Semiologia e Semiótica

Semiologia e Semitica
Tcnicas Psicoteraputicas
Psicanlise Freudiana | Psicoterapia Breve | Hipnose Parapsicologia
Este o site de Semiologia e Semitica Ocupao ROTEIRO 1-Introduo. 2-Conceitos importantes. 2.1- Semiologia. 2.2- Lingstica. 2.3- Signo. 2.4- Imagem Acstica. 2.5- Significado. 2.6- Significante. 2.7- Estrutura. 2.8- Classes e comutao. 2.9- Mensagem. 2.10- Sintomas. 2.11- Sinal. 2.12- Sndrome. 2.13 Transtorno. 2.14- Posio recalcadora e seu sistema objetal. 3-Origem da Semitica. 4- Semiologia Psicanaltica Fragmentos. 4.1- Evoluo Psicoemocional. 5- Semiologia Psiquitrica. 5.1- Alguns Mecanismos de Defesa. 6- Ferdinand de Saussure. 6.1- O Projeto Semiolgico de Saussure. 7-Charles Sanders Peirce. 7.1-Primeiridade, Secundidade e Terceiridade. 7.2-Pragmatismo e Abduo. 7.3-Signos. 8-Bibliografia. 1- INTRODUO. A psicanlise, a semiologia e a teoria da comunicao podem ser sistematizadas e integradas de uma maneira metdica e ao mesmo tempo prtica no cotidiano da psicanlise. Este trabalho buscar fundamentar uma operacionalidade da psicanlise, com contribuies da
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semiologia e da teoria da comunicao, com vistas a uma estratgia teraputica que possibilite cobrir os nveis da ao analtica, criando modelos que permitam reorientaes pragmticas no sentido de facilitar, ao analista, uma viso mais abrangente da problemtica que lhe exposta pelo paciente. A compulso repetio, localizada a partir das estruturas narrativas, possveis de serem detectadas e traduzidas operacionalmente atravs do material fornecido pelo paciente ao analista em um sistema de signos passvel de codificao e conseqente sistematizao. Vivemos no sculo da comunicao. Para alguns, o nosso mundo constituiria j uma autntica "aldeia global", habitada por umas tribos planetrias, possibilitadas uma e outra, pelas novas tecnologias de informao e comunicao. Para outros, a sobrecarga de "informao" e "comunicao" no se traduz, necessariamente, em maior aproximao e solidariedade entre os homens, conduzindo antes a novas formas de individualismo e etnocentrismo. "Comunicar" significa, etimologicamente, "pr em comum". No processo de comunicao, que simplificadamente podemos entender como a troca de uma mensagem entre um Emissor e um Receptor, os Signos desempenham um papel fundamental. Sem Signos, no h mensagem, nada podemos pr em comum. Os Signos so to importantes que se pode (e costuma) definir, de forma essencial, a Semitica como a "cincia dos signos". A cincia chamada Semitica, ou teoria geral e da produo dos signos, teve sua origem na Rssia, na Europa Ocidental e na Amrica. A semitica, atualmente, um campo de grande amplitude e variedade terica. O autor Charles Peirce foi o fundador da semitica. Saussure, no Curso de Lingstica Geral, falava de uma semiologia, que pode ser comparada ou diferenciada da semitica propriamente dita. Atualmente, Umberto Eco um especialista em semitica. As idias de Saussure foram difundidas por seus alunos Charles Bally, Albert Sechehaye e Albert Riedlinger com a produo do livro Curso de Lingstica Geral, construdo com base nas anotaes de sete dos alunos do curso homnimo (trs verses: entre 1907 e 1911) e de alguns manuscritos do prprio Saussure. A edio 1916a foi complementada pelo italiano Tullio de Mauro em 1972, originando uma nova edio standard (1916c). A traduo brasileira surgiu em 1969 (Saussure, 1916d). S
recentemente, as notas de mais um estudante de Saussure foram descobertas, resultando na edio, em Tquio, de um novo livro intitulado terceiro curso (Saussure, 1993). F. Saussure estabeleceu a distino entre lngua e fala para que o paciente possa reconhecer um signo como tal e atribuir-lhe seu designado correspondente. necessrio que previamente possa apoiar-se, por um lado, nas representaes psquicas (ou significantes) dos sons concretos e, por outro, nas representaes psquicas (ou significados) dos referentes tambm concretos com os quais se relacionam esses sons. Os signos psquicos, no sentido saussuriano do termo, sero constitudos, portanto, pela unio dos significantes (ou imagem acstica dos sons) e dos significados (ou conceitos do referente). A oposio de dois signos complementares determina, por sua vez, uma estrutura ou cdigo. O estudo especfico da relao lateral que se estabelece entre os significantes ou entre os significados ser denominado por Saussure de valor. O usurio poder estabelecer relaes semiolgicas corretas entre sinais e mensagens se tiver previamente formado de maneira correta as classes significantes e significadas correspondentes. Quando o usurio funciona como emissor e transmite uma mensagem por meio de um sinal, faz um incoding, uma codagem ou codificao. Quando funciona como receptor, recebe um sinal e dele deduz uma mensagem, faz um decoding, uma decodagem ou decodificao. As mensagens inconscientes, por exemplo, seriam essas automensagens que o sujeito codifica por si mesmo e que depois no sabe mais decodificar. Dentro dessa perspectiva, o psicanalista trabalha a ttulo de intrprete entre o inconsciente, emissor que transmite em cifra, e o pr-consciente, receptor que no pode decriptar essa cifra sob pena de experimentar desprazer. Na patologia da comunicao do paciente psicanaltico, vemos fenmenos de codificao ou de decodificao patolgicas ligadas a uma delimitao incorreta de classes significantes e de classes significadas; o que tem como conseqncia uma pragmtica incorreta da comunicao. O paciente psicanaltico se pe em comunicao patolgica, de um ponto de vista pragmtico, com seus objetos - na transferncia, com seu analista -, na medida em que as classes significantes de seu cdigo informativo (equivalentes, s representaes de palavras segundo
Freud) e as classes significadas desse mesmo cdigo (ou representaes das coisas). Foi atravs dos trabalhos de Melanie Klein, Hanna Segal, Wilfred R. Bion e outros autores da escola inglesa, bem como atravs dos de Jacques Lacan, Andr Green, Jean Laplanche e outros autores da escola francesa, que progressivamente tomamos conscincia da importncia de que se revestem os smbolos e os signos na teoria e na prtica psicanalticas, a tal ponto que acabaram surgindo para ns como domnio especfico das pesquisas e modificaes constitutivas do trabalho do psicanalista. 2- CONCEITOS IMPORTANTES. 2.1- SEMIOLOGIA. a cincia geral dos signos, que estuda todos os fenmenos de significao. Tem por objeto os sistemas de signos das imagens, gestos, vesturios, ritos, etc. 2.2- LINGSTICA. Estuda os signos lingsticos, da linguagem. Nasceu do estudo das lnguas romnicas e das lnguas germnicas. Os estudos romnicos, inaugurados por Diez sua Gramtica das Lnguas Romnicas data de 1836-1838 -, contriburam particularmente para aproximar a Lingstica do seu verdadeiro objeto. 2.3- SIGNO. Entidade constituda pela combinao de um conceito de significado, e uma imagem acstica denominada significante. Signo = Significante (som) + Significado (objeto) 2.4- IMAGEM ACSTICA. No a palavra falada (ou seja, o som material) mas a impresso psquica desse som. 2.5- SIGNIFICADO. a palavra equivalente no mesmo ou em outro idioma. a representao, na linguagem do significante. Corresponde ao conceito ou noo, ao passo que o significante corresponde forma. Todo objeto, forma ou fenmeno que representa algo distinto de si mesmo: a cruz como significado do cristianismo; a cor vermelha significando pare par o cdigo de trnsito, etc. O significado tem um cdigo afetivo (angstia), relacionado ao fato psquico no Inconsciente, no sabido,
objeto referido. Exemplo: angstia no aniquiladora (prazer), angstia aniquiladora (dor). 2.6- SIGNIFICANTE. a parte fnica, a imagem acstica de um fonema provido de significao. O significante tem um cdigo informativo : sintomas / relaes objetais. Pr-consciente, Consciente, verbalizado, som. Exemplo: continente (amada), No continente (no amada) Devemos buscar determinar em cada relato de nossos pacientes qual a relao objetal em evidncia (sabida: significante/Pr-consciente/Consciente) para podermos inferir sobre a angstia relacionada (no sabida: significado/ Inconsciente). 2.7- ESTRUTURA. o sistema que compreende elementos ordenados e relacionados entre si de forma dinmica. O signo a e a guardam entre si uma relao complementar e inversa. Estrutura = Signo (a) + Signo (a) 2.8- CLASSES E COMUTAO. So conjuntos de dados inter-relacionados. Conjuntos de objetos, indivduos, sinais, etc, determinado de caractersticas em comum. a) Relato Fatual Vivncia afetiva. b) Relao Objetal Angstia. c) Significante Significado. d) Manifesto Latente. e) Signos/Sinais Mensagens/ Sintomas. f) Pr-consciente/ Consciente Inconsciente. O conhecido conceito psicanaltico da transferncia, como a repetio de uma relao do passado no presente, encontra respaldo no conceito semiolgico da comutao. O processo semitico teria continuidade por comutaes, isto , por substituies de fatos concretos iniciais por outros, por meio dos quais o ego observar se a relao inicial se mantm ou no, para confirmar ou invalidar a hiptese semitica que ordena os universos em classes. Com a comutao/transferncia, podemos considerar o nascimento (perda da relao objetal continente) como fato inicial de referncia para todas as vivncias desencadeantes de desprazer/dor (angstia aniquiladora). 2.9- MENSAGEM.
