Jogando com a Verdade.

Uma Leitura de Foucault

Jogando com a Verdade. Uma Leitura de Foucault

JOEL BIRMAN
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RESUMO Neste artigo prope-se a leitura do pensamento de Foucault a partir da categoria jogo de verdade, enunciada no final do seu percurso terico. Para tal procura-se estabelecer as proximidades e diferenas entre esta categoria e a de jogos de linguagem, enunciada por Wittgenstein em Investigaes filosficas. Desta maneira Foucault procurou realizar sua crtica tradio metafsica. Palavras-chave: Jogos de verdade; jogos de linguagem; arqueologia; genealogia.

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Arquivos No obstante seu desaparecimento relativamente precoce, antes dos sessenta anos de idade, Foucault nos legou uma obra imensa nas suas trs dcadas de produo intelectual quase incessante. Quase porque houve uma interrupo significativa (oito anos) na publicao de seus livros sobre a Histria da sexualidade. As edies do primeiro volume, em 1976 (La volont de savoir) e dos dois seguintes datam de 1984 (Lusage des plaisirs e Le souci de soi), pouco antes de sua morte prematura. O intervalo de relativo silncio foi bastante rico de reflexes tericas, certamente, no passando em brancas nuvens. Durante esse perodo, Foucault inventou novos conceitos e forjou um outro recomeo para o seu projeto filosfico, denominado de esttica e de estilstica da existncia (Foucault, La volont de savoir, 1976), apresentado em inmeras conferncias e cursos, realizados na Frana e no estrangeiro. Antes disso, no entanto, a produo terica de Foucault foi marcada no apenas pela constncia notvel, considerando-se os desafios tericos que se propunha a realizar em pequenos espaos de tempo, mas tambm pela ousadia das hipteses que formulou e desenvolveu ao longo de suas publicaes. O que trazia a pblico era sempre polmico, seja pela originalidade de seu discurso terico, seja pelas reviravoltas surpreendentes que sempre provocava no campo das concepes estabelecidas. Por isso mesmo, criou modas intelectuais a partir do que enunciava e de como as formulava, inscrevendo-se no centro da cena intelectual durante toda a sua vida. Ao lado disso, foi um escritor de alto coturno, dotado de uma prosa na qual conjugava o rigor dos enunciados filosficos com a erudio do pesquisador de arquivos esquecidos na Biblioteca Nacional de Paris, alm de ser possuidor de um notvel talento literrio, por todos reconhecido. A beleza de suas pginas escritas era quase inigualvel no seu tempo e ainda hoje o . Foi indiscutivelmente um inovador brilhante, que nos apresentou uma outra maneira de conceber o que a filosofia e o seu lugar no mundo de hoje. A leitura de sua obra nos revela isso a todo momento, sendo sempre instigante para provocar nossa capacidade de pensar e dizer, tal sua riqueza, fecundidade e vio. Como se ordena a obra em questo? Constitui-se de trs partes bem delimitadas, no que se refere ordem discursiva e os arquivos que esto em pauta, mas que se relacionam entre si de maneira evidente. Existem, inici-

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almente, diversos livros sobre temas bem especficos, oriundos de pesquisas pontuais e bem definidas. Estas se centram em diferentes problemticas, sempre originais para a investigao filosfica de ento, tais como: a loucura2 a medicina (Foucault, Naissance de la clinique, 1963), o discurso3 , o saber4 , o poder (Foucault, 1974) e a sexualidade5 . Ao lado disso, Foucault produziu um nmero gigantesco de artigos e ensaios, publicados em revistas e como captulos de livros, que foram reunidos, aps a sua morte, em conjunto com suas conferncias, numa obra intitulada Ditos e escritos (Foucault, 1994). Finalmente, as transcries de seus cursos, no Collge de France, tm sido publicadas progressivamente, aps sua morte, contando j com alguns volumes6 . Parece clara a relao existente entre os diversos arquivos discursivos. As obras publicadas como livros, resultantes de pesquisas sistemticas e bastante concisas, eram o ponto de chegada triunfal do laboratrio de idias que Foucault cultivava de maneira experimental nos seus artigos, ensaios, conferncias e cursos. Nestes, Foucault era muito mais ousado, na sua liberdade de enunciar hipteses e possibilidades tericas outras de interpretao, do que nos seus livros, na medida em que aqui a exigncia de demonstrao exaustiva se fazia de maneira bem mais patente. O rigor conceitual se imps como um imperativo, com limites relativos para a liberdade enunciativa do pensamento, que se faz sempre presente no ensaio e na interveno oral. Porm, a circularidade existente entre os diferentes arquivos bastante bvia, tanto pela natureza dos temas quanto pelas interpretaes que orientam a leitura dessas problemticas, de maneira que no vale mais a pena insistir sobre isso. Considerando ento os diversos arquivos discursivos como materialidades enunciativas que so do pensamento terico de Foucault, a questo que se impe agora como formular uma proposta inicial de leitura que seja capaz de articular, na sua diversidade e diferena, a perspectiva filosfica de Foucault? Como puxar o fio que seja capaz de desenovelar o que existe de singularidade nessa brilhante produo terica? Qual seria a marca desse fio para que se inscreva efetivamente no tecido da obra em pauta, de forma a no ser uma violentao desta? Vamos comear esta incurso formulando uma hiptese inicial de interpretao da obra de Foucault, que nos parece ser parte integrante dela e que nos acompanhar ao longo deste ensaio. Existem tambm outras propostas de leitura da obra, evidentemente, que sero evocadas de passagem. No entanto, a hiptese inicial servir de fio condutor para ordenar esta exposio.

