Donner Theo G_Una introduccin a la Teologa de la Reforma_SBC_1987_pp.

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CAPITULO 8

SOLA GRATIA
I. Introduccin II. Lutero: La Eleccin y la Cautividad de la Voluntad III. Calvino: La Predestinacin y la Gloria de Dios A. La Providencia B. El Pecado C. La Predestinacin D. Conclusin

I. Introduccin
Tanto los evanglicos como los catlico-romanos, al hablar de la Reforma, han enfatizado tanto el aspecto de la justificacin por la fe y de la autoridad de las Escrituras, que a menudo se ha perdido de vista la importancia del concepto de la gracia en la teologa de los reformadores. En la teologa de la Reforma, la importancia y la prioridad de la gracia de Dios se resalta a travs de los conceptos de eleccin y predestinacin. Por lo general, cuando se habla de la doctrina de la eleccin y de la predestinacin, se piensa inmediatamente en la persona de Calvino, como si fuera l quien origin y enfatiz esta doctrina. De hecho esa doctrina, que ya Agustn haba enfatizado, formaba parte integral de la teologa de Lutero y tambin de la teologa de Zwinglio. El concepto de la predestinacin no tiene muchos abogados en la iglesia evanglica hoy. Es uno de los conceptos ms debatidos de la teologa de la Reforma. Tal vez, por esta razn, se hace necesario un estudio detenido de lo que los reformadores dijeron en cuanto a esta doctrina y cules fueron sus razones por enfatizarla. Seguiremos aqu el mismo esquema que en el captulo anterior, mirando primero a Lutero y despus a Calvino

II. Lutero: La Eleccin y la Cautividad de la Voluntad

Ya sabemos que la lectura de Agustn tena un impacto grande sobre Lutero. Es all donde encontr una crtica de la filosofa humana que le daba los elementos para su propia crtica del uso de Aristteles en la teologa escolstica. Haba muchos conceptos teolgicos que Lutero

adopt de Agustn, pero el foco ms importante de la obra de Agustn haba sido el debate con Pelagio y los pelagianos, en cuanto al libre albedro y la gracia. Agustn haba afirmado que el hombre en s es depravado e incapaz de alcanzar la justicia de Dios, a menos que Dios mismo, por su gracia, opere en su corazn. Juntamente con esta doctrina de la iniciativa de la gracia de Dios, Agustn haba desarrollado el concepto de la eleccin, por la cual Dios, desde antes de la fundacin del mundo, ha escogido a un nmero determinado de hombres para ser salvos por la fe en Jesucristo. Ese concepto es conocido tambin como la predestinacin, ya que Dios predestin, predetermin a los elegidos. Por la misma predestinacin, los dems hombres quedan excluidos de la salvacin. Hemos visto que Lutero dio expresin a tales conceptos agustinianos en las 97 Tesis debatidas en Wittenberg en septiembre de 1517, menos de dos meses antes del conflicto sobre las indulgencias. En estas Tesis atacaba la filosofa de Aristteles y su influencia en la teologa. Rechazaba explcitamente la doctrina del libre albedro y defendi la doctrina agustiniana de la depravacin total del hombre, de la predestinacin y de la gracia. Sin duda alguna, los conceptos de la eleccin y de la gracia de Dios haban jugado un papel importante en su bsqueda por la paz con Dios. En Agustn poda ver que nuestra salvacin no depende de lo que nosotros hacemos o queremos, sino de lo que Dios quiere y hace; que nuestra seguridad descansa en la gracia de Dios y no en nuestras obras. Podemos ver cmo Lutero desarrolla esta doctrina en sus conferencias sobre la Epstola de Pablo a los Romanos. All advierte, en primer lugar, la dificultad del tema. Dice que es posible para nosotros, al considerar esta doctrina, caer en el abismo de horror y de desespero. Es apenas porque la Escritura trata de este tema que debemos considerarlo. Parte de la dificultad radica en que nosotros no podemos mirar esta realidad desde la perspectiva de Dios. Pero el problema bsico est en nuestra sabidura carnal, que se pone por encima de Dios y considera la predestinacin un enigma insoluble que debe, por lo tanto, ser rechazado. Lo que debemos hacer es someter nuestras preguntas a la voluntad de Dios. En su exposicin de la predestinacin, Lutero empieza con Ro. 8:28 y nota una conexin vital entre salvacin, llamado y propsito. Nuestra seguridad tiene su fundamento en el hecho de que nuestra salvacin no es por suerte ni casualidad. Si dependiera de nuestra voluntad o nuestras obras, entonces s sera por casualidad. Entonces no tendramos ninguna seguridad de vencer a los enemigos que menciona el final de Rom. 8 (tribulacin, angustia, persecucin, hambre, etc.). Dios confronta a los elegidos con estos enemigos para mostrar que somos salvos, no por nuestros mritos, sino por su eleccin y su voluntad inmutable, que tambin es su amor inmutable. La eleccin acaba con nuestra autosuficiencia y auto-justicia. Acaba con la sabidura carnal que resiste la idea de que la salvacin viene, no por el obrar de uno mismo, sino desde fuera de uno mismo, desde Dios quien elige. Lutero pretende recoger pruebas de la Escritura para comprobar una predestinacin inmutable. Hay seis argumentos fundamentales que presenta:

A. Ro. 8:28 que dice, "los que conforme a su propsito son llamados." B. La historia de Isaac e Ismael, y de Jacob y Esa, en Ro. 9. C. Ro. 9:15 que dice: "Tendr misericordia del que tenga misericordia y me compadecer del que yo me compadezca." Tambin Ro. 9:17,18 que dice: "Porque la Escritura dice a Faran: Para eso mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. De manera que de quien quiere tiene misericordia y al que quiere endurece." D. Juan 10:29 que dice: "Mi Padre que me las dio es mayor que todos, nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre." E. Juan 13:18 que dice: "No hablo de todos vosotros, yo s a quienes he elegido..." Tambin Juan 6:44 que dice: "Ninguno puede venir a m, si el Padre no le trajere." F. Sal. 115:3 que dice: "Nuestro Dios est en los cielos; todo lo que quiso ha hecho." Tambin 2 Tim. 2:19 que dice: "Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos." Lutero afirma que estos pasajes claramente ensean la eleccin. Fuera de estas pruebas fundamentales, vemos la eleccin tambin en las acciones de Dios, como su eleccin de Isaac en lugar de Ismael, de Jacob en lugar de Esa, el endurecimiento de Faran, el hecho de que Dios sujeta a los santos a muchas pruebas y los libra de ellas, el hecho de que los buenos y sabios son pasados por alto, pero los impos se convierten. En todos estos hechos, Dios da a conocer su eleccin. La sabidura carnal tiene cuatro objeciones contra esta doctrina. 1. En primer lugar, afirma que el hombre tiene libre albedro para merecer o no merecer cosas. Aunque Lutero no rechaza por completo la libertad de la voluntad, dice que la voluntad sola no tiene capacidad para alcanzar la justicia, porque es cautiva del pecado. 2. En segundo lugar, se citan en objecin los textos que hablan de que Dios quiere la salvacin para todos. Lutero dice que este "todos" se refiere a todos los elegidos, que, en un sentido absoluto, Cristo no muri por todos, sino "por nosotros" y "por muchos". 3. La tercera objecin dice que, si el hombre no puede sino pecar, ya no peca por voluntad propia sino por necesidad. Ya no sera justo condenarlo, porque no tiene responsabilidad por su pecado. Lutero contesta, haciendo una distincin entre necesidad y coercin. Si es cierto que los hombres pecan necesariamente, tambin es cierto que lo hacen voluntariamente. Les gusta pecar. As que no hay incompatibilidad entre la reprobacin del pecador, cautivo del pecado, y la responsabilidad. 4. En cuarto lugar, se afirma que esta doctrina hace a Dios el autor del pecado, si es que l quiere el pecado y endurece al pecador. Para Lutero sta es la objecin principal. Solamente se puede contestar afirmando el propsito soberano de Dios. Dios quiere el pecado, para que pueda mostrar tanto su justicia como su misericordia. Es interesante que al final de esta exposicin encontramos algunas observaciones sorprendentes que muestran cmo Lutero aade unos aspectos dinmicos a una doctrina que

