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Biblioteca Breve

SRIE ARTES VISUAIS

DANAS POPULARES PORTUGUESAS

COMISSO CONSULTIVA

FERNANDO NAMORA Escritor JOO DE FREITAS BRANCO Historiador e crtico musical JOS-AUGUSTO FRANA Prof. da Universidade Nova de Lisboa JOS BLANC DE PORTUGAL Escritor e Cientista HUMBERTO BAQUERO MORENO Prof. da Universidade do Porto JUSTINO MENDES DE ALMEIDA Doutor em Filologia Clssica pela Univ. de Lisboa
DIRECTOR DA PUBLICAO

LVARO SALEMA

TOMAZ RIBAS

Danas Populares Portuguesas

MINISTRIO DA EDUCAO

Ttulo
Danas Populares Portuguesas

Biblioteca Breve / Volume 69

1. edio 1982 Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa Ministrio da Educao e das Universidades
Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa Diviso de Publicaes

Praa do Prncipe Real, 14-1., 1200 Lisboa Direitos de traduo, reproduo e adaptao, reservados para todos os pases
Tiragem

5000 exemplares ____________________________________


Coordenao Geral

Beja Madeira ____________________________________


Orientao Grfica

Lus Correia ____________________________________


Distribuio Comercial

Livraria Bertrand, SARL Apartado 37, Amadora Portugal ____________________________________


Composto e impresso

nas Oficinas Grficas da Livraria Bertrand Venda Nova - Amadora Portugal Fevereiro 1983

NDICE

Pg.

NOTA PRVIA ............................................................................................6 I / INTRODUO AO PROBLEMA DA DANA POPULAR .........................................................................................10 II / RAZES DAS DANAS POPULARES PORTUGUESAS.............................................................................................25 III / CLASSIFICAO DAS DANAS POPULARES PORTUGUESAS..............................................................................52 IV / DANAS POPULARES PORTUGUESAS DE HOJE (Elementos para uma Carta Coreogrfica de Portugal) ...............81 V / BREVES NOTAS SOBRE AS DANAS POPULARES PORTUGUESAS DE HOJE .........................................90 ANEXO I .....................................................................................................99 ANEXO II..................................................................................................102 NOTAS .......................................................................................................103 BIBLIOGRAFIA SUMRIA..................................................................105 NDICE DAS ILUSTRAES .............................................................110

NOTA PRVIA

O estudo cientfico do ponto de vista quer antropolgico (etnolgico, etnogrfico e folclrico) quer histrico e sociolgico das danas populares portuguesas est por fazer. Sem dvida que existe uma bibliografia relativamente vasta sobre as danas tradicionais do povo portugus, bibliografia que apresenta at alguns trabalhos de valor etnogrfico e folclrico mas que, de uma maneira geral, no aprofundam o problema em todos os seus aspectos; so trabalhos assinados por distintos etngrafos ou folcloristas e, tambm, por vezes, por reputados etnomusiclogos mas no por corelogos ou etnocorelogos, especialistas que, na verdade, no h ainda entre ns. evidente que o estudo cientfico das danas populares ter de ser feito, sobretudo, paralelamente com o estudo de msica popular tradicional e, de certo modo, tambm, com as achegas dos especialistas da literatura, dos etnlogos, dos historiadores e dos socilogos; porm, tais achegas, por muito importantes e valiosas que sejam, no so suficientes: falta a esses especialistas (e, s vezes, at, aos etnomusiclogos) uma formao coreogrfica que lhes
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permita um amplo e profundo conhecimento da complexa problemtica geral da dana assim como ao etnomusiclogo se exigem uma formao e um conhecimento especfico musicais , igualmente de exigir ao etnlogo, ao etngrafo e ao folclorista que se debruam sobre o estudo desta ou daquela dana, deste ou daquele aspecto das danas populares, que possua uma bsica formao coreolgica e, tambm, musical. Entre os especialistas portugueses que se tm preocupado com o estudo das nossas danas populares (e so eles, sobretudo, etnlogos, etngrafos, antroplogos e folcloristas) destacam-se o Padre Antnio Maria Mourinho, J. R. dos Santos Jnior, Lus Chaves, Rebelo Bonito, Pedro Homem de Mello, Armando Lea, Jaime Lopes Dias, Gonalo Sampaio, Mrio de Sampayo Ribeiro, ns prprios e outros; destes, se no cometemos involuntrio erro, apenas tm formao musical, isto , so etnomusiclogos, Armando Lea, Rebelo Bonito e Mrio de Sampayo Ribeiro; e, quanto a um conhecimento prtico e especfico da dana, cremos que s o possuem o Padre Antnio M. Mourinho, Pedro Homem de Mello e ns. O venerando mestre da etnografia portuguesa, Jos Leite de Vasconcelos, deu-nos preciosas informaes sobre danas mas nunca aprofundou os aspectos musicais e coreogrficos. Pedro Homem de Mello situou-se sempre na descrio potica e literria e nos aspectos formais das danas do Minho, tendo procurado, igualmente, elaborar uma carta coreogrfica das regies nortenhas de entre o Minho e o Douro. Rebelo Bonito, Armando Lea e Mrio Sampayo Ribeiro preocuparamse, antes, com os aspectos musicais das danas do nosso povo. Jaime Lopes Dias apenas descreveu e citou, localizando-as, as danas populares da Beira Baixa. O
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Padre Mourinho, Santos Jnior, Rebelo Bonito e, de certo modo, Lus Chaves, ao estudarem algumas danas nortenhas, imprimiram aos seus estudos uma maior profundidade e um maior relacionamento antropolgicos. Lus Chaves foi, sobretudo, um historiador das danas do povo portugus. A pobreza coreolgica e antropolgica da maior parte dos estudos sobre as danas populares portuguesas tem um exemplo eloquente na monumental obra A Arte Popular em Portugal, em que colaboraram vrios especialistas e na qual a dana no mereceu a honra de ser estudada isoladamente j que est includa no estudo Msica e Dana, da autoria de Mrio Sampayo Ribeiro, alis de uma pobreza confrangedora no que se refere dana, a qual, de resto, muito mais ampla e aprofundadamente estudada por Guilherme Felgueiras no captulo dedicado ao Teatro. de lastimar que um musiclogo e um etnlogo da categoria de, respectivamente, Fernando Lopes Graa e Michel Jacometti a quem a etnomusicologia portuguesa deve a mais brilhante contribuio nunca tenham aprofundado o estudo da coreografia popular portuguesa. O mesmo, de certo modo, se poder dizer de Artur Santos que empreendeu uma importante recolha da msica popular e de Frederico de Freitas que to bem conhecia, no seu aspecto musical, as danas do nosso povo. curioso notar que duas obras onde encontramos valiosa informao das nossas danas tradicionais so precisamente a Histria da Dana em Portugal, de Jos Sasportes, que no propriamente um trabalho etnogrfico ou folclrico, mas sim um estudo sobre a dana de arte e espectculo no nosso pas, e o valioso
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estudo etnomusicolgico Instrumentos Musicais Populares Portugueses, de Ernesto Veiga de Oliveira. Tambm, os nossos pequenos trabalhos Danas do Povo Portugus (que j vai a caminho de esgotar a sua 2. edio) e Danas Populares de Portugal, a sair brevemente na coleco dos Cadernos FAOJ, mais no so do que dois despretensiosos manuais para uso das escolas primrias e secundrias, das Casas do Povo e dos Ranchos Folclricos. * No pensamos que, com este nosso presente trabalho, iremos alterar o panorama pobre que acabamos de traar ou conceder cultura portuguesa o primeiro estudo profundo e exaustivo sobre as danas populares e tradicionais de Portugal. Conscientes das nossas limitaes, mais no desejamos do que reunir num volume, a que pretendemos dar alguma unidade, um punhado de informaes e ideias sobre o assunto dispersas por vrios autores; pretendemos, sobretudo, elaborar um trabalho que, com as suas limitaes e possveis omisses, com a sua discutvel estrutura, possa, contudo, no s dar uma panormica do problema, como tambm servir de base para um futuro estudo mais elaborado, estruturado, cientfico. Este, porm, dificilmente poder ser feito enquanto no surgir o necessrio estudo antropolgico e etnolgico e no meramente monogrfico ou apenas referente aos aspectos do cancioneiro sobre a msica popular tradicional portuguesa.

I / INTRODUO AO PROBLEMA DA DANA POPULAR

Popular, Tradicional, Folclrico, tnico eis termos que hoje, quando aplicados a determinadas expresses, particularmente s artsticas e espirituais, despistam quem com elas depara, confundem, pouco significam e quase nada esclarecem. O que que popular? aquilo que foi criado pelo povo e pertence ao povo? Mas, na verdade, o que o povo? Do ponto de vista histrico e sociolgico, o povo deixou de constituir uma classe social aps a Revoluo Francesa. Povo so os camponeses, a gente do mar, os operrios, os vrios estratos da burguesia; grande parte da burguesia da pequena e mdia burguesia de hoje descende muito proximamente daquela classe a que ainda no sculo passado chamvamos povo; a pequena e mdia burguesias citadinas de hoje so descendentes prximos do povo das cidades e vilas, da arraia-mida das cidades e vilas de ontem; numa sociedade como a actual sociedade portuguesa a maioria do operariado filha ou neta de camponeses, artesos e gente do mar, quando no mesmo camponeses, artesos e gente do mar sociologicamente deslocados.
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Mais claro e explcito o significado do termo tradicional tantas vezes ligado ao termo popular. Outrora, o que era popular era tradicional mas nem tudo o que era tradicional era popular; hoje h muita coisa tida como popular que no o , nem tradicional. Folclrico? Como se sabe, o Folclore o estudo (a cincia que estuda) dos usos e costumes, das tradies espirituais e sociais, das expresses orais e artsticas que permanecem num povo evoludo, numa classe social ou num estrato social evoludos; precisamente a herana cultural tradicional de um povo evoludo. S os povos e os estratos sociais evoludos tm folclore. As sociedades e os povos primitivos no tm folclore, tm a sua prpria Cultura. Dada a fcil confuso entre popular e folclrico e a confusa e errnea vulgarizao dos termos folclore e folclrico, determinadas correntes contemporneas da Antropologia Cultural (Etnologia) passaram a usar o termo tnico. J hoje nos E.U.A. se faz a destrina entre danas folclricas e danas tnicas considerando que aquelas so as antigas danas tradicionais de um povo evoludo e estas as danas prprias de um povo primitivo ou as mais arcaicas danas de um povo evoludo. Como Maurice Louis afirmou, necessrio precisar o que folclrico, popular e popularizado. Qualifica-se de popular aquilo que foi criado ou que teve a sua origem no povo, o que agrada ao povo. Popularizadas sero todas as coisas que tm uma origem extrapopular mas que passaram ao povo. Quanto aos factos folclricos, so os factos tradicionais nos meios populares. H, portanto, entre estes trs termos diferenas profundas, embora nem sempre seja possvel apreend-las, mas convm no as confundir, como tantas vezes acontece na linguagem
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corrente. assim que constantemente se fala de danas folclricas quando, na maior parte das vezes, se trata apenas de danas populares e, mais vezes ainda, talvez, de danas popularizadas. Mas dado o significado geral e demasiado vago que se d ao termo folclore, esta aproximao tolervel. () Assim, tudo o que folclrico tambm, por definio, popular; mas, nem tudo o que popular folclrico; o que popularizado poder, talvez, vir a tornar-se popular e o que popular no foi necessariamente popularizado 1. Poderemos precisar este ponto de vista do corelogo e folclorista francs que acabamos de transcrever, dando alguns exemplos tirados de danas portuguesas. O galandum, o pingacho e a dana dos pauliteiros, todas ainda bailadas na regio de Miranda do Douro; algumas danas de aspecto dramtico como, por exemplo, a dana de Genebres, da Lousa (Beira Baixa), a dana do Rei David, de Braga; a dana dos ferreiros, de Penafiel; o vilo e as mouriscas; o malho, a chula rabela e alguns viras em determinados aspectos; a dana da tranca, de Silvares (Beira Baixa); alguns fandangos como os que, por vezes, com certo cerimonial de possvel herana ritualista ainda se bailam em terras de Miranda ou nas raias minhota e da Beira Baixa so danas folclricas, no s porque se inserem numa arcaica tradio como, tambm, porque na sua origem foram danas de significado religioso, ritualista, mgico ou laboral e, ainda, porque se revestem de uma forte e profunda carga de simbolismo. J os viras valseados que se bailam em quase todo o pas; o bailarico da Estremadura; a gua leve o regadinho; o corridinho do Algarve; o fandango do Ribatejo e tantas mais, so danas populares porque nasceram no
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povo ou o povo as recebeu e a si as adaptou, pelo povo so executadas apenas pelo puro prazer de bailar e por razes meramente recreativas ou de divertimento sem qualquer inteno ou preparao. Mas o nosso povo baila ainda inmeras danas como, por exemplo, a chotia, o salto de bico, o passo a quatro e tantas outras a que d inmeros e variados nomes (s vezes, at, o do primeiro verso da cano da msica que as acompanha) e que mais no so do que valsas, polcas e mazurcas campestres, ou seja, danas de salo do sculo passado, de origem estrangeira, passadas ao povo que as adoptou e adaptou ao seu gnio particular, pelo que as consideramos como danas popularizadas. No caso das valsas, polcas e mazurcas de origem germnica que o nosso povo campesino adoptou sua maneira de ser copiando-as da classe burguesa e que no estrangeiro foram danas muito em voga nos sales burgueses do sculo XIX curioso notar que a sua origem germnica popular; deu-se, assim, um curioso fenmeno sciocultural: so danas que a burguesia recebe do povo adaptando-as s suas maneiras sociais e que, depois, o povo copia burguesia dando-lhe novo cariz popular. Este fenmeno hoje muito frequente na frica onde as populaes dos centros evoludos por influncia da rdio, do disco e dos dancings, cabarets e botes baila danas das Amricas no reconhecendo nelas a sua origem africana. A vulgarizao do termo folclrico tornou-o to impreciso na linguagem quotidiana que habitualmente, no nosso pas, chamamos folclricas a todas aquelas danas que o povo j hoje s executa por brincadeira pois quase desapareceram dos bailes populares e se mantm apenas nos repertrios dos grupos e ranchos folclricos.
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Contudo, a verdade que a maior parte dessas danas tidas e apresentadas como folclricas so apenas danas populares ou popularizadas at porque muitas delas foram popularizadas entre ns no sculo passado. A Revoluo Francesa e o Liberalismo efectuaram em toda a Europa uma profunda transformao no s na mentalidade como, tambm, nos usos e costumes sociais das camadas sociais campesinas e rsticas, as quais contudo, ao adquirir novos hbitos no perderam a sua personalidade nem alteraram a sua maneira de ser. J a partir do sculo XVI se verificam frequentes casos de danas cortess e palacianas passadas ao povo que as adaptou sua mentalidade; ao longo do sculo XIX tal fenmeno tornou-se ainda mais frequente. Por muito que isso pese a alguns folcloristas, a verdade que grande parte do folclore coreogrfico portugus de feio oitocentista. Em muitas danas apresentadas hoje pelos nossos grupos e ranchos folclricos tem-se notado, por vezes, o seu ar nobre, corteso, palaciano. No vemos em tal facto, alis verdadeiro, qualquer mistrio: se por um lado, o campons j em si um senhor que naturalmente impregna de nobreza muitos dos seus gestos e pensamentos, por outro lado, sempre o povo uma lei sociolgica procurou copiar os escales sociais que lhe eram superiores. Em Portugal, de certo modo, a msica folclrica ou popular manteve-se muito mais pura e arcaicamente autntica do que a dana, o que talvez se explique pelo facto de que, entre os vrios estratos da burguesia, como expresso colectiva, a dana mais usada do que o canto e a msica, e assim era mais fcil ao povo das aldeias copiar as danas de salo que observava nos bailes dos