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Atualidade e Finitude Em 1984, j no final de seu percurso, Foucault publicou um ensaio fundamental para a compreenso de seu projeto filosfico. Sob o ttulo O que o Iluminismo (Foucault, Quest-ce que les Lumires?, 1984), Foucault comentou o clebre escrito de Kant sobre a filosofia iluminista e sobre o horizonte que teria sido entreaberto pela modernidade. Kant articulava o iderio terico do Iluminismo com a conquista da maioridade da razo, que foi empreendida vigorosamente pela tradio ocidental no sculo XVIII. Para Foucault, em contrapartida, caberia interpretar essa proposio de Kant no sentido de que a filosofia deveria se voltar para a atualidade e o tempo presente, estando aqui o signo mais eloqente daquilo que Kant nomeou como maioridade da razo. O que quer dizer isso, afinal? O que pretende nos sugerir Foucault com essa formulao inesperada? Com o enunciado do imperativo, tico e poltico, de que a filosofia deveria se voltar para a atualidade, Foucault nos prope que seja superada a oposio entre o passado e o presente, no sentido de se julgar sempre o presente a partir dos cnones do passado, como j se fazia desde o Renascimento. Vale dizer, a maioridade da razo, formulada por Kant, implicava superao da famosa querela dos antigos e dos modernos, iniciada no final do sculo XVII e que perdurou longamente, ainda no sculo XVIII, com vistas a que se pensasse e se escrevesse sempre a partir de cnones definidos pelo presente. Seria sempre a atualidade, enfim, que deveria nos guiar de maneira certeira, definindo no apenas o que pensar mas tambm como pensar. Com essa formulao seminal, Foucault procurou inscrever o discurso filosfico no horizonte de seu tempo, isto , nas linhas de fora e nos antagonismos que permeariam o espao social em que existia. Esta seria a maneira de inscrever o futuro no presente, sob a forma da sua antecipao. Procurou assim afastar aquele de uma posio meramente contemplativa, de forma a transform-lo numa arma de combate das questes maiores da contemporaneidade. Para isso, no entanto, necessrio seria que a filosofia abandonasse o seu rano academicista, pelo qual se restringia pura exegese dos sistemas filosficos do passado e escrita de novos comentrios para a composio da histria da filosofia, para se engajar definitivamente nas problemticas maiores indicadas pela atualidade. No foi por acaso que Foucault escolheu para seu comentrio pontual, sobre a inscrio da filosofia na atualidade, um ensaio de Kant que pertence

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aos escritos sobre a filosofia da histria, em vez de comentar e empreender a exegese da Crtica da razo pura (Kant, 1974) da Crtica da razo prtica (Kant, 1993) e da Crtica do juzo (Kant, 1995), como costuma acontecer com os historiadores da filosofia e os especialistas em Kant. Foucault teria assim se deslocado dos textos no qual a filosofia kantiana se articula e se fundamenta de forma sistemtica, para se voltar para a periferia da produo de Kant, procurando retirar daquilo que seria fragmentar e inconcluso seu trao de atualidade. A escolha de Foucault revela, pois, de maneira condensada e estratgica, sua ruptura radical com uma certa concepo de filosofia, que criticou desde o incio de seu percurso terico. Voltar-se para a indagao do estatuto da loucura, da medicina, da clnica, da punio, da literatura e da sexualidade, para encontrar nessas problemticas, supostamente bastardas para a filosofia, a matria-prima de seu projeto terico, seria, enfim, assumir em ato e no gesto de produo a sua ruptura radical com uma certa concepo da filosofia. Por isso mesmo, a disciplina cuja ctedra lhe foi conferida no Collge de France se intitulava precisamente Histria dos sistemas de pensamento. Enunciava que os ditos sistemas de pensamento tinham uma histria, sendo ento uma produo dessa. Indicaremos adiante a crtica de Foucault idia de histria, assim como sua proposio de realizar criticamente uma arqueologia do saber e uma genealogia do poder das suas problemticas de pesquisa, que no se configuravam como da ordem da histria. Por ora cabe apenas destacar o investimento terico de Foucault em interrogar a constituio das categorias e dos conceitos no campo desses sistemas de pensamento, nas suas inscries precisas nos contextos histricos e sociais de sua produo, tendo sempre na ala de mira o campo de foras presentes na atualidade. Seria este o projeto terico de Foucault, que se materializava tambm na mestria institucional que empreendia regularmente. Tudo isso implicava tambm sua assuno da problemtica da finitude como marca e valor fundamental da filosofia na modernidade (Foucault, 1966). No foi por acaso tambm que Foucault colocou a finitude como trao constitutivo da modernidade filosfica, sendo justamente Kant o pensador que teria enunciado tal imperativo na sua crtica sistemtica da metafsica. Com efeito, em As palavras e as coisas, no captulo em que delineia precisamente as condies de possibilidade de pensar nas novas relaes ento tecidas entre as palavras e as coisas, Foucault inscreve Kant naquilo que seria o originrio da modernidade filosfica (Foucault, 1966),

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anunciando justamente a problemtica da finitude. Estaramos aqui, enfim, na inaugurao da modernidade. O reconhecimento da finitude como valor crucial do discurso filosfico na modernidade implica a crtica sistemtica de qualquer pretenso de absoluto atribuda aos conceitos e enunciados da filosofia. A contrapartida disso seria o apelo recorrente pontualidade e aos contextos nos quais aqueles se forjariam sempre. Com isso, o relativismo como critrio de verdade se impe, vinculado s variaes impostas pela historicidade. Ao lado disso, a importncia da atualidade para o pensamento de Foucault se evidencia aqui de outra maneira, articulando-se a essa exigncia do relativismo. Isso no quer dizer, em contrapartida, que os sistemas de pensamento no se cristalizem e se precipitem como tradio, passando a obcecar os pesquisadores. Porm, isso implica pensar como a tradio se forja e se constitui pela reproduo dos sistemas pelos comentadores, impondo-se como uma problemtica fundamental para a indagao filosfica. Da a investigao de Foucault se ter voltado justamente para o estudo da Histria dos sistemas de pensamento, na qual se relativizava o horizonte dos enunciados e dos conceitos tericos, numa articulao permanente com a atualidade. Pode-se depreender disso tudo que a idia de verdade enquanto tal que estaria em questo no projeto terico de Foucault. Jogos de Verdade A idia de verdade seria colocada em suspenso, enquanto pretenso maior do discurso filosfico. Porque aquilo a que se atribua valor de verdade numa dada tradio no estaria inscrito num registro de neutralidade, mas estaria sujeito tambm aos enfrentamentos de posies e aos jogos de fora que perpassam o espao social como um todo, como Nietzsche teria ensinado a Foucault numa das mximas de sua filosofia (Nietzsche, 1987). Nada escaparia ao horizonte dos confrontos (Foucault, Les technologies de soimme, 1994). Por isso mesmo, seria preciso examinar as condies concretas de possibilidade de produo da verdade, inscrevendo-a na tessitura do espao social e da histria, para que se pudesse surpreender em estado nascente os processos de produo do verdadeiro e as modalidades de efetivao de sua legitimidade. Nesta perspectiva Foucault formulou, ainda no final de seu percurso terico, outro conceito seminal que lana bastante luz sobre o seu discurso. De maneira bastante ousada, enunciou que a verdade se inscreveria em