a comunicao, notcia ou recado, verbal ou escrito. 2.10- SINTOMAS. uma sensao subjetiva, anormal sentida pelo paciente e no visualizada pelo examinador. Ex.: dor, m digesto, tontura. 2.11- SINAL. uma evidncia objetiva ou manifestao fsica de uma doena. um dado objetivo que pode ser notado pelo examinador atravs da inspeo, palpao ou ausculta. 2.12- SNDROME. So grupos de sinais e sintomas que considerados em conjunto caracterizam uma molstia ou leso. 2.13- TRANSTORNO. Desarranjo, desordem, ligeira perturbao de sade. Termo usado em psiquiatria em lugar de doena ou de outro vocabulrio similar, a fim de causar impacto psicolgico menor no doente, ou em quem o acompanha. 2.14- POSIO RECALCADORA E SEU SISTEMA OBJETAL. Uma ao fundamental do paciente, ou seja, qual a sua posio atuante manifesta bsica. a) Posio Ativa Posio Passiva. b) Sedutor Seduzido. c) Desorganizador Desorganizado. d) Fazendo Medo Assustado. e) Enfurecedor Enfurecido. f) Abandonar Abandonado. g) Invejar Invejado. h) Amar Amado. i) Odiar Odiado. j) Temer Temido. Desta ao se deduz a posio complementar e inversa que caracteriza a posio recalcada, porque contm a projeo de seu ego sofredor que, no caso de ela se tornar consciente ao ser reintrojetada, aumentaria sua angstia, ou seja, lhe proporcionaria desprazer. A posio bsica e seu complemento invertido e ento inverter tais posies, o que consideramos mais eficaz na prtica, mas sua aplicao ao p da letra no indispensvel. 3- ORIGEM DA SEMITICA. A Semitica uma cincia recente. Embora o projeto de construir uma "cincia dos signos" existisse desde os
princpios do sculo XX, em Saussure e Peirce, pode dizerse que o aparecimento efetivo dessa cincia se verifica apenas nos meados do sculo XX. No entanto, o estudo dos signos remonta s prprias origens do pensamento filosfico. Assim, Todorov, que considera St Agostinho o primeiro dos semiticos, situa as origens da Semitica ocidental nas "tradies particulares" da semntica, da lgica, da retrica e da hermenutica antigas, sendo o Crtilo de Plato, que viveu nos sculos V/IV AC, o melhor testemunho dessa antiguidade da Semitica. A considerao de St Agostinho como primeiro semitico explica-se pelo fato de, segundo Todorov, ter sido aquele Padre da Igreja o primeiro a satisfazer os dois requisitos fundamentais implicados na noo de semitica: ter como objetivo o conhecimento, a teoria; ter como objeto de estudo signos de espcies diferentes, e no exclusivamente os lingsticos. A Semitica do sculo XX vai demarcar-se claramente dos estudos filosficos dos signos em dois aspectos fundamentais: a) Na definio do estatuto epistemolgico dos estudos semiticos, do lugar destes no contexto mais geral dos estudos cientficos. Esta preocupao visvel quer em Saussure (que enquadra a Semiologia, enquanto teoria geral dos signos, na Psicologia Social e esta, por sua vez, na Psicologia Geral, considerando, por outro lado, a Lingstica como parte da Semiologia), quer em Peirce (para quem a Semitica, enquanto cincia dos signos, uma cincia geral, uma espcie de "matemtica universal" que engloba todas as outras cincias). b) Na sistematizao da semitica, com a sua conseqente subdiviso em disciplinas (nomeadamente, e a partir de Charles Morris, em Sintaxe, Semntica e Pragmtica) e a sua compendiao escolar. A moderna "cincia dos signos" tem origem em duas diferentes tradies, que podemos sintetizar em dois nomes: Semiologia (correspondente tradio europia, iniciada por Saussure) e Semitica (correspondente tradio anglo-saxnica, iniciada por Peirce). Tendo o mesmo o radical (semeion, que se pode traduzir por "signo" ou "sinal"), as duas palavras traduzem, no entanto, duas maneiras diferentes de entender a "cincia dos signos". A Semiologia aparece definida por Saussure, no Curso de Lingstica Geral (editado pela primeira vez em 1915), da
seguinte forma: "Pode, portanto conceber-se uma cincia que estuda a vida dos signos no seio da vida social; ela constituiria uma parte da psicologia social e, por conseguinte, da psicologia geral; ns cham-la-emos semiologia (do grego semeion, signo). Ela ensinar-nos-ia em que consistem os signos, que leis os regem. (...) A lingstica no seno uma parte desta cincia geral (...). 4- SEMIOLOGIA PSICANALTICA FRAGMENTOS. O universo significado e o universo significante devem ser radicalmente heterogneos para que possam funcionar como tais. De acordo com esse princpio, as hipteses kleinianas sobre o narcisismo secundrio e a formao dos smbolos, supem uma relao biuniversal sistemtica do universo significante, com o universo das angstias, que esse mesmo ego experimente como universo significado. O universo das relaes objetais se organiza em classes graas a essa relao biuniversal que ele mantm com o universo das angstias, e que isso ocorre devido ao fato de essas ltimas representarem a transformao mais frequente que os afetos sofrem em virtude da represso das representaes desprazerosas que da resultam. O signo formado por uma classe de relaes objetais como significante e por uma classe da angsitas como significado coicide com o conceito de misto de representao e de afeto de Andr Gree, que, por sua vez, se apia em uma tese mais geral segundo a qual os afetos tambm tm, como objetos externos, sua representao psquica. No sentido econmico o afeto que deve ser tornado inconsciente, e que no sentido tpico e sistemtico a representao. O afeto reprimido tornado inconsciente, sustenta Gree, apoiando-se na afirmao clara e decisiva de Freud, segundo a qual, a representao do desenvolvimento do afeto constitui a finalidade especfica do recalque e o trabalho deste permanece incompleto enquanto a finalidade especfica no atingida. Uma vez que o ego-prazer formou suas classes de afetos e de representaes, tender a recalcar no inconsciente a classe significante das representaes hostis, para reprimir, sempre no inconsciente, a percepo da mensagem afetiva desprazerosa concreta. Na medida em que estabeleceremos a equivalncia entre representao seja afetiva, seja objetal- e classe de afetos ou de relaes objetais, estabeleceremos tambm a equivalncia que existe entre capacidade do ego para
representar (Freud) ou simbolizar (Klein) e capacidade de classificar tanto suas relaes objetais com referncia classificao de suas relaes objetais. Em consequncia, as dificuldades de simbolizao se reduziro a dificuldades de classificao dos objetos devidas a um dficit na pertinentizao afetiva desses ltimos: o ego classifica seus objetos atuais em funo de suas classes de afetos arcaicos e narcsicos. A incluso sistemtica dos afetos experimentados pelo usurio ou interpretante dos signos, quando adota uma atitude semitica, constitui uma das contribuies mais notveis com que a psicanlise pode, por sua vez, enriquecer a semiologia. O anlogo que poderamos depreender da teoria da tcnica psicanaltica residiria na incluso sistemtica dos afetos experimentados pelo analista na contratransferncia, quando utiliza seu conhecimento da classe desses afetos a ttulo de instrumento de primeira importncia para discriminar a classe de relaes objetais em questo na tranferncia de seu analisando. Uma das noes tericas fundamentais do edifcio kleiniano, como a posio esquizo-paranide, faz aluso, em sua prpria denominao, a essa biuniversalidade semitica. com efeito a emergncia da ansiedade paranide no universo dos afetos experimentados pelo ego que obriga este, como medida defensiva, a recortar de maneira esquizide, no universo de suas relaes objetais, uma classe de objetos parciais idealizados e uma classe complementar de objetos parciais persecutrios. Dentro dessa perspectiva, a relao psicanaltica clssica entre o smbolo e o simbolizado no mais uniuniversal, como faz supor a idia de que o smbolo uma relao objetal atual e o simbolizado uma relao objetal arcaica. Assim a concepo clssica quer, por exemplo, que o analista na transferncia seja um smbolo, produto de um deslocamento da imagem paterna, que seria seu simbolizado; ou quer que um guarda-chuva seja um smbolo, produto de um simbolismo do pnis paterno, que seria seu simbolizado. Ao contrrio, essas relaes em sua biuniversalidade, tanto o analista quanto o pai e tanto o guarda-chuva quanto o pnis so smbolos (ou sinais), pois pertencem mesma classe (significante) de relaes objetais, de uma vez que despertam no paciete a mesma classe (significada) de afetos. Analista e pai, guarda-chuva e pnis so a mesma coisa para o ego, porque para ele simbolizam (significam) o mesmo afeto