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seus patres do que as canes cantadas to pouco frequentemente em conjunto por esses mesmos patres. Sobre o arcasmo das danas do povo portugus bem elucidativo o que Mrio Sampayo Ribeiro escreveu: Contam-se pelos dedos das mos as danas arcaicas (deixai que me expresse assim) que sobrevivem com foros de autenticidade. Toda a restante coreografia reinante, descende de velhos bailes, embora possa conservar, aqui e alm, num ou noutro pormenor, restos de antigas figuraes, ou reflexos de passos e atitudes, ademanes e combinaes, prprias das danas cortess, que entraram de ser importadas nos alvores da Renascena. () em verdade, ningum sabe dizer ao certo o que seja uma chula e nunca ningum se abalanou a verificar se, nas marcas e passos de alguns bailes ainda em uso, subsistem traos das velhas danas cortess galhardas, pavanas, etc. Desconhece-se tudo quanto pode ter importncia primordial para estabelecer uma classificao mesmo s por famlias do que ainda se baila e dana nas romarias da nossa terra e, infelizmente, reduzidssimo o nmero de pessoas que tm conscincia da importncia magna de tal lacuna. Todavia subsistem bailes que devem ter idade mais que provecta, a par de outros relativamente recentes, mas que sofreram influncias variadssimas; e h tambm outros que datam dos nossos dias, mas s agora, graas ao apego das gentes, comeam a ter foros de cidade, como manifestaes de arte popular no integradas no folclore 2. *

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Na dana quer se trate da folclrica, da popular ou da de arte (chamada dana clssica ou ballet) ou de espectculo necessrio considerar os vrios elementos que a constituem, ou seja, os elementos de que ela formada: o simbolismo, a forma, os acessrios, a coreografia, a msica e a tcnica. a diversidade destes elementos que, sobretudo, torna complexo o estudo e classificao das danas folclricas e populares. O simbolismo a ideia bsica que preside a cada dana, que a explica e, at, a justifica; aquilo que cada dana representa ou pretende representar; a razo por que se executa essa dana. Como Maurice Louis cujo excelente e volumoso ensaio Le Folclore et la Danse temos estado a seguir neste passo afirmou: , portanto, procura deste simbolismo aquilo a que quem se dedica compreenso do folclore deve, antes de tudo o mais, atender 3. A forma a maneira como a dana realizada. A forma pode variar (e varia quase sempre) sob a influncia de vrios factores, ou devido a vrios factores. O tema, a ideia e at o prprio simbolismo de uma dana no se restringem, necessariamente, a uma s forma: um dado tema de uma dada dana tanto pode ser expresso na forma de roda como na forma de quadrilha, a solo como em par ou em grupo. Os acessrios mais importantes nas obras de dana de arte ou nas danas folclricas de cariz dramtico (teatral) ou ritualista do que nas danas populares ou popularizadas de mera diverso devem ter um valor representativo (caso das vestes, das mscaras, dos objectos usados pelos danarinos, etc.) que auxilie a fixar visualmente ou a concretizar as personagens, a poca

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evocada, a situao narrada; devem, por isso, corresponder ao simbolismo da dana que os usa. A coreografia ou seja: a interligao e desenvolvimento plstico dos passos, gestos, poses, movimentos, linhas, evoluo das figuras e dos grupos, etc. de uma importncia capital porque, alm de constituir a dana propriamente dita, procura exprimir o simbolismo, a ideia de cada dana; a coreografia est subordinada ao simbolismo. A msica serve a dana, antes merc do seu ritmo do que da sua melodia. O que se dana na msica o ritmo e no a melodia. O acompanhamento musical das danas primitivas prescinde de instrumentos meldicos mas recorre, sobretudo, a instrumentos de percusso. H danas folclricas e no s cujo acompanhamento musical (diremos antes: rtmico) feito apenas pelo bater de palmas da mo ou dos ps, no cho ou, ainda, pelo bater de dois objectos tornados assim instrumentos de percusso. A msica , de certo modo, um acessrio pois tambm ela serve o simbolismo. Nas danas folclricas e populares, mais importante do que a melodia e to importante como o ritmo so os instrumentos musicais usados. Quando os etnomusiclogos e os folcloristas se opem ao uso de instrumentos musicais no populares ou modernos em determinadas danas folclricas e populares antigas no porque se oponham natural evoluo do folclore e da arte popular; apenas porque tais instrumentos no correspondem ao simbolismo de certas danas nas quais a msica em que se apoiam corresponde ao seu simbolismo. No de aceitar que uma dana folclrica ou popular antiga seja executada ao som de saxofones ou clarinetes, de banjos ou violas elctricas quando, na sua origem, a msica em que se
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apoiam e as serve foi concebida para flautas campestres, cavaquinhos ou violas ramaldeiras. Muitas das danas popularizadas do nosso pas so executadas ao som de acordeos e concertinas instrumentos de origem germnica o que no para espantar dado que, quer o acordeo quer a concertina (de maiores e mais amplos recursos musicais do que o portuguesssimo harmnico e a portuguesa gaita-de-beios) se popularizaram de tal maneira entre as gentes portuguesas que quase j se tornaram instrumentos populares portugueses e, at, porque muitas dessas danas ou foram refeitas (a partir de formas arcaicas) tendo j em vista um outro ou um novo acompanhamento musical ou, at, foram criadas j para terem como apoio musical novos instrumentos. Dado que o folclore no esttico mas antes, merc de factores de vria ordem, evolui em cada instante, e dada a fora criativa do povo, possvel, admissvel, que surjam naturalmente (naturalmente e no compulsivamente) novas formas coreogrficas populares e popularizadas servidas por acompanhamento musical produzido por novos instrumentos. De certo modo e a respeito deste assunto, embora algo anedoticamente, vem a propsito recordar dois factos: a doutrina dos que (opondo-se aos que no aceitam o fado como espcime de cano folclrica) consideram o fado um espcime de folclore de cidade; e o facto de, h alguns anos, Leito de Barros sugerir que no desfile das marchas populares dos bairros de Lisboa, durante as festas dos Santos Populares, o ento recente bairro de Alvalade organizasse igualmente a sua marcha constituda por rapazes de bluso de cabedal negro e blue-jeans ou calas de bombazina preta e bota alta e raparigas de mini-saia ou hot-pants e teeshirts, uns e outras cobrindo as cabeas com vistosos e
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coloridos capacetes esmaltados, uns e outras montados em ensurdecedoras motos e motoretas, marcha que desfilaria ao lado dos saloios e saloias de Benfica, dos marujos e carvoeiras de Alcntara, dos embarcadios e varinas da Madragoa, dos empregados de balco e das costureirinhas da S, etc. Este exemplo, bem caracterstico da frtil e belssima imaginao de Leito de Barros e do seu esprito iconoclasta nem por ser sadicamente caricatural deixa de ser expressivo do constante evoluir dos espcimes folclricos. Mas voltemos ao elemento msica das danas populares. evidente que o elemento musical muito menos importante nas danas populares e popularizadas do que nas danas folclricas, que, de resto, so hoje, entre ns, muito menos numerosas. Ao contrrio das danas folclricas que, no nosso pas, so quase sempre danas dramticas as danas populares no se revestem de qualquer significado, no so danas concretas, at porque sendo meramente recreativas so danas abstractas e, assim, ser em vo tentar encontrar qualquer simbolismo, qualquer ideia, na msica que lhes serve de apoio rtmico ou qualquer relao de correspondncia de significado entre a sua forma e a letra (o texto, os versos) dessa mesma msica. por esta ltima razo que as letras de msicas que acompanham a maioria das danas populares no cedem aos historiadores e aos corelogos quaisquer informaes ou qualquer pista que os ajudem a determinar as suas origens. A tcnica, ou seja: a natureza e a forma material dos movimentos (passo de valsa, passo de polca, voltas do vira, salto e bico, braos no ar, roda direita, roda esquerda, cruzamentos, etc.) no que se refere s danas

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folclricas praticamente no tm qualquer valor. De certo modo, e por vezes, a tcnica confunde-se com estilo. De tudo isto que acabmos de expor resulta que os elementos mais importantes da dana popular so, em primeiro lugar, os que se referem ao simbolismo. Logo a seguir, mas em menor grau de importncia, vem a coreografia, isto , a transcrio derivante desse simbolismo que ela deve, antes de tudo o mais, esforarse por pr em evidncia 4. * Um dos problemas mais complexos e intrincados que se pe aos corelogos e aos folcloristas que estudam os problemas inerentes dana a autenticidade tnica de cada dana. A este respeito convm no esquecer que as fronteiras antropolgicas e etnolgicas, logo folclricas, no correspondem necessariamente nem s fronteiras polticas nem s fronteiras administrativas, na medida em que aquelas nem sempre foram traadas por vontade dos povos a que dizem respeito ou por razes de ordem tnica, mas sim em virtude de conflitos blicos e tratados polticos; e estas, as administrativas, foram sempre traadas por razes de ordem burocrtica e de comodidade. O que acabamos de afirmar tornar-se- mais facilmente entendvel se dermos alguns exemplos: apesar de a Galiza ser uma provncia da Espanha, tem, do ponto de vista etno-cultural, mais estreitas relacionaes com o Minho, provncia portuguesa, do que com a Andaluzia ou a Catalunha, provncias espanholas; o que tnica e culturalmente a Sua seno um pas dividido entre a Frana e a Alemanha e, tambm, a Itlia?; do ponto de vista antropolgico, de uma cultura tradicional, no
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dever o Brasil tanto ou mais frica do que a Portugal pelo qual foi colonizado?; Abrantes, que do ponto de vista administrativo pertence ao Ribatejo, , etnograficamente, uma regio que tem mais a ver com a Beira Baixa e a parte norte do Alto Alentejo do que com o Ribatejo; o folclore das Terras de Miranda (Portugal) liga-se mais intimamente ao folclore raiano leons (Espanha) do que ao folclore do Algarve; h mais pontos de encontro entre algumas danas populares antigas da Pennsula Ibrica e algumas danas tradicionais balcnicas do que entre aquelas e estas com as danas germnicas, no obstante a distncia geogrfica entre a Europa Central e a Pennsula Ibrica, de um lado, e os Balcs de outro lado, ser muito menor do que a distncia geogrfica entre os Balcs e a Pennsula Ibrica. Quantas centenas de outros casos semelhantes no poderamos citar? A verdade que, neste campo, mais importantes so os factores histricos do que os factores polticos. Os estudos folclricos, eminentemente antropolgicos, no podem prescindir da histria, da arqueologia e da culturologia. O folclore, como expresso de culturas tradicionais nacionais, permite a pergunta: que ser mais legtimo, falar de cultura popular ou de culturas populares? Dois corelogos e historiadores da dana, Andr Levinson e Serge Lifar, defenderam, de modos diferentes mas com pontos coincidentes, que no existem danas nacionais mas existe, sim, uma dana popular nica. Andr Levinson, ao abordar o problema, afirmou: H, no que diz respeito dana popular, um fundo comum raa branca, ou mesmo humanidade primitiva, sob todos os cus. A ubiquidade de certas formas, como que uma gerao espontnea em reas totalmente diferentes entre
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si, explica-se por determinadas leis imanentes que regem o movimento desde que ele tende a tornar-se dana. Partindo deste princpio, no h danas nacionais, no h seno uma dana popular nica que no se restringe a qualquer fronteira. Para essa dana, no h mais Pirenus, como no h Alpes, nem Crpatos; o seu princpio o mesmo em toda a parte. As variedades tnicas sobrepem-se a esta base comum. No se pode estudar com preciso as razes por que o tacone do danarino andaluz difere da bateria do claquettista negro e a rotao do derviche difere da do feiticeiro tibetano seno depois de ter estabelecido em que que todos esses movimentos se assemelham 5. Aquelas leis imanentes que regem o movimento, de que fala Andr Levinson, so, evidente, os fenmenos psicofisiolgicos e, tambm, de ordem mgica, que conduziram o Homem at dana. A dana um fenmeno, uma expresso humana, universal: todos os homens e, at, outros animais danam, sejam quais forem a sua raa e a sua religio ou as reas geogrficas e culturais em que se inserem; tal como o riso ou o choro, o amor ou o dio, a alegria ou a tristeza so comuns a todos os seres humanos, tambm a dana o . Comparando entre si as danas dos primitivos actuais encontramos em todos eles traos e elementos comuns, os quais encontramos, igualmente, nas cenas de dana reproduzidas nas pinturas rupestres e nas inscries prhistricas. Tal como, de uma maneira geral, o paleoltico e o neoltico so idnticos, quer na Europa como na frica, quer na sia como na Amrica, tambm a dana primitiva que podemos adivinhar nas pinturas rupestres e em documentos de vria ordem das civilizaes arcaicas e
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clssicas e a dana dos primitivos actuais o so. Tais factos levam-nos a concluir com possibilidade de no errarmos que h uma dana primitiva comum a todos os povos: aquela que consequncia dos fenmenos vrios que fazem o ser humano bailar. Assim, poderemos aventar a hiptese de que todas as danas folclricas tiveram e tm uma origem comum. A este respeito Serge Lifar claro: o folclore coreogrfico mais uma produo internacional do que nacional (no me aventuraria a cometer a heresia de afirmar que o folclore no uma criao nacional) e os traos de parentesco que descobrimos nas danas dos povos arianos explicam-se por uma origem comum, assim como, tambm, por uma vida comum e multissecular 6. Tanto Andr Levinson como Serge Lifar partem da mesma convico uma origem comum universal da dana para tentar descobrir por que razo, apesar dessa origem comum primitiva e apesar das analogias que encontramos em danas folclricas de povos, de raas, culturas e religies diferentes e habitando regies muito distantes entre si, as danas folclricas no so todas iguais. Levinson considera que houve milenrias migraes de formas coreogrficas primitivas que, depois, se foram transformando lentamente por si prprias, enquanto Lifar considera que as semelhanas e diferenas verificadas entre as vrias danas folclricas se devem, respectivamente, a formas primitivas que se expandiram atravs do mundo transformando-se, e, depois de transformadas, se interinfluenciaram merc de fenmenos de aculturao. O ponto de vista de Lifar parece-nos mais lgico do que o de Levinson, excessivo na sua concluso de que no h danas populares mas h sim uma dana popular nica, universal, sem
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fronteiras. O facto de as leis que, na dana, regem os movimentos serem as mesmas no significa, necessariamente, que os movimentos sejam iguais: as leis que regem a gestao das plantas so as mesmas mas h milhentas plantas diferentes. * Dado que este trabalho no um ensaio sobre a Dana, no iremos aqui abordar esse problema sedutor da origem da dana: porque que o Homem dana? Assim, no nos deteremos sobre problemas como o que significa o corpo para o homem primitivo, quais o significado e a fora do gesto, como se processou a dramatizao dos mitos, quais as relaes entre a palavra e a aco, como que o Homem passa da orao gestual orao propriamente dita, como que o homem primitivo faz inserir a dana nos seus rituais, qual a funo mgica da dana, como que a dana se insere nas liturgias antigas e destas se parte para o drama litrgico, como e quando a dana se dessacraliza e se torna mera diverso, o que logo conduz sua insero na festa j que na festa, quer na festa real, cortes ou palaciana quer na festa popular, que as danas populares de hoje tm a sua origem.