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jogos de verdade (Foucault, Les technologies de soi-mme, 1994). Assim, a verdade no tombaria do Cosmos, das idias acima de qualquer suspeita, Terra, mas das relaes entre os homens, inserindo-se agora em jogos que regulariam o modo de produo de seus enunciados e as regras de produo de sua legitimidade. Como formulou Foucault esse conceito? Evidentemente, o conceito de jogos de verdade foi forjado a partir do conceito de jogos de linguagem, formulado pelo segundo Wittgenstein, nas Investigaes filosficas (Wittgenstein, 1961). Como entender a aluso ao jogo? O que significa jogar nos registros da linguagem e da verdade? Seriam elas questes preliminares a serem bem compreendidas, antes de mais nada, para que se pudesse apreender o que estaria em pauta? Parece-nos que, para ambos, afirmar que se trata sempre de um jogo, seja da linguagem seja da verdade, implica sublinhar a presena de uma regra que preside e que seria constitutiva do jogo enquanto tal. Porm, enunciar a existncia de uma regra indicar a existncia de algo que da ordem da inveno e do arbitrrio, que seria constitutivo de toda e qualquer regra. Se esta arbitrria, no entanto, no quer dizer que seja marcada pela arbitrariedade no sentido negativo da palavra, pois seria sempre compartilhada pelos possveis jogadores, naquilo que ao mesmo tempo autoriza e probe. A regra seria sempre compartilhada, sendo constituda pela conveno e pelo uso, ambos estabelecidos pelos homens no espao social. A regra seria ento uma produo social, que fundaria igualmente tanto os jogos de linguagem quanto os de verdade, inserindo-se no registro do artifcio e no da natureza. Para Foucault e para Wittgenstein, enfim, a categoria de jogo remete tanto ao registro do social, que produziria e plasmaria a regra, quanto ao da histria, que a reproduziria pelo seu uso recorrente. Contudo, Foucault coloca nfase na verdade e no mais apenas na linguagem, como em Wittgenstein, o que indica um deslocamento importante entre as duas categorias. Se a linguagem seria condio necessria para a produo da verdade como jogo, no seria, no entanto, condio suficiente. Com efeito, o que estaria presente nos jogos de linguagem de Wittgenstein remeteria certamente para a construo dos jogos de verdade de Foucault, mas para que estes se estabelecessem, necessria seria ainda a produo de certezas e crenas que se fundariam na ao de dispositivos de poder (Foucault, 1974), pelos quais a verdade se legitimaria e se inscreveria nos corpos dos indivduos pela mediao de processos de subjetivao

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(Foucault, La volont de savoir, 1976). O que distinguiria, portanto, a formulao terica de Foucault daquela de Wittgenstein a indicao precisa de que seria o poder o nexo crucial para a constituio dos jogos de verdade, pelo remanejamento que faria sempre do registro da linguagem, pelas relaes de fora que perpassariam o espao social. Entre linguagem e verdade, enfim, o poder incidiria nos corpos das individualidades pela mediao de dispositivos. Assim, se a verdade sempre se produziria e se reproduziria no campo dos jogos de verdade, no existindo naquela nada que pudesse ser da ordem do intangvel e do absoluto, escrita que estaria insistentemente em relaes de fora reguladas pela microfsica do poder (Foucault, Microfsica do poder, 1976), isso implica, evidentemente, a possibilidade sempre colocada para se transformar as economias presentes nos jogos de verdade. Caberia ao terico, neste contexto e perspectiva, o trabalho de incidir nesses jogos, pela leitura crtica e insistente de suas modalidades de formao, de cristalizao e de enraizamento nas individualidades, para que possa enunciar outros jogos de verdade. A finitude que marcaria e inauguraria a modernidade filosfica, como indicado acima, se articularia com o que existiria de mvel, tangvel e relativo na constituio dos jogos de verdade. Por este vis o discurso filosfico se inscreveria necessariamente no mundo, marcado pelos fluxos e refluxos estabelecidos pelas relaes de fora inscritas no espao social. Pela considerao efetiva disso tudo se pode apreender a posio engajada da filosofia para Foucault e de como esse engajamento radical se inscreve de maneira orgnica no corpo de seu discurso. Isto , seu compromisso visceral com o real de seu tempo, concebido em nvel francs ou internacional. Existiria aqui uma leitura radical de que o real, na modernidade, constituiria o entrechoque permanente de foras em confronto, sendo as produes do saber um dentre outros ingredientes e vetores constitutivos das relaes de fora que compem o cenrio do espao social onde circulamos. Da decorre o aforismo fundamental que condensa o discurso filosfico de Foucault, segundo o qual existiria uma relao de fundao entre saber e poder. Entre estes, a relao seria permanente e insistente. No resta qualquer dvida de que estamos aqui, com esse aforismo, no centro de seu pensamento terico.

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Saber e Poder preciso considerar, no entanto, a modalidade de relao que se estabelece entre saber e poder. No se trataria nem de uma utilizao do saber que o poder faria para se legitimar enquanto tal, nem tampouco de um uso oportunista do poder realizado pelos agentes do saber. Isso no quer dizer que tais possibilidades no existam e ocorram de fato no espao social. Porm, no bem a isso que Foucault quer se referir quando alude s relaes entre saber e poder de maneira mais fundamental. para isso que temos que nos inclinar para no considerarmos essa tese na sua trivialidade cotidiana. Nesta perspectiva, o que estaria em causa seria algo de ordem circular entre saber e poder, para se contrapor a uma concepo linear geralmente aceita dessas relaes, pela qual o saber seria sempre determinado pelo poder, tendo pequena ou mesmo nenhuma ao fundamental sobre ele. Para Foucault existiria uma implicao recproca entre saber e poder, enunciada numa mutualidade de relaes entre esses plos. Com isso, o crculo tende a assumir a forma de uma espiral, que como metfora condensa melhor no apenas as relaes mtuas entre saber e poder, como tambm indica como a mtua implicao acaba por criar um cenrio no qual os oponentes se situam num desequilbrio permanente e em posies espaciais diferentes. Os lugares seriam sempre mveis, jamais fixos, sempre marcados estrategicamente pela mutualidade imprevisvel nos seus efeitos, nas relaes que se estabelecem entre saber e poder. Em decorrncia disso, Foucault empreende a crtica da concepo de poder presente no marxismo, seja porque neste se enunciam de maneira linear e determinista as relaes entre saber e poder, seja porque se formulam tambm numa atribuio de subalternidade do saber ao poder. Em ambos os registros, diversos mas complementares, o saber, enquanto positividade do poder, se silenciava no pensamento marxista. Assim, num primeiro registro deste pensamento, o saber se inscreveria sempre no nvel das superestruturas do campo social, sendo determinado, em ltima instncia, pela infra-estrutura econmica de uma dada formao social. Nesta, certamente, o saber seria um simples efeito linear e mecnico daquilo que se passaria no confronto entre as foras produtivas e as relaes de produo. A especificidade do saber se perderia ento, sendo este silenciado na sua positividade. Em contrapartida, o discurso marxista procurou elaborar outra formula-