(ou mensagem). 4.1- EVOLUO PSICOEMOCIONAL. A evoluo psicoemocional do indivduo comea com sua concepo e principalmente na gestao em seu ambiente intra-uterino. Na situao intra-uterina, o que externo desprazeroso e o que interno prazeroso. Depois do nascimento, quando a criana tem fome e necessidade do mundo externo, o que externo transformou-se em prazeroso e o que interno em desprazeroso. Para M. Klein, o nascimento constitui-se na primeira causa externa de angstia. Para Freud, no homem, o nascimento proporciona uma experincia prototpica desse tipo, e ficamos inclinados, portanto, a considerar os estados de ansiedade como uma reproduo do trauma do nascimento. Segundo Bion o ambiente intra-uterino vai caracterizar uma relao de continente e ausncia de desprazer ou angstia no aniquiladora, que a angstia que o ego capaz de suportar. Este seria o referencial de busca do indivduo durante toda a vida, o retorno ao ambiente ideal, continente de angstia no aniquiladora, ou o nirvana. A experincia do nascimento transmuta esta situao para uma relao no continente e com aparecimento do desprazer ou angstia aniquiladora, que a angstia que o ego no capaz de suportar. Logo, o objetivo do ego seria de afastar-se da angstia aniquiladora e procurar por relaes continentes (nirvana). As situaes criadas so complementares e inversas. 5- SEMIOLOGIA PSIQUITRICA. A semiologia mdica se preocupa com a descrio dos diferentes sintomas, sinais e a caracterizao de uma determinada doena (sndromes). A coleta de sinais e sintomas so realizados por procedimentos semiotcnico atravs da anamnese, do exame fsico que dar um diagnstico clnico atravs do CID-10, que o Cdigo Internacional de Doenas que foi elaborado pela Organizao Mundial da Sade e abrange todo o espectro de doenas humanas. A semiologia psiquitrica utiliza alm do CID-10 o DSM IV (94) que o manual diagnstico e estatstico dos transtornos mental, elaborado pela Sociedade Americana de Psiquiatria, que sistematiza os sintomas e sinais em quadros de critrios, que possibilitam ento o diagnstico
psiquitrico, que se estrutura a partir de diferentes eixos diagnsticos. a)Eixo I- Transtornos Clnicos : outras condies que podem ser um foco de ateno clnica. b)Eixo II- Transtornos da Personalidade e Retardo Mental. c)Eixo III- Condies Mdicas Gerais. d)Eixo IV- Problemas Psicossociais e Ambientais: Problemas com: o grupo de apoio primrio; relacionados ao ambiente social; educacionais; ocupacionais; moradia; econmicos; com acesso aos servios de cuidados sade; relacionados internao com o sistema legal/ criminal; psicossociais e ambientais. e)Eixo V- Avaliao Global do Funcionamento. uma escala de Avaliao Global do Funcionamento (AGF) com pontuao de 1 a 100, sendo que entre 100 e 50 geralmente esto as neuroses e de 50 a 0 esto as psicoses. Vejamos abaixo alguns exemplos: 100: Funcionamento superior. Problemas de vida jamais vistos fora de seu controle. 91 : Ex: No apresenta sintomas. 90 : Em geral satisfeito com a vida.Sintomas ausentes ou mnimos. 81 : Ex: Discusso ocasional com membros da famlia. 80 : Se sintomas esto presentes, eles so temporrios. 71 : Ex: Apresenta declnio temporrio na escola. 70 : Alguma dificuldade no funcionamento social, porm geralmente funcionando muito bem. 61 : Ex: Possui alguns relacionamentos interpessoais significativos. 60 : Dificuldade moderada no funcionamento social. Apresenta sintomas moderados 51 : Ex: Tem poucos amigos e apresenta conflitos com colegas de trabalho. 50 : Sintomas srios. Ideao suicida, rituais obsessivos graves, freqentes furtos em lojas. 41 : Ex: Nenhum amigo, incapaz de manter um emprego. 40 : Prejuzo no teste da realidade ou baixa comunicao. 31 : Ex: Negligncia com a famlia, incapaz de trabalhar. 30 : Comportamento influenciado por alucinaes. 21 : Ex: Permanece na cama o dia inteiro, sem emprego, casa ou amigos. 20 : Perigo de ferir a si mesmo ou a outros. Freqentemente suja-se de fezes. 11 : Ex: Prejuzo grosseiro na comunicao e incoerente com o mundo. 10 : Perigo de ferir-se gravemente ou a outros. Violncia
recorrente. 01 : Atos suicidas com clara expectativa de morte. 00 : Informaes totalmente inadequadas. A psiquiatria baseada nos conceitos psicanalticos foi denominada psiquiatria dinmica pela escola de Menninger e atualmente Gabbard, considerando as personalidades Histricas e Histrinicas. A Histeria no consta mais como diagnstico psiquitrico conforme apresentado no DMS-IV. O transtorno de personalidade histrica segundo o DSM-IV (Histrica e Histrinica) tem um padro generalizado de excessiva emocionalidade e busca de ateno. O Histrico sente desconforto em situaes nas quais no o centro das atenes; a interao com os outros freqentemente se caracteriza por um comportamento inadequado, sexualmente provocante ou sedutor; exibe mudana rpida e superficialidade na expresso das emoes; usa consistentemente a aparncia fsica para chamar a ateno sobre si prprio; tem um estilo de discurso excessivamente impressionista e carente de detalhes; apresenta autodramatizao, teatralidade e expresso emocional exagerada; sugestionvel, ou seja, facilmente influenciado pelos outros ou pelas circunstncias; considera os relacionamentos mais ntimos do que realmente so. O que parece ligar as pessoas histricas e histrinicas uma superposio de caractersticas comportamentais manifestas, tais como emocionalidade lbil e superficial, busca de ateno, funcionamento sexual perturbado, dependncia e desamparo e autodramatizao. A personalidade histrinica mais florida que a histrica praticamente em todos os aspectos. A causa bsica est ligada s vivncias edipianas mais freqentemente nos pacientes histricos e que regresses mais arcaicas orais esto presentes nos casos histrinicos. O paciente histrico verdadeiro conseguiu atingir relaes maduras com um objeto interno, caracterizado por temas edipianos triangulares e foi capaz de formar relacionamentos significativos com ambos os genitores, o paciente histrinico encontra-se fixado a um nvel didico mais primitivo de relaes objetais, muitas vezes caracterizado por apego, masoquismo e parania. 5.1- ALGUNS MECANISMOS DE DEFESA. A represso ou recalque um mecanismo bsico no qual o indivduo retira da conscincia as presses pulsionais,