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II / RAZES DAS DANAS POPULARES PORTUGUESAS

(Tal como na Nota Prvia advertimos, s por razes de comodidade e pelo desejo de no usarmos expresses demasiado extensas, usamos aqui, quer no ttulo que demos a este trabalho, quer ao longo da exposio, a expresso danas populares portuguesas; pessoalmente, teramos preferido usar antes a extensa e menos vulgarizada, mas mais lgica e certa, expresso danas populares tradicionais portuguesas que, de resto, tambm, por vezes usamos. Ao usarmos aqui a expresso danas populares portuguesas e s por comodidade o fazemos, repetimos , tacitamente nela englobamos as trs categorias determinadas e apontadas por Maurice Louis a que j nos referimos no captulo anterior: danas folclricas, danas populares e danas popularizadas. Contudo, para no induzirmos involuntariamente o leitor em erro, usaremos ainda e sempre por mera comodidade e, tambm, pelo desejo de maior clareza e mais fcil entendimento as expresses danas populares propriamente ditas e danas populares tradicionais. Assim e resumindo: por danas populares portuguesas queremos designar as danas populares portuguesas
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tradicionais, as quais englobam trs categorias: as danas folclricas, as danas populares propriamente ditas e as danas popularizadas.) Procurar determinar e designar as mais arcaicas danas populares portuguesas , obviamente, estultcia, at porque impossvel faz-lo. Dado que a dana uma actividade e uma funo to velhas como a prpria Humanidade, poderemos dizer que na Pennsula Ibrica se baila desde que nela surgem seres humanos, autctones ou vindos de qualquer outra regio da Terra. Ao tentarmos estabelecer um possvel quadro histrico das danas populares portuguesas seria mais cmodo mas muito menos cientfico comear precisamente com a fundao da nao portuguesa no sculo XII. Ora, evidente que quando Portugal se torna uma nao independente j as populaes que vieram a constituir a nao tinham as suas prprias danas. A histria da dana de uma nao como Jos Sasportes notou comea sempre antes desta se definir como Estado: para se apresentar uma imagem do que seriam as manifestaes bailatrias ao tempo da nossa primeira dinastia, tem de se ir buscar muito para trs os elementos indispensveis para o entendimento desse passado prximo. Antes do mais, h a considerar que Portugal saiu do heterogneo panorama cultural ibrico, no qual se combinaram as estruturas hispnicas originais, as hispano-romanas, as brbaras (celtas, suevas e godas) as crists, as judias, as rabes e mesmo as francas, que em fuso magmtica alteraram as terras do caminho francs para Santiago de Compostela, justamente o primeiro centro de cultura galaico-portuguesa 7. Pinturas rupestres encontradas em cavernas do Norte da Pennsula Ibrica mostram-nos algumas cenas
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ritualistas que facilmente poderemos concluir serem cenas de dana. Os vrios povos que desde a pr-histria at ocupao muulmana do sculo VIII invadiram e conquistaram a Pennsula Ibrica e aqui se fixaram, miscigenando-se tnica e culturalmente com as populaes autctones, no s tero encontrado e assimilado as danas dessas populaes como tero trazido e cedido as suas prprias danas. Que danas nos tero trazido os fencios, os gregos e os cartagineses todos eles povos muito mais interessados em comerciar com os povos ibricos do que em impor-lhes a sua cultura no nos possvel saber. Que os celtas tero imposto, que impuseram mesmo, s populaes peninsulares os seus rituais, a sua religio e as suas danas no processo de celtizao da Pennsula Ibrica sabmo-lo; no sabemos, porm, como seriam tais danas. Alguns vestgios de danas gregas que ainda encontramos em alguns aspectos das danas populares peninsulares de hoje, mais do que introduzidas aqui por via directa dos gregos, antes possvel que tenham c chegado com os romanos que receberam e assimilaram danas gregas ou, at, que sejam danas celtas anteriormente herdadas pelos gregos ou milenrias danas dos povos indoeuropeus. Os prprios jogos tauromquicos que (no seu moderno aspecto da tourada) se tornaram to caractersticos dos povos peninsulares e que at h pouco se cria terem sido trazidos pelos gregos que os tero herdado das civilizaes micnica e cretense, podero, antes, ser oriundos da Pennsula Ibrica de onde tero sido levados para o Mediterrneo Oriental por povos comerciantes mediterrnicos levantinos. Do que no poder haver dvida que na Pennsula Ibrica existiu, antes da cristianizao, uma poderosa
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vitalidade pag autctone ou recebida por aculturaes e enculturaes que se manteve por longos sculos. No que se refere a esta faixa ocidental da Pennsula Ibrica que corresponde a Portugal, as mais antigas informaes que temos acerca da dana referem-se Lusitnia e aos Lusitanos, uma nao e um povo celtibricos (isto , resultantes da fuso de tribos celtas com tribos ibricas) que tenazmente reagiram romanizao a que, por fatalidade poltica e militar mas por felicidade histrica e sociolgica, acabaram por ser submetidos. Estrabo, Diodoro Sculo, Slvio Itlico e outros cronistas romanos relatam o particular gosto que os lusitanos nutriam pela dana e a importncia social que ela tinha entre eles. Conforme Estrabo descreveu: Mesmo bebendo, os homens pem-se a danar, ora formando coros ou ao som da flauta e da trombeta, ora saltando cada um por si a ver quem salta mais alto e mais graciosamente cai de joelhos. Na Bastetnia, as mulheres danam tambm, misturadas com os homens, cada uma tendo o seu par na frente, a quem de vez em quando d a mo 8. Este breve apontamento do historiador, gegrafo e cronista clssico precioso pois nele descobrimos algumas caractersticas das danas populares portuguesas: o seu acompanhamento musical, para alm de ser instrumental, era tambm coral; e havia danas colectivas, aos pares (homem-mulher) quer de frente quer de mo dada. Por outro dado, esta descrio ajuda-nos a crer numa possvel filiao das danas lusitanas numa milenria tradio indo-europeia j que o salto masculino que termina com o joelho em terra peculiar a grande nmero de danas populares de toda a Europa e do Prximo Oriente.
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Referindo-se aos lusitanos, Tefilo Braga informounos: Chamavam-se Nnias aos cantos acompanhados de dana em volta da pira em que se incinerava o morto e a que os romanos deram o nome de laudes. Tito Lvio, descrevendo os funerais de Graco, ordenados em sua honra por Anbal, chama-lhes tripudia hispanorum; e Slvio Itlico alude aos barbara carmina dos lusitanos, os quais eram to caractersticos para os romanos que estes lhes chamavam Hiberae Naeniae, como se acha num prolquio latino coligido por Erasmo 9. No existem suficientes documentos que nos cedam precisas e minuciosas informaes sobre as danas introduzidas pelos romanos na Pennsula Ibrica; e a esse respeito alude-se habitualmente dana prrica como sendo uma dana romana, que de facto no , pois sabese que a pyrrhica era uma dana guerreira (ou gmnica talvez) grega, muito popularizada entre a soldadesca romana. O general Morais Sarmento aventou que a dana prrica figurava nas ordenanas romanas e cartaginesas, e degladiando-se os respectivos exrcitos na nossa Pennsula, no podia deixar de suceder que, executado aquele exerccio por ambos os contendores, ele se tornasse bem conhecido dos povos peninsulares 10. Talvez assim tenha sido. Mas, segundo nos informa Guilherme Felgueiras 11, o conde Clonard, em obra que no menciona, apoiando-se em Slvio Itlico, referiu que assim como os Lacedemnios encetavam o combate com certas danas, denominadas Eunoplea e Prrica, tambm os galegos, batendo alternadamente o cho com os ps e percutindo o seu escudo, produziam um som harmonioso com o que se lanavam no combate, danando e cantando alegremente. Pessoalmente, cremos que a prrica era uma dana guerreira de origem
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indo-europeia difundida atravs da Europa quer pelos romanos, que a tero herdado dos gregos, os quais a tero recebido do Oriente atravs da Frgia e da Macednia, quer pelos celtas, que igualmente a tero recebido dos gregos no seu trnsito pela Europa Central pois que, segundo Paul Guillermin, citado por Maurice Louis 12, a prrica talvez tenha sido introduzida na Europa Central pelos Caturgios, um pequeno povo de origem grega estabelecido na Alta-Itlia, de onde foi escorraado pelos Inssubrianos. De resto, o prprio Maurice Louis aceita no s a origem grega da prrica como a sua difuso na Europa pelos romanos recordando que grande nmero de soldados gregos se alistaram nos exrcitos romanos aps a conquista da Grcia. Paralelamente a esta possvel influncia greco-latina nas danas ibricas, tero os romanos influenciado igualmente as danas peninsulares atravs dos seus espectculos de mmica e pantomima que logo se tornaram populares na Hispnia. Sobre esta milenria e pag tradio autctone, que as populaes levariam sculos a abandonar por completo, iria incidir a aco da Igreja. Diz-nos Jos Sasportes: Na formao dos reinos da Pennsula, o agente aglutinador foi a Igreja, ainda hesitante no seu jogo de reminiscncias hebraicas e greco-romanas e procurando anular ou sublimar as foras pags; mas, e tal como desde bem cedo o revelam as constituies dos snodos reunidos em Espanha, no foi fcil o triunfo da Igreja sobre as tradies enraizadas na vida dos convertidos. Todos os estratagemas e ameaas foram usados para reduzir o aspecto concorrencial dessas tradies em relao s liturgias crists, mas o resultado final foi, de certo modo, uma assimilao moderada das foras mais impulsivas.
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No Sul de Espanha, regio desde sempre mais personalizada, esta tolerncia dura at aos nossos dias, com a prtica reconhecida de um cerimonial divergente 13. A historiografia contempornea que, mais do que a de outrora se apoia na arqueologia e na antropologia desfez alguns dos mitos das teorias que defendiam a ideia de que a Europa era obra exclusiva do Classicismo (da cultura greco-latina imposta pelos romanos) e da Igreja Catlica. evidente que a aco desenvolvida quer pelos romanos quer pela Igreja Catlica, isto , pelo Cristianismo, no formao da Europa fundamental; contudo, no quer isso dizer que minimizemos a importncia das culturas das populaes europeias prromanizadas e pags ou das culturas dos povos brbaros. A cristianizao da Europa foi mais rpida no campo poltico do que no campo espiritual e cultural; o facto de determinados chefes brbaros aceitarem o Cristianismo impondo-o aos seus Estados, s suas naes, aos seus povos, como religio de Estado no significava que toda a nao se tivesse imediatamente convertido f crist e tivesse abandonado as milenrias tradies das suas culturas. Referindo-se aco civilizadora dos romanos e da Igreja na formao da Europa, Christophe Dawson afirmou: Foi sob a influncia das tradies que acabmos de analisar, que foram talhados os materiais da nossa civilizao; mas estes materiais so de provenincia exterior: vm do caos obscuro do mundo brbaro. Porque foram os brbaros que forneceram o material humano de que a Europa foi feita. Foram as gentes opostas ao imperium e ecclesia, a origem do elemento nacional na vida da Europa () Os povos brbaros no eram somente o pano de fundo passivo e negativo que as actividades criadoras da cultura superior iam talhar;
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tinham um passado de civilizao prpria e foi somente agora que os trabalhos da pr-histria nos comearam a dar a conhecer quo antigas e profundamente enraizadas eram estas tradies. Desde a Idade do Bronze, e at mais cedo, existiram na Europa Central e Setentrional civilizaes que conheceram um desenvolvimento autnomo e exerceram influncia no s sobre os povos vizinhos, mas at sobre os mais adiantados do Mediterrneo Oriental 14. Dado o carcter eminentemente nacional da religio dos romanos no estavam estes particularmente interessados em impor a sua religio aos povos e naes que iam conquistando e integrando no Imprio; da o facto de, apesar da enorme importncia da romanizao da Europa, terem os novos autctones e, depois, os brbaros vindos remotamente do Leste e do Norte da Europa com trnsito pela Europa Central, mantido naturalmente o substracto milenrio (e, de certo modo, sempre aculturado) das suas crenas e tradies, de muitos dos seus usos e costumes. Aps a cristianizao de algumas naes e alguns reinos brbaros constitudos dentro e em volta do Imprio Romano alis, cristianizao efectuada por missionrios e pregadores romanos convertidos Nova F no foi inteiramente fcil Igreja nem aos novos cristos apagarem e fazerem desaparecer entre as populaes (s superficial e socialmente cristianizadas) essas milenrias tradies, esses milenrios usos e costumes que se arrastariam ainda por sculos numa Europa j organizada e cristianizada, j dirigida espiritual e socialmente pela Igreja mas, em muitos aspectos, ainda profundamente brbara. Porque a romanizao da Hispnia, da Glia, da Romnia e do Prximo Oriente (Bizncio) fora mais
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profunda e essencial do que nas restantes provncias do Imprio e restantes regies da Europa, foi tambm nessas provncias que o Cristianismo mais extensiva e profundamente se expandiu. Quando os brbaros chegam Pennsula Ibrica encontram aqui as populaes celtibricas j cristianizadas e a Igreja j implantada se no inteiramente dependente de Roma pelo menos dependente das igrejas nacionais. Apesar disso, as populaes celtibricas que haviam efectuado um natural processo de aculturao miscigenando substractos culturais e espirituais celtas e ibricos mantiveram ainda por largo tempo muitos dos seus usos e costumes, das suas tradies e, at, de vrios aspectos das suas antigas crenas; aqui, como noutras regies, a Igreja foi forada a dar uma simbologia, um aspecto e um significado cristos a algumas das antigas tradies pags profundamente arreigadas no esprito e nos usos e costumes dessas populaes recm-convertidas ao Cristianismo e a transformar e incluir no calendrio litrgico cristo determinadas festividades de significado pago; o mesmo fenmeno iria repetir-se em relao s populaes brbaras que, depois de conquistarem a Pennsula Ibrica, acabariam por abraar o Cristianismo por vezes, de forma algo compulsiva. O certo que confundindo ou fazendo coincidir as tradies prprias com as romanas, pags e crists, o povo continuava a entregar-se mais ou menos veladamente ao culto das divindades da Natureza, celebrando-as ruidosamente com danas e cantares pouco catlicos, sobretudo no incio das estaes. De tal modo que ao chegarmos poesia dos Cancioneiros (guia precioso e insubstituvel para o estudo da nossa Idade Mdia) vamos encontrar indelveis reflexos das
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actividades bailatrias contemporneas, ou das que em pocas anteriores mais vivamente se praticavam. Ao destacarmos as observaes de Carolina Michalis sobre este tema, lembremos, com o erudito C. M. Bowra, que as canes primitivas constituem uma tentativa de organizao de um mundo primeira e imediatamente expresso atravs da dana e que o processo se ter repetido na consolidao de outras formas folclricas. E isto vem ao encontro da afirmao aceite de ser a lrica medieval moldada sobre formas de dana, sendo defensvel a prioridade das canes coreogrficas e da sua corrente estrutura paralelstica 15. Tal como j apontamos quando nos referimos aos Lusitanos, no deixa agora de ser necessrio recordar que a maioria das danas folclricas portuguesas de hoje continua a ter um acompanhamento musical instrumental-vocal ou apenas vocal. Como Carolina Michalis, ao estudar a poesia dos cancioneiros medievais portugueses, notou: Temos de distinguir quatro tipos de divertimentos populares de origem gentlica, combatidos pela Igreja, em que entravam momos, representaes, danas, msicas e poesias tradicionais, entoadas ou bailadas em coro e concelho (paladinamente), quer independentes quer ligadas a jogos de sociedade. E so: I bodas com cantilenas (hymneos); II enterros com carmes fnebres (endechas, prantos); III calendas primaveris ou hivernais (maias, janeiras, februas, etc.), com bailados em parte festivos em parte satricos; IV viglias, romarias e feiras em dias santos, quer srias quer zombeteiras 16. Esta passagem do estudo que a distinta lusfila alem dedicou ao Cancioneiro da Ajuda tem particular interesse para a abordagem histrica das danas populares
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portuguesas. Por um lado podemos estabelecer a ligao das danas populares portuguesas da Idade Mdia com formas de danas celtibricas e hispano-romanas anteriores fundao da nacionalidade; por outro lado, podemos observar que ainda hoje existem no nosso povo formas e expresses bailatrias que entroncam em tradies medievais, as quais, como bvio, tero uma origem bastante mais recuada. Danas e canes para bodas (festas nupciais) ainda eram peculiares h menos de 100 anos em algumas regies do pas; as endechas e os prantos (carmes fnebres) chegaram at quase aos nossos dias com as carpideiras que, em muitas regies do pas, acompanhavam os velrios e os enterros; por todo o pas ainda hoje se cantam as Janeiras, que outrora eram acompanhadas ou seguidas de pequenas danas ao som do adufe e do pandeiro e ainda hoje h heranas de maias muitas vezes transformadas em festas das cruzes, as quais, como se sabe, incluam danas; canes de calendrio so igualmente as encomendaes de almas cujo hieratismo corporal levemente quebrado por um parcimonioso movimento gestual de braos e cabea pode levar-nos a concluir terem sido, em pocas muito recuadas, acompanhadas de uma grave dana ritualista; em algumas aldeias de Trs-os-Montes, imediatamente aps o Dia de Natal, os caretas, cobrindo o rosto com mscaras e disfarados, percorrem as ruas do povoado soltando gritos e dando saltos que tm algo de velha costumana bailatria; todo um substracto coreogrfico est ainda presente em velhas tradies carnavalescas que chegaram at aos nossos dias; finalmente, uma parte importante e bem significativa da msica e das danas populares portuguesas de hoje refere-se s cantigas de romaria (to importantes no Minho, em Trs-os-Montes
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e na Beira Baixa) que outrora, no h ainda muitos anos, o povo executava, cantando e bailando, para mais alegre e facilmente vencer as muitas lguas que tinha de palmilhar quando se dirigia s romarias e que hoje ainda so cantadas e bailadas, mas j fora do seu contexto. As cantigas paralelsticas permitem-nos supor um esquema coreogrfico assente numa dana circular com intervenes alternadas entre um corifeu e o grupo, dana que se insere no grande grupo das danas de roda de que a mais famosa e mais popular em toda a Europa medieval foi a carola. De resto, as danas de roda, aos pares ou em fila, so peculiares a todo o mundo a todos os povos, a todas as culturas. No mundo ocidental, precisamente na Grcia que uma dana de roda aos pares (raparigas e rapazes), acompanhada ao som de flauta e pandeiro, designada choraules (a mesma raiz etimolgica das palavras gregas chorus e choreia) que d origem ao termo-bailatrio carola. Como Gaston Paris notou, o termo francs arcaico caroler (derivado do grego carole e choraules) designava acompanhar com flauta uma dana de roda tal como o termo grego choraules designava igualmente, alm da dana, tocar flauta acompanhando um coro danante. Uma das caractersticas da carola medieval , pois, o ser ela uma dana de roda aos pares; Curt Sachs, contudo, defendeu o princpio de que a carola , sobretudo, uma dana em grupo. Seja como for, danas em grupo e danas em roda-aos-pares so, ainda hoje, na sua grande maioria, as danas populares portuguesas. * At que ponto os muulmanos os mouros que invadem a Pennsula Ibrica no sculo VIII e se mantm
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na faixa que hoje Portugal at ao sculo XIII, tero influenciado e transformado a msica e as danas populares portuguesas difcil, seno impossvel, imaginar e saber. Durante largos sculos minimizou-se a importncia da presena dos muulmanos na Pennsula; depois, exagerou-se tal importncia, generalizando-a a todos os campos da cultura e da vida social portuguesas. No territrio que hoje constitui Portugal, os muulmanos tiveram uma influncia mnima ao norte do Douro e nas regies montanhosas, j que tal influncia se tornou mais sensvel na Estremadura, Beira Litoral e Beira Baixa e atingiu o seu mximo nas regies ao sul do Tejo, particularmente no Algarve. Se ao nvel das classes populares o dio entre cristos e mouros no foi to profundo e violento como alguns historiadores e cronistas quiseram fazer ver (nem como o dio que existiu entre as elites das duas religies), a verdade que a arraia-mida crist e a arraia-mida sarracena, no se digladiando seno por coaco poltico-militar e religiosa, conseguiram at um dado equilbrio de relaes que permitiu uma dada aculturao. E quando se fala de invaso e conquista da Pennsula Ibrica pelos mouros ou rabes convm no esquecer que os constantes contingentes humanos assim designados que iniciaram a conquista da Pennsula em 711 eram constitudos por gentes de vrias etnias cujo principal elo de unio era a religio maometana; havia uma primordial quantidade de berberes do norte de frica, havia turcos, persas, rabes e, at, judeus convertidos ao maometanismo. conhecida a aco desenvolvida pelos rabes na Pennsula Ibrica no campo da filosofia, das cincias, da agricultura, da construo civil, da literatura, do comrcio, da engenharia, etc.; conhece-se, tambm, a importantssima
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actividade intelectual, literria e artstica que desenvolveram em algumas localidades do territrio portugus, que foram ento importantes centros culturais e artsticos mouriscos; no , assim, desconhecida uma dada e significativa influncia rabe na msica erudita, nas artes decorativas e na literatura peninsulares e ainda hoje podemos determinar a herana mourisca no folclore portugus, sobretudo no folclore da Estremadura, Ribatejo e Beira Baixa e mais preponderantemente ainda no Alentejo e Algarve. certo que os mouros desenvolveram uma aco poltica, social e cultural muito mais profunda e maior no sul da Espanha onde, de resto, permaneceram at ao sculo XV do que no sul de Portugal; da que no folclore andaluz de hoje se verifiquem ainda tantos elementos mouriscos e rabes, particularmente na msica, nas danas e na poesia populares. Que as danas dos judeus e dos mouros de Portugal eram apreciadas pelos cristos atesta-o o facto de uns e outros terem sido autorizados a integrar com as suas danas as judengas e as mouriscas as grandes procisses religiosas catlicas e, at, a participar nas festas cvicas e populares dos cristos. Que tais danas tero influenciado as danas populares dos cristos no por razes de ordem antropolgica, sociolgica e etnolgica difcil de aceitar e at fcil de entender se tivermos em conta as descries de alguns visitantes estrangeiros dos sculos XV e XVI e alguns relatos histricos. Acerca do regozijo popular pela vitria de D. Afonso IV na batalha do Salado, Frei Amador de los Rios referiu-se nos seguintes termos: Era to singular o regozijo da grei judaica na recepo do vencedor do Salado que parecia que, dada a sua contribuio material para to alta empresa, chamava a si a glria que aquele
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conquistara para todo o reino. To espaventoso foi o alvoroo dos judeus que, a partir daquela ocasio, passou a ser obrigatria para todas as alfamas de Portugal o irem com as suas thoras, msica e cantares, a saudar os reis que regressavam de alguma expedio gloriosa ou passavam simplesmente pelas vilas onde moravam 17. As Ordenaes Afonsinas, de 1446, determinavam que as comunidades judaicas deviam concorrer com danas, guignolas e trebelhos para as recepes reais. A participao judaica em todas as funes que exigiam aco coreogrfica parecia ser imprescindvel, dela nos falando explicitamente Gil Vicente, mesmo depois de consumada a expulso barbaramente decretada por D. Manuel. Entre ns, esta actividade dos judeus torna-se de tal modo caracterstica que servir de pretexto vexatrio de toda a raa quando os cristos se empenham em denegri-la. () De forma similar, as danas de mouros se transformam em danas contra os mouros. A princpio, so autnticas danas de mouros, e de mouras, e aplaudidas como tais, sendo assinalveis as actividades dos jograis e jogralescas rabes na Pennsula, chamados a participar nas festas da Igreja ao lado dos judeus. () Mas estas danas vo-se progressivamente transformando em jogos prricos e danas de espadas, mais ou menos evocativas do ciclo carolngio, em que os mouros so obrigados a figurar para sofrerem a humilhao de uma ensaiada vitria crist 18. Tambm Ruy de Pina, na sua Croniqua delrey Dom Joham II, ao descrever os grandes festejos cortesos e populares realizados em vora, em 1490, por ocasio do casamento do prncipe herdeiro portugus D. Afonso com a princesa herdeira castelhana Dona Isabel, filha dos Reis Catlicos, nos diz que foram a vora das Mourarias do
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Reyno todolos Mouros e Mouras que soubessem baylar, tanger, cantar. Tratava-se, certamente, de uma tradio j bem arreigada entre ns, pois que o mesmo D. Joo II, cinco anos aps ter subido ao trono determinou que os Judeus e Mouros andem por a cidade com alegrias e cantares, e asy homes como molheres, que forem de sorte para folyas. Segundo Tefilo Braga, os bailes mouriscos eram danas que simulavam combates contra mouros que se executavam nas cerimnias da ordenao de cavaleiros. Os termos mourisca e judenga so usados pelos cronistas com vrios significados. As mais antigas referncias dos cronistas levam-nos a crer que mouriscas e judengas eram as danas que os mouros e os judeus, respectivamente, estavam autorizados a executar no fim do prstito das grandes procisses de certas festividades crists como, por exemplo, a do Corpus Cristi, de tanta pompa e to grande solenidade na Idade Mdia. A Igreja proibiu no sculo XII a incluso de mouriscas e mouriscadas nas procisses; contudo, entre ns e passado o momento histrico de combate aos mouros, tais danas voltaram a praticar-se e a inserir-se em algumas grandes procisses desde que mouros e judeus se no misturassem com o prstito dos cristos. Por mouriscas e mouriscadas so igualmente designadas as danas dramticas que nos autos carolngios e de cavalaria simulavam o combate entre mouros e cristos. Tendo cado em desuso, a partir do sculo XVIII, a representao de muitos desses autos conquanto a representao de alguns, como, por exemplo, o Auto da Floripes e o Combate de Turcos e Cristos tenha chegado aos nossos dias deles se manteve, contudo, a parte coreogrfica, designada precisamente por mourisca.
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Mas mourisca igualmente uma dana social e de diverso que entre ns esteve muito em voga no sculo XVI, havendo at em Lisboa, nessa poca, escolas de ensinar a mourisca conforme nos informa Laura Viterbo referindo-se a um manuscrito de uma Estatstica de Lisboa 19. A moda de danar maneira dos mouros ou de copiar as danas mouriscas devia estar bem arreigada nos nossos usos e costumes pois D. Joo II distinguiu alguns bailadores de mouriscas e o mesmo aconteceu ainda no reinado de D. Joo III que agraciou o bailador de mourisca Francisco Teixeira 20. Tal moda foi peculiar a outros pases; ficaram clebres, em Inglaterra, as morris dances e na Itlia as morescas, umas e outras de origem duvidosa pois h especialistas que as consideram originrias das danas dos turcos (por vezes designados tambm, e particularmente entre ns, por mouros) e outros que filiam a sua origem na adaptao das danas dos mouros em voga na Pennsula Ibrica nos sculos XV e XVI. E Lus Chaves considera que a velha dana portuguesa a cativa era uma dana de oito moiros agrilhoados a bailarem mourisca, uma mourisca latu sensu 21. Como seriam, do ponto de vista musical e coreogrfico, estas danas dos judeus e dos mouros portugueses da Idade Mdia e dos sculos XV e XVI no o sabemos. Do que no podemos duvidar que umas e outras tero seguramente influenciado as danas populares portuguesas embora desconheamos em que aspectos e pormenores e, possivelmente, delas ainda haver algumas reminiscncias em algumas das nossas danas populares de hoje, reminiscncias impossveis de precisar.