no se presta muy bien para eso. Hablando del desespero de la persona que piensa no ser elegida, seala que el desespero de uno lo lleva a confiar en Cristo. El mismo temor de que uno, de pronto, no es elegido, llega a ser seal consoladora de la eleccin, siendo que en esta vida solamente los elegidos, y no los reprobados, temen el juicio de Dios. Adems, Lutero distingue entre diferentes niveles de eleccin. 1. En la primera categora estn los elegidos, que se contentan con la voluntad de Dios quien los elige y confan de que son elegidos. 2. En la segunda categora estn los que aceptan la voluntad de Dios, aun si Dios quisiera contarlos entre los reprobados, pero esperan estar entre los elegidos. 3. En la tercera categora, el mximo nivel, estn los elegidos que se resignan al infierno si as es la voluntad de Dios. Tenemos un ejemplo de esto en Pablo, quien estaba dispuesto a ser apartado de Dios, para el bien de sus compatriotas. Aqu vemos un amor verdadero que quiere la voluntad de Dios por razn de Dios mismo y de otros, no para obtener algo para s. En esta forma se expres Lutero en sus conferencias sobre Romanos. Como ya sabemos, Erasmo, en 1524, atac directamente la doctrina de la predestinacin en su obra Del Libre Albedro. En su respuesta, Del Siervo Albedro (o "De la Voluntad Determinada"), Lutero llega a la expresin ms fuerte del concepto de la predestinacin. Al concepto de Erasmo, de que el hombre es libre y determina su propio destino, Lutero opone la voluntad todopoderosa de Dios, quien opera todo en todas las cosas. Es Dios, no el hombre, quien opera la salvacin. Incluso, es Dios quien obra todo en todas las cosas. Por lo tanto, todo lo que ocurre, ocurre por absoluta necesidad. La voluntad de Dios, siguiendo el concepto de Duns Escoto, no es determinada por ninguna causa fuera de s. Porque l lo quiere, lo que ocurre debe ser bueno. Dios obra tambin en los malos, pero de ellos es la culpa cuando hacen el mal. De hecho, la voluntad del hombre solamente puede actuar cuando es movida por energa divina. Esto no quiere decir que la voluntad es obligada, porque la voluntad acta segn su propio deseo e inclinacin, sin embargo, la voluntad slo alcanza la realizacin del bien, cuando Dios acta sobre ella. El hombre es como una cabalgadura: el hombre quiere lo que quiere Dios o el diablo, segn sea conducido por el uno o el otro. Nosotros no sabemos por qu Dios convierte a algunos y deja a otros liberados a la destruccin. Este es un asunto reservado a su secreta voluntad, acerca de la cual no podemos atrevernos a inquirir. Slo podemos orientarnos por su voluntad revelada. En todo esto, el propsito central de Lutero es demostrar que el libre albedro es inconcebible y que la gracia es el nico agente en la conversin. Para l, la afirmacin del libre albedro lleva otra vez a la salvacin por obras, cuando la esencia del evangelio es que la salvacin es obra de Dios.

En la prctica, Lutero haca una distincin entre la voluntad secreta, escondida, de Dios, y la voluntad revelada que muestra el deseo de Dios de que todos se salvan. Esto explica porque no encontrarnos un nfasis tan grande sobre la predestinacin en los dems escritos de Lutero.

III. Calvino: La Predestinacin y la Gloria de Dios

A. La Providencia En la edicin final de la Institucin, Calvino trata del tema de la providencia en la seccin que habla de la Creacin. Por la relacin que existe entre el tema de la providencia y el de la predestinacin, debemos aqu decir algo de aquel. Calvino rechaza el concepto de que Dios, al terminar la Creacin, dej el mundo para que siguiera funcionando de acuerdo a sus propias leyes naturales. Hay una actividad continua de Dios en medio de la Creacin. Es esta actividad que se seala con el trmino "providencia". Por la fe reconocemos a Dios como gobernador y guardin perpetuo, quien sostiene, alimenta y cuida de toda criatura. Es por la fe, entonces, que apreciamos la providencia de Dios que se puede entender en tres aspectos distintos. 1. En primer lugar, se ve la providencia en el "orden de la naturaleza", donde Dios acta a travs de las leyes de la naturaleza. 2. En segundo lugar, est la "providencia especial" por medio de la cual Dios obra en sus criaturas para que sirvan su bondad, justicia y juicio, sea para ayudar a sus siervos o sea para castigar a los impos. Esta providencia especial tiene como objeto, entonces, al hombre. 3. En tercer lugar, Dios, en su providencia reina en los creyentes, morando y reinando dentro de ellos por su Espritu Santo. Esto es prcticamente la gracia salvadora por la cual Dios trasforma y regenera a los elegidos. Este concepto de la providencia implica una causacin directa. Todos los eventos son determinados por la voluntad secreta de Dos. As, toda criatura es directamente sujeta a la voluntad de Dios. Sin embargo, el propsito principal es que, en la providencia, nosotros reconozcamos el cuidado que Dios tiene de la raza humana, y especialmente de la iglesia. Esto no quiere decir que el propsito de la providencia es la iglesia. La providencia tiene como fin a Dios mismo y confirma nuestra confianza completa en l. La providencia no solamente tiene que ver con los elegidos, sino tambin con los impos o reprobados, es decir, los que no son elegidos y siguen condenados. Dios logra sus propsitos a