mantendo-as afastadas do ego. Freud escreveu que a vantagem disso que a idia incompatvel recalcada para fora do ego consciente. A identificao pode se fazer com o genitor do mesmo sexo ou seu representante simblico, na nsia de derrotalo na luta competitiva pelo amor do progenitor do sexo oposto. A identificao tambm pode ser com o progenitor do sexo oposto ou com seu representante simblico. Tal ocorre quando o paciente sente que tem pouca probabilidade de xito na competio edpica. A converso caracteriza a Histeria de Converso, onde os pacientes histricos manifestam impulsos e afetos reprimidos, atravs de sintomas somticos. A converso no simplesmente manifestao somtica de afeto, mas representao especfica de fantasias que podem ser novamente traduzidas na linguagem somtica para sua linguagem original. A regresso possibilita a fuga de uma vivncia incestuosa atual. Pela regresso o paciente retoma uma fase anterior destituda do risco incestuoso edipiano. Na negao os pacientes se defendem do sofrimento envolvido nas emoes e desejos dolorosos que vivenciam, no entendendo o resultado de seu comportamento sedutor sobre as pessoas de seu relacionamento. 6- FERDINAND DE SAUSSURE. Ferdinand Saussure (1857-1913) foi o fundador da lingstica moderna, cujos princpios bsicos influenciaram profundamente o desenvolvimento do estruturalismo semitico. Sua maior contribuio foi o projeto de uma teoria geral de sistema de signos, a que ele denominou Semiologia, e seu elemento bsico foi definio do signo. Outros princpios importantes de sua teoria foram a arbitrariedade do signo lingstico, o conceito de estrutura, o conceito de sistema de linguagem. A Semitica Europia, em um de seus expoentes mais fortes, est fundamentada a partir do livro "Tratado de Lingstica Geral", de Ferdinand de Saussure. Esse livro deu margem criao de vrias correntes de pensamento, como o estruturalismo e constituiu-se como ponto de partida para a Semiologia desenvolvida por Rolland Barthes. Em relao aos determinantes tericos da Semiologia, diferentemente de Peirce, que estabelece uma relao sgnica entre signo, objeto e interpretante, na corrente
iniciada por Saussure so vistos o signo, o significado e o significante. O signo, numa definio mais bsica, qualquer coisa que substitua outra. Deste modo podemos imaginar um homem primitivo que desenhou um animal numa caverna representando o animal que havia caado, por exemplo. O desenho do animal o signo que representa o contedo que o homem primitivo quis expressar. Este homem, para representar o animal, uniu um conceito a uma imagem, ou seja, estabeleceu uma relao entre um significado e um significante. Saussure estipula o significante como uma imagem acstica, que se constitui como a representao natural da palavra enquanto fato de lngua virtual, ou a representao psquica desse som. Passando para outros moldes alm do verbal, o significante seria uma imagem que afetasse a mente de uma pessoa. Saussure estipula duas caractersticas primordiais do Signo: a) O Signo arbitrrio: Isso quer dizer que no h um lao natural entre o significante e o significado. Por exemplo, lua em Ingls moon, enquanto em italiano luna. Com essa inferncia Saussure distingue um signo de um smbolo; um smbolo teria uma relao com o objeto representado. Como exemplo, pode-se dizer que a cruz evoca muita coisa para um cristo, enquanto a sustica a um nazista ou a um judeu. O smbolo da justia, a balana, no poderia ser substitudo por um objeto qualquer, um carro, por exemplo. b) Carter Linear do Significante: O significante, de natureza auditiva, desenvolve-se no tempo, unicamente, e tem as caractersticas que toma do tempo em determinada cultura. Com a constituio da linguagem verbal, existiriam relaes sintagmticas e relaes associativas. As relaes sintagmticas estariam baseadas no carter linear da lngua, que exclui a possibilidade de pronunciar dois elementos ao mesmo tempo. Estes se aliam um aps o outro na cadeia da fala, e tais combinaes podem ser chamadas de sintagmas. Por exemplo, re-ler, contratodos, a vida humana, etc. Uma relao associativa possuiria sua dinmica fora do discurso, onde as componentes de determinada sentena se associam na memria e assim se formam grupos dentro dos quais imperam relaes muito diversas. Por exemplo, a palavra super-homem pode evocar em determinada mente palavras como superfcie, suprfluo,
homem rico, poder, etc. 6.1- O PROJETO SEMIOLGICO DE SAUSSURE. Inicialmente, a semiologia seria o projeto de uma cincia geral dos sistemas sgnicos. Saussure assim o definiu: Pode-se, ento, conceber uma cincia que estude a vida dos signos no seio da vida social; ela constituiria uma parte da Psicologia social e, por conseguinte, da Psicologia geral. Cham-la-emos de Semiologia (do grego smeion, signo). Ela nos ensinar em que consistem os signos, que leis os regem. Como tal cincia no existe ainda, no se pode dizer o que ela ser; ela tem direito, porm, existncia; seu lugar est determinado de antemo. A Lingstica no seno uma parte dessa cincia geral; as leis que a Semiologia descobrir sero aplicveis lingstica e esta se achar vinculada a um domnio bem definido no conjunto dos fatos humanos). Portanto, para Saussure, Semiologia e Lingstica estariam no mbito da Psicologia geral. A segunda noo relevante a relao entre a lingstica e a semiologia. Segundo a viso saussureana, as cincias da linguagem fazem parte da semiologia, e as leis gerais da cincia dos signos so aplicveis lingstica. Como o estudioso suo desconhecia a tradio dos estudos sgnicos desde Plato a Peirce, para ele a semiologia ainda no existia e necessitava, antes de tudo, ser construda. Segundo ele, a lingstica j estaria bastante desenvolvida, e suas bases emprestariam suporte para a elaborao da teoria geral dos signos. Assim, via ele uma relao em mo dupla: a lingstica seria o caminho heurstico da produo da semiologia cujas regras seriam aplicveis inclusive aos estudos lingsticos. Este caminho foi seguido na Frana e na Itlia, na semitica estruturalista dos anos 60. Saussure fazia freqentemente comentrios sobre o conjunto dos fatos semiolgicos sem, contudo, apresentar qualquer detalhamento da maioria desses sistemas de signos.O pesquisador tinha a lngua como o principal dos sistemas sgnicos e mencionou outros sistemas como o Braille, o cdigo de bandeiras martimo, sinais militares de corneta, cdigos cifrados (ex. msica), etc. Somente no campo da literatura Saussure empreendeu estudos mais extensos de sistemas sgnicos no-verbais. Por exemplo, um estudo mitolgico sobre a lenda germnica Niberlungen, que descrita como um sistema de smbolos que esto inconscientemente sujeitos s mesmas
variaes que qualquer outra srie de smbolos, bem como as palavras da lngua. Tambm nos a anagramas da poesia latina, Saussure se destacou no mbito da semiologia. Em determinado ponto das discusses tericas, a semiologia saussureana ficou inscrita no mbito da sociologia e da psicologia (1901). O que mais ressaltou este enquadramento foi a meno feita por Saussure aplicao da semiologia ao estudo das instituies jurdicas. Ainda que o prprio Saussure tivesse a lingstica como parte da semitica, estudos posteriores conseguiram provocar srios equvocos que se tornaram polmicas at hoje no sanadas no que tange posio dessas duas cincias: a semitica contm a semiologia ou vice-versa? Convm, no entanto, buscarmos entender as contribuies fundamentais do patrono da lingstica na formulao de uma teoria geral dos signos. a) A arbitrariedade do signo lingstico em relao a sua constituio fonolgica, do que decorre o princpio suplementar da convencionalidade. b) A no-arbitrariedade a posterior, uma vez que ao falante no facultado eleger signo diferente do convencionado quando estabelece a comunicao com outrem, disto decorre o princpio suplementar da imutabilidade do signo. c) A imotivao dos signos quanto ao seu significado. O princpio do binarismo: significado & significante. As flechas indicam a associao psquica entre a imagem acstica e o conceito. Assim, os trs termos do modelo didico de Saussure so: Signo = significante significado Sua concepo mentalista, pois ambos os compsitos sgnicos so entidades mentais. Da a excluso da referncia, pois, alm de ser seu modelo didico, rejeita o pesquisador a unio entre uma coisa e uma palavra, portanto, repele o objeto de referncia, que seria algo externo ao sistema considerado. A partir dessas idias, Saussure atrela o pensamento s palavras, sem as quais aquele seria uma massa amorfa e indistinta. Assim, cria Saussure as bases para a teoria das formas, no das substncias, a partir do que, mais tarde vem a configurara-se com Hjelmslev na formulao do Estruturalismo lingstico.