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As danas simulando combates e lutas entre mouros e cristos que faziam parte das representaes dos autos carolngios e de cavalaria, de certo modo chegaram aos nossos dias, quer integradas no Auto da Floripes e nos autos Combate de Turcos e Cristos e Turcos de Crasto que todos os anos se representam, respectivamente, na aldeia das Neves (Viana do Castelo), Quelfes (Olho) e Ribeira (Ponte de Lima), quer desintegradas da representao teatral e, embora desfiguradas, apenas como cerimonial (mas designadas de mouriscas), ainda hoje em uso em algumas localidades do norte do pas (Penafiel), da Beira Baixa e dos Aores. No primeiro caso trata-se de danas dramticas e no segundo antes de danas folclricas do que de danas populares, j que so danas cerimoniais de origem dramtica e no danas de diverso. curioso notar que no floresceram em Portugal as chamadas danas litrgicas to peculiares em outros pases da Europa e at mesmo em Espanha. Postas de parte a liturgia bracarense e outras liturgias locais reformadas nos sculos XI e XII pelos frades beneditinos e cistercienses vindos da Borgonha e Aquitnia, no possumos documentos que nos informem acerca do uso de danas integradas no ritual litrgico que a partir de ento se tornou profundamente austero. E a ausncia entre ns de uma tradio deste tipo ainda mais ter contribudo para a fora da eflorao ldica popular paradramtica e paracoreogrfica em torno das igrejas, pois esta no encontrou pela frente a regra de um ritual estabelecido nem se atrofiou sob o peso de antemas. alis curioso notar que mesmo sem o elemento unificador de uma liturgia, os costumes populares acrescentados ordem religiosa se apresentam de certo modo

