade, como se manifesta, importa a realidade como ns a criamos ou recriamos dentro de ns. A fantasia tem o seu lugar15. neste momento de nossas existncias infantis que mais apreciamos os contos de fada. Me conta uma estria, pedem todas as crianas. No vo da fantasia, no importa o mundo real; o que vale o mundo
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Aqui, vamos nos utilizar especialmente do livro de Jean Piaget, intitulado Formao do smbolo na criana, Editora Guanabara, Rio de Janeiro. Piaget delimita dois processos fundamentais de interao do sujeito com o mundo no processo de aprendizagem: acomodao e assimilao. Na acomodao predomina a fora do mundo externo o sujeito, sem que essa predominncia seja mecnica; ocorre uma interao entre sujeito e mundo, com uma predominncia do mundo externo ao qual o sujeito se acomoda. A assimilao manifesta um processo inverso, onde o mundo exterior assimilado pelas estruturas internas j estabelecidas. Em toda aprendizagem, esses dois processos esto presentes, sendo que, por vezes, predomina um ou outro, dialeticamente. 14 O espelhamento uma prtica espontnea dos pais, quando eles repetem uma expresso da criana, da forma como a criana expressou, com trejeitos, manias, etc.. O espelhamento foi estudado de forma cientfica e muito utilizado nos procedimentos psicoterpicos, tendo em vista possibilitar ao cliente tomar conscincia dos seus processos, sem, evidentemente, cair na desqualificao e no ridculo. O que o espelhamento possibilita a conscincia de si mesmo; o mundo exterior que reflete o meu mundo interior, dando-me um retorno. Na imitao, por exemplo ,de sons, um som emitido pela criana espelhado pelo adulto, que conduz a criana a repeti-lo novamente, ao seu modo, formando, com o tempo, um modo de ser, uma conduta. 15 No toa que nesse perodo das nossas vidas criamos muitos fantasmas, que nos acompanham pela vida a fora. A psicanlise estudou muito esse perodo devido ele ter importncia fundamental na constituio de nosso fantasmagrico.

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assimilado ao prprio mundo interno. Neste perodo, as crianas tm muita dificuldade de viver com disciplina, pois que esta possui regras da realidade e essa uma experincia impossvel de ser vivida, neste momento. Nesta fase, j nos afastamos da contiguidade com a materialidade e formamos nossos smbolos, atravs dos quais ressignificamos a realidade. O mundo externo torna-se semelhante a ns mesmos. No espao temporrio desta fase como de qualquer outra, haver um processo de passagem da fase anterior para a subseqente, num crescendo dirio e sucessivo, de tal forma que as aes, no incio da fase, so mais parecidas com as aes da fase anterior; contudo, j mais para o final da fase, as condutas sero mais parecidas com as da fase que est para se constituir. No final desta fase e inicio da prxima, vemos as crianas brincando de casa, de pai, de me, de hospital, etc... Inicia-se a aproximao com a realidade. a sada da conscincia fantasmagrica para o incio da realidade concreta. A fase seguinte de desenvolvimento estabelecida por Piaget, denominada de operatria concreta. Aqui, cada um de ns teve a oportunidade de aprender a manipular objetos da realidade, porm, uma manipulao concreta. Ao tentar construir um objeto, a criana vai experimentando por acerto e erro. Dificilmente, ela traa um plano orgnico do que vai fazer. Ela vai fazer, com certeza, mas experimentando, concretamente, a manipulao. No est presente, ainda, o ato lgico de planejar, na sua inteireza. Essa uma prtica prpria da prxima fase de desenvolvimento estabelecida por Piaget. Assim, chegamos a quarta fase denominada de operatria formal. Ela se caracteriza pelo pensamento lgico, capaz de estabelecer relaes de causa e efeito, antecedente e conseqente, seqncia de procedimentos, ordenamento, etc... a forma mental, atravs da qual, constitumos a cincia e organizamos a vida cotidiana, de forma estruturada. O modo operatrio formal o estado mais desenvolvido de conscincia apontado por Piaget. o mundo da lgica, da coerncia da investigao, interpretao, do discurso. Se observarmos bem, os estados de desenvolvimento da inteligncia, estabelecidos por Piaget, vo da mais ldima contiguidade com a materialidade fsica para um estado de pensamento conceitual, que opera de modo abstrato, a partir da materialidade, mas independente dela16. Em sntese, so estados de conscincia que podemos manifestar, hoje, na experincia humana, com certa facilidade. Poderamos dizer, genericamente falando, que a humanidade atingiu este estgio de conscincia. Em termos coletivos, j somos capazes de produzir a cincia, como uma interpretao logicamente organizada do mundo17. Esses nveis de desenvolvimento da inteligncia, estruturados por Piaget, constituem os dois estados de conscincia mais conhecidos de ns todos, que so os estados sensvel e intelectivo. O estado sensvel aquele pelo qual conhecemos o mundo atravs da percepo
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Os conceitos mentais no so inatos, mas constitudos nas interaes com as experincias. A partir da posse de conceitos, pode-se trabalhar (e trabalhamos) formalmente com eles, sem a necessidade do recurso experincia material. 17 Importa observar que se passaram milnios e milnios de anos para que a humanidade pudesse produzir a cincia. Ela no era capaz de suportar esse estado de conscincia. Quando pode sustent-lo, manifestou-o e, neste momento da histria, vivemos dentro dele. Outros estados de conscincia, que j so possveis para alguns indivduos ou grupos, viro a ser possveis para a humanidade como um todo. Para isso, necessita de criar um estofo, como definia Teilhard de Chardin, que possa sustentar a nova experincia.