A partir de suas noo de forma, emergiram as idias das redes de relaes sgnicas que se sustentam em dois eixos fundamentais: as correlaes e as oposies. A lngua um sistema em que todos os termos so solidrios, e o valor de um resulta to-somente da presena simultnea de outros. Seu contedo s verdadeiramente determinado pelo concurso do que existe fora dela. Fazendo parte de um sistema, est revestida no s de uma significao como tambm de um valor. 7-CHARLES SANDERS PEIRCE. Um dos principais estudiosos contemporneos dos Signos e da semitica americana tem seu expoente inicial com o cientista-lgico-filsofo (e um dos fundadores da moderna cincia semitica) foi Charles Sanders Peirce (1830-1914). Considerado por alguns como sendo, porventura, o maior filsofo norte-americano, Peirce teve uma vida afetiva, profissional e acadmica bastante conturbada e infeliz. Muitas das teorias mais interessantes de Peirce, nomeadamente no mbito da Semitica ou Lgica, foram pouco conhecidas, at pouco tempo. medida que essas teorias forma sendo estudadas, Peirce foi ganhando uma importncia crescente no campo da Semitica, da Lgica e da Filosofia em geral. Peirce, filho de um importante matemtico, era devotado nas cincias culturais lingstica, histria e filologia, e tinha grande conhecimento da Crtica a Razo Pura, de Kant. Em matria de obras cientfico-filosfiicas, a nica publicada em vida, por Peirce, foi Photometric Researches, de 1879, resultado do seu trabalho nos domnios da geodesia e da astronomia. Deixou um segundo livro terminado, The Grand Logic, e publicou vrios artigos, sobretudo nas revistas Popular Science Monthly (18771878) e The Monist (1891-1893). No entanto, a maior parte dos seus trabalhos inditos, reunidos nos Collected Papers (em 9 volumes), s foi publicada entre 1931 e 1958. Baseado, a princpio, com as categorias universais de Kant, e constatando mais tarde alguma semelhana tambm com Hegel, Peirce estipulou trs categorias universais, comeando a aplic-las inicialmente mente, e logo aps natureza. So estas categorias a de primeiridade, secundidade e terceiridade. "As definies de 'signo' que circulam nos manuais de semitica corrente so diversas mas no contraditrias e
so muitas vezes complementares. Para Peirce, o signo era "algo que est para algum por algo sob algum aspecto ou capacidade". Enquanto Saussure circunscreveu a semiologia no mbito da Psicologia, Peirce foi buscar suas bases na Filosofia e na Lgica. Por isso, com a mesma fora que o suo rejeitara a relao com entes objetivos externos ao sistema de signos em questo (no seu caso o lingstico), o semioticista norte-americano enfatizara as suas bases doutrinrias numa concepo fenomenolgica, portanto filosfica. Assim, retomava o terceiro elemento j previsto na teoria formulada por Plato (nome = nomos /noo = logos /coisa = pragma) como base indispensvel do dilogo entre o homem e o mundo que o cerca. Para Peirce, o universo semitico, e o homem interage com os sinais, lendo os que o antecedem e formulando novos sinais em suprimento das necessidades emergentes. A viso pansemitica de Peirce sobre o universo resultara no entendimento das cognies, das idias e at do homem como entidades semiticas; e, como tal, um signo se refere a outras idias e a outros objetos do mundo que se reflete um passado. Suas idias projetam uma dimenso muito mais ampla. O homem denota qualquer objeto de sua ateno num momento dado. Conota o que conhece ou sente sobre o objeto e tambm a encarnao desta forma ou espcie inteligvel; o seu interpretante a memria futura dessa cognio, o seu eu futuro ou uma outra pessoa qual se dirige, ou uma frase que escreve, ou um filho que tem. Peirce retomou a teoria estica do significado, em termos que lhe deram direito de cidadania na lgica moderna. As concepes semiticas de Peirce demonstraram ser fecundas na lgica e na semitica contemporneas, do mesmo modo que se tornaram fecundas as mltiplas distines e classificaes de signos que ele forneceu nos seus escritos. Para Peirce, Lgica e Semitica identificam-se: Em seu sentido geral, a lgica , como acredito ter mostrado, apenas um outro nome para semitica, a quasenecessria, ou formal, doutrina dos signos. A Semitica quase-necessria ou formal no sentido em que, segundo Peirce, procede por observao abstrativas, partindo dos signos particulares do que os signos "so", para as afirmaes gerais o que os signos devem ser. A Semitica tem trs ramos:
a) Gramtica Pura - a sua tarefa determinar o que deve ser verdadeiro quanto ao representamen utilizado por toda a inteligncia cientfica a fim de que possa incorporar um significado qualquer. a teoria geral da relao de representao e dos vrios tipos de signos. b) Lgica Pura ou Crtica - cincia do que quase necessariamente verdadeiro em relao aos representamen de toda a inteligncia cientfica a fim de que possam aplicar-se a qualquer objeto, isto , a fim de que possam ser verdadeiros. Cincia formal da verdade das representaes. Compreende a teoria unificada da deduo, da induo e da retroduo - inferncia hipottica ou abduo. c) Retrica Pura ou Especulativa - o seu objetivo o de determinar as leis pelas quais, em toda a inteligncia cientfica, um signo d origem a outro signo e, especialmente, um signo acarreta outro. Refere-se eficcia da semiose. Esta tripartio da Semitica viria a ser retomada por Charles Morris em 1938 que substitui as designaes de Peirce pelas de Sintaxe (que trata da relao formal dos signos uns com os outros), Semntica (que trata da relao entre os signos e os objetos a que se aplicam) e Pragmtica (que trata da relao entre os signos e os intrpretes). Como sabemos, Sintaxe, Semntica e Pragmtica constituem, hoje em dia, os trs grandes domnios da Semitica. Peirce distingue, ainda, entre Semitica geral e "cincias psquicas" a que, mais propriamente, poderamos chamar "cincias semiticas", em que inclui as cincias psicolgicas e sociais, a lingstica, a histria, a esttica, etc. 7.1-PRIMEIRIDADE, SECUNDIDADE E TERCEIRIDADE. A primeiridade (a primeira das trs categorias universais) consiste, por exemplo, na presena de imagens diretamente conscincia, sem uma conscincia propriamente dita. A primeiridade: categoria do sentimento imediato e presente das coisas, numa relao sensvel, sem relao com outros fenmenos do mundo, onde se v aquilo tal como por exemplo uma Flor palavra da lngua. O carter de secundidade j redunda em "conflito". No o no analisvel da primeiridade, mas necessita dela para existir. o mundo do pensamento, sem, no entanto, a mediao de signos. O aspecto segundo representa uma
conscincia reagindo ante o mundo, em relao dialtica; uma relao dual. Secundidade: relao entre um fenmeno primeiro e um segundo fenmeno qualquer. a categoria da comparao, por exemplo, uma Flor o nome genrico para rosas, margaridas, etc. A terceiridade contem as duas ltimas citadas, no nvel do pensamento a terceiridade corresponderia ao nvel simblico, sgnico, onde representamos e interpretamos o mundo. No um carter passivo, primeiro, mas a unio deste com o segundo, acrescentando um fator cognitivo. Na terceiridade posto uma camada interpretativa entre a conscincia (segundo) e o que percebido (primeiro). Nesse carter fenomenolgico Peirce comeou a esquadrinhar seu sistema filosfico. A terceiridade a categoria que relaciona um fenmeno a um terceiro termo, gerando assim a representao, a semiose, os signos em si. Por exemplo, uma Flor pode representar a mocidade; a pureza, a candura, alm do prprio tipo vegetal. Para esclarecer a definio de signo, Peirce estabeleceu o conceito de relao sgnica. Toda relao sgnica envolve o signo propriamente dito, o objeto e seu interpretante. A noo de interpretante no se define na de intrprete do signo, mas atravs da relao que o signo mantm com o objeto. A partir dessa relao, produz-se na mente interpretadora um outro signo que traduz o significado do primeiro (que o interpretante do primeiro). Por exemplo, a palavra "casa" um signo interpretante do signo casa estabelecido unicamente em cada subjetividade. Dessa forma, o significado de um signo sempre outro signo, e assim por diante. Tendo suas categorias e a noo de signo, Peirce estabeleceu uma rede de classificaes sempre tridicas dos tipos possveis de signo, tomando como base s relaes que se apresenta o signo. A relao mais elementar entre essas trades se d tomando-se a relao do signo consigo mesmo (primeiridade), com seu objeto dinmico (secundidade) e com seu interpretante (terceiridade): O Signo 1 em si mesmo (1 Quali-signo, Sin-signo, Legisigno). O Signo 2 com seu objeto. 2 cone, ndice, Smbolo. O Signo 3 com seu interpretante (Rema, Dicente, Argumento). Ao pegar-se um signo com seu objeto, em aspecto icnico, temos por correspondentes em primeiridade um Quali-signo e uma rema. Por primeiridade ser a pura