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homogneos para todo o Pas, acabando por ser aceites e incorporados em alguns regimentos eclesisticos 22. Em contrapartida, as grandes procisses religiosas que to grande esplendor tiveram entre ns na Idade Mdia, particularmente a do Corpus Christi, incluam grande nmero de danas, muitas delas de carcter dramtico, quase todas elas a cargo das corporaes; porm, no se tratava, bvio, de danas litrgicas. * Uma vez que as danas do povo so matria especfica do mbito do folclore, parece lgico que o seu estudo genrico e o estudo particular das suas origens sejam feitos paralelamente com outras expresses do nosso folclore. Sem dvida que assim ; mas to importante como esse estudo comparativo , igualmente, o estudo de outras expresses culturais e artsticas nacionais de feio erudita como a poesia e a msica trovadoresca em cujas origens elementos populares jogam, tambm, um papel de particular importncia. Embora na estrutura coreogrfica das danas populares portuguesas de hoje j muito pouco ou quase nada reste de elementos bailatrios medievais (pois foram profundamente transformados no final do sculo XVIII e ao longo do sculo XIX) no podemos deixar de recorrer poesia e msica portuguesas da Idade Mdia se desejarmos procurar desvendar as origens das danas do nosso povo. Dado que nos alvores da nacionalidade portuguesa sculos XII e XIII a poesia estava intimamente ligada msica e esta dana, o estudo da poesia galaicoportuguesa (como, de resto, j vimos) pode trazer-nos
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algumas achegas para o estudo das danas populares portuguesas e suas origens. Ora, sabendo-se que nessa poca no havia ainda uma profunda separao entre a vida e a mentalidade da gente do povo e a vida e a mentalidade da nobreza e do clero e sabendo-se, igualmente, como as culturas judaica e moura cederam importantes elementos ao lirismo galaicoportugus, podemos crer, com todas as possibildades de no errar, que as expresses bailatrias dos judeus e mouros tero, de certo modo, influenciado os danas populares e palacianas portuguesas da Idade Mdia. Sobretudo as dos mouros, dado que, como Jos Hermano Saraiva opina, a influncia cultural dos rabes revela-se principalmente em trs aspectos: a formao da populao morabe, a permanncia da populao mudjar e os contactos com os grandes centros da cultura rabe. O morabe era o cristo que, continuando a viver nas regies cadas sob o poder sarraceno, conservava a antiga religio, mas mudara to completamente a sua maneira de viver que j parecia um rabe. A aculturao verificara-se no idioma, no vesturio, na alimentao, nas tcnicas do trabalho, nos costumes pessoais, no sabemos at que ponto na mentalidade e at na identidade fsica. D. Afonso Henriques no distinguia os Morabes dos Muulmanos. () O termo mudjar significa, etimologicamente, o rabe que se submete, mediante algum acordo ou ajuste, ao domnio cristo (no sculo XVI, essa mesma ideia dita pela expresso mouro de pazes) 23. E quanto aos judeus obrigados pelos rabes e pelos ncleos cristos do Prximo Oriente a abandonar a sua ptria em grandes contingentes comearam eles a fixar-se na Pennsula Ibrica ainda durante a presena dos romanos e constituam j uma numerosa comunidade na
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poca visigtica, comunidade largamente ampliada no sculo XII quando, violentamente perseguidos nas regies dominadas pelos rabes, procuravam refgio nos Estados cristos, onde, de resto, eram bem acolhidos. D. Afonso Henriques, seguindo a poltica de Afonso VI de Leo e Castela, favoreceu-os largamente e serviu-se deles no s na formao de quadros da administrao como tambm na luta contra os mouros; e, apesar de segregados pelas populaes crists, nem por isso deixavam de com eles comerciar e ter relaes de vria ordem. Como dissemos, na gnese do lirismo galaicoportugus, a par de outras contribuies, o contributo mouro e, tambm, embora em menor escala, o judaico, so particularmente importantes. A produo literria (com excepo da dos conventos) foi, durante o sculo XIII, exclusivamente oral e aprendida pelo ouvido. A poesia servia para ser cantada e o canto, que era musicado, servia para alegrar as danas. () At meados do sculo XIII talvez no houvesse grandes diferenas entre a poesia da gente grada e a poesia do povo. As cantigas de amigo (chama-se assim porque nelas fala a voz feminina que se dirige ao seu amigo) so de raiz popular e representam talvez uma confluncia das culturas crist, moura e judaica originada em poca remota: os temas populares, rsticos e martimos da Galiza exprimem-se na toada das Kharyas, cantilenas rabes assimiladas pelos Judeus 24. Dmaso Alonso estudou com profundidade estas carjas hebraicas chamando a ateno para a sua importncia na gnese do lirismo galaico-portugus. Com efeito, a cantiga paralelstica galaico-portuguesa tem, na sua estrutura, um aspecto profundamente bailatrio, como, de resto, Menndez Pidal e Rodrigues
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Lapa defendem. O paralelismo, pelo seu carcter mecnico e um pouco pueril, servia bem o propsito da bailada, mas no se ajeitava s exigncias de uma poesia de mais alto coturno 25. No repugna, bem pelo contrrio, crer que as cantigas de amigo, as bailadas e as barcarolas, para alm de cantadas, fossem danadas. Na poesia dos cancioneiros as referncias, aluses e convites dana so inmeros, tal como inmeras so as cenas de dana, quer popular quer palaciana, representadas nas iluminuras dos cancioneiros e dos Livros de Horas. Atravs de tais iluminuras podemos facilmente concluir que em Portugal existiram os dois tipos caractersticos de danas medievais peculiares ao resto da Europa: a dana baixa e a dana alta. As designaes de alta e baixa referem-se, evidentemente, elevao ou no elevao dos passos. Na dana alta incluam-se todas as danas de salto e sapateado, de grandes voltas, de amplos movimentos dos braos e das pernas, ou seja, as danas do povo; o grupo da dana baixa constitudo pelas danas palacianas e de corte, sem saltos nem bruscos movimentos do corpo, de cerimoniosos gestos dos braos e das pernas, com movimentos de ps que mal se elevam no cho. Como habitual, as formas populares, de um lado, e as formas palacianas e eruditas, de outro lado, interinfluenciaram-se, no custando a crer que a dana baixa dos nobres e cortesos e a dana alta da plebe, do povo, se tenham interinfluenciado. Grande nmero de danas palacianas dos sculos XIV, XV e XVI so harmoniosas e elegantes estilizaes de danas populares, campesinas. E porque as classes populares sempre tiveram uma tendncia para copiar (e assimilar, adaptando sua maneira de ser) os usos e
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costumes, as maneiras dos escales sociais que lhes so imediatamente superiores, no custa tambm a crer que a criadagem que servia a nobreza lhe copiasse as suas danas e as levasse at ao povo; por outro lado, as relaes de convvio entre jograis, segreis e trovadores parece no terem sido assim to distantes e separadas como alguns historiadores tm pretendido fazer acreditar. H inmeras composies poticas de trovadores com um profundo saber popular, campesino. de aceitar que os jograis muitos deles vindos de outros reinos ibricos e de Frana, com larga e demorada passagem por Navarra, Arago, Leo e Castela tenham influenciado as danas do povo portugus, danando para ele ou ensinando-lhe algumas danas estrangeiras que ele logo ter assimilado e fundido com as suas prprias danas. * Um factor que ter ajudado a consolidar e dar fisionomia e carcter prprios s danas populares portuguesas ter sido a festa, quer a popular quer a cvica e a real. conhecida a importncia que as festas tinham entre ns nos sculos XIV, XV e XVI e sabe-se como ento a nobreza participava da festa popular tal como o povo participava igualmente da festa real e da festa cvica, esta especialmente a ele dedicada. O que Jean Jacquot escreveu sobre a festa real la fte princire na Frana, nos Pases Baixos, na Itlia e na Alemanha, tambm, de certo modo, se pode aplicar a Portugal: As festas () formam um conjunto demasiado heterogneo do qual no esto excludos os elementos
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religiosos, aristocrticos e folclricos, porque se havia festas reservadas nobreza e onde o povo apenas era admitido como espectador tambm acontecia que a nobreza ia divertir-se com o povo 26. No final da Idade Mdia e nos sculos XVI e XVII a festa cvica confunde-se com a festa real, j que uma e outra comemoram factos reais de repercusso nacional: casamentos e nascimentos reais, vitrias militares, etc. S a partir da Revoluo Francesa a festa cvica se afasta da vida e dos acontecimentos da corte para comemorar acontecimentos nacionais, referentes a toda a nao. De outras caractersticas se reveste a festa popular, que sobretudo e eminentemente, uma festa tradicional. Com efeito, enquanto a festa real no se repete, pois que comemora um acontecimento em cima da hora do mesmo, a festa popular repete-se em datas certas. Muitas festas populares pags foram transformadas em festas crists no decorrer da Idade Mdia: as maias parece serem as festas que os romanos organizavam em honra de Vnus e com as quais comemoravam o advento da Primavera, cantando o amor e a florao dos campos e que a Igreja transformou em festa das cruzes de flores; a festa de S. Joo (a 24 de Junho) cujo momento mais alto so as fogueiras da noite da vspera, no seno a grande festa com que o mundo pago assinalava o solstcio de vero; o costume to arreigado entre ns e ainda hoje to praticado em tantas aldeias portuguesas de queimar um tronco de rvore na noite de Natal (de 24 para 25 de Dezembro) parece ser uma reminiscncia da festa pag do solstcio do inverno; o prprio Carnaval perodo em que a Igreja dos primeiros sculos de Cristianismo permitia certos excessos no seno uma herana de velhas festividades em honra de Dionsio.
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Ao longo da Idade Mdia, a festa popular, com toda a sua milenria herana pag de ritos primitivos, permitiu ao povo no esquecer, por completo, arcaicas danas que, de uma maneira ou de outra, foi transformando ao mesmo tempo que esses ritos se foram aculturando. * No podemos, tambm, deixar de ponderar na influncia exercida nas danas populares portuguesas pelos povos com quem a nossa gente, a partir do incio da Expanso, mais de perto contactou. Os marinheiros e a soldadesca que pelo mundo fora andavam largos meses e, s vezes, at anos, ao regressar Ptria traziam consigo as danas exticas dos povos ultramarinos por onde andavam, danas que difundiam entre a sua e nossa gente e que logo eram assimiladas e transformadas. O mesmo acontecia com os escravos que, mesmo fixados em Portugal, no abandonavam as suas danas que o nosso povo logo copiava e assimilava. A partir do sculo XVI com os escravos vindos de frica e depois, no sculo XVIII, com a criadagem e os escravos negros vindos do Brasil, as danas populares portuguesas conquistam novos ritmos, novos passos, novos movimentos que muito alteram a sua fisionomia tradicional. * As transformaes sociais e sociolgicas consequentes do liberalismo e o prprio progresso tcnico que caracterizou o sculo XIX tm uma profunda repercusso em determinados aspectos dos usos e costumes do povo. O sculo XIX , de certo modo, um momento seno de
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viragem pelo menos de grandes alteraes no folclore portugus, alteraes que se repercutem particularmente no s no vesturio como tambm na msica, nas danas e no teatro populares. Grande nmero de canes para bailar e de danas populares portuguesas de hoje so, do ponto de vista quer musical quer coreogrfico, canes e danas burguesas estrangeiras importadas no sculo passado e assimiladas pela nossa gente sua maneira e sua personalidade. * Com a sua fisionomia caracterizadamente oitocentista, nem por isso, em muitos aspectos, as danas populares portuguesas de hoje perderam por completo a sua originalidade, a sua feio nacional: se o povo ainda hoje as baila e a verdade que as vai bailando cada vez menos porque nelas se encontra e elas exprimem muito de si prprio. E at mesmo quando j no as baila mas s as v bailadas, tambm nelas se encontra e elas lhe falam sua sensibilidade: no por mero acaso ou simples moda que os ranchos e grupos folclricos que tantas vezes to inconscientemente desvirtuam as verdadeiras danas populares gozam de to grande apreo das populaes locais e os festivais folclricos que ao longo do ano se realizam por todo o Pas conglomeram muitos milhares de espectadores. E na emoo com que, no estrangeiro, os emigrantes assistem s exibies dos ranchos folclricos que os visitam existe algo mais e de mais profundo do que um simples sentimento de saudade. Originrias de arcaicas civilizaes e antigas culturas pags e primitivas, moldadas por factores culturais
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hispano-godos e por um mundo espiritual, cultural e social construdo e imposto pela Igreja, miscigenadas de elementos judaicos e mouriscos e, mais tarde, de elementos exticos ultramarinos, influenciadas por elementos palacianos e eruditos, aculturadas (por via burguesa) por danas estrangeiras nem por fora deste complexo etno-cultural as danas populares portuguesas de hoje deixam de possuir a sua fisionomia e o seu carcter prprios, deixam de ser originais e bem expressivas do povo que as reteve, transformou e ainda executa.

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III / CLASSIFICAO DAS DANAS POPULARES PORTUGUESAS

Um quadro geral ou uma classificao geral das danas desde a pr-histria aos nossos dias tem sido tentado, com maior ou menor sucesso, com maior ou menor rigor cientfico, por alguns especialistas mundiais. Infelizmente, no existe ainda uma classificao geral das danas que no peque neste ou naquele aspecto, que possa ser considerada, dos pontos de vista antropolgico e histrico, inteira e totalmente completa e aceitvel. Entre os que tentaram uma tal classificao avulta, frente de todos, o antroplogo e etno-musiclogo alemo Curt Sachs que na sua importante e exaustiva Histria da Dana nos apresenta a melhor, a mais profunda e cientfica classificao das danas, embora no tenha sistematizado tal classificao. No mesmo campo, com maiores ou menores reservas, mas, por vezes, aprofundando determinados aspectos, distinguem-se igualmente Maurice Louis, Pierre Conte, Max von Boehm e poucos mais. A falta de uma classificao devidamente sistematizada lamentada por todos aqueles que, de uma maneira ou de outra, se dedicam ao estudo da dana nos seus vrios aspectos; e apesar do valor da classificao apresentada
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por Curt Sachs, em 1933, no seu trabalho atrs referido, a verdade que a antropologia cultural, a etnologia e a arqueologia tm-se desenvolvido de tal forma nos ltimos cinquenta anos que, para os corelogos e folcloristas actuais, isto : dos dias de hoje, aquela classificao que, de resto, ainda a que mais pistas de investigao concede enferma de algumas lacunas e apresenta aspectos j hoje ultrapassados. Da que muitos especialistas da dana, etnlogos e folcloristas se tenham visto forados a elaborar, como base e mtodo de investigao, anlise e trabalho pessoais, as suas prprias classificaes sem, contudo, se aventurarem a dar-lhes publicidade ou a consider-las definitivas. o que nos acontece. Forados assim, a estabelecer a nossa prpria classificao digamos: uma classificao para uso pessoal no a consideramos perfeita nem a necessria, mas sim e apenas, para ns prprios, a mais til e lgica. Partimos, evidentemente, das classificaes no sistematizadas nem muito completas mas srias de Curt Sachs e de Maurice Louis. Com todas as reservas que lhes pomos, com todos os bices, lacunas e defeitos de que e disso estamos convictos enfermam, aceitando as observaes que nos faam, ousamos d-la aqui nica e simplesmente porque entendemos ser til ao leitor apresentar-lhe um quadro que o ajude a situar antropologicamente as danas populares em geral e as danas populares portuguesas em particular. Assim, pedimos aos especialistas que nos perdoem a ousadia e ao leitor comum que no aceite esta nossa tentativa de classificao das danas como perfeita, indiscutvel e radical. Trata-se, apenas, de uma tentativa de ponto de partida metodolgico.
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Perante o quadro que acabamos de apontar como mera tentativa de uma possvel classificao geral das danas, facilmente concluiremos que, num trabalho da ndole do presente, sobre as danas populares portuguesas, o que mais particularmente nos interessa observ-las e determin-las quanto sua natureza apenas no seu aspecto de danas sociais e quanto ao seu significado. Se de um trabalho exaustivo ou de especfico aspecto tcnico-coreogrfico se tratasse, evidente que nos interessaria, igualmente e sobremaneira, encarar tais danas quanto sua forma. E no que se refere ao seu significado (ou seja: sua simbologia) recordamos que no s nos falta documentao precisa e pormenorizada sobre os vrios tipos de danas rituais e danas mgicas que seguramente foram praticadas e pertenceram ao substracto cultural dos povos que habitaram o actual territrio portugus antes da fundao da nacionalidade e de que, tnica e culturalmente, o povo portugus descendente, como tambm nunca entre ns existiram danas litrgicas e que so j hoje muito raros os casos de danas religiosas. Nesta ordem de ideias apenas encararemos aqui: a) no que se refere natureza das danas, as danas sociais populares nos seus trs aspectos, j que, como bvio, no presente trabalho no nos interessam as danas teatrais ou de espectculo nem as danas sociais palacianas; b) no que se refere ao significado (simbologia) das danas, algumas danas rituais que ainda apresentam reminiscncias de danas astrais, danas de trabalho, danas de seduo e danas guerreiras.
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Danas sociais populares


Danas sociais so todas aquelas danas que correspondem a (ou tm) uma funo social meramente recreativa, sem qualquer significado ritualista, mgico, litrgico ou religioso. Como danas de mero divertimento que so, podem ser populares ou palacianas. De certo modo, tambm, os vrios tipos de danas rituais e as danas mgicas, as danas litrgicas e as danas religiosas so sociais; trata-se, contudo, de danas que obedecem a um determinado significado.
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A designao de danas populares e danas palacianas corresponde diviso que habitualmente aplicamos s danas da Idade Mdia e dos sculos XV a XVIII, ou seja, danas altas (dana alta = danas populares) e danas baixas (dana baixa = danas palacianas), a que j atrs fizemos aluso. Da Idade Mdia ao sculo XVI, por danas palacianas entendia-se serem as danas de corte, as danas da aristocracia; a partir do sculo XVI, dada a preponderncia social que a burguesia endinheirada passa a ter, as danas palacianas so, igualmente, as danas da alta e mdia burguesia; so, portanto, as chamadas danas de salo. De uma maneira geral, os hbitos sociais e os modos de vida da aristrocracia e da burguesia pelo menos da alta e mdia burguesia so internacionais; tal como a moda ou a msica, a aristocracia e a burguesia de cada pas seguem os padres internacionais. Na prpria msica, embora haja escolas nacionais bem identificadas nos sculos XV, XVI e XVII, a verdade que houve sempre momentos em que uma ou outra escola nacional influenciaram poderosamente a msica da grande maioria dos pases da Europa. No ser, pois, despropositado, crer que a aristocracia e a burguesia portuguesas do final da Idade Mdia e dos sculos XVI e XVII tenham danado, como o resto da Europa, branles e courantes, allemandes e galhardas, pavanas e sarabandas, gigas e bourres, tal como depois bailaram rigaudons e passepieds, minuetos e gavottes, valsas, polcas e mazurcas, etc. Mas para o presente trabalho cujo assunto principal as danas populares portuguesas no nos interessa aqui focar as danas palacianas. Atendamos, pois, s danas sociais populares (nos seus trs aspectos) que o povo portugus outrora bailou
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ou ainda hoje baila. E no sendo este trabalho um compndio da arte de danar, dispensar-nos-emos de aqui descrever a forma, a maneira de bailar cada uma dessas danas a que iremos fazer aluso.