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sensorial e o estado intelectivo aquele que nos permite compreender o mundo e a realidade a partir da razo, da mente formal. Com o primeiro, vivemos, predominantemente, a cotidianidade; com o segundo, vivemos o mundo das cincias da literatura, da filosofia; especialmente, a do discurso lgico. Porm, existe um terceiro nvel de conscincia, que a teoria piagetiana no toca e que vai alm da formalidade da inteligncia; a conscincia contemplativa. So os msticos do ocidente e do oriente que falam deste estado de conscincia, devido vivenciarem-no. Para o cotidiano de cada um de ns, falar de uma conscincia contemplativa ou uma conscincia mstica apresenta-se como uma conversa um pouco estranha. Contudo, um estado de conscincia, atravs do qual entramos em contato com as compreenses mais fundamentais da existncia. onde nos abrimos para escutar o Ser, a essncia de cada um de ns, nossos anseios mais profundos. uma forma de conscincia, onde ocorre uma integrao com o todo; j no h mais a separao entre o eu e o no-eu. Uma integrao que no suprime a individualidade; porm, uma experincia onde a individualidade manifesta-se capaz de entregar-se s mais diversas experincias, desde as materiais at as inefveis, sem temer perderse e, efetivamente, sem perder-se. o estado de conscincia definido pelos psiclogos transpessoais de alm do ego, sem que com isso queiram dizer que o ego humano no seja importante. Ao contrrio, estar alm do ego significa possuir um ego to bem estruturado que capaz de permitir vivenciar experincias que so mais intuitivas e sutis do que as experincias da razo e da lgica. um estado de conscincia, onde no h lgica; mas, h integrao com o Ser; constitui-se da experincia do inefvel. Para saber como ele , preciso vivenci-lo. O testemunho de outros, neste estado de conscincia, to importante como em qualquer outra experincia do conhecimento, porm, o testemunho no suficiente para dar cincia do que ele . Importa experienci-lo. Tambm, na cincia, em geral, para algum se tornar cientista, no basta ter a informao de como a cincia foi produzida pelos outros. Isso ajuda, na medida em que um testemunho, porm a nica maneira de aprender a fazer cincia fazer cincia, compreendendo como ela pode ser feita. A conscincia mstica j foi experienciada e testemunhada por muitos, tanto no ocidente quanto no oriente. Contudo, alm de obtermos os testemunhos, para saber o que e como ela , importa vivenci-la e isso s poder ocorrer se nos dispusermos a ir em sua busca. Esse estado de conscincia contemplativo pode emergir de um processo de meditao silenciosa, onde no o nosso ego que est ditando as normas, mas sim uma conscincia expandida que intui os conhecimentos dos quais necessita; pode vir em momentos onde estamos inefavelmente conectados com uma harmonia musical, sem eu estejamos a apreci-la julgativamente, mas sim a vivenci-la em sua harmnica beleza. Assim como, no decorrer da nossa existncia, nos preparamos para manifestar e utilizar os estados sensvel e intelectivo da nossa conscincia, tambm, podemos nos preparar para manifestar e vivenciar o estado contemplativo. Tambm, aqui, vale o conceito de desenvolvimento do estado de conscincia. Deste modo, o segundo ponto de nossa reflexo est minimamente constitudo: a conscincia que manifestamos em sua experincia a manifestao das potencialidades do nosso
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inconsciente emergente, que foram podendo se manifestar com base no back-ground que fomos constituindo, ao longo da existncia. Nosso sistema nervoso foi se refinando, at onde pode ir, para manifestar o estado de conscincia que temos. Para isso, foi necessrio cuidado, trabalho, disciplina, busca. Por isso, alguns caminham mais e outros, menos. No h orgulho nem discriminaes, nesse contexto. To somente humildes trajetrias de desenvolvimento. Podemos olhar para nosso passado e tomar cincia da trajetria que fizemos para chegar aos estados de conhecimento que j atingimos. No entanto, se j chegamos onde estamos, podemos ir alm e, de novo e sempre, ser necessria nossa dedicao disciplinada.

