Memoria Guerios 2008

MANA 14(2): 367-398, 2008
As condies sociAis de produo dAs lembrAnAs entre imigrAntes ucrAniAnos

Paulo Renato Gurios
A memria um objeto de estudo que se encontra na interseo de diversas disciplinas: a filosofia, a psicologia, a psicanlise, a histria, as neurocincias, a sociologia e a antropologia interessam-se por ela devido a diferentes motivos e com diferentes objetivos. Por estar situada a cavaleiro em vrias reas de conhecimento, a memria tomada como um objeto privilegiado para quem se prope a explorar novas possibilidades de dilogo entre diferentes disciplinas acadmicas. No entanto, uma tal riqueza de possibilidades em geral acompanhada de uma impreciso na definio do modo pelo qual se vai trabalhar um objeto to arredio visto que a prpria definio do que se entende por ele em cada caso problemtica. As concepes e as questes definidas para o estudo da memria em cada um desses campos acadmicos so muito diversas entre si: a memria dos psicanalistas no a mesma memria dos neurocientistas, dos cognitivistas ou dos cientistas sociais. Apesar disso, esses vrios saberes dialogam constantemente entre si, realimentando-se ainda com discusses que ocorrem fora dos crculos acadmicos. As mltiplas interaes que decorrem dessa circulao de idias colocam em dilogo temas e problemas distintos, criando uma nebulosa semntica e temtica virtualmente inesgotvel ao redor do assunto. Paradoxalmente, ao mesmo tempo vrios fenmenos permanecem pouco explorados dentro de cada ramo acadmico. Na histria e nas cincias sociais, a memria tem servido desde a dcada de 1980 como um instrumento para falar das aes de construo identitria e das lutas pela definio de uma verso compartilhada do passado de um dado grupo social.1 Estas questes constituem apenas uma frao das problemticas no que se refere relao que os agrupamentos humanos estabelecem com seu passado. Desse modo, por um lado, necessrio buscar uma maior clareza na definio dos problemas de pesquisa sobre a memria dentro de cada rea do conhecimento, empreendendo esforos para desenvolver conceitos
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e instrumentos mais precisos; por outro, possvel examinar de forma mais detida algumas questes relacionadas aos fenmenos empricos usualmente enquadrados sob esta rubrica. O presente artigo parte da discusso de um estudo clssico sobre a memria nas cincias sociais: as obras acerca da memria coletiva escritas por Maurice Halbwachs (1976 [1925], 1968 [1950]). Talvez devido a seu grande sucesso, diversos autores consideram que elas esgotaram sua capacidade de emprestar legibilidade aos fenmenos observados.2 Nosso objetivo propor um enfoque para a pesquisa que, inspirado pelo pensamento deste autor, dele se delimita ao realizar a crtica dos instrumentos e dos objetivos por ele definidos.3 Para tanto, sero utilizadas como material emprico as lembranas produzidas por imigrantes camponeses de origem eslava os rutenos ou ucranianos4 acerca de sua vinda ao Brasil no final do sculo XIX. O artigo inicia-se com um estudo crtico das idias de Halbwachs sobre as relaes entre memria e sociedade; aps uma breve apresentao dos imigrantes ucranianos, explora relatos de sua imigrao para encetar uma discusso que envolve as condies sociais que infletiram a produo de suas lembranas; por fim, conclui-se com o exame de algumas implicaes da anlise aqui empreendida.
Da memria coletiva s condies sociais da produo de lembranas

Maurice Halbwachs (1877-1945) foi o primeiro socilogo que analisou a vinculao entre a maneira especfica pela qual um dado indivduo lembra de seu passado e seu pertencimento social.5 Em Les cadres sociaux de la mmoire, seu primeiro livro, publicado em 1925, Halbwachs prope que o ambiente social no apenas o condicionador externo de uma memria de natureza interna, mas que a prpria estrutura interna da lembrana implica a preexistncia da vinculao dos sujeitos com grupos sociais. Na introduo desta obra, o autor define quadros sociais da memria como os instrumentos de que a memria coletiva se serve para recompor uma imagem do passado que concorde em cada poca com os pensamentos dominantes da sociedade (:vii). Esses quadros seriam ento princpios de estruturao, combinados com imagens individuais especficas vividas pelo sujeito, que reconstroem e reorganizam as lembranas do passado de acordo com as exigncias do presente. Na obra de Halbwachs, os quadros sociais, que para ele regulam a evocao e a reconstruo da memria, aparecem como moldes exteriores
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que se impem sobre os indivduos, e que so criados e empregados por grupos tambm objetificados. Assim, existiriam quadros sociais da memria relativos famlia, aos grupos religiosos e s classes sociais. Como afirma o autor,
Tendo reconhecido a que ponto o indivduo dependente da sociedade, natural que consideremos o prprio grupo como capaz de se lembrar, e que atribuamos uma memria famlia, por exemplo, assim como a qualquer outro conjunto coletivo. Isso no uma simples metfora (Halbwachs 1976 [1925]:146).
O estudo da memria coletiva a proposto por Halbwachs duplamente tributrio da sociologia durkheimiana. Por um lado, ao formular o conceito de quadros sociais da memria, ele deseja trazer para o campo da sociologia a memria, um fenmeno atribudo pelos filsofos ao esprito humano. Como afirma Namer (1987:33), o conceito de memria coletiva herdeiro de uma literatura filosfica do sculo XIX e da sociologia do conhecimento de Durkheim. O quadro social essencialmente para nosso autor um quadro mental maneira de Durkheim, que fala dele a partir de uma tradio kantiana. Trata-se, portanto, para Halbwachs, de definir que os quadros da memria tm uma origem social, e no so um a priori do esprito. Ele inscreve-se assim em uma tradio mentalista: para ele, o movimento de rememorao uma reconstruo do passado, que operada por uma cognio humana moldada por foras sociais. O projeto durkheimiano de Halbwachs, contudo, herda tambm algumas das limitaes presentes na obra de seu mestre. Se todo o raciocnio de Durkheim supe que os acontecimentos sociais se do em momentos de efervescncia, emprestando grande ateno ao dinamismo criador dos agrupamentos humanos, muitas vezes o vocabulrio utilizado por ele ruma no sentido oposto, prejudicando a acuidade de suas prprias observaes.6 Esse vocabulrio, herdado de filsofos intelectualistas, leva o autor a formular suas idias como se uma conscincia de si fechada em si mesma estivesse em permanente oposio a uma sociedade coesa, porm perturbada por tenses sociais: como afirma Bastide (1970:82-83), ao definir a memria coletiva, Halbwachs reedita o velho problema durkheimiano da existncia de uma conscincia coletiva, exterior e superior aos indivduos, na qual os indivduos vm se fundir para no serem seno sua emanao. Adicionalmente, na obra de Halbwachs o prprio grupo portador de uma memria, ou seja, de uma faculdade individual. Ao fazer a resenha de Les cadres sociaux de la mmoire, j em 1925, Marc Bloch advertiu para o risco do emprego, com o epteto coletivo, de termos emprestados psicologia
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individual (Bloch 1925:78-79). Em um s golpe, assim, o termo memria coletiva homogeneza o grupo e antropomorfiza-o ao atribuir-lhe faculdades individuais. O objeto memria coletiva, portanto, parece desde a sua definio criar mais dificuldades do que esclarecimentos para a compreenso dos mecanismos sociais ligados percepo do passado: o termo memria remete a uma faculdade humana, uma categoria a priori do esprito humano, cujo portador seria um indivduo moldado por um grupo antropomorfizado; o termo coletivo remete homogeneidade de um grupo tido como totalizado, estvel e imutvel. No entanto, podemos explorar as relaes entre memria e sociedade a partir de um outro ponto de vista que est presente na prpria obra de Halbwachs, mas que no explicitado ou destacado como tal. Como demonstra Namer (1987:21-ss.), em vrios momentos, ao utilizar o termo memria, Halbwachs opera um deslizamento semntico em sua escrita. Este termo tem uma dupla acepo: por um lado, ele designa uma faculdade humana, a capacidade de recordar-se de eventos e situaes passadas; por outro, designa tambm o contedo desses eventos e dessas situaes, por exemplo, quando se fala que uma pessoa escreveu suas memrias. Sem tratar esta distino, Halbwachs utiliza o termo alternadamente em suas duas acepes. A questo que a memria enquanto faculdade humana no observvel, ela uma abstrao. Ela um instrumento conceitual que se refere maneira pela qual as pessoas constroem e evocam suas lembranas. Como tal, ela apenas pode ser inferida a partir de um material emprico concreto, que so as lembranas dos sujeitos empricos estas sim observveis. As hipteses que Halbwachs levanta sobre o funcionamento da memria enquanto faculdade do esprito humano (ou seja, em sua primeira acepo) esto relacionadas s questes herdadas da filosofia do final do sculo XIX; j suas reflexes sobre as lembranas contm observaes valiosas para uma anlise sociolgica. Por outro lado, Halbwachs opera um segundo deslizamento semntico quando utiliza o termo coletivo. Em certos momentos de sua obra, esse termo diz respeito quilo que pertence a um grupo social especfico: a memria coletiva a um conjunto de lembranas partilhado entre os membros de um dado grupo. Em outros momentos, contudo, o termo coletivo refere-se aos elementos de carter social atuantes quando um sujeito se lembra de algo. Nessas ocasies, Halbwachs enfoca os constrangimentos sociais que atuam sobre a percepo do passado: o reforo de uma lembrana pelos outros, as presses para que a verso corrente sobre o passado conforme-se s necessidades presentes, as inflexes nas lembranas devidas
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s referncias de tempo e espao reconhecidas e fixadas pelos homens de um determinado grupo. Tendo em vista esta discusso, possvel redefinir a tarefa de uma Sociologia da memria a partir da prpria leitura de Halbwachs: trata-se de, ao invs de definir como objeto uma memria coletiva, cuja conceituao ser sempre problemtica, tomar como objeto a explorao dos constrangimentos sociais que operam sobre uma pessoa quando ela se refere a seu passado ou, em outras, enfocar as condies sociais de produo das lembranas.7
A existncia de uma memria coletiva entre os descendentes de ucranianos