travs de los impos, de tal manera, que l es libre de toda contaminacin. Es por decreto divino que el diablo y los impos tienen el poder de operar. Esto no nos lleva a cuestionar la justicia de Dios, sino que la ciencia de que estos poderes son estrictamente dependientes de Dios es una fuente de consolacin para el creyente. Surge la pregunta, entonces, de un lado, si Dios es el autor del mal, y, por otro, si los impos son responsables por cumplir la voluntad y el decreto de Dios. Calvino niega terminantemente la participacin de Dios en el origen del mal y pone toda la responsabilidad del mal sobre los que hacen el mal. El hecho de que satans y los impos se inclinan hacia el mal, no es porque Dios les haya implantado esa inclinacin, sino que ellos mismos se han alejado de Dios. La justicia de Dios no est en duda. Los impos quedan plenamente responsables, porque, aunque cumplen los propsitos de Dios, estn violando, con respecto a s mismos, los mandamientos de Dios. Los impos son condenados justamente por la mala intencin que les motiva y que es suya propia. El hecho de que Dios utiliza sus acciones malas para un fin bueno, no disminuye la perversidad de su voluntad.

B. El Pecado Debemos mirar ahora el concepto que Calvino tiene del pecado. Dice que las Escrituras nos ensean que nuestra razn est incapacitada y que nuestro corazn est tan malo que no podemos hacer otra cosa sino pecar. Aqu Calvino trata otra vez el problema del origen del mal. Si todas las criaturas son tan dependientes del Creador que se reduciran a la nada si Dios no continuara a darles existencia, la cada tiene que entenderse como resultado de la voluntad de Dios. La criatura era buena cuando se cre. Si ha cado, debe ser por la intencin de Dios. Calvino no niega eso, sino que afirma a la vez la entera responsabilidad del hombre. El hombre tena, antes de la cada, libre albedro, y hubiera podido mantener su inocencia y justicia originales. Por una parte, parece que Dios dej a Adn libre para escoger, y se limit apenas a tolerar la cada de Adn. Por otra parte, Calvino sencillamente yuxtapone el hecho de que el hombre por su propia voluntad cay, es decir que era la causa de su propia cada, y el hecho de que este evento ya estaba determinado por la sabidura admirable de Dios. Calvino reconoce francamente que tal cosa parece absurdo y contradictorio para personas profanas y los que desprecian a Dios. En cuanto a la fuente del pecado, esta se encuentra en la motivacin por el pecado, que es el orgullo en conjunto con la infidelidad. Tal como la humildad caracteriza la actitud correcta ante Dios, as el pecado se caracteriza por la desobediencia inspirada por el orgullo. La cada nos ha robado la bondad que tenamos, y nos ha hecho una fuente de pecado continuo. Tanto la razn como la voluntad son contaminadas por el pecado. La voluntad no puede querer nada sino pecado. No es que el hombre ya no tenga voluntad o libre albedro, sino que ha perdido la voluntad buena. El hombre no tiene libertad para hacer lo bueno, sino con la ayuda de Dios. El hombre es esclavo del pecado, y por voluntad propia no conoce, ni