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o sobre o saber, concebendo sua inscrio no campo das formaes ideolgicas. Trata-se de uma proposio bem mais refinada que a anterior, mas que, mesmo assim, coloca o saber numa posio de subalternidade ao poder. Nesta verso, o saber se inscreveria sempre nos aparelhos ideolgicos do Estado, que exerceria sua dominao pelo vis desses aparelhos. Tanto em Althusser (1980) quanto em Gramsci (1968), podemos encontrar tal formulao. claro que nessa outra formulao o saber se inscreve no registro do poltico, fazendo parte do seu campo, estando aqui a virtude dessa concepo em relao anterior. Pode-se compreender, no entanto, que os ditos aparelhos ideolgicos estariam subsumidos soberania do Estado, que exerceria o poder em ltima instncia. Por isso mesmo, enfim, o saber como parte integrante dos aparelhos ideolgicos do Estado teria uma evidente subalternidade face a ele. Depreende-se que evocar rigorosamente a categoria de poder, em Foucault, implica trazer novamente para a cena do social a dimenso do poltico. O poltico enquanto tal teria sido esquecido, por mais paradoxal que possa parecer inicialmente na referncia crtica ao marxismo. Porm, no apenas isso. Existe, ainda, uma concepo do poltico como marcado por relaes de fora entre os oponentes. As relaes seriam sempre reguladas por tticas e estratgias, que visariam a produzir o efeito de assujeitamento e de quebra da resistncia do adversrio. Por esse vis o processo de dominao se faria, quebrando resistncias para assujeitar os oponentes num contexto marcado sempre por relaes de fora. Porm, considerar o que Foucault pretende efetivamente dizer com sua tese implica destacar a especificidade do poder na modernidade, em que outras relaes se estabelecem entre o poder e o saber. nesse contexto que a formulao foucaultiana se desdobra, tomando corpo e forma, evidenciando sua riqueza terica. Apenas na modernidade teria se constitudo o poder disciplinar, que se exerceria sempre atravs dos saberes, criando um amlgama novo entre saber e poder que inexistia na Idade Clssica. Na leitura do dito poder disciplinar, a formulao de Foucault ganha peso conceitual e flego terico (Foucault, 1974). Estaria justamente aqui sua novidade terica. Assim, em funo disso Foucault realizou a crtica da tradio marxista acima referida. Porm, a crtica no se restringe a essa tradio apenas, mas se estende tambm filosofia poltica. Com efeito, o que est em questo aqui o deslocamento que teria se operado no poder, na

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modernidade, que teria migrado de seu centro, isto , o Estado, para aquilo que se processaria na sua periferia, que seria o campo social enquanto tal. A inverso de leitura face ao marxismo e a filosofia poltica se situa exatamente neste ponto preciso. A problemtica do poder se teceria no espao social, este sendo sempre atravessado por diferenciais de fora entre os corpos, que estabeleceriam entre si relaes de dominao e de assujeitamento. Deve-se sublinhar no apenas a palavra corpo mas tambm o seu corolrio isto , o espao , na medida em que o poder teria sempre no corpo o seu territrio de ao e o seu ponto de incidncia, assim como se enraizaria no social, concebido como espacialidade e como teatro de ao. Vale dizer, a dominao e o assujeitamento incidiriam sempre nos corpos das individualidades, que precisariam ser domesticados e disciplinados, enquanto que a resistncia ao poder viria sempre do registro corporal. Alm disso, seria no espao que os corpos se dispem e se distribuem nas suas diferenas de fora. Por isso mesmo, o poder disciplinar se realizaria sempre pela ao de micropoderes que permeariam a totalidade do espao social (Foucault, 1974). Eles se ordenariam como uma rede difusa e penetrante, que se capitalizaria no campo do social. Esse deslocamento do poder do centro para a periferia do social se materializaria j aqui, onde, no tecido das relaes, se plasmariam os efeitos do poder propriamente ditos. Os micropoderes seriam dispositivos atravs dos quais as disciplinas se materializariam, nos quais se formalizariam as relaes ntimas entre saber e poder. Pela mediao insistente e produtiva de dispositivos inscritos numa rede capilar de micropoderes, o poder disciplinar empreenderia a normalizao do espao social (Foucault, 1974). O processo de produo e de reproduo de normas, assim como o seu permanente remanejamento com vistas dominao e ao assujeitamento dos corpos, seria a finalidade fundamental do poder disciplinar. No havia dvida: seria sempre o corpo que deveria ser normalizado no campo do poder disciplinar. Seu alvo sempre o corpo, que seria visado pelas diferentes estratgias e tticas da normalizao. No foi certamente por um acaso que Foucault se interessou pela medicina como saber e poder, nos seus registros individual e coletivo, na modernidade. Isso porque a medicalizao do espao social na modernidade se realizou pela clnica e pela medicina social (Foucault, Naissance de la clinique, 1963), constituindo, ao mesmo tempo, um novo lugar atribudo para a medicina na aurora do mundo moderno. Atravs dela o espao social foi