Para estudar as condies sociais que infletem as lembranas dos membros de um grupo em um dado sentido, utilizaremos como material emprico os relatos produzidos pelos imigrantes rutenos ou ucranianos que vieram para as colnias do Paran e Santa Catarina no final do sculo XIX acerca de sua vinda para o Brasil. Realizei meu trabalho de campo em 2003 na cidade de Prudentpolis, que se localiza no centro-sul do Paran, a 200km de Curitiba. Ao iniciar minha pesquisa, eu vislumbrava a possibilidade de realizar um estudo comparativo entre as lembranas produzidas pelos prprios imigrantes sobre a sua vinda para o Brasil, encontradas nos arquivos locais, e os discursos partilhados hoje entre seus descendentes referentes s suas origens ucranianas e migrao de seus avs e bisavs. O fato de Prudentpolis ter se afirmado como o grande plo de concentrao dos membros desta etnia no Brasil, ostentando marcas explcitas de sua presena na ocupao de seu espao e nos traos culturais da vida cotidiana,8 indicava a possibilidade da existncia de uma memria coletiva sobre a migrao entre essa populao. No entanto, se as fontes de arquivo acerca da vinda dos rutenos ao Brasil efetivamente pareciam constituir um material propcio para a anlise da questo que eu propunha, meu trabalho de campo indicava o contrrio. De fato, rapidamente percebi que em minhas interaes com os colonos9 de Prudentpolis o assunto da vinda de seus antepassados ao Brasil jamais surgia espontaneamente. Ao encontr-los pela primeira vez, eu me apresentava como um professor da universidade que estava fazendo pesquisa no municpio, o que bastava para que inicissemos uma longa conversa. Nelas, eles tratavam de temas variados de seu cotidiano, e as referncias Ucrnia, a ucranianos ou a brasileiros eram muito raras e, como
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assinalei, referncias vinda de seus antepassados para o Brasil no chegavam a ser feitas. Se eu prprio elaborava uma pergunta a esse respeito, era imediatamente encaminhado s pessoas que sabiam dessas coisas em geral os moradores mais idosos de cada colnia ou os religiosos. Isto indicava claramente que a migrao ou a histria da comunidade no era assunto que fazia parte dos interesses cotidianos dos colonos. Esse tipo de situao bastante comum, mas no difcil encontrar trabalhos sobre memria coletiva que se baseiam apenas nos depoimentos de especialistas locais acerca do passado, e que atribuem os contedos desses depoimentos comunidade como um todo: as lembranas dos especialistas so em geral tratadas como elementos de uma memria coletiva portada pelo grupo como um todo, mas melhor conhecida e dominada por alguns de seus membros. O fato, contudo, que a importncia desses assuntos na vida cotidiana dos colonos de Prudentpolis era bastante restrita, e que postular a existncia de uma memria coletiva sobre seu passado ucraniano seria um ato arbitrrio do pesquisador, j que tais assuntos surgiam apenas como um efeito de minha presena e de meu interesse em perguntar sobre esse passado. Uma das maiores dificuldades de fazer uma pesquisa sobre a memria em uma dada comunidade certamente criar uma dmarche de pesquisa que evite que o prprio pesquisador seja determinante na definio da existncia e do contedo de um saber compartilhado entre seus pesquisados sobre o passado. Este problema aparece, por exemplo, no trabalho de Lavabre (1994) sobre a memria dos militantes comunistas, apesar de toda a ateno e de todo o cuidado da pesquisadora a respeito. Ao entrevistar os militantes do Partido Comunista Francs, Lavabre preocupou-se em elaborar suas questes de forma extremamente cuidadosa para interferir o mnimo possvel na resposta de seus entrevistados, e para que suas perguntas no os conduzissem em uma direo predeterminada pela prpria pergunta. Tomemos um exemplo de seu texto para demonstr-lo. A historiografia oficial do Partido Comunista Francs empresta grande importncia ao seguinte evento: em 1956, a direo do Partido soube das violncias perpetradas por Stalin na Unio Sovitica, mas resolveu no reagir a essa informao por incredulidade e vontade de ocultao, confuso e clculo, comoo e preocupao de justificar o injustificvel em nome da necessidade histrica (Lavabre 1994:123). Vinte anos aps, surgiu a tese do atraso de 1956: teria sido devido a essa deciso que o Partido nunca havia conseguido crescer conforme sua expectativa, por ter insistido na tese da ditadura do proletariado e por no ter procurado abrir uma via francesa (e no sovitica) para chegar ao comunismo. Com esse elemento
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da histria oficial do Partido Comunista Francs em mente, Lavabre partiu para entrevistar os militantes comunistas preocupada em no formular uma pergunta diretiva a respeito do evento de 1956, para no ter como pressuposto a presena do tema na memria deles. Assim, sua pergunta era: em sua opinio, o que parece ter tido importncia na histria do Partido Comunista Francs? (1994:123). Nas entrevistas com os militantes, o tema do retardo de 1956 no surgia espontaneamente, o que a fez concluir que esta tese no penetrou sua reflexo. Mais do que isso: quando apresentava a tese a seus entrevistados, eles ficavam perplexos diante de uma elaborao terico-histrica estranha sua reflexo ou muito sofisticada para suas competncias (1994:125). Contudo, ao organizar sua estratgia de pesquisa para estudar a memria viva dos militantes, Lavabre props primeiramente colocar em evidncia os canais pelos quais se elaboram e se difundem a histria oficial e o dever de memria prescrito aos militantes para, em seguida, dar-se os meios de decidir se h ou no adequao entre essas imagens do passado e aquelas que se forjam e que veiculam os indivduos (1994:30, nfase minha). No momento em que definiu dessa forma seu objetivo, toda a sua preocupao e o seu cuidado em no interferir na resposta de seus entrevistados foram perdidos, pois a histria oficial do partido (o dever de memria) passou a agir como o nico parmetro a partir do qual ela poderia enxergar as memrias individuais (a memria viva dos militantes). A anlise da tese do retardo de 1956 levou Lavabre ao entendimento de que no possvel concluir que existe memria coletiva porque existe na histria vivida um evento que pode ser considerado marcante (1994:159). A raiz do problema, contudo, est no fato de que o evento considerado marcante pela direo do partido. Se a memria oficial tomada como parmetro, a nica coisa que pode ser descoberta efetivamente o quanto a memria viva se aproxima ou se afasta dela. Ao invs de perguntar sobre quais so os contedos da memria viva e, principalmente, sobre o porqu dos contedos dessa memria serem esses e no outros, a formulao de sua questo de pesquisa apenas lhe permitiu descobrir que a memria individual no se conformava memria oficial hiptese que, afinal, era o ponto de partida de sua problemtica. Em meu caso, as lembranas acerca da vinda dos rutenos para o Brasil eram abordadas a partir de um riqussimo material emprico: os diferentes relatos disponveis que haviam sido escritos pelas pessoas que migraram, mas que no faziam parte da memria viva (nos termos de Lavabre) de seus descendentes os colonos de Prudentpolis que eu entrevistava em 2003 ou seja, no eram lembranas significativas para eles, estando restritas a
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alguns especialistas. Eu no poderia ento colocar em primeiro plano meu interesse sobre a migrao em minhas entrevistas, ou incorreria no risco de, assim como fez Lavabre, utilizar uma referncia exterior como parmetro para compreender as dinmicas da memria entre esses colonos. Entretanto, como afirmado acima, os relatos dos rutenos que migraram para o Brasil, que foram publicados em lngua ucraniana principalmente nos jornais e nos peridicos religiosos da etnia, pareciam propcios ao trabalho aqui proposto. Assim, o estudo sobre as condies sociais da produo de lembranas restringiu-se anlise desse material emprico. O corpus aqui utilizado para anlise compe-se de: a) um documento contemporneo migrao: a carta escrita em 1897 por Teodor Pototskei, ruteno que se instalou na colnia de Rio Claro, em resposta a um contato feito pelos migrantes de origem rutena que foram para os Estados Unidos. Os colonos da Amrica do Norte desejavam informar-se acerca das condies de estabelecimento dos migrantes no Brasil, e Pototskei produziu um relato detalhado dos esforos que estavam sendo feitos para a construo de sua colnia; b) relatos feitos por alguns colonos de origem rutena dcadas aps sua chegada, nos quais eles reconstroem suas lembranas acerca da deciso de partir, da vinda para o Brasil e dos primeiros anos vividos nas colnias paranaenses. Dentre eles encontram-se a breve autobiografia de Luca Morski (1914), escrita para seus filhos; o artigo redigido por Andrei Hotsailiuk (1924) para o jornal Pratsia, de Prudentpolis, no qual ele se colocava ao lado dos sacerdotes uniatas em uma disputa que ocorria com os membros da intelligentsia leiga da etnia na poca, e em que ele se esforava por demonstrar a relevncia do trabalho dos missionrios quando das instalaes das colnias deste artigo, interessam-nos os trechos em que ele fala de sua viagem de vinda ao Brasil; os depoimentos de Pelep Kobren, Paulo Muzeka e Mehailo Cheutchuk acerca de suas viagens ao Brasil, escritos em 1935, como parte das comemoraes dos 40 anos do estabelecimento das colnias; e c) por fim, o artigo escrito em 1951 por um dos primeiros migrantes rutenos a chegar ao Brasil, Ivan Pacevitch, feito em um registro memorialista e convidando outros migrantes a deixar um pequeno fragmento de lembrana para escrever a histria de nossas colnias ucranianas no Brasil (Pacevitch 1951). Todos estes textos tinham, apesar de suas diferenas de registros (depoimentos, relatos, testemunhos), um enquadre autobiogrfico e um mesmo enfoque: a descrio das lembranas da vinda ao Brasil e dos primeiros anos nas colnias. Importa-nos aqui compar-los entre si, visando s suas semelhanas e diferenas ao tentar cumprir esta mesma tarefa.10
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As convergncias entre relatos de imigrantes rutenos sobre sua vinda ao Brasil