quiere, ni emprende nada que no sea malo. Surge entonces la pregunta si no es incorrecto y hasta injusto decir que el hombre es responsable, si el pecador no puede sino inclinarse hacia el pecado. Calvino contesta que la misma experiencia nos muestra que el pecado es, de veras, nuestro pecado. Cuando cometemos pecado, no lo hacemos por coercin, sino por nuestra propia voluntad pervertida. Nos inclinamos por necesidad interna, no por coercin externa, hacia el pecado. Si se quiere, se puede hablar aqu de un libre albedro, ya que el hombre libremente hace el mal, voluntariamente siguiendo el impulso de su propio corazn. Pero el ttulo "libre albedro" le parece a Calvino (como a Lutero) un ttulo demasiado pomposo para una cosa tan menospreciable. As es que Calvino mantiene la misma distincin que Lutero en cuanto a la necesidad interna y la coercin externa. Si nosotros podemos decir que Dios libremente y voluntariamente hace lo bueno, aunque le es necesario hacer lo bueno, y que el diablo libremente hace lo malo, aunque no puede hacer otra cosa que hacer el malo, cmo no podemos decir que hombre voluntariamente peca, aunque lo hace por necesidad? Con esta pregunta Calvino concluye el argumento que el hombre no puede sino pecar y que es, al mismo tiempo, justamente condenado porque peca libre y voluntariamente. Es por esta razn que la obra de Cristo en nosotros ha de entenderse como una renovacin de la voluntad, una renovacin que la orienta hacia la justicia. La conversin es, siguiendo el sentido literal del trmino, un cambio de la voluntad que nos libera del dominio del pecado original. Este cambio sucede poco a poco y no se acaba durante nuestra existencia terrenal. No es que la voluntad sea cancelada, sino que es renovada, para cambiar de una voluntad mala a una voluntad buena. Sin embargo, el creyente tendr que luchar toda su vida contra el pecado y es motivado a luchar porque sabe que tal pecado es voluntario. Debemos aqu notar brevemente que Calvino admite que hay acciones humanas que no son malas en s. Hay muchas cosas buenas y acciones valiosas en este mundo, especialmente en lo que no toca directamente cosas espirituales. No estamos defraudados por completo de la razn, sino que en los campos de gobierno, jurisprudencia, arte, filosofa, etc. se evidencia la razn y la capacidad del hombre. Sin embargo, debemos mirar las cosas buenas como cosas que no valen nada en cuanto a la justicia del hombre ante Dios. En cuanto al pecado original, Calvino rechaza el concepto tradicional (que vemos en Agustn) de una trasmisin del pecado por medio del proceso procreativo. Lo que dice Calvino es que el mismo Dios que nos haba bendecido en Adn, tambin nos despoj en l y nos puso bajo juicio. No es cierto, sin embargo, que nosotros solamente sufrimos por el pecado de otro (es decir, Adn), sino que la semilla del pecado est presente en cada uno de nosotros por causa del pecado de Adn. Es esta semilla la que despus lleva fruto en nuestro pecado voluntario.

C. La Predestinacin Con esto llegamos ahora a considerar el concepto mismo de la predestinacin en Calvino.

aunque no es cierto que la doctrina de la predestinacin sea la doctrina central de la teologa de Calvino, s es cierto que Calvino iba dndole una importancia cada vez mayor, por razones prcticas y eclesiolgicas (es decir, razones que tenan que ver con su doctrina de la Iglesia). Lejos de ser el centro de su teologa, la predestinacin es ms bien la ltima consecuencia de su fe en la gracia de Cristo. Desde la primera edicin de la Institucin (en 1536), vemos que se menciona la doctrina de la eleccin, con relacin a los que vivan antes de Cristo y se salvan por haber puesto su fe en el Mesas futuro, y tambin, con relacin a la doctrina de la Iglesia. En el Catecismo de 1537, se dice que la accin de la Palabra es distinta en los elegidos y los reprobados. All nos dice tambin que tanto los elegidos como los reprobados han de servir como argumento para exaltar la gloria de Dios. En estas cosas vemos que el tema surge dentro de preocupaciones prcticas y dentro de la definicin de la Iglesia. Quines forman la verdadera Iglesia? Porqu la Palabra de Dios no es recibida igualmente por todos? Cmo se puede distinguir entre cristianos verdaderos y falsos en la iglesia? Con todo el desarrollo que Calvino le da a la doctrina de la predestinacin, estas preocupaciones siguen siendo primordiales. En un principio, Calvino trata de los temas de providencia y predestinacin en conjunto, pero en la ltima edicin de la Institucin, la edicin de 1559, decide que la providencia pertenece dentro de la doctrina de Dios y de la Creacin, mientras que la predestinacin tiene que ver con la obra de Cristo. Quiere enfatizar que la predestinacin toma lugar en Cristo. Estos detalles son importantes para poder apreciar el lugar que ocupa esta doctrina en la teologa completa de Calvino. La importancia prctica y teolgica que la doctrina tiene para Calvino, se ve tambin en su insistencia de que no se debe jams discutirla para satisfacer nuestra curiosidad o para entregarse a especulaciones metafsicas. El propsito de la doctrina es echar ms luz sobre la doctrina de la justificacin por la sola gracia y proveer una base para la doctrina de la Iglesia. En la ltima edicin de la Institucin, Calvino dedica cuatro captulos a la doctrina de la predestinacin. Empieza por decir que es evidente para todos que el Evangelio no se predica igualmente a todos, y que, an donde se predica, no es recibido igualmente por todos. En esta diversidad se encuentra un secreto admirable del juicio de Dios, porque no hay duda de que esta diversidad sea de acuerdo a su beneplcito. Sin embargo, de este mismo hecho, de que la salvacin se ofrece a algunos, mientras que otros quedan excluidos, suscita preguntas pesadas que no pueden ser resueltas, sino por la instruccin de los fieles en cuanto a la eleccin y predestinacin de Dios. Es decir, que el asunto de la predestinacin necesita ser tratado para ayudar a los fieles. Solamente as, pueden convencerse que obtienen toda gracia de la bondad de Dios y que as la gloria de Dios se cumple. Si ignoramos este concepto, disminuimos la gloria de Dios y le quitamos a la verdadera humildad, porque no se est poniendo la causa entera de la salvacin en Dios solo.