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esquadrinhado meticulosamente, polarizado entre o normal e o anormal (idem) de maneira a caucionar o processo de normalizao dos corpos. A clnica constituiu o primeiro dispositivo de exame, que se estendeu em seguida para as demais cincias humanas (idem) estando no fundamento antropolgico do poder disciplinar propriamente dito. Partindo do modelo constitudo pela medicina, os demais dispositivos disciplinares foram constitudos, e neles as diferentes cincias humanas se constituram e se inscreveram. Isso porque a medicina teria constitudo o primeiro saber sobre o particular na tradio ocidental, rompendo definitivamente com a concepo aristotlica de que existiria apenas saber sobre o universal (Foucault, Naissance de la clinique, 1963). Foi sempre na nfase sobre o particular que as diferentes cincias humanas se constituram e se inscreveram como dispositivos no campo do poder disciplinar, na medida em que este exerce o processo de normalizao sobre as particularidades e no mais sobre o universal (idem). Estaria aqui a originalidade do poder disciplinar: ele visaria sempre ao particular, situado no registro individual ou coletivo. Seria sempre o particular o alvo do processo de normalizao. Aqui, enfim, o poder disciplinar se exerce efetivamente. A pesquisa de Foucault se desdobrou na sua preocupao terica com o biopoder, que teria constitudo a bio-histria na modernidade. Na poltica dos Estados modernos, a preocupao com a qualidade de vida das populaes teve no biopoder seus dispositivos fundamentais, ao considerar o campo da sexualidade e da reproduo como seus alvos estratgicos. A riqueza das naes passou a ser concebida e calculada meticulosamente, tendo na qualidade de vida da populao sua matria-prima fundamental (Foucault, La volont de savoir, 1976). Em tudo isso, evidentemente, as relaes entre poder e saber seriam ntimas e fundamentais, plasmando-se no poder disciplinar, que se materializaria sempre em dispositivos e micropoderes inscritos numa rede capilar difusa no espao social. Tudo visaria, enfim, normalizao dos corpos, encarados sempre como alvos particularizados. Em decorrncia desta leitura sobre a analtica do poder na modernidade, Foucault realizou a crtica da tradio da filosofia poltica e do marxismo, que se centravam no lugar estratgico atribudo ao Estado na poltica moderna. Para ele, essa modalidade de leitura teria uma marca eminentemente pr-moderna, fundando-se naquilo que denominou de poder soberano (Foucault, 1974). Enquanto tal, o Estado-Rei era sempre resplandescente e luminoso, silenciando as particularidades de seus sditos com a fora de seus

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exrcitos e a delegao divina de seu poder absoluto. A modernidade estaria na contracorrente disso, deslocando agora o poder para as particularidades inscritas na periferia, que como individualidades seriam produzidas e normalizadas pelos dispositivos dos micropoderes, em cujas redes o saber se capilarizava (idem). Problemticas Pode-se retomar aqui, por outro vis, a problemtica, j aludida, dos jogos de verdade. Com efeito, estes seriam plasmados no campo das disciplinas, produzidos sempre pelos dispositivos nelas inscritos, constituindo diversas modalidades de assujeitamento. Por essas trilhas tortuosas, portanto, as subjetividades seriam forjadas pelos efeitos dos jogos de verdade. Existe uma concatenao conceitual sempre precisa e rigorosa, pela qual os plos do saber e do poder se articulam de maneira orgnica, gestando o real dos corpos das individualidades, pelos processos de normalizao do social. Uma reflexo renovada da poltica se empreende aqui, na qual a posio estratgica do saber se revela como fundamental. Quanto a isso, Foucault produziu uma leitura bastante original, na qual o saber ocuparia lugar crucial no funcionamento do poder disciplinar. Por isso mesmo, podese dizer de maneira insistente que no apenas o saber uma modalidade de poder e no apenas seria utilizado por esse, como tambm no existiria poder sem as produes do saber. Podemos retomar o ponto de partida desta incurso qual seja, a preocupao constante de Foucault com a atualidade, maneira de interpretar a indagao de Kant sobre o que seria o Iluminismo. No obstante ter ocupado as posies institucionais mais cobiadas pelos intelectuais franceses, Foucault nunca foi um acadmico no sentido tradicional do termo, como decorrncia de sua concepo engajada da filosofia. Tal concepo se inscreve na coluna vertebral de seu discurso terico, pelos conceitos que enunciou: jogos de verdade, poder, saber, disciplina e formas de subjetivao. Assim, mesmo que suas formulaes tericas tenham acabado por se transformar em moda intelectual, no mundo acadmico internacional, foram sempre forjadas em ressonncia com o que se passava no espao social de seu tempo, procurando incidir na lgica de suas relaes de fora. Pretendia sempre redirecionar o campo dessas relaes na atualidade, incidindo nos jogos de verdade que se inscreviam nos dispositivos de poder.

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Nesta perspectiva, no foram um acaso as problemticas tericas que Foucault escolheu para a realizao de suas pesquisas. Foi sempre a lgica presente nos jogos de verdade, no campo da atualidade, que o conduziu nas suas escolhas. Estas tinham sempre um carter estratgico, que delineava suas opes tticas. Com efeito, iniciou seu percurso por uma interpelao radical do estatuto de loucura no Ocidente e concluiu com a indagao do lugar da sexualidade no campo da tica, passando pela nova medicina na aurora da modernidade, pelas formas outras de saber, pela discursividade, pelo poder e pelas modalidades originais de punio na modernidade. Foucault se voltava sempre para as questes cruciais de seu contexto histrico, sublinhando as linhas de fratura delineadas pela articulao entre saber e poder. Interpelar a posio estratgica ocupada pelo processo de psiquiatrizao do Ocidente, assim como os lugares especficos da psiquiatria e da psicanlise, na modernidade, considerando as reformas em curso nos anos 60, implicava uma escolha estratgica fundamental para indicar a oposio fundamental entre razo e desrazo na nossa tradio (Foucault, Histoire de la folie lge classique, 1971). Em seguida, ainda no contexto de renovao da medicina nos anos 60, Foucault precisou indicar as condies concretas de possibilidade para a emergncia da clnica no final do sculo XVIII e sua construo ao longo do sculo XIX, indicando a novidade no apenas de um saber sobre o particular mas tambm de uma medicina do espao social (Foucault, Naissance de la clinique, 1963). Com isso, o dispositivo de normalizao da medicina, polarizando e esquadrinhando o espao social entre o normal e o patolgico, possibilitou outro olhar sobre o corpo e a construo arqueolgica das demais cincias humanas. Em As palavras e as coisas, delineou passo a passo as transformaes ocorridas nos processos de produo de verdade, da Idade Clssica modernidade, que se desdobraram na construo do homem como figura antropolgica e na previso ousada de seu desaparecimento prximo (Foucault, 1966). Pela leitura da discursividade, numa concepo crtica do estruturalismo, procurou indicar como o engendramento da textualidade na sua articulao com o poder condensa formas de produo de verdade na construo de seus enunciados e nas regras de formao de arquivos (Foucault, Lordre du discours, 1971). Em Arqueologia do saber, procurou indicar o seu mtodo de investigao, assim como inscreveu as diversas textualidades no seu campo de inda-