3. Atividade ldica O terceiro ponto de esclarecimento para o tema que nos propusemos a analisar --desenvolvimento dos estados de conscincia e ludicidade ---, o conceito do que ldico. Este tema inicia a estar presente em nossas discusses, seja no tratamento da vida urbana, atravs das questes do lazer, seja na psicoterapia como recurso de cura, seja na educao fsica como recurso de desenvolvimento fsico da criana e do adolescente, e mais recentemente, na educao em geral. Neste ltimo mbito de ao, praticamente, estamos iniciando a estud-lo e a compreend-lo. Tomando por base os escritos, as falas e os debates, que tem se desenvolvido em torno do que o ldico, tenho tido a tendncia em definir a atividade ldica como aquela que propicia a plenitude da experincia. Comumente se pensa que uma atividade ldica uma atividade divertida. Poder s-la ou no. O que mais caracteriza a ludicidade a experincia de plenitude que ela possibilita a quem a vivencia em seus atos. A experincia pessoal de cada um de ns pode ser um bom exemplo de como ela pode ser plena quando a vivenciamos com ludicidade. mais fcil compreender isso, em nossa experincia, quando nos entregamos totalmente a uma atividade que possibilita a abertura de cada um de ns para a vida. Danar, com entrega da totalidade do nosso ser, sem pensamentos crticos, sem julgamentos, conduz a uma plenitude, a um prazer expandido e sem limites. claro, preciso se dispor a sentir esse prazer. Mas, tambm, vivenciar uma boa conversa, sem barreiras e sem os trejeitos dos nossos preconceitos, possibilita um bem-estar pleno. Produzir um bom texto, com tudo o que ele tem de direito, de metforas, alegorias, poesia, argumentao clara, etc..., d ao seu autor uma prazer muito grande, na medida em que vivencia a completude de sua obra. Produzir uma tela, atravs da magia da pintura, d plenitude a quem pinta com prazer. Brincar d prazer a quem se dispe a vivenciar essa experincia. Esses e muitos outros exemplos poderiam ser lembrados, como atos que trazem em si a plenitude da experincia e que no necessariamente so divertidos. Os atos divertidos, por si, deveriam, tambm, ser ldicos, porm existem atos divertidos que no so ldicos para todos os participantes de uma experincia. Por exemplo, quando dentro de um grupo de amigos, alguns realizam uma prtica de tirar sarro dos outros. Isso pode at ser divertido, mas no tem nada de ldico, desde que manifesta o poder de uns sobre os outros e, pior, um poder desqualificador.
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Em sntese, sou muito tentado a dizer que o que caracteriza uma atividade ldica a plenitude da experincia que ela propicia a quem a pratica. E uma atividade onde o sujeito entrega-se a experincia sem restries, de qualquer tipo, especialmente as mentais, que, usualmente, tem por base juzos pr-concebidos sobre as coisas e prticas humanas. No caso da disciplina Educao e ludicidade: teoria e prtica, que venho ministrando no decorrer do presente semestre letivo (segundo de 1998), estou trabalhando com os alunos atravs de mltiplas experincias que possibilitam acessar diversos estados de conscincia, tendo como foco de ateno a brincadeira e o jogo como recursos de autodesenvolvimento.