Por otro lado, debemos evitar el otro extremo de querer entrar en los consejos secretos de Dios, lo que de todas formas nos es imposible. Vemos aqu de una vez un aspecto muy prctico de la enseanza de Calvino sobre esta doctrina. Calvino dice que la eleccin de Dios est escondida y secreta en l mismo, pero el Seor la manifiesta por el llamado, por medio del cual nos ofrece este bien. Por lo tanto, los hombres son fantsticos y fanticos, segn Calvino, si buscan su salvacin o la salvacin de otros en el laberinto de la predestinacin, en vez de atenerse al camino de la fe que se les ofrece. Para cada cual, la fe es testimonio suficiente de la predestinacin eterna de Dios, as que sera un sacrilegio horrible buscar una seguridad ms alta; porque la persona que no quiere someterse al simple testimonio del Espritu Santo ofende grandemente su honor. Esto muestra la necesidad de distinguir entre la curiosidad impa y el conocimiento legtimo de la doctrina de la predestinacin. El lmite entre estos dos campos es indicado por las Escrituras. Es menester por lo tanto, atenernos a lo que las Escrituras dicen. Adems, podemos afirmar que es contradictorio decir que no debemos predicar esta doctrina, siendo que Dios la ha revelado en las Escrituras. Calvino reprende a los que prefieren no tratar de esta doctrina, por las conciencias dbiles de la gente. Tambin se opone a los que quieren limitar la doctrina por decir que Dios predestin segn saba, de antemano, quienes iban a aceptar o rechazar el Evangelio. Dice que el preconocimiento de Dios se refiere al hecho de que todas las cosas siempre han estado y siempre permanecern bajo su observacin, as que nada es ni futuro ni pasado de acuerdo a su conocimiento. Calvino llama predestinacin el decreto eterno de Dios, por medio del cual decidi lo que iba a hacer con todo hombre. Porque Dios no crea a todos en igual condicin, sino que ordena a algunos para vida eterna y a otros para condenacin eterna. Por medio de esta doctrina se enfatiza la naturaleza absolutamente gratuita de la eleccin. La eleccin, como la reprobacin, es un acto enteramente libre de la voluntad divina. Si preguntamos por qu Dios tiene piedad de algunos y suelta a los dems y los deja ir, no hay otra respuesta, sino que a l le complaca hacerlo as. Si decimos que esta predestinacin es causada por su pre-conocimiento, limitamos la voluntad de Dios, por hacerla dependiente de una causa externa. Adems, tal razonamiento lo llevara a uno, tarde o temprano, a admitir el libre albedro y as eliminar de hecho la predestinacin. Esta voluntad de Dios que se manifiesta en el llamado de los creyentes, no puede encontrar obstculo en el hombre. Es decir, que la gracia de Dios es irresistible. Dios no ofrece su gracia para ser rechazada o aceptada de acuerdo a la voluntad de uno; es la misma gracia que inclina el corazn a aceptar, y produce en l tanto la escogencia como la voluntad, de tal manera que todos los frutos que siguen despus son frutos de la misma eleccin. El elegido no puede resistir la voluntad divina, aunque esto no implica la abolicin de la voluntad. Al contrario, la regeneracin libera la voluntad, por hacer que la voluntad quiera lo que Dios espera del hombre.