Como vimos, ao fundamentar sua Sociologia da memria, Maurice Halbwachs parte do pressuposto durkheimiano de que a vida em sociedade constrange os indivduos a se comportarem de acordo com as normas estabelecidas pelo grupo em que esto inseridos, e que sua memria no escapa a esta dinmica. De fato, a percepo dos rutenos acerca da possibilidade de mudar para a Amrica foi constituda a partir de alguns fundamentos bsicos em comum: alm de terem uma longa histria passada, partilhavam tambm pressupostos sobre o mundo que os rodeava e, conseqentemente, um olhar especfico a respeito das novas informaes com as quais tinham contato. Ao perceberem os eventos que ocorriam na poca da migrao e ao reconstitu-los em um texto escrito anos mais tarde, os camponeses rutenos tinham seu olhar infletido de acordo com parmetros que foram aprendidos e estabelecidos por eles mesmos e por seus ascendentes em inmeras interaes cotidianas. Vejamos alguns elementos dessa histria partilhada. No final do sculo XIX, os camponeses rutenos que viviam na Provncia da Galcia, no Imprio Austro-Hngaro, estavam nestas terras h vrias geraes. Sua localizao geogrfica precisa foi essencial para a definio de sua posio diante de outros estratos sociais. O territrio que os rutenos deixaram ao vir para o Brasil est no limite oriental da Europa. A histria da ocupao dessa rea objeto de inmeras controvrsias e contada, a partir das poucas fontes disponveis, de diferentes formas. Interessa-nos destacar dois elementos incontroversos acerca dessa histria e que tiveram importncia para a definio do perfil social dos camponeses rutenos do final do sculo XIX. O primeiro elemento a presena do rito grego da religio ortodoxa na regio. Segundo Omelian Pritsak (1981, passim), um medievalista especialista na regio, algumas crnicas medievais do sculo IX relatam o estabelecimento de um centro dinstico chamado Rus s margens do rio Dnieper local onde hoje se situa a cidade de Kiev, atual capital da Ucrnia. At o sculo XIII, o rio Dnieper era a principal rota existente de comrcio entre a Europa Ocidental e Bizncio (Constantinopla), ento capital do Imprio Romano Oriental. Devido localizao estratgica do centro dinstico Rus de Kiev, foram estabelecidos intercmbios econmicos e culturais com Bizncio. Como parte desses intercmbios, no final do sculo X, o prncipe Volodmer converteu seus sditos ao cristianismo bizantino de rito grego, que se transformou na religio ortodoxa aps o Cisma de 1054. O rito dessa
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religio manteve sua relevncia como marcador social e como referncia essencial para as condutas dos camponeses da regio por vrios sculos. O segundo elemento o fato de a Provncia da Galcia fazer parte de um Imprio multitnico, o Imprio Austro-Hngaro. A regio da Europa Oriental foi palco de inmeras disputas ao longo dos sculos. A partir do sculo XIII, o centro dinstico Rus dividiu-se em vrios zemli, pequenas principalidades autnomas submetidas a constantes disputas internas e com seus vizinhos. Com o enfraquecimento e o colapso das principalidades Rus, a rea do atual territrio ucraniano passou a constituir uma regio de fronteira entre grandes Imprios. Seguiram-se sculos de marcante descontinuidade poltica: sabe-se que as disputas pelo controle da regio envolveram o Imprio Otomano, o Khanate mongol da Crimia, a commonwealth lituano-polonesa, os Hetmanates cossacos e o czarado de Moscou. A partir de 1772, dois Imprios finalmente conseguiriam impor seu domnio sobre a regio, configurando uma situao poltica que seria mantida at a Primeira Guerra Mundial: a poro oriental do atual territrio ucraniano tornou-se parte do Imprio Russo, enquanto as terras da Galcia tornaram-se parte do Imprio Austro-Hngaro. Estes dois elementos a presena do rito oriental e a convivncia multitnica em meio a disputas de poder entre Imprios combinaram-se para emprestar uma configurao especfica populao da regio e ao contato entre os diferentes grupos que nela habitavam. Ao longo dessas disputas, os estratos dominantes foram aos poucos sendo assimilados poltica e culturalmente pelos sucessivos Imprios que se alternavam em seu comando, enquanto os estratos dominados mantinham sua lngua de origem e a filiao Igreja Ortodoxa. Como resultado, no incio do sculo XVI o rito oriental era marca distintiva de pertencimento ao estrato dos servos feudais na regio, enquanto os nobres falavam a lngua polonesa e professavam o rito latino da Igreja Catlica Romana.11 Foram esses servos, cujos principais marcadores tnicos eram seu pertencimento religioso e a lngua prpria, que passaram a ser chamados de rutenos a partir do sculo XVIII. A posio social partilhada pelos rutenos e constituda no decorrer desse processo histrico o principal elemento responsvel pelo surgimento de convergncias das lembranas de diferentes imigrantes dessa regio que escreveram sobre a sua vinda para o Brasil. De fato, verifica-se que, apesar de todas as diferenas existentes entre os relatos disponveis desses camponeses, em vrios momentos h elementos comuns entre eles. Certos assuntos so recorrentes, eventos diferentes so muitas vezes descritos de maneira similar, e determinadas percepes sobre as novas experincias vividas nesse processo repetem-se em diversos relatos.
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Ao falar da vida na terra natal no contexto do discurso sobre a vinda para o Brasil, por exemplo, as marcas da hori (, fardo) e da bid (, misria) aparecem repetidamente em diferentes testemunhos:
Nos primeiros dias de julho do ano de 1896 nos despedimos de uma vez por todas da aldeia em que nascemos, Ostalovetchi, no distrito de Peremechliane; expulsou-nos de nossa terra nativa a misria, a pobreza e as dificuldades, buscando no ento famoso Brasil um destino melhor e a felicidade (Kobren 1935). Um dia durante as frias chegou meu pai e trouxe-nos uma novidade inesperada, que ns tambm viajaramos para o Brasil, explicando-nos que tnhamos que ir para outro pas procurar um melhor destino e a felicidade, pois aqui no h sada, a misria, e no h terra na qual trabalhar (Cheutchuk 1936).
De outra parte, quando o assunto o objetivo buscado com a migrao, h palavras que esto tambm sempre presentes quando esses migrantes falam de sua experincia. So elas chtchstia (, felicidade ou alegria), lipcha dlia ( , destino melhor). Em seus depoimentos, pensar sobre a migrao seguir esse contraste: de um lado, o passado na terra natal, a bid, a hori; de outro, o Brasil, a chtchstia, a lipcha dlia (Kobren 1935; Cheutchuk 1936). Ao se expressarem dessa forma, os rutenos no apenas dizem que era necessrio mudar-se para escapar pobreza e falta de perspectivas; eles o dizem sempre da mesma maneira e com o uso das mesmas palavras. Este contraste assim muito mais do que uma mera informao ou um simples jogo de palavras: os rutenos estruturam seus relatos a partir de um modelo preexistente de compreenso dos eventos, um caminho conhecido e muitas vezes trilhado, que empregado nas argumentaes sem que tivesse sido anteriormente objeto de reflexo. Nesse modelo um modelo dualista os dois lados contrastantes da argumentao so estanques, completamente isolados, e tm valores opostos. O olhar lanado por eles sobre o passado assim tributrio de esquemas compartilhados de percepo da realidade que j estavam ativos antes da migrao. Os pesquisadores que tratam de mecanismos de regulao social do passado costumam tomar como casos de estudo comunidades que contam com uma organizao responsvel por apresentar uma verso oficial desse passado e por assumir atitudes que aproximem entre si verses potencialmente conflitantes acerca de eventos considerados importantes nesses grupos. Lavabre (1994), por exemplo, ao fazer a sociologia da memria do Partido Comunista na Frana, confrontou a memria oficial do partido com aquilo que chamou