Danas folclricas
Partindo do princpio, como j referimos no captulo I, de que danas folclricas so as que correspondem a factos tradicionais peculiares s sociedades primitivas, os quais, de uma maneira ou de outra, chegaram (embora j desligados do seu significado original) at aos nossos dias, portanto no integralmente mas atravs de elementos reminiscentes, as danas folclricas confundem-se com, ou so por vezes, danas rituais, a que mais adiante nos referiremos. So expresso rtmico-gestuais ritualistas que o homem primitivo praticou para exprimir a sua alegria ou a sua tristeza, o seu amor ou o seu dio, para se dirigir s suas divindades, para prestar culto Natureza, s Foras do Universo e aos seus Deuses e Heris, para contactar com os seus antepassados atravs do culto dos mortos, para celebrar o advento das estaes, fenmenos csmicos ou acontecimentos referentes ao grupo (famlia ou cl, cls ou tribo, tribos ou nao), para interferir na prpria Natureza, etc. Cada uma dessas danas assentava numa determinada estrutura ritualista pr-estabelecida (e de gerao em gerao fixada pelo uso) sem a qual no se tornariam operantes, significativas. Nada sabemos acerca das danas dos povos autctones da Pennsula Ibrica, quase nada sabemos acerca das danas dos povos celtibricos, pouco ou
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quase nada sabemos acerca das danas dos lusitanos seno que eram uma funo ritualista e social muito importante para eles. Neste sentido em que entendemos as danas folclricas poderemos apenas crer que reminiscncias delas talvez ainda permaneam em determinados aspectos de algumas expresses coreogrficas do povo portugus: na Dana dos Pauliteiros, de Miranda do Douro; na Dana da Tranca, de Silvares e de Verdelhos (Fundo, Beira Baixa); na Dana da Genebres, de Lousa (Beira Baixa); em algumas brincadeiras e jogos carnavalescos (por exemplo: a Rebolada (do Cercal, Valena do Minho) e a Serrao da Velha de tantas localidades; nas Orvalhadas e Fogueiras de S. Joo de quase todo o pas; na Festa dos Rapazes, de vrias localidades do distrito de Bragana; e pouco mais. Convm, contudo, no esquecer que todas estas expresses coreogrficas j hoje no so danas integrais, completas, mas so, sim, apenas reminiscncias de milenrias danas ritualistas cuja origem se perdeu e, muitas delas, resultantes da transformao e fuso de vrios ritos e cultos. S por isso, por esse seu aspecto de reminiscncias ritualistas, mgicas e culturais, as poderemos considerar danas folclricas.

Danas Populares Recreativas


Como j referimos, no grupo das danas sociais populares inclumos trs tipos de danas: as folclricas, as recreativas e as popularizadas. De uma maneira geral, quase toda a gente confunde danas folclricas com danas recreativas. Contudo, por danas recreativas (que, afinal, so as danas populares propriamente ditas) designamos toda aquela infinidade
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de danas praticadas pelo povo que as inventou sem qualquer significado ritualista, mgico, religioso ou cvico, que as inventou para sua mera diverso, por simples passatempo. Tal como as danas palacianas (que sendo danas sociais tambm so recreativas), as danas populares recreativas so eminentemente sociais no s porque so uma funo social mas tambm porque todas elas (cada uma por si) correspondem a realidades scio-culturais. No que se refere s danas populares recreativas portuguesas teremos que as dividir seguindo um princpio histrico: as que o povo bailou outrora e caram em desuso e as que o povo ainda hoje baila. Atravs dos cronistas oficiais e no oficiais , dos cancioneiros, da literatura dramtica, de relatos histricos e de obras e documentos de vria ordem, sabemos que o povo portugus outrora bailou um grande nmero de danas de que apenas conhecemos os nomes mas cujas estruturas rtmico-musical e coreogrfica desconhecemos. Entre tais danas destatacaremos: o vilo, a chacota, a bailia, a barcarola, a mourisca (no confundir com a dana religiosa do mesmo nome) ou baile mourisco, a judenga, o serau, a folia, a fofa, as pelas, o bailharote, a chacoina, o filhote, a gitana, o chegano, a xcara, o lundum, o ladro, as modinhas, o outavado (que parece, antes, ser uma dana palaciana portuguesa do sculo XVIII) e tantos mais. Como se bailavam tais danas? Qual a sua estrutura rtmico-musical? Qual o seu esquema coreogrfico? Eis incgnitas que se mantero enquanto no se der o milagre da descoberta de documentos que nos habilitem a chegar a concluses. De todas estas danas populares recreativas de outrora que o nosso povo deixou de bailar poderemos supor, por deduo filolgica, que a chacoina talvez se assemelhasse
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chaconne de origem espanhola ou, possivelmente, italiana, que no chaconne francesa dos sculos XVII e XVIII, e podemos imaginar, pela sua proximidade no tempo e pelos textos musicais deles existentes, como seriam o lundum e as modinhas de origem afro-brasileira, to populares entre ns no sculo XVIII. Mais sorte temos, por exemplo, com algumas danas populares antigas que chegaram at ns como a xotia e o passo-a-quatro que ainda vimos bailar h pouco na Estremadura e que, quanto a ns, se trata de uma assimilao, respectivamente, da scotish inglesa e do pas-de-quatre francs, ambos do sculo passado. Mas, nestes casos, quer a chacina, a xotia e o passo-a-quatro quer o lundum e as modinhas no sero danas recreativas mas sim danas popularizadas. Entre as danas recreativas que o nosso povo ainda hoje baila destacaremos: o vira (nas suas inmeras modalidades), o fandango, a gota, o corridinho, a chula, as saias, o bailarico, o verde-gaio, a cana-verde, a tirana, o malho, a ciranda, o regadinho, a farrapeira, a ferrapeirinha, a romaldeira, a ribaldeira, o estalado, o lambo, a viloa, o real das canas, o enleio, a carreirinha, o chicote, os reinadios, o puladinho, o mercadinho, o tope, a redondinha, o chegadinho, o salto em bico, os balhos de cadeia, os balhos de roda, os bailhes campanios, a vareira, o tareio, o indo eu, a Tia Anica de Loul, o Ponha aqui o seu Pzinho e tantas mais. Muitas destas danas no so seno brincadeiras ou jogos coreogrficos; e outras, ao ganharem, por vezes, a estrutura musical original para se adaptarem a ritmos musicais estrangeiros a valsa, a polca, a mazurca, as marchas, os galopes, etc. deixaram de ser danas populares recreativas para se tornarem danas popularizadas.

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A classificao e o estudo profundo das danas populares portuguesas esto ainda por fazer e s podero ser feitos num trabalho de equipa em que o corelogo e o musiclogo se dem as mos. Urge, quanto antes, recolher gravando e filmando todas as danas que o nosso povo ainda baila e depois classific-las a partir de um critrio musical. O povo baila grande nmero de danas a que d inmeros nomes mas que musical e coreograficamente no so seno viras ou verde-gaios, chulas ou malhes, corridinhos e marchas, etc. Por exemplo: o fandango serrado (Ganfei, Valena do Minho) tal como a serrinha ou o espanhol (Arcos de Valdevez) so viras; o picadinho (Vila Verde), a lima, o sapatinho, o valentim so malhes; e at a vareira, para Pedro Homem de Mello, bom conhecedor das danas nortenhas, no seno um malho; e a gota, tal como algumas tiranas (a do lugar do Corvo, Arcozelo e a de Vila Nova de Gaia) no so seno viras 27.

Danas popularizadas
Mais difceis de caracterizar so as danas popularizadas que muitas pessoas por desconhecerem esta designao tomam por danas genuinamente nacionais considerando-as, tambm erradamente, folclricas. Tal como j no h raas puras tambm no h culturas puras nem qualquer expresso folclrica que, de uma maneira ou de outra, no seja resultado de uma aculturao. A autenticidade nacional e a autntica origem de uma dada expresso folclrica so muito difceis de determinar. Os povos, uns mais outros menos, no tm vivido totalmente isolados ao longo da sua histria. As aculturaes so fenmenos antropolgicos e
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sociolgicos indiscutveis. Todas as culturas recebem e do simultaneamente. A exigncia de rigor na origem e na autenticidade nacional, tnica, de uma dada expresso de cultura sempre algo anacrnico; procurar uma cultura sem qualquer contributo alheio , alm de ridculo, impossvel: s numa pr-histria muito recuada, possivelmente at s entre os homens das cavernas dos perodos pr-paleolticos ter havido culturas puras, autenticamente originais. Mas ser que, em termos antropolgicos, se poder falar de culturas anteriores ao paleoltico? Considerando que todos os povos e todas as culturas do e recebem simultaneamente, os antroplogos e os etnlogos acordaram h poucos anos num princpio que, mais do que cientificamente aceitvel , pelo menos, cmodo: tudo aquilo que um povo recebe de outro povo, assimila sua maneira de ser e mantm pelo menos h cem anos passa a ser prprio desse povo embora a sua origem no esteja nele. Para testemunhar aquele princpio poderemos apontar alguns exemplos: no podemos hoje deixar de considerar o corridinho do Algarve uma dana popular portuguesa s porque a actual base da sua estrutura musical vem de polcas e mazurcas ou polcas amazurcadas ritmos musicais de provenincia popular germnica, por via burguesa divulgados em todo o mundo ocidental nos princpios do sculo passado; grande nmero dos viras que se bailam em todo o pas so valseados e valseado o belssimo vira valseado de Moldes; as camisas e as ceroulas dos pescadores da Nazar ou da Pvoa do Varzim (alis, comuns a quase todo o vesturio dos pescadores portugueses) deixaro de ser peas do vesturio popular portugus s porque o padro dos seus tecidos escocs? A mesma pergunta se poder pr em
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relao aos belssimos lenos usados pelas mulheres do povo do Norte do pas s porque tais lenos se inserem numa tradio da Europa Central? No pelo facto de o Romantismo ser uma escola de origem germnica que deixou de haver um Romantismo eminentemente portugus. Finalmente, no iremos negar a existncia da lngua portuguesa s por ela ser novilatina e de nela haver inmeros vocbulos de origem estrangeira. E muitos outros exemplos deste gnero poderamos aqui apontar. Ento, perguntar-nos-o, no existe nada que seja realmente, verdadeiramente portugus? Existe, e muita coisa! portugus no s tudo aquilo que o povo portugus criou, inventou, como tambm aquilo que, embora de origem alheia, assimilou e a que ps a sua marca, a que imprimiu a sua personalidade. O carcter do facto folclrico no est, para muitos exigentes, na sua origem no meio do povo mas na sua aceitao. Popular o que o povo cria ou recebe, utiliza e se apropria, fazendo coisa sua, como observa Michaele Barbi 28. Como acontece na msica, no teatro, na poesia (no caso portugus: nas quadras), nas estrias, em que o povo se apropriou de certas melodias, de certas peas dramticas (caso dos autos de Baltazar Dias), de certas quadras (exemplo: algumas quadras de Augusto Gil), de certas estrias (como a Histria da Imperatriz Porcina) considerando-as suas, tambm se apropriou de certas danas por consider-las suas, por nelas se encontrar: o povo portugus que criou tantas danas ao ritmo de valsas, polcas, mazurcas e seguidilhas desconhece que a origem destas espanhola e a daquelas germnica. No estado actual das recolhas coreogrficas portuguesas muito difcil determinar quais as danas popularizadas entre o povo portugus. Casos como o
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corridinho do Algarve ou as marchas de Lisboa de hoje, ou como o lundum e as modinhas de outrora, so muito mais fceis de detectar do que outros.

Danas rituais
Como afirmamos e vimos, no existem j hoje em Portugal danas rituais no seu aspecto integral, total. Existem, sim, danas cujo aspecto nos leva a crer tratarse de reminiscncias de milenrias danas rituais, transformadas e desfiguradas ao longo dos sculos, desfiguradas por tenaz imposio da Igreja. O incio da cristianizao das populaes autctones do territrio que hoje constitui Portugal remonta a cerca de nove sculos antes da fundao da nacionalidade e os povos brbaros pagos que a partir do sculo V atravessaram os Pirenus aqui, na Pennsula Ibrica, que se convertem ao Cristianismo ou, como os visigodos, abraam o Catolicismo. Combatendo violentamente e por vrias maneiras todas as manifestaes ritualistas pags, a Igreja, sempre que no conseguiu totalmente tal objectivo, transformou, dando-lhes significado cristo, muitos usos e costumes rituais e religiosos arreigados no esprito e nos hbitos das populaes locais, quer as celtibricas e, depois, hispano-romanas, quer as resultantes da fuso dos brbaros germnicos com os povos celtibricos e hispano-romanos. Desapareceram, assim, muitos rituais primitivos e outros se transformaram com nova simbologia.

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Danas astrais
Os cultos astrais, muitos deles intimamente ligados a cultos agrcolas, so caractersticos das civilizaes e sociedades primitivas; cultos astrais, sobretudo os que se referiam a fenmenos csmicos, existiam certamente entre os povos ibricos, entre os celtas e, depois, entre as populaes celtibricas e hispano-romanas e os povos brbaros. Desconhecemos em pormenor tais cultos mas encontramos algumas reminiscncias deles em determinadas festividades do calendrio cristo que se referem a cultos e ritos pagos transformados pela Igreja: como j atrs referimos, no podemos deixar de ver, quer na queima do madeiro na Noite de Natal quer nas fogueiras de S. Joo, reminiscncias do culto do sol e do fogo concretizado nas festividades em que as sociedades primitivas celebram, respectivamente, o solstcio do inverno e o solstcio do vero. Do mesmo modo, a festa dos rapazes, que ainda se realiza em algumas localidades de Trs-os-Montes, poder ser uma reminiscncia de um primitivo rito de passagem tal como a Dana da Genbres, de Lousa (Beira Baixa), em que os efebos se vestem de virgens ou de vestais, poder ser uma reminiscncia quer de um primitivo rito de passagem quer de qualquer ritual romano assimilado pelas populaes ibricas romanizadas. Tambm as maias e a festa das cruzes, ainda hoje celebradas em tantas localidades do pas com flores, podero ser reminiscncias de um primitivo ritual do advento da primavera. As janeiras ou os reis que possivelmente outrora tambm eram acompanhados de danas e hoje j so apenas manifestaes vocais podero ser reminiscncias de primitivas cerimnias da entrada do novo ano, prenncio do advento da
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primavera, transformadas pela Igreja que lhes deu o significado da chegada a Belm dos reis vindos do Oriente para adorar o Messias, o Rei dos Reis. Do mesmo tipo de festividades e cerimnias em que se incluam as kronias dos gregos ou possvel descendente das saturnalias dos romanos, o Carnaval com todas as suas cerimnias brincadeiras, mscaras, etc. tais como pulhas, corredela do Entrudo, enterro do bacalhau, enterro do Entrudo, serrao da velha, etc., tem sido, por vezes, interpretado como reminiscncias das cerimnias do fim do inverno e proximidade do advento da primavera, cerimnias que a Igreja transformou dando-lhes o significado da liberdade e folgana antes da quadra de recolhimento e meditao que a Quaresma. A festa de S. Martinho, comemorada sempre com ingesto de vinho e frutos secos a acompanhar danas e descantes, e que se celebra em Novembro, poder ser uma reminiscncia quer das festas bquicas ou dionisacas que celebravam a abertura do vinho novo, quer de cerimnias relacionadas com o equincio do outono.

Danas de trabalho
Alm de um determinado nmero de danas recreativas que, outrora mais do que hoje, acompanhavam determinadas tarefas agrcolas vindima, apanha da azeitona, escaroladas, escamisadas etc. e determinados trabalhos piscatrios ou martimos puxar das redes, apanha do sargao, etc. encontramos ainda hoje no povo portugus algumas danas de carcter laboral ou de trabalho: o malho tem sido relacionado como uma dana das malhas e de malhadores; a chula vareira uma dana dos barqueiros
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do rio Douro; nos seus passos e nos seus gestos algumas danas do Ribatejo reflectem aces de trabalho dos campinos tal como algumas danas nortenhas e madeirenses reflectem o trabalho da pisa das uvas na preparao do vinho; conhecem-se, de resto, gravuras antigas que representam os pisadores da uva bailando e tocando instrumentos musicais campesinos; as festas da adiafa, com que terminam as fainas da vindima e da apanha da azeitona, so sempre recheadas de alegres danas recreativas que, possivelmente, substituem hoje arcaicas danas de trabalho.