Es posible ahora ver que este concepto pone todo el nfasis en la voluntad y el decreto de Dios. Surge entonces la pregunta si no estamos haciendo la redencin en Cristo un asunto secundario. Parece como si la muerte de Cristo no tuviera ms que un sentido instrumental, siendo el medio por el cual se efecta el decreto de Dios. Calvino contesta tal pregunta al presentar a Cristo como el fundamento de la predestinacin. As como las promesas de salvacin tienen su garanta en l, as tambin la eleccin es sellada en l. Ya que Cristo es Dios y parte de la Trinidad, l particip en el decreto de la predestinacin, y como nuestro mediador, l es quien pone en efecto la eleccin. No importa si queremos poner el nfasis en la predestinacin misma o en el ofrecimiento de salvacin en Jesucristo, ambas perspectivas nos llevan a Cristo. Es en el hecho de que la eleccin se fundamente en Cristo que encontramos la seguridad de nuestra salvacin. Nuestra comunin con Cristo debe quitar toda duda en cuanto a nuestra eleccin. Quien sea que se encuentra en Jesucristo y es miembro de su cuerpo por la fe, es asegurado en cuanto a su salvacin. Para tener tal seguridad, no hemos de buscar por todas partes, ni subir al cielo, porque Dios mismo ha bajado hacia nosotros y nos muestra suficiente en su Hijo. Cuando escuchamos y recibimos el mensaje del Evangelio, estamos asegurados de nuestra salvacin. As que el cristiano unido a Cristo no ha de especular ms en cuanto a su eleccin. Es importante que nosotros fuimos elegidos en Cristo, porque Dios no nos puede amar sino en l, ni puede hacernos herederos sin antes habernos hecho partcipes en l. Pero si fuimos elegidos en Cristo, no podemos encontrar la seguridad de nuestra eleccin en nosotros mismos, ni tampoco en Dios Padre, si pensamos en l solo aparte de su Hijo. As Cristo es como un espejo en el cual contemplamos nuestra eleccin. Pero no solamente recibimos la seguridad de nuestra eleccin al contemplar a Cristo, sino que adems tenemos seales de nuestra eleccin en el llamado y en nuestra justificacin. La misma predicacin de la Palabra es una seal an ms segura. Adems, la operacin del Espritu Santo en nosotros, que nos regenera y santifica, nos da demostracin de nuestra adopcin como hijos de Dios. Aunque Calvino siempre enfatiza la continua debilidad en la cual el creyente sigue en pecado e imperfeccin hasta unirse con el Seor, vemos al mismo tiempo un nfasis grande en la santificacin. Nosotros fuimos elegidos para vivir una vida santa e irreprensible. Esto quiere decir que no se puede separar la santificacin de la eleccin. La eleccin se muestra ms que todo en el celo del creyente por la santificacin, porque Dios les comunica a los elegidos la fuerza para vivir una vida nueva. Esto quiere decir que el decreto de la eleccin no es algo abstracto, sino que se realiza y se manifiesta en nuestra vida aqu. Cuando no hay santificacin hemos de concluir que tampoco hay eleccin. Todo esto significa que somos asegurados de nuestra eleccin por nuestra fe en Jesucristo, por nuestra unin con l, y, adems, por los dones que Dios nos concede al santificarnos

Ya notamos antes que Calvino establece como fundamento para la justificacin y la regeneracin, la unin del creyente con Cristo. Ahora vemos que fundamenta el carcter definitivo y permanente de la salvacin que la eleccin confiere, tambin en la unin con Cristo. No podemos hacer que la firmeza de la salvacin sea dependiente de la fe, porque la fe es apenas una manifestacin de la eleccin, no es lo que le da eficacia. La seguridad y certeza de la eleccin dependen de la cabeza, por medio de la cual Dios nos uni a s mismo por un vnculo indisoluble. Los elegidos no pueden perder la salvacin. La eleccin incluye el don de perseverancia que Dios nos da libremente. As Calvino resume de la siguiente manera los fundamentos sobre los cuales descansa la seguridad de nuestra salvacin: "En primer lugar se fundamenta en la eleccin de Dios y no puede fallar a menos que su providencia eterna sea desechada. Adems se confirma en que Cristo ha de permanecer entero y no sufrir que se le quite a sus fieles como <tampoco> permitira que sus miembros sean despedazados. Tambin estamos seguros de que por morar en el seno de la iglesia, la verdad mora en nosotros." De hecho, si admitimos que la eleccin supera nuestra resistencia en la regeneracin, no hay razn para negar que supere durante toda nuestra vida las debilidades permanentes y nuestra inclinacin por caer en pecado y desobediencia. Por descansar la eleccin en la eterna voluntad de Dios, es imposible que el elegido se pierda. La contraparte lgica de la eleccin es la reprobacin. Mientras Agustn haba limitado la predestinacin al decreto eterno de Dios en cuanto a la eleccin de los santos, Calvino insiste en sacar la conclusin lgica de esta posicin. Los que no son elegidos, tambin han sido objetos de un decreto especial de Dios. La eleccin sera inconsistente si no fuera puesta en oposicin a la reprobacin. Al mismo tiempo que Dios elige a cierto nmero de personas para adopcin y redencin, condena a los dems, porque sera imposible que alguien que no fuera elegido obtuviera por esfuerzo propio lo que otros pueden obtener slo por la gracia de Dios. Es por voluntad de Dios que los reprobados son excluidos de la herencia de sus hijos. La razn por la cual algunos aceptan y otros rechazan el mensaje de Cristo ha de buscarse en Dios, en una decisin de su voluntad que es incomprensible para nosotros y que no debemos tratar de penetrar. Calvino admite que tal concepto nos parece horrible por lo menos cuando lo miramos de acuerdo a la razn humana. Sin embargo, este decreto de Dios no puede ser injusto, ya que, por definicin, toda manifestacin de la voluntad de Dios es una expresin de la misma justicia. Hemos de decir, por lo tanto, que los reprobados son condenados justamente y por responsabilidad propia. La causa de su perdicin se encuentra en ellos mismos. Al hablar de la reprobacin, Calvino introduce tambin el concepto de que toda la predestinacin, incluyendo la reprobacin, sirve la gloria de Dios. Calvino reconoce la imposibilidad de hacer distincin entre elegidos y reprobados en el tiempo presente. En ltima instancia, es slo dentro de la vida de los creyentes verdaderos que existe la fe y la confianza verdadera. Ellos tienen la certidumbre de su eleccin en una forma que