4. Atividade ldica e desenvolvimento dos estados de conscincia Como a atividade ldica se articula com o desenvolvimento dos estados de conscincia? Freud foi um dos primeiros pesquisadores a propor uma compreenso de como o brincar atua na vida humana. Dizia ele que o sonho era o caminho real para o inconsciente do adulto e que o brinquedo era o caminho real para o inconsciente da criana. Melanie Klein, a partir dos estudos de Freud, deu curso a sua compreenso sobre o significado do brinquedo para a criana, constituindo um corpo de conhecimentos, terico e prtico, sobre o entendimento e o uso do brinquedo como recurso de cura e de desenvolvimento da personalidade da criana. Centrou o seu trabalho de psicanalista infantil no uso dos brinquedos em psicanlise infantil, assim como sua atividade de pesquisa18. Outras tradies, como a rogeriana, produziram estudos e criaram modos de usar o brinquedo na cura e no desenvolvimento do ser humano. Nesse contexto, Virgnia Mae Axline, discpula de Carl Rogers, desenvolveu bastante o ludoterapia19. Porm, Jean Piaget construiu uma compreenso sobre o brincar como recurso de desenvolvimento do ser humano, que considero importante para a compreenso do tema que estamos estudando. Em seu livro a Formao do smbolo na criana, estuda o desenvolvimento do ser humano, da infncia juventude, quando inicia o processo de maturao do adulto, tendo como centro a formao dos smbolos na mente humana e isso se d atravs das atividades ldicas. Em primeiro lugar, como ele classifica, no processo de desenvolvimento, esto os jogos de exerccio, que correspondem a etapa de desenvolvimento sensrio-motor; a seguir vem os jogos simblicos, que esto articulados com a fase da fantasia, dos contos de fadas, da assimilao do mundo a si mesmo. E, por ltimo, esto os jogos de regras, que s podem ser jogados por quem, no seu processo de desenvolvimento, aproximou-se, inicialmente, da realidade e, posteriormente, da formalidade do pensar. Os trs tipos de jogos necessitam de ser jogados mltiplas vezes, para que um determinado patamar de conscincia se estruture e mantenha-se com a qualidade desse estgio.
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Arminda Aberastury, em seu livro A psicanlise da criana, Editora Artes Mdicas, Porto Alegre, faz uma boa introduo ao uso do brinquedo como recurso de psicanlise da criana, trazendo baila um pouco da histria dessa experincia, iniciando com Freud, passando por Melanie Klein e outros, e chegando a sua prpria vivncia. 19 Ver as obras dessa autora, publicadas no Brasil: Ludoterapia, Interlivros, Belo Horizonte; DIBS em busca de si mesmo, Editora Agir, Rio de Janeiro. Poder-se- ver, tambm, Carl Rogers, Terapia Centrada no Cliente, Livraria Martins Fontes, So Paulo.

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Uma atividade vivida ou praticada uma ou poucas vezes no ir constituir-se em um modo organizado de agir (um hbito). Torna-se necessrio que um determinado tipo de atividade seja repetido mltiplas vezes, ainda que com determinadas variaes circunstanciais; sempre, evidentemente, de forma consciente, tendo em vista no s ter acesso a um novo estado de conscincia, mas especialmente em ter a capacidade de manter-se nele. O mais difcil no poder atingir um novo estado de conscincia, momentaneamente; o mais difcil a capacidade de manter-se nele. As crianas, ento, jogam os seus jogos tantas vezes quantas forem necessrias para resolver seus problemas internos, manifestem-se eles, de fato, como problemas j existentes ou como problemas que possam vir a existir20. A repetio torna-se necessria para o esgotamento da possibilidade da situao (seja na perspectiva de solucionar um problema do passado, ou seja na perspectiva de construir uma soluo para o presente o para o futuro) at que o sujeito (criana, adolescente ou adulto) tenha a conscincia de que essa determinada situao assim e j no mais o ameaa. Deste modo, h uma articulao constante entre o desenvolvimento dos estados de conscincia e a atividade ldica. A atividade ldica aquela que d plenitude e, por isso, prazer ao ser humano, seja como exerccio, seja como jogo simblico, seja como jogo de regras. Os jogos apresentam mltiplas possibilidades de interao consigo mesmo e com os outros.

5. Concluindo O ser humano um ser que, na sua essncia, CONSCINCIA, LUZ. Ele um fton da Luz que constitui o universo e todas as coisas. Porm, como vive no Planeta Terra, que fsico, e, por isso, denso, no pode facilmente manifestar essa CONSCINCIA. Necessita de desenvolver-se e constituir o seu prprio estofo, sua prpria base, para que possa manifestar essa Luz, da qual uma centelha. Quando mais desenvolvido for o seu estado de conscincia, mas sutil ser a sua possibilidade de manifestar essa Luz. Todas as possibilidades de desenvolvimento de nossa conscincia esto em ns mesmos, j nos foram dadas. Nosso inconsciente emergente contm todas essas possibilidades. Podemos atualiz-las, na medida do nosso desenvolvimento. A CONSCINCIA no dada plenamente manifesta; ela nos dada como um DOM. Para que se manifeste, necessita da nossa capacidade para manifest-la e esta, por sua vez, depende do nosso desenvolvimento. Ento a conscincia se desenvolve. Por ltimo, muitas so as possibilidades de desenvolvimento de nossos estados de conscincia, o que importa que elas sejam inteiras e plenas. A atividade ldica, para que seja ldica, necessita dessa inteireza; por isso, podem nos auxiliar e muito em nosso prprio processo de desenvolvimento e, conseqentemente, da nossa possibilidade de expressar a Luz que somos.

Sobre isso, vale a pena ver o livro de Bruno Betelheim, Uma vida para seu filho: pais bons o bastante, Editora Campus, Rio de Janeiro, especialmente na parte relativa brincadeira.

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A educao um lugar muito especial, atravs da qual ns nos auto-organizamos, em nossas interaes com as mltiplas dimenses da vida, tendo em vista manifestar o nosso Ser. Afinal, educao significa conduzir (ducere) de dentro para fora (e).... e, por isso, manifestar o nosso Ser.

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