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de memria viva dos militantes comunistas para apreciar a influncia da elaborao de uma historiografia partidria que chamaremos de memria histrica sobre as lembranas e as representaes de passado que restituem os militantes (1994:18). J o estudo de Pollak (1990:244-247) sobre os relatos de ex-prisioneiros de campos de concentrao nazistas, ao interrogar-se em certo momento sobre a formao de uma memria coletiva nesse grupo, trabalhou com a memria que foi constituda sob o enquadramento de associaes de deportados: a existncia de uma verso oficial acerca da shoah levou a um controle sobre o que poderia ser dito a seu respeito os discursos histricos sobre o evento deveriam ser controlados a servio da luta contra o esquecimento e, desse modo, as lembranas deveriam concordar com a verso oficial dos fatos a memria coletiva tornou-se um dever de memria. Em ambos os casos, uma organizao tomou para si a tarefa de construir fundamentos comuns a partir dos quais todas as lembranas referentes a um evento deveriam ser enunciadas. Exemplificando o que Hartog e Revel (2001) chamam de usos polticos do passado: as lembranas dos militantes comunistas e as dos ex-deportados estiveram sujeitas regulao social por parte de organizaes formais (o Partido e as associaes de deportados), que elaboraram uma verso correta e aceita dos fatos vividos pelos membros de cada uma dessas redes para que o passado pudesse ser utilizado apropriadamente no jogo social estabelecido com outros grupos. O que chama a ateno nos relatos de viagem dos rutenos para o Brasil que as recorrncias entre os discursos ocorrem mesmo sem intervenes externas de uma organizao desse tipo. A presena ubqua da oposio chtchstia x bid um dos indicativos da existncia de uma srie de categorias compartilhadas entre eles que aproximaram suas percepes acerca da vinda para o Brasil,12 e permite supor que essas categorias sejam constitutivas de um esquema de percepo por meio do qual os indivduos que pertencem a essas configuraes sociais interpretam as situaes com as quais so confrontados.13 Assim, nossa hiptese a de que o esquema de percepo compartilhado pelos rutenos que nos escrevem seus relatos, e que foi estruturado a partir de categorias como chtchstia e bid, um dos elementos que aproximam entre si as lembranas dos migrantes. Ao mesmo tempo, outros elementos recorrentes nos depoimentos colocam em destaque a intensidade da experincia religiosa enquanto fonte de parmetros que serviram de referncia reconstruo do passado operada por estes atores sociais. Um primeiro exemplo da recorrncia de esquemas de percepo ligados experincia religiosa do grupo diz respeito ao uso das efemrides do calendrio religioso como referncia para localizar os eventos relatados.
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Eu sa no ano de 1895, aps a Ressurreio de Cristo, no Providnu Subtu [dia em que Jesus reapareceu aps sua ressurreio], de Mechkaliu, perto de Lviv (Pototskei 1897). Um dia antes da Navetchria Bohoiavlnia [dia do batismo de Cristo no rio Jordo, 7 de janeiro] partimos adiante em viagem (Hotsailiuk 1924). Agora volto a escrever sobre minha famlia, porque aqui est a causa de minha partida para o Brasil. Quando eu tinha 12 anos, minha av faleceu no prprio dia de Santo Andr. [...] e, na Uspnia mteri Bojoii [Assuno da me de Deus], minha me (Muzeka 1936)
Todas as vivncias importantes para o processo migratrio so referenciadas a datas do calendrio religioso e esta marca recorrente em todos os depoimentos. Por um lado, como afirma Halbwachs (1976 [1925]:80) com base nas idias de Durkheim, todos os grupos humanos constrangem seus componentes a perceber o tempo de uma mesma forma:
A vida em sociedade implica que todos os homens tenham um acordo sobre o tempo e as duraes, e conheam bem as convenes de que eles so objetos. por isso que h uma representao coletiva do tempo; ela concorda sem dvida com os grandes fatos de astronomia e de fsica terrestre, mas a esses quadros gerais a sociedade sobrepe outros que concordam sobretudo com as condies e os hbitos dos grupos humanos concretos.
Ao tratar da memria coletiva, Halbwachs considera que representaes coletivas sobre o tempo, tais como o calendrio religioso a que recorrem os rutenos em seus depoimentos, servem para essa memria enquanto pontos de referncia para o que chama de localizao das lembranas, ou seja, como uma tcnica de evocao de fatos passados: O tempo nos importa aqui apenas na medida em que nos permite reter e lembrar dos eventos que foram nele produzidos (1976 [1925]:94). Em alguns momentos, contudo, a referncia a Deus e aos Santos manifesta-se nos textos dos rutenos como mais do que um marco temporal. Ao apresentar sua leitura a respeito da conjuno de interesses que possibilitou a existncia da migrao, por exemplo, Kobren atribui a Deus a idia e as iniciativas que o iniciaram:
A viagem pelo mar e a comida no navio no nos custaram nada. Por tudo isso pagou o governo brasileiro. E aqui, no lugar em que ficamos trs semanas, nos deram
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de comer s custas desse governo. Enquanto, quando ns samos da terra natal, ramos pobres, miserveis, sem casa e famintos, aqui esse Brasil nos recebeu, deu po e distribui terra. E assim o Senhor Deus nos concedeu no morrer miserveis. A terra, que no tnhamos no Pas Natal, por vontade de Deus achamos aqui no Brasil. Digo por vontade de Deus porque h milhares de anos atrs, ainda no Velho Testamento, foi falado o Senhor Deus: quando os pobres chorarem por mim eu ouo seu choro porque sou misericordioso, e disse ainda Deus: Minha a terra e todo o universo meu. Assim, portanto, escutou Deus a misria, o fardo e as dificuldades de nosso pobre povo e conduziu-o para a terra brasileira, dando-lhe atravs do governo do pas a terra. Porque a terra do Senhor uma, tanto de um lado do oceano quanto do outro (Kobren 1935).
Kobren assimila um evento novo a possibilidade de migrar e ocupar terras livres a histrias da Bblia que j conhecia, o que o leva a atribuir a existncia dessas terras, o processo de viagem, o transporte e sua ocupao ao de Deus: em todos os momentos, era Ele quem guiava o povo ruteno em direo ao Brasil. Ao relatar seu passado, Kobren estrutura suas lembranas a partir do emprego da linguagem religiosa, contando a histria da migrao de seu povo como a histria das concesses de um Deus onipotente. Podemos ento formular a hiptese de que a recorrncia do emprego de categorias religiosas nos relatos dos rutenos guarda uma significao adicional: as datas e outras referncias religiosas no so apenas um guia para a periodizao das lembranas, mas tambm um fator essencial para a configurao do prprio contedo dessas lembranas. Ao realizar seu estudo sobre a memria entre os judeus, Josef Yerushalmi chama a ateno justamente para este aspecto quando trata do emprego do calendrio religioso por parte de seus sujeitos de pesquisa:
Uma simples lista de observncia de aniversrios no nos ensina nada daquilo que queremos saber. [...] Porque o verdadeiro problema no tanto saber o que ajudava a estimular a memria coletiva, quanto conhecer a dinmica mesmo da memria. Ora, esse o ponto mais difcil de ser percebido. Os dias santos, os ritos, as liturgias so como partituras musicais. Em si mesmas, elas no nos restituem nem as nuances nem a materialidade de uma interpretao. Ns sabemos da extrema dificuldade que existe para tentar detectar aquilo que foi vivido interiormente. Entretanto, ns podemos nos arriscar a identificar a vrias caractersticas que interessam aqueles que estudamos (Yerushalmi 1984:58).
Assim como acontece com os judeus estudados por Yerushalmi, para os rutenos os esquemas de percepo ligados sua filiao religiosa podem
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funcionar como muito mais do que pontos de referncia para a localizao de lembranas. Ao descreverem as passagens da vinda para o Brasil em estreita relao com o calendrio religioso, eles fazem mais do que referenciar os eventos no tempo: eles assimilam as vidas dos Santos e os eventos do Evangelho sua prpria existncia. Assim, Deus e os Santos aparecem como que presentes em todos os momentos da migrao, participando ativamente dos acontecimentos e interferindo no destino que foi vivido no passado: suas lembranas so, em vrias ocasies, as lembranas de como Deus os acompanhou ao longo de sua viagem e esta uma marca essencial de seu pertencimento social. A apreenso da migrao ento mediada por esses esquemas de percepo, que foram conformados pela vivncia religiosa especfica a essa configurao social.
O surgimento de divergncias entre os relatos