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gao (Foucault, 1969), evidenciando as suas diferenas em relao ao estruturalismo e histria. A viragem para a genealogia comeou a tomar corpo e forma na passagem dos anos 60 para os anos 70, articulando a arqueologia do saber no campo da genealogia do poder (Foucault, 1974). As formulaes tericas entre os registros do saber e poder ficaram cada vez mais precisas, recortadas de maneira mais rigorosa. Em Vigiar e punir, procurou forjar as diferenas entre poder soberano e poder disciplinar, passando a delinear as formas de ao dos dispositivos e da microfsica do poder. As modernas modalidades de punio, que teriam na priso e no panptico suas materializaes ostensivas, se destacam como problemtica maior, no contexto privilegiado de debates sobre o sistema penitencirio na Frana (idem). A esttica da existncia se ordenou ao longo da pesquisa final sobre a Histria da sexualidade, na qual a inscrio ativa do sexual nos modernos sistemas disciplinares serviu de contraponto para a crtica e desconstruo das teorias da represso, que dominavam o cenrio intelectual de ento, tendo na psicanlise sua referncia fundamental. A soberania da lei da interdio do incesto foi desconstruda em nome das disciplinas realizadas sobre o corpo sexuado, que encontrou nas figuras da mulher histrica, do perverso e da criana os alvos para a medicalizao do social. O biopoder teria aqui se ordenado e se desdobrado nas suas tticas para a produo da bio-histria, visando produo da populao qualificada como a fonte maior de riqueza das naes, num contexto onde as biotecnologias j apareciam no cenrio internacional (Foucault, La volont de savoir, 1976). Tudo isso nos indica como a imerso na atualidade e na finitude, como marcas da filosofia na modernidade, conduziram Foucault para a escolha de seus temas no contexto histrico, poltico e social, para transform-los em problemticas complexas para a interpelao arqueolgica e genealgica. Visava com isso a delinear a histria dos sistemas de pensamento que constituram tais problemticas nas suas articulaes com os dispositivos de poder. Os jogos de verdade eram vistos como alvos, nas suas descontinuidades e continuidades, nas suas rupturas e permanncias. Tudo isso indicaria sempre a historicidade e o relativismo das categorias e critrios de verdade que se constituram, evidenciados que eram pela arqueologia do saber e pela genealogia do poder. para a leitura dos conceitos de continuidade e de descontinuidade que vamos nos voltar agora, para marcar seu lugar no discurso terico de Foucault, assim como a constituio da categoria de saber.

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Descontinuidades e Saberes Assim, na constituio do pensamento de Foucault no se pode deixar de considerar os efeitos paradoxais, que foram produzidos pela moderna tradio epistemolgica francesa que, sobretudo com Bachelard e Canguilhem, procurou romper radicalmente com a perspectiva de uma concepo positivista da cincia. No campo daquela moderna epistemologia, a posio de Foucault foi de marcante ruptura. Porm, indicar seus signos fundamental, para bem delinear seu discurso terico. Na moderna epistemologia francesa, a preocupao com a produo do conceito estava no seu fundamento, de maneira que os fatos e acontecimentos produzidos pelo discurso cientfico teriam sempre uma relao de fundao com os conceitos que lhes enunciavam. Desta maneira, o objeto dos diferentes discursos cientficos seria sempre produzido por conceitos que o forjariam, constituindo-se, pois, como objeto terico propriamente dito. Isto , seriam produes do pensamento e no simples indicaes de fenmenos inscritas no registro da percepo. Nesta perspectiva, seria estabelecida uma ruptura radical entre os discursos da cincia e da pr-cincia, que se evidenciaria de maneira eloqente na construo de um dado objeto terico. A categoria de corte epistemolgico, formulada por Bachelard, procurou fundar essa leitura do discurso da cincia na sua ruptura com o senso-comum (Bachelard, 1975). Com isso se pode forjar outra interpretao da histria das cincias, na qual esta no seria mais a simples narrativa dos eventos cientficos, das academias e dos personagens que teriam participado da constituio de um dado campo cientfico. Caberia agora, nesse outro contexto, indicar como se produziu um dado campo cientfico, isto , os momentos cruciais nos quais foram forjados seu objeto terico e seu campo conceitual, assim como os cortes epistemolgicos que teve que realizar para que isso fosse possvel (Canguilhem, 1968). Para empreender isso, necessrio seria indicar os impasses presentes no imaginrio do senso-comum para a emergncia de um novo campo cientfico. A isso Bachelard denominou de obstculo epistemolgico (Bachelard, 1975). Nesta perspectiva, existiria uma articulao ntima entre a filosofia e a histria das cincias, na medida em que a primeira enunciaria os critrios para a segunda, considerando sempre a constituio de um dado campo conceitual e do objeto terico correlato. O mesmo discurso terico foi retomado por Althusser numa perspectiva marxista, quando considerou o imaginrio do senso-comum como delineado

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pela ideologia, de maneira que a construo de uma certa discursividade cientfica se faria sempre pela desconstruo de um certo campo da ideologia (Althusser, Pour Marx, 1965; Althusser, Lure le Capital, 1965). A histria das cincias seria ento o desmantelamento insistente do campo das ideologias, e a produo progressiva da verdade pela cincia se faria pela desconstruo das ideologias e supersties presentes no imaginrio popular. De qualquer forma, considerando-se a passagem entre os registros da cincia e do senso-comum, ou localizando-se aquela entre os da ideologia e da cincia, o advento do discurso cientfico indica uma concepo descontnua da filosofia e da histria das cincias. A verdade seria sempre forjada contra o registro da no-verdade que lhe faz resistncia e a isso se ope, indicando o progresso da verdade. Estaria aqui a novidade dessa concepo terica face ao Positivismo, na medida em que estaramos sempre numa verso contnua entre aqueles registros. Qual a implicao disso? Enunciar a descontinuidade no campo da verdade, inscrevendo-a na filosofia e na histria das cincias, implica formular ao mesmo tempo a descontinuidade da conscincia. Isso evidenciaria a historicidade das cincias, que passaria a exigir uma epistemologia regional e no mais universal, quanto a da prpria idia de verdade que seria daquela correlata, j que o conceito constitutivo de um dado objeto terico se plasmava como verdade. Foucault se formou no campo dessa tradio terica, tendo em Canguilhem um de seus mestres. Empreendeu, porm, a crtica dessa tradio, na sua arqueologia do saber e na sua genealogia do poder, ao misturar as cartas presentes nos jogos de verdade sobre a continuidade e a descontinuidade. O que estava em pauta era a prpria categoria de verdade na sua oposio radical a de no-verdade, pela qual se contrapunham os registros da cincia e do senso-comum, isto , os universos da cincia e da ideologia. Assim, Foucault criticou a ruptura existente entre a cincia e o sensocomum, afirmando as continuidades existentes num dado campo histrico, entre ambas. Foi a sua maneira de dizer que no existia qualquer progresso em direo verdade outorgada pelas cincias, que se desprenderam das obscuridades presentes nas ideologias. Existiriam continuidades entre tais registros, num dado contexto histrico, organizados que seriam pelas mesmas categorias de pensamento. Em contrapartida, existiriam rupturas entre diferentes campos histricos, na medida em que se transformariam as ditas categorias de pensamento. Porm, tais mudanas incidiriam igualmente nos registros diversos das ideologias e das cincias.