Danas de seduo
Os especialistas os corelogos e, tambm, por vezes, os psiclogos, antroplogos e etnlogos que se tm debruado sobre o problema das origens da dana procurando saber por que razo todos os seres humanos, independentemente da sua raa, cultura ou religio, danam e que factores conduziram o Homem dana, tm atribudo particular importncia ao elemento ertico. Sem dvida que tal elemento, a lbido, desempenha uma funo muito importante no fenmeno dana; importante, mas no a nica ou primordial. Como Maurice Brillant notou, tem-se exagerado e a literatura f-lo frequentemente a importncia do erotismo ou simplesmente do dilogo amoroso na origem da dana, alm de que tal elemento poder ser, como nas religies agrrias, uma funo ritual mgica relacionada com os ritos da fecundidade 29. Tambm Serge Lifar considerou que as danas orgacas e de xtase comportam trs elementos orgacos bem distintos: o elemento ertico, o elemento religioso e o elemento guerreiro, afirmando que
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Eros (aliado a Baco) desempenha um papel de grande importncia no domnio da arte 30 As danas orgacas so prprias das sociedades primitivas e nelas tem-se dado mais ateno ao seu carcter ertico do que ao seu significado ritualista de fecundidade; evidente que o elemento ertico um veculo para o xtase a catrsis procurado em certas danas orgacas; a dana pode conduzir a uma exacerbao ertica til ao aniquilamento momentneo da lgica, do raciocnio, procurado em determinadas danas religiosas e guerreiras primitivas ou em determinados ritos de passagem das civilizaes e sociedades primitivas. Cremos, contudo, que atravs dos sculos o Homem desvirtuou tal elemento sensorial desligando-o de qualquer significado religioso ou guerreiro e usando-o como simples veculo de excitao ertica. Em muitas reas culturais do mundo existem danas de seduo, precisamente, danas que exploram o elemento libidinoso como meio de atraco ou conquista do sexo oposto, como veculo para determinados ritos mgicos ou de iniciao. Entre ns, portugueses, j no existem hoje danas onde o elemento ertico seja ainda to veemente e detectvel como, por exemplo, em algumas danas andaluzas, ciganas e, sobretudo, do Oriente. Todo o cerimonial que, entre o nosso povo, ainda envolve o baptismo e o casamento perdeu o seu significado ritualista e os ritos de passagem e de iniciao desapareceram quase completamente da Pennsula Ibrica logo aps a cristianizao. O baptismo, as npcias e os funerais, entre ns, quando no so totalmente laicos, inserem-se no quadro do ritual catlico; e at os judeus, que tanto influenciaram a sociedade crist portuguesa e cujas cerimnias nupciais so to ricas de danas e
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cnticos especiais, no deixaram entre ns qualquer reminiscncia de tais cerimnias. Pessoalmente, embora com algumas reservas, consideramos que, com o seu aspecto de despique, o fandango quer bailado apenas por dois homens, como no Ribatejo, quer bailado por uma s mulher, por duas mulheres ou por uma mulher e um homem, como na Beira Baixa uma reminiscncia de uma arcaica dana ertica, de uma dana de seduo ou de conquista do sexo oposto. O fandango, quando bailado por dois homens ou por duas mulheres, tem o aspecto quer de impressionar o sexo oposto quer de despique, de disputa: a bailadora ou o bailador vitoriosos, que chegassem ao fim da dana, isto , que no abandonassem a dana, escolheriam o homem ou a mulher em disputa; e quando bailado por um homem e uma mulher poderemos, talvez, descobrir no fandango uma reminiscncia de um rito de passagem, mais particularmente, de um rito nupcial. Ou ser que o fandango no seno uma reminiscente dana de briga? E as danas de briga tanto se podem inserir nas danas de seduo como nas danas guerreiras. Tambm o pingacho e o galandum, duas danas de fila em frente, de homens e mulheres, que ainda hoje se bailam na regio de Miranda do Douro, nos parecem reminiscncias de arcaicas danas de seduo ou de ritos erticos.

Danas guerreiras
As danas guerreiras, tambm caractersticas e comuns a todas as civilizaes e sociedades primitivas, deixaram na Europa a sua grande herana nas chamadas
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danas de espada. Entre todos os problemas suscitados pelo estudo das origens das danas folclricas europeias que chegaram at aos nossos dias, um dos mais complexos e misteriosos o que se refere s danas de espadas. Do que parece no haver dvidas de que se trata de reminiscncias de milenrias danas guerreiras, peculiares, como dissemos, a todas os civilizaes e sociedades primitivas. Dada esta sua universalidade, lgico concluir que es populaes ibricas primitivas tambm teriam as suas prprias danas guerreiras que tero, depois, aculturado com elementos das danas guerreiras de outros povos que passaram pela Pennsula Ibrica ou aqui se fixaram ou tero abandonado substituindo-as por danas do mesmo tipo recebidas de outros povos. Sabemos que os lusitanos eram particularmente dados s danas e, entre elas, s guerreiras: como povo celtibrico que eram, possivelmente as suas danas guerreiras ou seriam aculturadas ou nitidamente clticas. Sabemos, tambm, que a representao de alguns autos novelescos e carolngios eram acompanhados de danas dramticas que, numa pantomima, redundavam na simulao de combates entre mouros e cristos. E sabemos que algumas funes pr-dramticas que esto na origem das mouriscas, dos mouriscos e das mouriscadas tanto se apoiavam em danas copiadas aos mouros como eram pantomimas de combates entre turcos (mouros) e cristos. As danas de espadas que ainda hoje so um dos mais importantes aspectos do folclore coreogrfico da Europa com particular relevncia na Esccia, Irlanda, Gr-Bretanha, Espanha, Grcia e Europa Central sendo uma reminiscncia de milenrias danas guerreiras
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diferem profundamente das chamadas danas de briga que, como afirmmos, tanto podero ser reminescentes danas guerreiras como reminescentes danas de seduo. Na sua origem primitiva, as danas guerreiras teriam dois aspectos e objectivos semelhantes mas no iguais: por um lado tratava-se de danas gmnicas, exerccios para adestramento do uso das armas e da tcnica de combate; e, por outro lado, seriam danas rituais de prcombate em honra das divindades da guerra e para excitao psico-fisiolgica aquilo a que o povo chama de aquecer o sangue dos guerreiros, pelo que seriam acompanhadas de gritos e palavras e frases de incitamento blico tal como ainda hoje se verifica entre os soldados e guerreiros das sociedades primitivas e de alguns povos do Prximo Oriente, e como acontecia h menos de um sculo entre os soldados e guerreiros eslavos, caucasianos, chineses, coreanos e japoneses. Na Grcia e Roma antigas, na Trcia e na Europa prromana as danas guerreiras, perdendo o seu carcter ritualista, revestiram-se de aspectos gimno-desportivos, de mero desporto ou competio atltica. Quando Xenofonte nos fala, no sculo IV a. C., das danas de armas da Trcia, havia j pelo menos um milnio que elas eram praticadas na Europa; e quando mais tarde Tcito constata na Germnia a prtica de certas danas com espadas, ou seja, no primeiro sculo depois de Jesus Cristo, havia j muito tempo que elas tinham perdido o seu significado primitivo e que j no eram, entre os germnicos, seno jogos de fora e de adestramento sem real importncia 31. Cr-se que h milnios ter havido vrios tipos de danas guerreiras alm das danas de espadas, a cuja origem alguns especialistas, como Maurice Louis e Kurt
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Sachs, atribuem outros significados: As danas de espadas, na sua origem, faziam portanto parte de ritos de iniciao sexual, ritos de passagem, consagrando a elevao do danarino adolescente e virgem classe dos homens. Foram, depois, afastadas deste significado original, que j no conheciam exactamente, por diversas corporaes de artesos para selar a passagem dos trabalhadores aos vrios escales do ofcio; e por isso que em certos casos as espadas (smbolos sexuais que j ento no tinham razo de ser) foram substitudos por utenslios e instrumentos de trabalho 32. Danas de iniciao sexual e ritos de passagem ou danas verdadeiramente guerreiras, as danas de espadas da Europa faziam parte, certamente, daquele conjunto de danas rituais indo-europeias em pocas anteriores arianizao da Europa. A Igreja, neste caso, empenhou-se em imprimir um significado cristo s danas de espadas e s cerimnias ou festividades em que elas eram praticadas fazendo coincidir as datas dessas festividades com a festa de um santo do culto local ou patrono de uma dada parquia ou freguesia. Em Espanha, pas onde o clero ps a mo em todas as manifestaes cultuais e culturais, tambm cristianizou completamente essas danas desfigurando-as 33. Dado que perderam o seu carcter originrio de danas guerreiras ou de danas de iniciao sexual, em muitas regies da Europa a espada que cada danarino devia obrigatoriamente usar foi sendo substituda por outros objectos: um leno, um chaile, uma bandeira, uma flmula, quase sempre um pau. De resto, entre as populaes campesinas, um pau , muitas vezes, a arma usada constantemente; os famosos jogos de pau e as no menos famosas lutas e brigas com paus, to
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caractersticos, at h pouco, dos nossos meios rurais sero, certamente, a mais moderna fase da evoluo dos jogos de armas. Reminiscncias das danas de espadas agora executadas com paus encontramos em algumas danas de paulitos de Trs-os-Montes, da Beira Baixa e do Algarve. Pessoalmente, cremos que as danas de paulitos ainda por vezes, embora j hoje muito raramente, executadas na Beira Baixa e no Algarve so reminiscncias das danas dramticas e pantomimas de lutas entre turcos (mouros) e cristos que faziam parte da representao de certos autos novelescos e de cavalaria. Quanto famosa e de aspecto to cltico dana dos pauliteiros de Miranda do Douro supomos tratar-se de uma muito primitiva e arcaica dana guerreira ritualista transformada por imposio da Igreja em dana religiosa, possivelmente processional, ou talvez apenas uma reminiscncia cltica da prrica greco-romana.

Danas religiosas (tornadas dramticas)


Como j dissemos, as primitivas igrejas do Oeste ibrico no usaram danas litrgicas como as igrejas de outras regies da Pennsula. E se acaso muito primitivamente as usaram foram-nas banindo gradualmente do culto at ao seu desaparecimento total. O mesmo no aconteceu com as danas religiosas. Neste momento, convm fazer a destrina entre danas litrgicas e danas religiosas: estas, so danas especialmente executadas em cerimnias e festividades de carcter religioso mas no integradas em qualquer ritual litrgico; aquelas, so danas integradas no prprio ritual litrgico, fazendo parte da prpria liturgia.
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Desde a fundao da nacionalidade, e sobretudo a partir do final da 1. Dinastia, que a Igreja em Portugal protegeu largamente e fomentou em ampla escala as grandes festividades religiosas dando grande aparato e luxo a algumas procisses. Sobretudo a do Corpus Christi. A multicentenria festividade do Corpo de Deus que, durante largos anos foi celebrada com extraordinria pompa litrgica, tinha um carcter muito particular, mesmo encarada nos aspectos cultural e hiertico, dado o aparato espectacular de muitos figurantes, alegorias e a apoteose de vrios mesteres e ofcios. Tudo se revestia de pitoresco, embora com o seu acre de concepes mticas e pags. Era um extraordinrio sucesso que, a dar crdito a velhos pergaminhos, punha em actividade o rei, o cabido e o senado, a nobreza, as autoridades civis e militares, os grmios, os tribunais, os frades, todo o povilu. Vinha de longe, quase dos alvores da monarquia, a realizao deste animado espectculo, com que a Igreja comemora o triunfo da Eucaristia. J era conhecido nos ltimos anos do reinado de D. Afonso III, embora sem muitos elementos religiosos e profanos que, em Lisboa, mais tarde ampliaram to vistosssimo certame e o tornaram cada vez mais aparatoso e de fausto no igualado. Com a instituio, por D. Joo I, da Casa dos Vinte e Quatro, passaram a incorporar-se nele todos os artfices, classes e mesteirais dos ofcios, conduzindo castelos, painis de brocado e bordaduras de ouro, imagens, insgnias e as intervenes que lhes eram peculiares: os merceeiros, especieiros e boticrios, ladeavam um anjo e um gigante monstruoso; entre os oleiros, pedreiros, carpinteiros, telheiros e vidreiros, bailavam diabos; os carpinteiros da Ribeira e calafates, conduziam a nau e a gal; os magarefes, dominavam pelos
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chifres uma rez brava; os peliceiros exibiam um gato monts; os chanfaneiros, numa revoada de alegria, danavam em redor de dois mascarados, simulando nos disfarces o rei e o imperador; os sapateiros, escoltavam um drago infernal. () Noutros burgos, a interveno dos mesteres e ofcios tinha estreitos pontos de contacto: assim, em Torres Vedras, por exemplo, os alfaiates levavam a serpe; os forneiros, o diabrete; os almuinheiros, a nora; os carpinteiros, o anjo; os lavradores, a tourinha; os almocreves o cavalinho turco; os sapateiros, a Senhora da Asninha () Nmero dos mais sensacionais era a participao dos pretos trombeteiros, paramentados com vistosas dalmticas vermelhas agaloadas a amarelo, calas e luvas alvadias, chapus bicornes. () Noutros importantes centros urbanos do nosso pas, como Porto, Penafiel, Torres Vedras, Mono, entre outros, o Corpus Christi era tambm solenizado com luzimento 34. Alm da Festa do Corpo de Deus, celebrada com to aparatosa e espectacular procisso, outras festividades, com a sua imprescindvel e grandiosa procisso, se realizavam em Portugal: a Procisso de S. Julio, a Festa do Imprio do Esprito Santo, a Festa de Santo Estvo, etc., onde a dana no faltava. A Igreja procurava assim, mas de certo modo debalde, dar cariz e significado cristos a milenrios usos, costumes e festins pagos. No o conseguiu inteiramente, porque muitas dessas festividades tornadas crists no apagaram nem anularam por completo a sua origem pag: O expediente de transferir as danas ruidosas, banidas da Igreja, para as procisses, falhou, como havia falhado a divinizao de autos e vilhancicos. As procisses chegaram a ser pantomimas decameronianas 35.