Visto que os rutenos relatavam seu passado com o uso das mesmas categorias e os mesmos esquemas de percepo, seria ento pertinente supor que eles eram portadores de uma memria coletiva nica acerca desses eventos? Ao contrrio, como tambm afirmamos na Introduo, esta justamente uma das limitaes do conceito de memria coletiva de Halbwachs: a idia subjacente de que a memria enquanto conjunto de lembranas homognea em um grupo ou classe social. De fato, se algumas condies contribuem para infletir as lembranas dos membros de uma dada configurao em um mesmo sentido, outras concorrem para criar divergncias entre as percepes desses acontecimentos. Tentar compreender o funcionamento das condies sociais de produo de lembranas no implica ento afirmar que tais lembranas tendem a ser homogneas para pessoas pertencentes a uma mesma configurao social. Assim, se o objetivo de nosso estudo colocar em evidncia as condies que favorecem o surgimento de inflexes nas lembranas dos indivduos ligados a certa configurao social, necessrio destacar que estas inflexes podem ocorrer em diferentes direes, ou seja, as lembranas podem aproximar-se ou afastar-se umas das outras. Abordemos ento os mesmo relatos com o intuito de observar alguns princpios que facilitam o surgimento de divergncias em suas percepes desses eventos. Em 1936, quando Pelep Kobren decidiu registrar as lembranas de sua vinda para o Brasil, ele tratou da viagem de navio que fez entre Gnova e o Rio de Janeiro em 1896, relatando uma jornada que foi, em sua maior parte, amena e tranqila:
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E o que as pessoas faziam no navio durante esse tempo? [...] De dia as pessoas ficavam no convs do navio, como formigas no formigueiro. [...] Todos os dias davam-nos de comer 3 vezes, e nessa funo gastava-se bastante tempo. A comida era boa e saborosa, mas as pessoas no comiam muito, porque se gastava muito tempo nisso. Alguns no comiam nada por causa do enjo. [...] O resto do tempo era gasto de diferentes maneiras. Alguns descansavam e contavam histrias. Havia alguns timos contadores de histrias entre ns que em trs semanas de viagem no acabaram com seus repertrios. Alguns liam ou escreviam cartas. Outros se divertiam jogando cartas, domin ou tocando violino. Alguns ficavam no convs e observavam o oceano, a gua, o navio e os peixes. [...] Assim passavam os dias, um aps o outro. [...] Nosso povo cantava. Assim comeou: uma ou duas pessoas no comeo. Logo 100 ou 200 pessoas se juntavam. [...] e assim cantavam sem dirigente, sem ensaio prvio, e era bonito que dava gosto de ouvir. E o que cantavam?, pode perguntar algum cantor. Cantavam tudo o que sabiam! Alm dos cantos de igreja, santos, cantavam Juro j moi, juro, Pani mala, pana Petrucha kohala, Tchumatchenka, [cantigas populares, conhecidas como kolomeikas] e assim por diante (Kobren 1935)
A viagem de Kobren, pelo tom com que relatada, poderia quase ser confundida com uma viagem de lazer, cheia de distraes e amenidades. Ela no muito diferente do registro feito por Mehailo Cheutchuk, que nos conta uma jornada tranqila, de curiosidades e descobertas. Ele lembra do roteiro das diversas cidades pelas quais seu grupo passou, do movimento nas hospedarias, da chegada na Itlia, e relata a instalao no navio do seguinte modo:
Ao entardecer samos para o navio. Era outubro, e o sol ainda esquentava bastante. noite, fomos distribudos no navio para dormir [...] De manh comeamos a ouvir um rudo no navio. Ns atravessamos para o convs, olhamos ao redor, e j estvamos em pleno mar. No se via nem a cidade, nem terra, apenas... cu e uma longa extenso de mar (Cheutchuk 1936).
A partida de Cheutchuk foi to despreocupada que ele apenas percebeu que o navio havia deixado o porto quando j estava em alto mar. Seu relato segue com comentrios diversos sobre a comida a bordo, os enjos por causa do balano do navio, a gentileza da tripulao italiana, e o surgimento de ilhas de vez em quando, onde o navio fazia escalas. E assim conclui seu relato, passando a impresso geral de que a vinda ao Brasil foi quase um passeio. J Andrei Hotsailiuk, ruteno que se instalou na colnia de Prudentpolis um pouco aps Cheutchuk e Kobren chegarem ao Brasil, escreveu em
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1924 um relato bem mais sombrio acerca de sua viagem. Ele se lembra de sua vinda da seguinte forma:
No dia 11 de janeiro de 1896 nos trouxeram ao porto e subimos no navio. [...] No dia antes da Navetchriem Bohoiavlnia [dia santo comemorado em 15 de janeiro] partimos adiante. noite caiu terrvel tempestade. O navio oscilava para o alto e para baixo, todos tiveram enjo e pagaram ao mar seu primeiro imposto. A tempestade durou meio dia, e aps veio a calmaria. Mas ento surgiu no navio um surto de sarampo e crianas morreram. Nossa viagem durou 22 dias, no passando quase nenhum sem mortes. Durante o perodo da viagem morreram 21 crianas e uma senhora idosa (Hotsailiuk 1924).
Do mesmo modo, Luca Morski, que dedica apenas poucas frases viagem de navio em seu relato escrito em 1914, enfatiza as grandes dificuldades que testemunhou. Vejamos como ele registrou sua vinda:
Foi uma difcil travessia que durou mais ou menos trs semanas. O bilhete gratuito para o Brasil tinha acabado em 1891. O preo das passagens era de 75 mil ris para adultos e crianas de mais de 12 anos [...] Muitas pessoas morreram a bordo, especialmente crianas. As preces eram feitas sobre seus pequenos corpos e eles eram jogados no mar. De desespero, uma mulher tentou pular no mar atrs de sua criana e foi salva apenas por causa da rpida ao de um marinheiro (Morski 1914).
Relatos to dspares acerca da viagem de navio rumo ao Brasil poderiam suscitar a hiptese de que essa diferena se deve ao fato de que, no tendo vindo no mesmo transporte, alguns migrantes passaram por experincias difceis e outros no:14 Kobren e Cheutchuk teriam tido a sorte de ter uma viagem tranqila e sem incidentes graves, enquanto Hotsailiuk e Morski, ao contrrio, teriam sofrido ao testemunhar vrias mortes ao longo de sua vinda para o Brasil. Esta suposio, no entanto, enganadora. De fato, em determinado ponto de seu tranqilo relato, Kobren afirma:
Houve [no navio] mulheres que deram luz. [...] esses tiveram ali sua alegria. Mas outros tiveram tristeza e choro. [...] Houve alguns que morreram. E esse evento enchia de tristeza no apenas os familiares, mas todos que viam tais funerais. O funeral se passava sem igreja, sem sacerdote, sem nenhum canto, o que no se v em nossas aldeias. E o morto no era trazido para a sepultura, para a terra. Onde levavam o falecido: na gua o jogavam! Agora ele iria jazer
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na gua! O navio nem parou sua marcha! Navegou, como navegava. Como se fugisse da morte! Todos os que viam miraram longamente esse ponto, mas no viram nada alm de gua. Aps o funeral, tristes e pensativos ainda amanheceram com a viso dessa cena nunca vista (Kobren 1935).
Assim, Kobren tambm experenciou a tragdia da perda de vidas em sua viagem de navio um acontecimento que no era de modo algum incomum nessas viagens longas em navios superlotados e com ms condies de higiene. Contudo, seu relato da viagem no est estruturado ao redor dessa tragdia, como ocorre nos testemunhos de Hotsailiuk e Morski. As mortes surgem apenas em um pequeno trecho de seu depoimento, enquanto muito mais espao e energia so dedicados ao registro das descobertas e da curiosidade surgidas no confronto com um mundo novo. claro que possivelmente tenham ocorrido variaes nas condies de viagem entre um transporte e outro, mas no podemos deixar de levantar aqui a hiptese de que as diversidades desses depoimentos no se devem somente s diferenas de cada uma das viagens ao fato de algumas levas de viajantes terem sofrido reveses maiores do que outras mas tambm distino do olhar lanado sobre a experincia migratria, tanto no momento de sua ocorrncia, quanto naquele em que ela era relatada. Esta hiptese parece se confirmar quando comparamos o enfoque dos relatos de Kobren e Cheutchuk, por um lado, com os de Hotsailiuk e Morski, por outro, quando eles tratam de um outro assunto: a chegada ao Brasil e a estadia nas barracas de migrantes da Ilha das Flores e de Pinheiros. Estas barracas haviam sido construdas como alojamento provisrio para os imigrantes de diferentes nacionalidades antes que eles chegassem s localidades onde seriam estabelecidos. Isto foi necessrio porque, com o aumento expressivo do nmero de pessoas que vinha para o pas, o governo viu-se em dificuldades para organizar o estabelecimento dessas levas sucessivas nas novas colnias: muitas vezes as terras s quais eles seriam destinados no estavam sequer demarcadas quando de sua chegada. Tomemos em primeiro lugar o depoimento de Kobren. Ao tratar do momento em que seu navio chegou ao Brasil, seu relato segue no mesmo padro de registro j empregado ao descrever sua viagem de navio: ele fala de suas descobertas e da curiosidade diante de um mundo novo. Em certo trecho, ele lembra dos marinheiros que colocavam as pessoas nas barcas, pegando-as no colo como se fossem leves: pela primeira vez na minha vida eu via pessoas to fortes. Na ida do navio at a terra, registra que:
em nossa barca comeou uma viva conversa: Nova Terra, a cidade para a qual vamos, os navios ao nosso redor, pessoas diferentes e vrias vozes, povos dife-
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rentes, fala que nunca escutamos, o prprio mar no qual deslizvamos tudo nos deixava curiosos e era tpico de nossas conversas (Kobren 1935).
Ao chegar a terra, segundo Kobren, os moradores do Rio de Janeiro vinham tentar vender frutas para os migrantes, perguntando em portugus , , ? (ele escreve em alfabeto cirlico: Senhores, quem quer comprar laranjas, bananas?), e os migrantes lhes perguntavam em ucraniano: Ha! O que eles dizem? E o que aquela bonita ali? E quanto custa? E assim nos entendemos e compramos. Novamente, percebe-se um contraste entre a fala de Kobren e o relato de Morski:
Ficamos um longo tempo na Ilha das Flores. Essa poca foi terrvel. As condies eram miserveis, havia pouca comida e as pessoas morriam ao nosso redor. Havia um garoto que tocava sanfona para nos entreter. Outros brasileiros nos tentavam com comida e roupas (Morski 1914).
O mesmo evento, a venda de comida pelos brasileiros, registrado por Morski como um problema, como uma tentao para os migrantes, que no deviam gastar ali seus recursos, e por Kobren como o contato com a novidade: novas frutas, novas pessoas, uma nova lngua. Alm disso, Morski cita em seu depoimento que a estadia nas barracas da Ilha das Flores foi uma poca terrvel. De modo similar, Hotsailiuk, que ficou alojado em Pinheiros, conta:
Por volta das 12 horas o nosso trem chegou na estao de Pinheiro [...] Ali ns permanecemos trs meses inteiros. Quem pode descrever ou contar pelo que passamos nesse lugar! Quantas pessoas dos nossos morreram [...] de febre amarela! No foi uma vez em que houve 8 a 10 mortes dirias. Quanto choro, quantos gritos das mes atingidas pelo sofrimento. O desespero nos cobriu. Eu mesmo perdi dois filhos, Mehailo e Petr. Lembro de meu desespero e tristeza: vinha, porque ia conseguir uma terrinha para eles, e enquanto isso tinha que estabelec-los em uma sepultura cinza, to inocentes e to jovens... (Hotsailiuk 1924).
J Kobren registra sua estadia na mesma localidade de Pinheiros da seguinte forma:

Alguns jogavam cartas, alguns contavam histrias e outros escutavam, muitos j estavam deitados, mas poucos dormiam. [...] Em Pinheiro os nossos emigrantes
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estavam bem. Essas pessoas, que por toda a sua vida nunca haviam se conhecido bem, l nesses dias comiam, bebiam, descansavam, em uma palavra, sem ansiedade celebravam. Sabiam que lhes dariam terras (Kobren 1935).
Do mesmo modo, Cheutchuk afirma sobre o perodo que passou em Pinheiros:

Ns observvamos com curiosidade as plantas brasileiras; alguns faziam flautas com bambu e as tocavam, para se divertir um pouco. Quando chegava o domingo, as pessoas iam sob uma rvore e cantavam canes sacras, porque j havia um longo tempo que no ouviam uma missa. De Gnova para c, viajamos 3 semanas; ali, ficamos quase um ms todo, e ficamos um pouco acostumados a tudo ali (Cheutchuk 1936).
O mesmo padro percebido nos relatos da viagem de navio repete-se no momento de descrever a chegada ao Brasil e a estadia nas barracas de migrantes: enquanto Kobren e Cheutchuk registram um processo ameno e de novas descobertas, Morski e Hotsailiuk nos passam imagens de morte e de dor. Como se explica que haja tamanha variao nas lembranas de uma migrao feita na mesma poca e em condies similares? Uma primeira pista para essas variaes pode ser encontrada no relato de Hotsailiuk, citado logo acima: ele tinha filhos, e perdeu-os na viagem. J Kobren, a certo ponto da sua narrao, afirma:
Neste lugar onde todos ns imigrantes fomos trazidos do Rio, paramos um pouco e observamos. Ele se chamava Pinheiro [], e ns, que h algumas semanas saramos da Galcia, lemos a palavra Pin-heiro [, com h aspirado], porque pensvamos que tinha que ler assim, e no do outro jeito. Aqui o tal Pin-heiro, era como os nossos pais o chamavam (Kobren 1935).
Como os nossos pais o chamavam! Kobren deixa entrever em sua fala uma informao que no tinha sido declarada at ento: ele veio ao Brasil acompanhando seus pais. Estava isento, assim, da responsabilidade pelas decises. Excitado com as novidades, no se preocupava com as incertezas envolvidas em uma mudana to radical largar sua terra e suas famlias para partir rumo a um lugar desconhecido, sob condies incertas. Ao fazermos esta descoberta, percebemos que de fato Cheutchuk tambm veio com seus pais.15 J Morski, assim como Hotsailiuk, veio com sua esposa e com dois filhos, contrariando a opinio do resto de sua famlia acerca da deciso de partir.
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Estes dados sugerem que h uma variao nos relatos acerca da vinda ao Brasil e, mais do que isso, que essa variao segue um padro. No momento da experincia migratria, os elementos que so registrados por cada pessoa parecem variar de acordo com o seu momento no ciclo de vida e sua posio na configurao familiar. Este um dos assuntos muito bem explorados por Maurice Halbwachs em seu livro La mmoire collective (1950). Segundo Halbwachs,
[...] homens que foram mantidos prximos pelas necessidades de uma obra comum [...] se separam em seguida em diversos grupos: cada um destes ltimos muito estreito para reter tudo o que ocupou o pensamento do [grupo] que os envolvia na poca. Eles se prendem a um aspecto desse pensamento e apenas mantm a lembrana de uma parte dessa atividade. Da o surgimento de imagens diversas do passado comum que no coincidem, e dentre as quais nenhuma verdadeiramente exata. [...] Quanto ao fato de que ns retemos a lembrana de impresses que nenhum de nossos companheiros, na poca, pde conhecer, [...] suponhamos que no momento em que partimos de viagem com uma sociedade de amigos, ns nos tenhamos encontrado sob a influncia de uma viva preocupao, que eles ignoravam: absorvidos por uma idia ou por um sentimento, tudo o que atingia nossos olhos ou nossos ouvidos se encontrava relacionado a essa preocupao: ns alimentvamos nosso pensamento interior com tudo aquilo que, no campo de nossa percepo, pudesse ser ligado a ela. [...] Se ns pensamos mais tarde nessa viagem, no se pode dizer que nos colocaremos no ponto de vista dos que a fizeram conosco. Eles mesmos sero lembrados apenas na medida em que suas pessoas podiam ser compreendidas no quadro de nossas preocupaes (Halbwachs 1968 [1950]:12).
Algo similar ao que discutido por Halbwachs ocorre nos depoimentos dos migrantes rutenos sobre sua vinda ao Brasil: de fato, podemos afirmar que ela era registrada de formas mltiplas por diferentes participantes j no instante em que ocorria: cada pessoa lanava um olhar especfico sobre os eventos que a rodeavam. Ns podemos, contudo, tentar atingir um grau de generalidade mais elevado para nossa hiptese tentar faz-la aplicvel a um nmero maior de casos. Como observamos nesta situao, cada depoimento sobre o passado diferente do outro. Tais variaes, no entanto, seguem um padro que no s individual, apenas dependente das experincias anteriores de cada indivduo. Como vimos, uma parte desses migrantes, os pais que tinham uma famlia sob a sua responsabilidade, eram muito mais sensveis ao registro do sofrimento e das perdas humanas do que seus filhos. Para
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estes ltimos, o olhar lanado aos eventos que os rodeavam no era limitado ou enquadrado pelas mesmas preocupaes que sensibilizavam seus pais. Os depoimentos dos filhos nos do acesso a informaes e a detalhes das viagens que no eram registrados e provavelmente sequer percebidos por seus pais, cujo olhar estava extremamente sensibilizado pela apreenso dos acontecimentos que se coadunavam com suas preocupaes maiores naquele momento. Assim, possvel afirmar que esses pais tinham olhares similares em relao ao que se passava na viagem ao Brasil se contrastados com os olhares de seus filhos que, por sua vez, tinham olhares da mesma natureza. Ou seja, se uma dada lembrana tributria do olhar possvel de ser lanado sobre o evento na poca em que ele ocorreu, podemos levantar aqui a hiptese de que este olhar foi modulado de acordo com a posio que cada pessoa ocupava na configurao social em que estava inserida, e que suas lembranas sero tributrias das caractersticas estruturais ligadas tal posio. A condio de produo de inflexes nas lembranas que observamos aqui em ao pode ser definida da seguinte forma: a posio que um determinado sujeito ocupa em uma configurao social um dos fatores que geram diferenas e semelhanas na produo e no relato de lembranas. Pessoas que ocupam posies semelhantes em uma dada configurao social tm suas lembranas infletidas em uma mesma direo, pois observaram o evento original estando sujeitas a constrangimentos similares. Vemos assim que a memria da migrao no um bloco homogneo, uma memria coletiva compartilhada por todos os rutenos que vieram ao Brasil, e que um dos motivos geradores de heterogeneidade nas lembranas dos migrantes o fato de cada um deles ter feito um registro de sua vinda a partir da posio que ento ocupava na configurao social em que estava inserido.
O passado em movimento
Outro motivo gerador de heterogeneidades nas lembranas surge com clareza no relato de Pelep Kobren. Seu parco interesse por assuntos que no diziam respeito sua posio de filho na poca da migrao, implcito ao longo de todo o seu depoimento, torna ainda mais intrigante seu registro da partida de sua aldeia, ainda na Galcia, pois esse registro foge ao olhar de um garoto de 14 anos, que estrutura a quase totalidade de suas lembranas. Ao contar o momento da partida, ele afirma:
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E foram para o Brasil, para que ao menos suas crianas ficassem em boa situao. E foram com suas crianas para a meta, deixaram suas terras e ficaram cada um de seu lado, os pais e velhinhos de 70 ou 80 anos viveram o resto de seus dias e, quando morreram, enterraram-nos pessoas estranhas. [...] E fizeram bem esses filhos, que deixaram seus pais e nada sabem deles, onde esto e o que fazem? A esta questo deveis responder vs, senhor leitor! (Kobren 1935).
Este trecho surge quase como uma intromisso em seu relato. Escrito em terceira pessoa, aborda uma questo relacionada vinda para o Brasil a partir de um ponto de vista exterior: aqui, Kobren no se inclui entre os migrantes, e fala dos rutenos que abandonaram seus pais sem incluir-se entre eles. Este comentrio mistura-se s suas lembranas a respeito do que ocorrera quarenta anos antes com ele; Kobren enfoca em 1936 um assunto que dificilmente passaria por sua cabea na poca em que migrou, tantos anos antes. No momento em que estrutura seu passado em um depoimento, seu presente faz uma intromisso espontnea no caminho de suas lembranas pois era o Kobren adulto, um senhor de 54 anos de idade, que abordava aqui a problemtica do destino dos pais e velhinhos de 70 ou 80 anos, e no o Kobren migrante, com 14 anos. Neste ponto do relato, sua situao contempornea interfere em sua relao com o passado, e fora o surgimento de uma lembrana antes inexistente, uma reflexo que produto de um jogo entre o garoto que ele foi em 1896 e o adulto que quarenta anos depois. Podemos aqui imaginar que se ele escrevesse seu relato vinte anos antes, ou vinte anos mais tarde, outras seriam as questes presentes a interferir em seu registro do passado. Ou seja, estamos aqui diante de outra condio propcia para a inflexo das lembranas: aquilo que uma pessoa capaz de registrar de seu passado em um certo momento de sua vida no tributrio apenas do olhar lanado em face da experincia original, no momento em que ela ocorreu; seu registro tambm modulado por questes do presente, o que quer dizer que a cada instante no presente o passado se encontra um pouco modificado. Para uma pessoa, o registro do passado no como um registro gravado em uma fita magntica ou na memria do computador que, ao ser feito, definido de uma vez por todas e jamais se altera. Ao contrrio, a lembrana que uma pessoa evoca em um dado instante de sua existncia deve parte de sua substncia ao registro que foi feito no passado, e parte situao atual, que inflete a lembrana anterior em um sentido especfico consistente com esta ocorrncia de agora. Ns, leitores, temos acesso a uma viso desse passado que uma combinao do seu registro original com uma percepo contempornea do relato que nos feito.