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Foucault denominou de episteme as categorias que ordenariam igualmente os campos do senso-comum e da cincia de um dado horizonte histrico. Seriam as epistemes que se transformariam na passagem de um certo campo histrico para outro, mudando radicalmente as maneiras de conceber o mundo e as coisas. Destacando a categoria de episteme, Foucault procurou superar a oposio existente entre cincia e ideologia, enunciando a categoria de saber (Foucault, 1966 e 1969). Para ele, uma indagao sobre o saber sempre assumiria a forma decisiva de uma arqueologia do saber e de uma genealogia do poder. Porm, da mesma maneira que o aforismo fundamental enunciado por Foucault sobre a relao de fundao entre saber e poder procurava delinear a originalidade assumida pelo poder na modernidade como poder disciplinar, a preocupao maior de Foucault era a constituio de saber na modernidade (Foucault, 1966), na sua articulao ntima com a problemtica do poder que realizou posteriormente (Foucault, 1974). Com efeito, do Renascimento modernidade, passando pela Idade Clssica, Foucault procurou delinear as diferentes epistemes que foram ento enunciadas para a produo dos jogos de verdade. Assim, da episteme centrada na representao para a que se inscreveu no tempo e na histria (Foucault, 1966), no estaramos mais diante de uma progresso infalvel do esprito em direo verdade, mas de diferentes modalidades de conceber o sujeito, o mundo, as coisas e os objetos. Isto , estaramos lanados decididamente em diversos jogos de verdade, sem qualquer hierarquia valorativa quanto veracidade entre eles. Remanejando ento a cartografia epistemolgica entre continuidade e descontinuidade mantendo a primeira num registro e a segunda num outro, para enunciar a idia de verdade no campo imantado de um jogo , Foucault inscreveu no discurso filosfico aquilo que se evidenciara j com o recente discurso antropolgico, que enunciava o relativismo presente na leitura das diferentes tradies culturais, assim como o que ento se empreendia no campo da histria. Com efeito, seja pela concepo de uma histria de longa durao (Le Goff, 1989), seja pela histria de novos objetos que se afastaria da tradicional histria poltica das naes (Le Goff e Nora, 1970; Le Goff e Nora, Nouveaux problmes, 1974; Le Goff e Nora, Nouveaux approches, 1974), Foucault passou a conceber as categorias do pensamento como relativas num tempo de longa durao, sujeitas a descontinuidades, mas com continuidades num certo contexto histrico, alm de introduzir problemticas ento inditas para a investigao filosfica como novos ob-

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jetos. Pde empreender, enfim, a interpelao crtica da razo, da medicalizao, das discursividades, dos saberes, da punio e da sexualidade, de forma sempre brilhante e colocando seu insistente alvo terico na constituio dos jogos de verdade. O que se pode depreender disso tudo que Foucault no tem a pretenso de ser um historiador. Pelo contrrio, para ele a Histria seria o ltimo reduto do continusmo (Foucault, 1967). Seu projeto se constituiu justamente contra isso, apoiando-se sobre a descontinuidade na constituio da verdade atravs das epistemes e regulada pelos dispositivos de poder. Para empreender isso, no entanto, se inscreveu na tradio da genealogia inaugurada por Nietzsche (Foucault, Nietzsche, la gnealogie, lhistoire, 1971) e criticou a concepo continusta da Histria. Interpelou sempre de maneira descontnua, portanto, a construo de uma dada problemtica da atualidade, articulando a arqueologia do saber com a genealogia do poder do Renascimento modernidade, passando pela Idade Clssica. Pode-se reconhecer que o projeto filosfico de Foucault se constituiu pela indagao crtica dos jogos de verdade estabelecidos, propondo, ao mesmo tempo, outros jogos de verdade sobre as mesmas problemticas. Com efeito, da desrazo sexualidade, passando pela medicina, pela discursividade e pelas modalidades de punio, a filosofia de Foucault uma desconstruo insistente dos jogos de verdade, o que indica sua inscrio nos dispositivos de poder. Como no poderia deixar de ser, o discurso de Foucault sobre a descontinuidade da verdade esta inscrita sempre em jogos de verdade e nos dispositivos de poder, assim como a descontinuidade presente nos sistemas de pensamento se desdobrou na interpelao da categoria de sujeito. Justamente aqui se plasmariam, em ltima instncia, as categorias de verdade e de continuidade. Pode-se dizer que esta interpelao permeia a totalidade do percurso terico de Foucault, mesmo quando isso no se enuncia sempre claramente, de maneira frontal, como na sua pesquisa final sobre a esttica da existncia. Enquanto problemtica, no entanto, est sempre l presente, nas entrelinhas das demais problemticas que atravessou criticamente isto , como virtualidade insistentemente instigadora que se ramificou por todos os territrios de sua pesquisa filosfica.