nadie ms puede tener. Sin embargo, los reprobados pueden estar inconscientes de su verdadera condicin. D. Conclusin La doctrina de la predestinacin ha sido piedra de tropiezo para muchos desde el tiempo de Calvino. Al final del siglo 16 y al principio del siglo 17, se desarroll, en la iglesia reformada de Holanda, una divisin entre los que seguan la doctrina de Calvino y los que se identificaron con Jacobo Arminio, un telogo calvinista que haba llegado a cuestionar varios aspectos de la doctrina de la predestinacin. En los aos 1618 y 1619, se realiz en Holanda el "Snodo de Dort", que enfrent esta divisin. Este snodo resumi la enseanza bblica en cuanto a la predestinacin en cinco puntos, que eran: 1. La depravacin total del hombre. El hombre es pecador y no puede hacer nada de s mismo para alcanzar a Dios. 2. La eleccin incondicional. La eleccin de Dios no se fundamenta en ninguna causa o condicin previa, sino en la sola voluntad de Dios. 3. La expiacin limitada. Cristo hizo expiacin slo por los elegidos cuando muri en la cruz. 4. La gracia irresistible. El hombre no puede resistir la gracia de Dios, sino que el Espritu obra eficazmente en la salvacin del hombre. 5. La perseverancia de los santos. Es imposible para los elegidos perder la salvacin. Estos cinco puntos se han tomado, por lo general, como un resumen correcto de la doctrina de Calvino en cuanto a la predestinacin, aunque ha habido discusiones continuas entre calvinistas en cuanto al tercer punto. En cierto sentido, es ms interesante la lista que aparece al final de los cnones de Dort, donde se dice lo que no se est afirmando con esta doctrina. El snodo afirma que esta doctrina no debe desviar a los hombres de toda piedad y religin; que no debe llevar ni a la desesperacin ni a la negligencia; que la doctrina no hace a Dios autor del pecado y de la injusticia; que no ensea que los elegidos pueden hacer lo que quieren porque no pueden perder la salvacin; que la doctrina no implica que un hombre puede haber hecho todas las obras verdaderas de un creyente y ser reprobado; que no dice que Dios conden a la mayor parte de la humanidad a la condenacin eterna sin consideracin a su pecado; ni tampoco que el decreto de la reprobacin es la causa de la incredulidad e impiedad de los impos tal como la eleccin es causa de la fe de los creyentes. Estas negaciones ponen a la luz la dificultad bsica con la doctrina de la predestinacin, es decir, la dificultad de afirmar a la vez la soberana de Dios y la responsabilidad del hombre. Tan pronto se habla de la eleccin, la predestinacin, la gracia y la soberana de Dios se concluye automticamente que el hombre ya no es responsable. Por otro lado, se ha pensado que afirmar el libre albedro del hombre implica negar la predestinacin. Vemos en Calvino que l

trata de mantener por una parte, la responsabilidad del hombre, el hecho de que el hombre no est bajo obligacin, ni bajo coercin, sino que acta libremente, y, por otra parte, la soberana de la gracia de Dios, quien obra todas las cosas de acuerdo a los designios de su voluntad.