qualidade, passvel a vrias "interpretaes". No chega a um signo restrito. Partindo novamente da relao do signo com seu objeto, agora em carter de secundidade encontra-se o ndice. Aqui, o signo permanece bem mais restrito e concreto, pois "indica". Um exemplo disso seria o ponteiro da gasolina no carro, que indica o quanto aproximado h de combustvel no veculo. Em terceiridade, ao ter-se o smbolo como ponto de partida, v-se, no signo em si mesmo, um carter de lei. Nesse aspecto podem ser encontrados os cdigos (no especialmente um cdigo gentico, por exemplo, mas explicitamente a linguagem como cdigo criado na esfera humana). Na forma expressa acima, percebe-se que o terceiro sempre precisa do primeiro e do segundo para sua existncia, pois se assim no fosse, no teria seu carter designativo ou qualitativo numa lei, ou num processo superior humano. Peirce, com suas trades criou mirades de associaes, sendo esta, um dos pontos fundamentais de sua teoria. Assim, a base geral do signo a relao entre estes trs elementos, a partir dos quais possvel entender a semiose ou o processo de produo de significados e sentidos. A teoria da iconicidade nos diz que qualquer coisa capaz de ser um substituto para qualquer coisa com a qual se assemelhe e a relacionamos com a teoria do interpretante que a formulao de um Supersigno ou Supercdigo que orienta a "traduo" ou decifrao dos possveis contedos de um dado signo sensvel. Como possvel perceber, a teoria de Peirce contempla as relaes entre homem e mudo, assim como decifra em graus o dilogo entre o homem e os fenmenos que o tocam, a partir do que a mediao dos sentidos humanos considerada em sua amplitude enquanto antena de captao dos sinais do universo articulado com a experincia humana. O modelo tridico de Peirce que viabilizou a classificao dos sinais em cones, ndices e signos, estendeu a discusso da atuao subjetiva sobre a decifrao sgnica, assim como permitiu a deduo de valores extra-sgnicos que compem a rede de relaes sobre as quais opera a semiose. Alm disso, ressaltou o carter dinmico das linguagens, apontando para a teoria da semiose ilimitada que veio a subsidiar explicaes mais consistentes para a produo artsticas a partir do confronto entre objeto artstico e
objeto seriado. Para Peirce, as formas sgnicas so passveis de serem construdas a despeito de existirem ou no no mundo real, por isso, a existncia material de sinais no aprisiona a produo cognitiva. Das contribuies deixadas por Saussure, verifica-se sua maior importncia no mbito da descrio lingstica, portanto, como base fundamental para a anlise literria, inclusive. Quanto ao legado de Peirce, pode-se dizer que tenha aberto os horizontes dos estudos sgnicos no sentido de demonstrar as relaes intersistmicas, por meio do que so sustentveis os enfoques interdisciplinares e intertextuais to em voga na atualidade. Originalmente semitica e semiologia eram a mesma coisa, a escola francesa gerou uma outra modalidade de estudo que seria mais bem denominada como semiologia ou uma semitica lingstica e a semitica de Peirce transcende o estudo do signo lingstico, portanto, seria uma cincia continente para os estudos do signo verbal. A categorizao tridica e fenomenolgica da teoria de Peirce favorecem a ampliao de uma metodologia de ensino de lnguas que contemple mais adequadamente o desenvolvimento das destrezas lingsticas: ouvir, falar, ler e escrever. 7.2-PRAGMATISMO E ABDUO. Charles Sanders Peirce consta, nas Histrias da Filosofia, como um dos fundadores do pragmatismo. O pragmatismo a forma que foi assumida, na filosofia contempornea, pela tradio clssica do empirismo ingls o pragmatismo constitui a primeira contribuio original dos Estados Unidos da Amrica para a filosofia ocidental. Enquanto o empirismo clssico entende "experincia" como experincia passada, o pragmatismo entende a experincia como abertura para o futuro, a possibilidade de fundamentar a previso: uma verdade -o no em confronto com uma experincia passada, mas em relao com o seu possvel uso futuro. A previso desse possvel uso futuro dos limites, condies e efeitos o significado dessa verdade. A tese fundamental do pragmatismo a de toda a verdade uma regra de ao, uma norma para a conduta futura, entendendo-se por "ao" e por "conduta futura" toda a espcie ou forma de atividade, quer seja cognoscitiva quer seja emotiva. A crtica central de Peirce ao mtodo cartesiano reside na tese de que no possvel distinguir entre uma idia que
apenas parece clara e distinta e outra que o efetivamente. Peirce observa que o mecanismo da mente s pode transformar conhecimento, mas nunca origin-lo, a menos que alimentado com fatos de observao. Como podemos, ento, estar seguros da clareza de uma idia? Para responder a esta questo, Peirce avana a sua concepo do pensamento como "engenharia". O pensamento comparado, por Peirce, "linha de uma melodia atravs da sucesso das nossas sensaes": enquanto os sons so o imediatamente percebido, o pensamento uma sucesso ordenada de idias, mediada por essas sensaes e orientada para uma certa funo. Essa funo a produo de uma crena. A crena tem trs propriedades, segundo Peirce: algo de que nos damos conta; sossega a irritao do pensamento provocada pela dvida; implica a determinao, na nossa natureza, de uma regra de ao ou hbito. Por hbito deve entender-se, aqui, o conjunto de aes, tanto reais como possveis, que se baseiam numa crena. No entanto, a ao com base numa determinada crena produz uma nova dvida, e este novo pensamento; assim, a crena, sendo lugar de paragem, tambm lugar de recomeo para o pensamento. Sendo a essncia da crena a produo de um hbito, as diferentes crenas distinguemse pelos diferentes modos de ao a que do origem. Parafraseando um exemplo de Fidalgo, se eu acreditar que um objeto um garfo, ento servir-me-ei dele para levar boca alimentos slidos; mas, se for chins, por exemplo, e acreditar que se trata de um ancinho, utiliz-lo-ei para tratar das flores. Portanto, e ao contrrio do que pretendia Descartes, a "clareza das idias" no resulta das idias inatas, mas da aplicao de uma mxima pragmatista, que Peirce considera quais os efeitos, que podem ter certos aspectos prticos, que concebemos que o objeto da nossa concepo tem. A nossa concepo dos seus efeitos constitui a nossa concepo do objeto. O que significa que a nossa idia (significado) de um objeto a idia dos efeitos sensveis que concebemos que esse objeto tem. As sete conferncias que Peirce fez em Harvard, em 1903, a convite de William James, procuram dar uma resposta lgica e no psicolgica, ao problema da mxima pragmatista, formulado nos seguintes termos: "Qual a prova de que os efeitos prticos de um conceito constituem a soma total do conceito?". A resposta a este problema leva Peirce a afirmar que a questo do