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O presente insidia tambm de outras formas nas narrativas dos migrantes. Ao lermos a carta escrita por Teodor Pototskei em 1897, um ano aps sua chegada ao Brasil, notamos que suas experincias so contadas com um grau de detalhamento que, mais tarde, seria perdido. A descrio que Pototskei faz de uma nova fruta que descobriu no Brasil, a banana, plena de frescor:
[Nossos rutenos] plantam aqui no Paran as bananas. Isso parece uma vagem da Galcia, tem uma concha igual sobre ela. No meio, quando separa essa concha, to macio, e muito doce, e d pra esmagar em cima do po, j que macio, e muito saboroso comer po com essas bananas (Pototskei 1897).
Eis um tipo de detalhe que est ausente dos relatos feitos anos mais tarde. Aps algumas dcadas, uma banana jamais seria descrita da mesma forma ou, talvez, sequer descrita, pois seria parte integrante da vida cotidiana e teria se tornado, de certo modo, invisvel. Em contrapartida, nos relatos produzidos mais tarde, so outros os detalhes que ganham relevo. Ao contar sobre a sua chegada a Pinheiro, por exemplo, Kobren faz questo de registrar: Foi aqui que pela primeira vez vimos as vendas daqui. Ora, ao chegarem, os migrantes estavam diante de um mundo completamente novo, e no tinham ainda noo do que nele seria relevante e do que seria secundrio. As vendas os pequenos comrcios das colnias seriam fundamentais posteriormente no estabelecimento dos migrantes no Brasil, mas eles saberiam disso somente depois. Assim, ao contar o passado, Kobren d nfase a detalhes que apenas assumiram importncia mais tarde. Em outras palavras: aquilo que enfatizado como uma informao importante no relato do passado muitas vezes apenas passou a ser visto como importante em um momento posterior quele em que o fato relatado foi vivido. Novamente, se Kobren escrevesse sua histria em 1896, quando migrou, a venda dificilmente apareceria da mesma forma em seu depoimento. Com o passar dos anos, os detalhes do cotidiano so apagados, e coisas que eram pouco relevantes no incio da migrao como as vendas tomam o primeiro plano do relato. Dessa forma, a lembrana atual no nem o que aconteceu no passado, nem uma pura inveno do presente, mas o produto de uma combinao destes dois fatores. Nas palavras de Halbwachs,
a lembrana em grande medida uma reconstruo do passado com a ajuda de dados emprestados do presente, e preparada alm disso por outras reconstrues
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feitas em pocas anteriores e de onde a imagem do passado j saiu bastante alterada (Halbwachs 1968 [1950]:57).
Assim, quem se lembra de um evento do passado em um dado instante de sua vida produzir significados novos para ele de acordo com sua situao presente, gerando, de fato, um passado novo a cada instante um passado em movimento.
Concluso
No presente artigo, vimos como as lembranas do passado emitidas por indivduos pertencentes a uma dada configurao esto sujeitas a inflexes geradas socialmente. Por um lado, o emprego de categorias e de esquemas de percepo compartilhados est ligado ao que poderamos chamar de uma regulao social das lembranas, mecanismo que implica o surgimento de elementos comuns em recordaes do passado produzidas por quem participa de uma dada configurao social em certo momento. Ao mesmo tempo, contudo, outras condies sociais agem no sentido de infletir essas lembranas em sentidos divergentes, o que nos leva a afirmar a inexistncia de uma memria coletiva unvoca, como defendia Maurice Halbwachs em sua obra: de fato, como observamos no caso dos relatos dos imigrantes rutenos acerca de sua vinda para o Brasil, lembranas de eventos passados vividos conjuntamente apresentam tanto elementos divergentes quanto elementos convergentes. Uma anlise completa da produo de reminiscncias em textos de arquivo deveria ainda incluir um estudo das inflexes ligadas aos regimes discursivos prprios criao de uma narrativa escrita, tarefa que aqui no desenvolveremos por falta de espao. Cabe por fim destacar que, apesar de termos utilizado aqui material de arquivo, o presente estudo acerca da produo de lembranas tem conseqncias que mereceriam ser melhor exploradas em relao aos dados obtidos na atividade etnogrfica. Boa parte do material coletado por um antroplogo em seu trabalho de campo tem como fontes depoimentos orais fornecidos por seus interlocutores. Nosso estudo chama a ateno para o fato de que as verses do passado construdas por esses interlocutores envolvem uma multiplicidade de sentidos e de significaes que podem se dever ao de certas condies sociais que geram divergncias na reconstruo das lembranas. Dentre elas, destacamos aqui as variaes nas recordaes de acordo com a posio que cada pessoa ocupa nas configuraes em que est inserida e a sua reelaborao com o passar do tempo. Por outro lado,
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as convergncias entre diferentes depoimentos no equivalem necessariamente a uma confirmao de que aquilo que relatado sobre o passado verdadeiro, mas podem chamar a ateno para o fato de que a percepo dos eventos passados constituda por um determinado grupo a partir de categorias e esquemas de percepo compartilhados por seus membros.
Recebido em 05 de novembro de 2007 Aprovado em 13 de fevereiro de 2008
Paulo Renato Gurios doutor em Antropologia Social pelo Museu Nacional / UFRJ; professor titular da Universidade Positivo. E-mail: <pguerios@ig.com.br>
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Notas
Alguns exemplos paradigmticos so as anlises de Pierre Nora (1997 [1984]) acerca da constituio de lugares de memria; o estudo do recrudescimento do dever de memria dos judeus a respeito da Shoah, que levou criao de uma verdadeira vaga de estudos sobre a memria na Frana (Zonabend 1999); ou o acompanhamento dos movimentos de construo e afirmao identitria entre grupos minoritrios, como ocorre com os remanescentes de quilombos no Brasil (e.g., em Arruti 1997).
1
Isto no equivale a dizer que a obra de Halbwachs tenha sido ignorada ou lida acriticamente por todos os estudiosos que tomaram a memria como objeto de estudo. Alm dos trabalhos crticos de Bloch (1925), Bastide (1970) e Namer (1987), a que nos referiremos a seguir, pesquisadores como Confino (1997), Lavabre (1998) e Marcel (1999) fizeram avaliaes crticas das contribuies de Halbwachs, enquanto Pollak (1990), Sabourin (1997), Zonabend (1999), para mencionar apenas alguns trabalhos de relevncia, aplicaram e levaram adiante suas idias.
2
Este trabalho apia-se em minha tese de Doutoramento em Antropologia Social (Gurios 2007).
3
Rutenos (die Ruthenien) era o termo utilizado pelas autoridades do Imprio Austro-Hngaro para designar a populao de religio uniatista que vivia no extremo oriental de suas terras. A designao vem de ruteni, termo em latim referente palavra nativa rucne (, habitantes de Rus). Rucne foi o termo criado pela cria papal para referir-se aos povos catlicos eslavos aps a Unio de Brest (1596), que os transformou em catlicos uniatas, ou seja, catlicos de rito oriental que respondem autoridade do papa romano. Aps a Primeira Guerra Mundial, devido ao dos nacionalistas que buscavam a independncia desse territrio sob o nome de Ucrnia, esta populao passou a adotar a denominao ucranianos (cf . Gurios 2007:189-226).
4 5 Halbwachs era ligado ao grupo que se constituiu em torno de mile Durkheim, a chamada Escola Sociolgica Francesa. Tendo ingressado na cole Normale Suprieure em 1898, foi aluno de Henri Bergson, o que deixou marcas duradouras em sua obra. Defendeu em 1909 teses em direito (A expropriao e o preo dos terrenos em Paris de 1880 a 1900) e em l913 em letras (A classe trabalhadora e os nveis de vida). A seguir, foi professor de sociologia na Faculdade de Letras de Strasbourg (de 1919 a 1935) e na Sorbonne (1938-1944), tendo passado tambm um ano no departamento de sociologia da Universidade de Chicago (1930). Em 1944, foi eleito para o Collge de France na cadeira de Psicologia Coletiva, e faleceu no ano seguinte em um campo de concentrao.
Cf. a exposio de Jean Duvignaud na introduo a Les cadres sociaux de la mmoire (Halbwachs 1976[1925]:viii).
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7 Como nosso objeto de estudo, aqui definido, no a memria, e como a nfase deste trabalho na pesquisa emprica e no no debate terico, remeto os leitores que desejarem ter contato com tais questes ao trabalho de Myrian Seplveda dos Santos, Memria coletiva e teoria social (2003). Nele a autora apresenta o modo como a memria social foi abordada por autores to diversos quanto Maurice Halbwachs, Frederic Bartlett, os estudiosos da Escola de Frankfurt e filsofos como Bergson, Derrida e Foucault.