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Sujeito e Formas de Subjetivao claro que no existe nada de surpreendente no que foi dito acima. A travessia do discurso filosfico de Foucault nos evidencia isso sem dificuldade, indicando os impasses da categoria de sujeito. A construo da arqueologia da razo, tendo na desrazo o seu contraponto e negativo, iniciada na Idade Clssica e se desdobrando na modernidade, com o advento da psiquiatria e da psicanlise, j mostrava isso de maneira certeira e patente (Foucault, Histoire de la folie lge classique, 1971). Foi o prprio campo da problemtica da verdade, formalizado positivamente nas categorias de sujeito e de razo, tendo na loucura e no delrio a sua negatividade, que foi colocada em questo de maneira frontal em A histria da loucura na Idade Clssica. Com efeito, entre a concepo trgica e a concepo crtica da loucura, nas quais esta se deslocou decisivamente do registro da verdade para o da no-verdade, aquela acabou por ser lanada na periferia pela tradio do Ocidente e desta excluda, como sendo o Outro da razo e do sujeito. De Descartes a Hegel, passando por Kant, o discurso filosfico se fundou como tradio, tendo no sujeito o seu fundamento e na loucura como desrazo o territrio sagrado de sua impossibilidade. Entre arte e cincia, deslocando-se do registro da verdade para o da no-verdade, de maneira infalvel e sendo medicalizada pela psiquiatria, a loucura seria a formalizao da impossibilidade de ser sujeito e razo (Foucault, 1966). No entanto, foi para indicar que o sujeito e os seus correlatos isto , as categorias de verdade e de razo seriam sempre jogos de verdade que Foucault constituiu seu projeto filosfico e enunciou a existncia de outros jogos de verdade. Para isso, contudo, necessrio seria radicalizar a idia de descontinuidade no registro do sujeito, pela assuno radical da descontinuidade efetiva da conscincia. Se essa fosse descontnua no seu ser, a loucura no poderia mais ser considerada como desrazo e no-verdade, como se estabeleceu, alis, na tradio do jogo de verdade fundado na razo. Em decorrncia disso, Foucault pode acolher no seu projeto terico o conceito de descentramento do sujeito isto , de que a subjetividade no se centraria mais nos registros do eu e da conscincia. Dizer que aquela no teria centro seria afirmar ao mesmo tempo que no teria mais fundamento, de maneira a apagar as fronteiras entre sujeito e no-sujeito (Foucault, 1966). Repete-se aqui, pois, o mesmo gesto empreendido na desconstruo do jogo de verdade sobre a razo. A aproximao estratgica de Foucault com a psicanlise se processa

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pela desconstruo da categoria de sujeito como fundamento. A psicanlise ofereceu para ele a possibilidade de conceber a subjetividade como descentramento (Foucault, 1967). Porm, quando a psicanlise se travestia com os filosofemas do discurso filosfico do sujeito, como em algumas das formulaes de Lacan, Foucault se transformava num crtico impiedoso dela (Birman, 2001). Se a psicanlise ocupou uma posio estratgica no discurso de Foucault, isto se deveu, sem dvida, ao lugar crtico ocupado pelo sujeito no seu interior. Enquanto representava o sujeito sem fundamento e descentrado, a psicanlise se inscrevia positivamente no projeto terico de Foucault. Caso contrrio, quando reconstituiu o sujeito como fundamento e verdade, aquela retomava a tradio que Foucault criticava sistematicamente. Por isso mesmo, centrou-se no discurso terico de Lacan como alvo para a sua crtica, considerando-o ora como um aliado, ora como um inimigo. Em Nietzsche, Freud, Marx (1967) e em As palavras e as coisas (1966), Foucault apostava que, pelo registro do inconsciente, a idia de descentramento tinha sido entreaberta pela psicanlise. Porm, ao conjugar a arqueologia do saber genealogia do poder, a interpretao positiva do projeto psicanaltico foi balanada de maneira radical por Foucault. Com efeito, os conceitos psicanalticos de dipo, de lei simblica e de interdio do incesto passaram pelo crivo crtico de Foucault (Foucault, La volont de savoir, 1976) aladas condio de fundamento do sujeito e da sexualidade. Todos remetiam, pela mediao do conceito de lei simblica, para a concepo soberana do poder isto , para uma leitura pr-moderna deste. O que estaria agora em pauta seria ento a inscrio da psicanlise no campo do poder disciplinar. Assim, para Foucault, a sexualidade no seria aquilo que teria que ser libertado, como se formulou na hiptese repressiva e que teve na psicanlise um de seus alicerces tericos. Nunca se falou tanto dela como na modernidade, colocando a sexualidade nos jardins dos discursos, bem antes da emergncia histrica da psicanlise, com Freud, no final do sculo XIX. Pelo discurso inflacionado sobre a sexualidade, esta foi constitutiva do imaginrio da subjetividade moderna, sendo por este vis que a concepo de que a sexualidade seria a verdade do sujeito pode ser enunciada pela psicanlise. A psicanlise constituiu um jogo de verdade no qual a sexualidade seria o fundamento do sujeito do inconsciente e a sua verdade. A psicanlise seria, portanto, mais um captulo, importante sem dvida, para inscrever a sexualidade como fundamento do sujeito (Foucault, La volont de savoir, 1976).

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Pelo projeto filosfico da esttica da existncia, Foucault procurou conceber outra leitura sobre a subjetividade, na qual esta seria agora pensada sem qualquer referncia categoria de sujeito como fundamento. Pela retomada das tradies grega (Foucault, Lusage des plaisirs, 1984) e romana (Foucault, Le souci de soi, 1984), Foucault buscava as indicaes seguras para outra concepo de subjetividade, na qual a sexualidade se inscrevesse num outro ethos e em outros jogos de verdade. A idia de cuidado de si, como constitutiva da subjetividade na Antigidade, se oporia radicalmente de saber de si, cultuada pela tradio da filosofia do sujeito e pelo cristianismo (Birman, 2001). Da mesma maneira, a arte ertica, cultivada em outras tradies culturais, se oporia idia de cincia sexual, cultivada pela modernidade ocidental (Foucault, La volont de savoir, 1976). Com tudo isso, portanto, o que estaria sempre em pauta seria a crtica da categoria de sujeito como fundamento, procurando Foucault indicar que se tratava de um mero jogo de verdade, constitudo pelo Ocidente numa inflexo decisiva de sua histria. Para desconstruir esse jogo, necessrio seria pressupor que o sujeito no seria mais fundamento mas produo, forjado sempre pelo pensamento do fora (Foucault, La pense du dehors, 1994). Enfim, seria preciso mostrar agora que o sujeito como fundamento e saber de si no passaria de uma forma de subjetivao (Foucault, La volont de savoir, 1976), dentre outras que seria possvel para conceber a subjetividade.

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1 Psicanalista, presidente do Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos. Professor titular do Instituto de Psicologia da UFRJ e professor adjunto do IMS/UERJ. 2 Ver Foucault (1954 e Histoire de la folie, 1971). 3 Ver Foucault (Raymond Russel, 1963 e Lordre du discours, 1971). 4 Ver Foucault (1966 e 1969). 5 Ver Foucault (La volont de savoir, 1976; Lusage des plaisirs, 1984 e Le souci de soi, 1984). 6 Ver Foucault (1999 e 2001).

ABSTRACT

Playing with the Truth This article proposes a reading of Foucaults thinking based on the games of truth category enunciated at the end of his theoretical trajectory. The attempt is made to establish similarities and differences between this category and that of language games, as stated by Wittgenstein in Philosophical Investigations. Foucault took this approach to conduct his critique of metaphysical tradition. Keywords: Games of truth; language games; archeology; genealogy.

Recebido em: 30/09/2002. Aprovado em: 12/11/2002.

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