pragmatismo no mais que a questo da abduo. Para "afiar" a mxima pragmatista, Peirce prope as seguintes proposies "cotrias" (do latim cotis, afiar): a) "Nada est no intelecto que primeiro no tenha estado nos sentidos": este princpio aristotlico significa, para Peirce, que nenhuma idia, seja de que tipo for, se encontra na mente sem ter passado primeiro por um juzo perceptivo, ou seja, o juzo perceptivo a fonte do conhecimento. No entanto, esta concepo coloca o seguinte problema: sendo os juzos perceptivos juzos particulares, como se passa deles para os conceitos e juzos universais? Este problema leva Peirce segunda proposio cotria. b) Os juzos perceptivos contm elementos gerais: embora os juzos perceptivos sejam singulares, ao nvel do sujeito eles no deixam de envolver a generalidade, ao nvel do predicado, possibilitando, assim, a deduo de proposies gerais. Como se faz a introduo da generalidade nos juzos perceptivos? Pelo tipo de raciocnio a que Peirce chama abduo. A Lgica e a Teoria do Conhecimento tradicional distinguem dois tipos de raciocnio: a deduo (prova que algo deve ser, uma inferncia necessria que extrai uma concluso contida em certas premissas, cuja verdade deixa, no entanto, em aberto) e a induo (prova que algo realmente , uma inferncia experimental que no consiste em descobrir, mas em confirmar uma teoria atravs da experimentao - e que, portanto, no cria algo de novo). A criao quer das premissas (fundamentoras da deduo) quer das teorias (fundamentoras da induo), , deste modo, exterior aos dois tipos tradicionais de raciocnio, e reside na abduo. A abduo, que prova que algo pode ser, uma inferncia hipottica, o verdadeiro mtodo para a criao de novas hipteses explicativas. O modelo da inferncia abdutiva pode ser traduzido da forma seguinte: "Um fato surpreendente, C, observado. Mas, se A fosse verdadeiro, C seria natural. Donde h razo para suspeitar que A verdadeiro". Mas como entra, atravs da abduo, a generalidade nos juzos perceptivos? Esta questo conduz-nos terceira proposio cotria. c) A inferncia abdutiva transforma-se no juzo perceptivo sem que haja uma linha clara de demarcao entre eles: os juzos perceptivos so casos extremos de inferncias abdutivas. A percepo tem sempre, segundo Peirce, um
fundo abdutivo e interpretativo, no se limita a ser um mero "dado". Seja o seguinte exemplo de juzo perceptivo, feito num lindo dia de sol: "Est a cair gua do telhado". A partir deste juzo perceptivo, vrias inferncias abdutivas so possveis, por exemplo: "Algum est a deitar gua no telhado" ou "A neve acumulada no telhado est a derreter". Enquanto a inferncia abdutiva admite sempre a possibilidade de ser negada (para afirmarmos uma outra), no caso dos juzos perceptivos no nos possvel conceber a sua negao ("prova da inconceptibilidade"). Como distinguir, de entre a infinidade de hipteses explicativas de um fenmeno teoricamente possveis, as que so admissveis e as que no o so? A resposta a esta pergunta reside na mxima pragmatista - ela que nos fornece o critrio de admissibilidade das hipteses explicativas. neste sentido que, segundo Peirce, a questo do pragmatismo a questo da abduo. S so admissveis as hipteses das quais podemos conceber determinados efeitos prticos sensveis, que vo guiar a conduta de quem as formulou. Assim entendida, a mxima pragmatista pode formular-se do seguinte modo: uma concepo no pode ter efeito lgico algum, ou importncia a diferir do efeito de uma segunda concepo, salvo na medida em que, tomada em conexo com outras concepes e intenes, poderia concebivelmente modificar a nossa conduta prtica de um modo diverso do da segunda concepo. 7.3-SIGNOS. A Semitica a doutrina ou cincia dos signos, logo a noo central desta disciplina , obviamente, a noo de Signo. Plato e Aristteles vo distinguir, no que se refere s palavras, entre significado e significante e, sobretudo entre significao e referncia. No entanto, Aristteles no usa, habitualmente, a palavra semeion para se referir s palavras, a que se refere normalmente como symbolon. Os signos (semeia), referidos na Retrica, so uma das fontes dos entimemas ( a outra so os eikota ou verosmeis). Os signos so distinguidos em duas categorias: o tekmerion, no sentido de "prova", que poderamos traduzir por "signo necessrio" ou "forte" ("se tem febre, ento est doente"), governado pela relao de implicao e indo do universal para o particular; e o "signo fraco" ("se tem a respirao alterada, ento tem febre"), a que Aristteles no d um nome particular, governado
pela relao de conjuno e indo do particular para o particular. Os Esticos, apesar da articulao da sua semitica, ainda no vo unificar, de forma clara, a doutrina da linguagem verbal e a doutrina dos signos. No que se refere linguagem verbal, os Esticos distinguiam entre "expresso" (semainon), "contedo" (semainomenon) e "referente" (tynchanon). Poder-se-ia dizer que, para os Esticos, a lngua aparece como sistema modelizante primrio (Lotman). No entanto, ser s com St Agostinho que, segundo Eco, se far unio definitiva entre teoria dos signos e teoria da linguagem, aparecendo os signos lingsticos como uma espcie ( entre outras espcies, como as dos letreiros, dos gestos, dos sinais ostensivos) do gnero signo. Quanto noo de signo, St Agostinho d duas definies que contemplam quer a sua dimenso semntico-representativa quer a sua dimenso comunicacional (representando, esta ltima, uma novidade em relao aos Esticos): "Um signo o que se mostra a si mesmo ao sentido, e que, para alm de si, mostra ainda alguma coisa ao esprito" e "A palavra o signo de uma coisa que pode ser compreendida pelo auditor quando proferida pelo locutor". Em vez dos trs elementos referidos pelos Esticos, St Agostinho indica quatro elementos constitutivos do signo: a palavra (verbum), o exprimvel (dicibilis), a expresso (ditio) e a coisa (res), ainda que verbum e ditio paream poder ser tomados como sinnimos, referindo-se o primeiro ao aspecto comunicativo e o segundo ao aspecto semnticoreferencial do signo. A esta concepo tridica do signo, profundamente radicada na tradio filosfica, vai opor-se claramente Saussure (e a tradio que dele emana). Saussure define o signo (lingstico) da seguinte forma: "O signo lingstico une no uma coisa e um nome, mas um conceito e uma imagem acstica. Esta ltima no o som material, coisa puramente fsica, mas a marca psquica desse som, a representao que dela nos d o testemunho dos nossos sentidos; ela sensorial, e se nos acontece chamar-lhe material, apenas neste sentido e por oposio ao outro termo da associao, o conceito, geralmente mais abstrato". O signo apresenta, assim, uma dupla face: significante ("imagem acstica") e significado ("conceito"), excluindo-se claramente o referente (e, em conseqncia, pelo menos assim o