8 Quando um visitante chega a Prudentpolis, a presena de elementos tnicos ucranianos imediatamente perceptvel. Aps passar sob o portal ornado de cpulas bizantinas, instalado no principal acesso sede da cidade em comemorao ao centenrio da imigrao ucraniana em 1995, os dois maiores edifcios que ocupam seu campo de viso so o Seminrio So Jos e, logo atrs dele, a portentosa Igreja Matriz de So Josafat, de rito catlico oriental. A Matriz est localizada em frente praa Tars Chevtchenko, onde est uma esttua do poeta nacionalista ucraniano e o Museu do Milnio, em que so expostos objetos dos primeiros migrantes. Caso esse visitante se dirija a alguma das 32 colnias (chamadas de linhas) que circundam a sede da cidade, ele perceber que tambm nelas a maior construo uma igreja ou capela com as mesmas cpulas bizantinas. Em 2002, segundo dados da Eparquia Ucraniana de So Joo Batista (EPARQUIA 2002), existiam no total 36 igrejas e capelas ucranianas de rito oriental no Municpio, muitas delas de tamanho e sofisticao comparveis da Matriz. Apesar de a sede da Eparquia Ucraniana de So Joo Batista ter sido transferida para Curitiba na dcada de 1970, Prudentpolis continua sendo o grande centro da Igreja Catlica Ucraniana no Brasil. Em 2003, dos 72 padres da ordem greco-catlica dos basilianos residentes no Brasil, 17 moravam em Prudentpolis, enquanto Curitiba, a segunda cidade com mais padres ucranianos, contava com nove sacerdotes (EPARQUIA 2002).
A palavra colnia, no sul do Brasil, mais do que um referente territorial e socioeconmico: designa, de fato, a comunidade tnica (Seyferth 2003:150, n.8). De modo similar, a categoria colono nessa regio indissocivel da imagem de um campons pequeno proprietrio de origem, sendo assim geralmente articulada a um qualificador tnico (Seyferth 1996:33, n.7).
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A anlise sociolgica detalhada da produo destes textos e de outros materiais, produzidos em diferentes momentos por sacerdotes e por intelectuais rutenos e poloneses, so analisados na verso completa deste estudo (Gurios 2007).
10 11 Os dados dos censos promovidos por Viena nos traam um perfil dos rutenos galicianos no final do sculo XIX, em comparao com o perfil dos poloneses que ali viviam: em toda a regio da Galcia, 33% dos poloneses e apenas 6% dos rutenos trabalhavam fora da agricultura; na principal cidade da Galcia, Lviv, apenas 7% da populao era rutena. As polticas educacionais mantiveram os rutenos sem acesso educao: enquanto em todo o Imprio Austro-Hngaro (excluindo a Galcia) em mdia 75% das crianas freqentavam escolas primrias, apenas 15% das crianas rutenas o faziam (Himka 1984:16); em 1880, o censo apontava que somente 10% das mulheres e 17% dos homens galicianos no eram analfabetos (Himka 1988); em
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toda a Galcia, havia apenas uma escola secundria em lngua rutena (Rudnytsky 1987:316); dos poucos rutenos que ingressavam na Universidade de Lviv, 55% cursavam a faculdade de teologia, enquanto apenas 9% dos poloneses o faziam (Himka 1986:4, 5). Finalmente, o vice-rei da Galcia e seus quadros administrativos sempre eram apontados entre os membros da aristocracia polonesa.
12 De fato, essa oposio viva ainda hoje entre os descendentes dos migrantes, que lanam mo dela a todo o momento em suas interaes cotidianas. As implicaes da existncia de categorias compartilhadas em cada configurao social tornaram-se uma questo clssica na disciplina da antropologia, presente desde os textos fundadores de Durkheim e Mauss (1903); Durkheim (1912). No primeiro, eles afirmam que os homens precisam colocar ordem no universo, e que o fazem por meio de categorias classificatrias; a partir do segundo, tendo como interlocutores os filsofos neokantianos, Durkheim e seus seguidores desenvolveram estudos sobre cada uma das categorias clssicas do entendimento humano para demonstrar o carter social de sua construo (cf Oliveira 1993). O conceito de categoria foi apropriado de diferentes formas por estudiosos do porte de Evans-Pritchard (em seu trabalho sobre as categorias de tempo e espao entre os Nuer); Lvi-Strauss (que em O pensamento selvagem v a lgica classificatria como o fundamento estruturante de todo e qualquer pensamento); ou Edmund Leach (que em Sistemas polticos da Alta Birmnia estudou detidamente como os nativos se apropriavam das categorias em que se dividiam chan, kachin e dentro desta ltima, gumsa e gunlao).
13 A expresso esquemas de percepo foi proposta por Pierre Bourdieu em Le sens pratique (1980).
Esta hiptese usual em estudos sobre a migrao. Thales de Azevedo (1982:137-140), por exemplo, quando contrape os depoimentos dos migrantes italianos que vieram para o Rio Grande do Sul na mesma poca em que os rutenos, afirma: Os regulamentos oficiais em vigor [sobre o transporte] previam os requisitos de relativo bem-estar, de alimentao suficiente e sadia, de bastante espao para cada viajante da 3a classe e do nmero total de emigrantes a bordo. [...] mas essas condies, umas vezes, eram preenchidas, outras, inteiramente burladas dando lugar a mortes, contgio, mau passadio, a grande sacrifcio dos viajantes durante os dezesseis ou mais dias do percurso [nfase minha].
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No incio de seu relato, Cheutchuk conta: eu e meu irmo amos escola, e exatamente nessa poca comearam as frias. Um dia, veio meu pai e trouxe para ns uma novidade inesperada: que ns partiramos para o Brasil. Explicou-nos que tnhamos que ir para outro pas, procurar um melhor destino e a alegria, porque ali no estava bem, havia misria e no havia para quem trabalhar. Ns, de alegria, at pulamos! (Cheutchuk 1936).
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Resumo
Abstract
O presente artigo prope um enfoque para o estudo das relaes entre memria e pertencimento social. A partir de uma crtica dos objetivos e dos instrumentos propostos nas obras de Maurice Halbwachs acerca da memria coletiva, enceta uma discusso sobre as condies sociais que infletem a produo de lembranas entre pessoas ligadas a uma dada configurao social. So utilizadas como material emprico as lembranas produzidas por imigrantes camponeses de origem eslava os rutenos ou ucranianos a respeito de sua vinda ao Brasil no final do sculo XIX. O artigo inicia com um estudo crtico das idias de Halbwachs sobre as relaes entre memria e sociedade; aps uma breve apresentao dos imigrantes ucranianos, explora seus relatos em torno de sua imigrao para discutir os mecanismos sociais que incidem em suas lembranas em sentidos convergentes ou divergentes entre si; e conclui-se com o exame de algumas implicaes da anlise empreendida. Palavras-chave Memria coletiva, Ucranianos, Brasil, Memria social, Maurice Halbwachs, Imigrao
This article seeks to put into focus the study of the relationship between memory and social belonging. Beginning with a critique of the objectives and tools advanced in Maurice Halbwachss writings on collective memory, the article embarks on a discussion of the social conditions that inflect upon the production of memories among people linked to a given social configuration. The empirical bases for the analysis are the recollections produced by peasant immigrants of Slavic origin the Rusyns or Ukrainians concerning their journey to Brazil in the end of the nineteenth century. The article starts with a critical study of Halbwachss ideas on the relationship between memory and society, and, after a brief presentation of the Ukrainian immigrants, explores the stories concerning their migrations in order to discuss the social mechanisms that impress upon their recollections meanings that both converge or diverge amongst themselves. It concludes by an examination of some of the implications of the analysis. Key words Collective memory, Ukrainians, Brazil, Social memory, Maurice Holbwachs, Immigration

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MANA 14(2): 367-398, 2008

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Da memria coletiva s condies sociais da produo de lembranas

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A existncia de uma memria coletiva entre os descendentes de ucranianos

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As convergncias entre relatos de imigrantes rutenos sobre sua vinda ao Brasil

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O surgimento de divergncias entre os relatos

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J Kobren registra sua estadia na mesma localidade de Pinheiros da seguinte forma:

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Do mesmo modo, Cheutchuk afirma sobre o perodo que passou em Pinheiros:

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Recebido em 05 de novembro de 2007 Aprovado em 13 de fevereiro de 2008

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ARRUTI, Jos Maurcio. 1997. A emer-

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MARCEL, Jean-Claude. & MUCCHIELLI, L.

RUDNYTSKY, Ivan. 1987. The ukrainians

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