pensava Saussure, a concepo da lngua como nomenclatura, ligando palavra-coisa). A concepo Peirceana do signo claramente herdeira da tradio lgico-filosfica (estica e agostiniana) do signo e ultrapassa, claramente, a concepo Saussuriana do mesmo. a) Um signo, ou representamen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria na mente dessa pessoa um signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. Ao signo assim criado denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo de idia que eu, por vezes, chamei fundamento do representamen. "Idia" deve ser aqui entendida num certo sentido platnico." b) Um Signo tudo aquilo que est relacionado com uma Segunda coisa, seu Objeto, com respeito a uma Qualidade, de modo tal a trazer uma Terceira coisa, seu Interpretante, para uma relao com o mesmo Objeto, e de modo tal a trazer uma Quarta para uma relao com aquele Objeto na mesma forma, ad infinitum. Se a srie inter-rompida, o Signo, por enquanto, no corresponde ao carter significante perfeito. c) Um Signo, ou Representamen, um Primeiro que se coloca numa relao tridica genuna tal com um Segundo, denominado seu Objeto, que capaz de determinar um Terceiro, denominado seu Interpretante, que assume a mesma relao tridica com seu Objeto na qual ele prprio est em relao com o mesmo Objeto. d) Signo qualquer coisa que conduz alguma outra coisa (seu interpretante) a referir-se a um objeto ao qual ela mesma se refere (seu objeto) de modo idntico, transformando-se o interpretante, por sua vez, em signo, e assim sucessivamente, ad infinitum. Se a srie de interpretantes sucessivos vem a ter fim, em virtude desse fato o signo torna-se, pelo menos, imperfeito. A classificao dos signos um dos problemas que a Semitica ainda no conseguiu resolver de forma totalmente satisfatria. A prova disso so as sucessivas classificaes, mais ou menos inspiradas em Peirce, tentadas por Eco. Segundo este autor, o nico pensador que, at hoje, tentou uma classificao global dos signos foi Peirce, tendo, no entanto a sua classificao ficada incompleta. Apesar disso, muitas das distines feitas por Peirce ganharam direitos de cidadania na Semitica e, por
isso, importa fazer aqui a sua anlise, ainda que sumria. Os signos podem ser classificados a partir de trs pontos de vista: Signo em si, relao do Signo com o Objeto e relao do Signo com o Interpretante. Obtm-se, assim, as trs tricotomias e as nove categorias seguintes: - Signo em si: Qualisigno (Tone), Sinsigno (Token), Legisigno (Type). - Signo em relao com o Objeto: ndice, cone e Smbolo. - Signo em relao com o Interpretante: Rema, Dicisigno, Argumento. Da combinao destas categorias derivam dez classes de signos as outras combinaes teoricamente possveis no tm significado, que nos dispensaremos de analisar aqui. Classes que, no entanto, nem sempre fcil saber como aplicar. Como diz Peirce, um terrvel problema dizer a que classe um signo pertence. Peirce define, num texto de 1903, cada uma das nove categorias anteriores indica-se, entre parntesis, a respectiva exemplificao e/ou interpretao: - Qualisigno (Tone): uma qualidade que um Signo. Por exemplo, tom de voz, vesturio, etc. - Sinsigno (Token ou "ocorrncia"): uma coisa ou evento existente e real que um Signo por exemplo, todos os /o/ deste texto. - Legisigno (Type ou tipo): uma lei que um Signo. Traduz-se nos sinsignos, que so as suas "ocorrncias"; exemplo: o artigo definido "o", que se traduz nos /o/ deste e de outros textos. - cone: um signo que se refere ao Objeto que denota apenas em virtude dos seus caracteres prprios, caracteres que ele igualmente possui quer um tal Objeto realmente exista ou no; qualquer coisa, seja uma qualidade, um existente individual ou uma lei, cone de qualquer coisa, na medida em que for semelhante a essa coisa e utilizado como um seu signo (inclui, como subcategorias, as imagens, os diagramas e as metforas; exemplos: fotografias, desenhos, diagramas, frmulas lgicas e algbricas, imagens mentais, etc.). - ndice: um signo que se refere ao Objeto que denota em virtude de ser realmente afetado por esse Objeto. Funda-se no na semelhana, como o cone, mas na conexo fsica com o Objeto; exemplos: dedo apontado para um objeto, cata-vento, fumo como sintoma do fogo, pronome /este/, referido a um objeto, os quantificadores lgicos, etc. - Smbolo: um signo que se refere ao Objeto que denota
em virtude de uma lei, normalmente uma associao de idias gerais que opera no sentido de fazer com que o Smbolo seja interpretado como se referindo quele Objeto. Exemplos de Peirce: todas as palavras, frases, livros e outros signos convencionais. - Rema (Termo): um Signo que, para o seu Interpretante, um Signo de Possibilidade qualitativa, ou seja, entendido como representando esta e aquela espcie de Objeto possvel. ou um termo simples, ou uma descrio, ou uma funo. Por exemplo: Scrates, alto, e, etc. - Dicisigno (Proposio): um Signo que, para o seu Interpretante, um Signo de existncia real. Uma proposio como, por exemplo, "Scrates mortal". - Argumento: um Signo que, para o seu Interpretante, Signo de lei. um raciocnio complexo, por exemplo, um silogismo. Para percebermos melhor o funcionamento daquela que Peirce considera ser "a mais importante diviso dos signos", em cones, ndices e Smbolos, vejamos os seguintes exemplos de Peirce - que mostram como, na linguagem do quotidiano, Smbolos, cones e ndices se relacionam: Exemplo 1. Um homem, que caminha com uma criana, levanta o brao para o ar e aponta, dizendo: "L est um balo". A criana pergunta: "O que um balo?". Responde o homem: " parecido com uma grande bolha de sabo". Neste exemplo verifica-se que: o brao apontado para o ar funciona como um ndice (denota um individual), a bolha de sabo funciona como um cone, e as palavras funcionam como Smbolos. Exemplo 2. Se eu digo "Todo o homem ama uma mulher", isto equivale a dizer "Tudo o que for homem ama algo que mulher". Neste exemplo verifica-se que: "tudo o que" (quantificador universal) e "algo que" (quantificador particular) funcionam como ndices; "for homem", "ama" e "mulher" funcionam como Smbolos. Exemplo 3. A diz a B: "H um fogo". B pergunta: "Onde?". Responde B: "A cerca de mil metros daqui". Neste exemplo, "metros" e "daqui" funcionam como ndices, e os restantes signos como Smbolos. Sobre a relao entre ndices, cones e Smbolos, Peirce diz ainda que ela est presente em qualquer proposio, sendo impossvel encontrar uma proposio, por mais
simples que seja, que no faa apelo a pelo menos dois destes tipos de signos. Especialmente importante o papel que Peirce atribui ao cone, que considera a nica maneira de comunicar diretamente uma idia, levando a que todo o mtodo de comunicao indireta de uma idia deve passar pelo uso de um cone. Assim, toda a assero deve conter um cone ou um conjunto de cones, ou signos cujo significado s seja explicvel por cones. No dizer de Peirce, o Predicado de uma assero a idia significada por um conjunto de cones ou o equivalente a um conjunto de cones contido numa assero. De qualquer modo, s num determinado contexto podemos determinar se um signo funciona como um ndice, um cone ou um Smbolo. Por exemplo: o fumo tanto pode significar fogo, como nevoeiro, como se aproxima um rosto-plido, no caso dos sinais de fumo. Com a sua teoria da abduo, Peirce vai romper com os paradigmas referencialista e ideacionista do Signo, ambos baseados na noo de equivalncia ou entre signoreferente ou entre significante-significado. Trata-se, agora, de substituir a noo de equivalncia pela de implicao. Um signo algo atravs do qual ns conhecemos algo mais. 8-BIBLIOGRAFIA. MARIA GEAR, ERNESTO LIENDO, LUIS PRIETO, Semiologia Psicanaltica, Imago,RJ-1976. ABBAGNANO, NICOLA, Dicionrio da Filosofia, Martins Fontes, SP-2000. CICHOSKI, LUIZ VITRIO, Semiologia Psicanaltica, Isbn 85-87591-25-8, RJ-2001. SAUSURRE, FERDINAND DE, Curso de Lingstica Geral, Ed Cultrix, 1995. NUNES, PORTELLA, Psiquiatria e Sade Mental, Atheneu, SP-2000. FENICHEL, OTTO, Teoria Psicanaltica das Neuroses, Atheneu, SP-2000. GUYTON, ARTHUR C., Tratado de Fisiologia Mdica,
Interamericana, RJ-1977. INTERNET - http://www.geocities.com/bernardorieux/ INTERNET - http://www.geocities.com/bernardorieux/ semiota.htm#ma Introduo s Se INTERNET - http://www.ibsei.com.br/semiolo.htm Darcilia Simes INTERNET - http://ubista.ubi.pt/~comum/jpserra_peirce. html -Paulo Serra. BRITANNICA, ENCYCLOPAEDIA DO BRASIL Publicaes Ltda. ENCARTA, ENCICLOPDIA - 1993-1999 Microsoft Corporation.
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