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Em tais procisses, to recheadas de danas, no se prescindia de uma maior ou menor representao dramtica, o auto (precisamente porque para ela ter lugar, parava o prstito), cujo tema era sempre religioso, quer extrado das Sagradas Escrituras ou da lenda, quer evocando milagres de santos, quer ainda, didacticamente, apresentando dogmas teologais ou fazendo referncias s virtudes teologais ou aos pecados mortais. As corporaes de mesteres e ofcios, de to grande importncia social ao longo da nossa Idade Mdia, tinham grande parte da responsabilidade e organizao destas grandiosas procises, ficando a representao do auto a cargo do clero, embora nela participassem tambm elementos civis das corporaes e do povo annimo e elementos militares, e exibindo cada corporao a sua dana alusiva, dana de significado profano mas de feio religiosa pela simples razo de se incorporar numa cerimnia religiosa. assim que temos notcias, atravs de documentos histricos, da existncia de danas simultaneamente profanas e religiosas que faziam parte dos regimentos dessas grandiosas procisses e eram apresentadas pelas corporaes. Entre tais danas destacaremos: a mourisca, o imprio, a charola, a chulata, a cativa e as danas do cajadinho, das cantadeiras, dos cativos, das ciganas, das colarejas, dos corcovados, dos costumes, das curraleiras, das donzelas, dos encartados, das espadas, dos espingardeiros, dos ferreiros, das fitas, das floristas, dos folies, da Arruda, das horteloas, do jans, do lao, da luta, da malta, dos mitrados, dos moiros, dos paulitos, dos paus, da pela, das pescadeiras, dos pretos, do Rei David, da tranca, da retorta, da roca, dos stiros e ninfas, dos tendeiros, do turco e do velho. Uma simples observao dos nomes destas danas poder levar-nos a concluir que nestas grandiosas e
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infindveis procisses convergiam danas de vrio cariz: de ofcios, de grupos tnicos, de clrigos, de militares, de colectividades, de corporaes, a par de pantomimas, de bailes de simples efeito rtmico-gestual, de danas inspiradas quer em temas bblicos quer em temas mitolgicos, de danas rituais e danas nitidamente religiosas. de crer que a estrutura coreogrfica e dramtica de cada uma dessas danas assentasse numa mmica e numa narrao gestual evocativas do tema a que o nome de cada dana correspondia. Algumas danas religiosas e algumas danas de desvirtuada origem ritualista que outrora se bailaram entre ns, com o andar dos tempos, quer por imposio da Igreja quer pela transformao mental do povo, desligaram-se do seu contexto, esqueceram o significado da sua origem e permaneceram, por vezes at aos nossos dias, em meras cerimnias coreogrficas ou em simples evocaes coreogrfico-dramticas. o caso, por exemplo, da dana do Rei David (que ainda se apresenta anualmente em Braga e que ter sido, possivelmente, uma dana religiosa); da dana da Genbres, da dana dos pauliteiros, da dana dos paus, da dana da pele e da dana da luta que podero ter sido, na sua origem, danas rituais ou danas guerreiras; da cativa, da dana dos cativos, da mourisca, da dana do turco, de dana do velho, etc. que podero ter sido danas integradas na representao de momos, entremezes e autos. Todas estas danas, de certo modo estudadas com rigor histrico e documental por Lus Chaves 36, carecem de um estudo coreolgico e coreogrfico propriamente dito que ainda est por fazer e que talvez nunca possa vir a ser feito por falta de documentos descritivos que
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nos habilitasse a entend-las do ponto de vista da sua estrutura musical e coreogrfica. * Que estas danas quer as de reminiscncia e cariz ritualista quer as de reminiscncia e cariz religioso outrora bailadas em Portugal se revestiam de particular importncia social e constituam um dos mais curiosos e importantes aspectos da nossa cultura tradicional, atestao o facto de muitas delas terem sido levadas durante a poca da Expanso e, at, em pocas posteriores, para distantes pases e regies onde se integraram no mbito cultural local. H uma larga documentao histrica e literria que nos fornece importantes informaes acerca da grandiosidade das procises religiosas na ndia e em Macau, muito semelhantes s do continente e tornadas ainda mais esplendorosas com a incluso de elementos orientais. Na Madeira e, sobretudo, nos Aores, as mesmas tradies chegaram at aos nossos dias mais puras, menos adulteradas, como o testemunham as Festas do Esprito Santo. Um dos aspectos mais curiosos e originais do folclore religioso, musical, dramtico e coreogrfico do Brasil reside, precisamente, nas representaes dramticas de velhos autos portugueses (sobretudo no Nordeste) e na permanncia de danas dramticas extradas (e, por vezes, j deles dissociadas) de velhos autos e entremezes portugueses e aculturadas com elementos africanos e ndios. Na Repblica Popular de S. Tom e Prncipe, continuam a ser representados o Auto da Floripes e a Tragdia do Marqus de Mntua onde, num curioso fenmeno de aculturao afroportuguesa, a pantomima e a dana desempenham um
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papel to importante como a declamao e representao do texto, tal como se reveste de espectacular grandeza a representao da grande pantomima do Dano Congo, que uma poderosa dana dramtica afro-portuguesa. E temos notcias de que na Indonsia ainda hoje se baila um conjunto de danas populares portuguesas antigas denominadas portuguese quadrilles.

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IV / DANAS POPULARES PORTUGUESAS DE HOJE (ELEMENTOS PARA UMA CARTA COREOGRFICA DE PORTUGAL)

No sendo o presente trabalho um compndio tcnico das danas populares portuguesas pelo que no seu objectivo descrev-las do ponto de vista da sua estrutura coreogrfica, do seu desenho bailatrio ou apontar as normas para as bailar ao falarmos das danas populares portuguesas de hoje pareceu-nos mais lgico referi-las pelos seus nomes e tentar agrup-las por regies. Tal como afirmmos no captulo anterior, urge no s proceder classificao e arrumao das danas populares portuguesas por padres rtmico-musicais e por padres de estrutura coreogrfica como tambm tentar determinar, tanto quanto possvel, o esquema coreogrfico das danas populares antigas. Do mesmo modo, tambm urgente proceder ao levantamento de uma carta coreogrfica portuguesa. Esta ter de ser concebida e elaborada com a carta da msica popular portuguesa, tambm ainda no elaborada at hoje e ter, portanto, de ser um trabalho de equipa onde, ao lado do corelogo, do etnomusiclogo e do folclorista, de mos dadas os trs, tambm o especialista da geografia humana, o etnlogo e, at, o arquelogo e o socilogo tero uma contribuio a dar.
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Partindo da documentao e informao que, isoladamente, h anos vimos reunindo; sem nos podermos estribar em qualquer trabalho introdutrio do assunto que nos servisse de base ou nos abrisse pistas definitivas; recomendo a informaes e pistas cedidas por estudos, ensaios e artigos de vrios etnlogos e etnomusiclogos portugueses; arrostando com o perigo de fatais deficincias, incongruncias e lacunas prprias de uma primeira tentativa ousamos reunir aqui alguns elementos, arrumando-os por regies geoetnogrficas, numa primeira e modesta tentativa de elaborao de esboo de uma possvel carta coreogrfica portuguesa. No deixando, ns prprios, de pr algumas reservas a este presente esboo, cremos que ele, ao mesmo tempo que refere, apenas pelos seus nomes e sua localizao, as principais danas que o povo portugus ainda hoje baila, poder de certo modo ser til para o entendimento da sua distribuio regional e servir de base, de ponto de partida, de uma carta coreogrfica (se no definitiva e exaustiva pelo menos mais completa do que esta) de Portugal.

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ALTO MINHO A dana padro o Vira que apresenta vrias modalidades: Gota (Penso), Vira Minhoto, Chula Minhota (Vira do Norte), Fandango Serrado, Serrinha (Vira Serrado ou Espanhol), Vira Velho, Vira de S. Martinho da Gandra, Picadinho (com analogias com o Fandango do Ribatejo), Vira de Santa Marta de Portuzelo, Rosinha de Afife, Rosinha da Serra de Arga e Salto do Soajo. Todas estas danas se enquadram no padro geral musical e coreogrfico do Vira, distinguindo-se, porm, umas das outras por leves e muito subtis diferenas rtmicas e de esquema coreogrfico e, at, por uma certa maneira de os bailar.
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BAIXO MINHO A dana padro o Malho e seus derivados: Malho de Roubar, Malho Cruzado, Malho do Souto, Picadinho (levemente diferente do Picadinho do Alto Minho), Vareira, Lima, Sapatinho, Malho de Barcelos (Malho trespassado) e Valentim. Outras danas: Regadinho (Braga), Vira Velho de Vila Verde, Vareira de Barcelos, Vira Afandangado e Chula. OUTRAS DANAS TAMBM BAILADAS NO MINHO O minhoto, tanto o do Alto Minho como o do Baixo Minho, dado o alto grau de emigrao tpico da regio, que, por vezes, temporria e para terras no muito distantes, baila um grande nmero de danas que no so de origem minhota e s quais imprime um dado sabor quer do vira quer do malho e, at, da chula minhota: o Pretinho, o Regadinho, o Verde-Gaio, o Pai Ladro, a Tirana, o Velho, a Saia Travadinha (talvez dana de cidade, de origem burguesa), o Baile da Carrasqueira (dana em cadeia), o Manuel (dana-aos-pares de Braga e dos arredores do Porto), o Se Quisera Amores (dana em cadeia), a Ciranda (dana em pares), o Escolher Noivo (dana ao meio com caractersticas de brincadeira ou jogo coreogrfico), e o Fandango nortenho. TRS-OS-MONTES As mais caractersticas e populares danas de Trs-os-Montes so danas de roda que o povo local designa por modas: a Murinheira, as Ligas Verdes, o Fulion e o Li-la-r; o Passeado e a Carvalhesa; o Habas Berdes (dana muito antiga que termina com uma costelada recproca entre os bailadores e que tambm se baila em terras raianas de Espanha); o Galandum e o Pingacho que parece serem reminiscentes danas religiosas
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ou rituais; a Dana dos Paulitos, dos Paus ou dos Pauliteiros (da regio de Miranda do Douro: Duas Igrejas, Crcio) e que, certamente, uma reminiscncia de qualquer dana religiosa ou guerreira); a Dana do Rei da Guin (que uma mourisca). DOURO Viras e Malhes (de vrias modalidades), a Chula Rabela (Barqueiros), o Regadinho, a Cana-Verde, o Vira da Rgua (que uma chula), o Serra (nas terras da Maia), a Rolinha (Pvoa de Varzim), a Cana-Verde Ricoqueira (Santo Tirso), a Chula Duriense, a Cana Verde Picada, o Perim (Santo Tirso), o Malho Traado (S. Martinho do Campo), o Pirol, a Vareira Chula (Paredes do Douro), a Chula de Pias (Concelho de Cinfes), a Chula Virada e a Tirana do Corvo. BEIRA-ALTA A maior parte das danas da Beira Alta so danas de roda, quer aos pares, quer de mo dada: a Carqueijinha, o Cravo Roxo, a Carolina, a Pastorinha, o Redondo, o Redondinha, a Lavadeira, a Laranja da China, o Bate as Palmas, a Dobadoira, o Mulato da China, o Ai quem me Acode, etc. Na regio encontram-se ainda danas com complicada coreografia: a Farrapeira (que uma chula), a Retaxeira, o Tareio, a Moda do Indo Eu (que uma brincadeira ou jogo bailado) e a to teatral O Frade Capucho. BEIRA LITORAL Pela sua extenso e diversidade de modos de vida das suas populaes (as quais apresentam vrias mas diferentes caractersticas: serranas, piscatrias, influncia burguesa de Coimbra, pastoris, simultaneamente rurais e martimas) a Beira Litoral , do ponto de vista coreogrfico, uma provncia muito
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complexa e variada recebendo as suas danas influncias de reas e regies etnogrficas das provncias e concelhos limtrofes. Principais danas: a Farrapeirinha, a Farrapeira, o Regadinho, a Ramaldeira, a Ribaldeira, a Tirana, o Estalado, o Lambo, o Real das Canas, o Vira Valseado (Moldes, Arouca), o Vira de Cruz (Moldes-Arouca), a Cana Verde de Oito (Moldes-Arouca), o Malho, a Tirana, a Ciranda, a Carrasquinha, a Cana Verde, a Moda Nova, o Senhor de Pedra, o Verde-Gaio, o Vira (em vrias modalidades: Vira Flor, Vira Travado, Vira de Treme, Vira Roubado, Vira de Roda, Vira Pulado, Vira Serrado, Vira Valseado, Vira Vareiro (com marcador). BEIRA BAIXA Modas de romaria ou danas de romaria so as principais danas da Beira Baixa. Com vrios nomes mas com o mesmo ritmo musical e pouca diferena coreogrfica entre si, as modas de romaria diferem umas das outras sobretudo nas suas melodias. Entre outras danas destacam-se: o Tareio e a Moda do Indo Eu, esta sempre com o seu aspecto de brincadeira ou jogo coreogrfico. Em Escalho baila-se uma Gota, de leve sabor espanholado, que parece ser uma dana raiana popularizada na Beira Baixa. Nesta provncia, de belssimo e muito antigo folclore musical na sua expresso vocal, encontramos ainda algumas danas arcaicas que possivelmente sero reminiscncias de danas rituais, religiosas ou guerreiras: a Mourisca, a Dana da Tranca (de Silvares, que um fandango), a Dana das Trancas (de Verdelhos, possvel reminiscncia de uma dana de trabalho), a Dana da Genbres (Lousa). ESTREMADURA Apesar de na Estremadura se situar Lisboa, a capital, que, de certo modo, influencia toda esta
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provncia, ainda a sua msica e as suas danas apresentam aspectos muito arcaicos e declaradamente rurais, a par de, em determinadas reas, serem evidentes as influncias quer da Beira Litoral quer do Ribatejo. Principais danas: a Ramaldeira, a Ramadeira, o Enleio, a Carreirinha, o Chicote, os Reinadios, alguns Viras (da Beira Litoral), algumas Saias (do Alto Alentejo), o Verde-Gaio, a Ciranda, a Xotia, o Passo-a-Quatro, a Machadinha, o Fandango e o Bailarico que, embora bailado em toda a Estremadura, tem a sua melhor expresso na regio saloia. RIBATEJO Fandangos, Bailes de Roda e Viras (de vrias modalidades) so, com danas ao ritmo de valsa, de polca e de mazurca, o aspecto coreogrfico mais caracterstico do Ribatejo onde tambm ainda se baila: a Farrapeira, o Enleio (moda nova maneira das saias), a Chotia com Marcador, a Moda dos Dois Passos, o Verde Gaio, o Corridinho, o Fadinho (um fado corrido), etc., danas a que o ribatejano imprime um forte cunho pessoal, evidente no acelerado ritmo, no acelerado rodopiar dos pares e nos caractersticos passos de sapateado e escovinha. Com forte influncia da Lisboa burguesa e fidalga do sculo passado, as danas ribatejanas recorrem muito aos ritmos das danas estrangeiras de salo outrora em voga: a Salteada uma valsa de ritmo acelerado, a Moda de Roda uma polca e a Moda dos Dois Passos uma mazurca. ALTO ALENTEJO Talvez a mais pobre e menos original regio coreogrfica do pas mas musicalmente uma das mais ricas, o Alto Alentejo tem, no distrito de Portalegre, uma das mais belas e caractersticas danas populares portuguesas: as Saias. A par destas, no Alto Alentejo ainda se baila: o Salto em Bico, os Bailhos
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Campanios, os vrios Balhos de Roda, o Puladinho, os Balhos de Cadeia, o Fandango e at o Vira. Quase caiu em desuso a Dana do Mastro. BAIXO ALENTEJO Balhos de Cadeia e Balhos de Roda so as principais modalidades coreogrficas desta provncia, algo pobre de danas e to rica de msica coral. Apesar disso ainda nela deparamos com algumas outras danas de sabor e prtica locais: o Marcadinho, o Puladinho, o Tope, a Redondinha, o Chegadinho e as Seguidilhas (dana raiana espanhola popularizada em Barrancos). H muito que desapareceram algumas danas religiosas que outrora se bailaram no Baixo Alentejo onde, contudo, ainda as pessoas mais idosas recordam o Maquinu, os Pinhes, o Fandango, os Escalhavardos, o Sarilho, o Fogo del Fuzil danas outrora bailadas na margem esquerda do Guadiana e hoje cadas em desuso e as de meia-idade so capazes ainda de bailar o Seu Pzinho e as belssimas Danas de Amor (bailes de roda, ao meio e aos pares). ALGARVE Embora o Corridinho, os Bailes Mandados e os Bailes de Roda sejam as mais caractersticas e praticadas danas algarvias, existem no Algarve muitas outras danas locais ou popularizadas (mas a que o algarvio imprimiu o forte cunho do seu temperamento) ainda hoje em uso: o Balso Marcado ou Balso Rasteiro (que uma valsa amazurcada), o Regadinho (em forma de quadrilha), o Balso Pulado (que uma polca), a Contradana, o Bailarico. Na categoria de bailes de roda h inmeras danas, tais como a famosa Tia Anica de Loul, a Amendoeira, a Libra, o Papelinho e tantas mais. Do corridinho (que na sua estrutura um fado corrido que no sculo passado, no seu aspecto de dana, tomou o ritmo de polca88

amazurcada) existem ainda, no interior da provncia, alguns espcimes bastante antigos. * Como afirmmos, no ignoramos as deficincias, lacunas e possveis erros presentes nesta tentativa de elaborao de um esboo de uma carta coreogrfica de Portugal que acabamos de apresentar. Com todas as reservas que ns prprios lhe pomos, parece-nos, porm, poder ela servir de base para a elaborao de uma carta mais detalhada e completa que outros estudiosos das danas populares portuguesas intentem realizar. Pela nossa parte, no deixaremos de continuar a reunir informaes que nos possam habilitar a, no futuro, eliminando e emendando os erros desta primeira tentativa, estabelecer tanto quanto possvel uma verdadeira carta das danas populares do nosso pas. Por outro lado, parece-nos, a presente tentativa ter o mrito de referir todas aquelas danas localizando-as regionalmente que ainda possvel ver o povo portugus bailar. Ainda como achega presente tentativa publicamos em pginas subsequentes os Anexos I e II.

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V / BREVES NOTAS SOBRE AS DANAS POPULARES PORTUGUESAS DE HOJE

BAILARICO O bailarico uma dana popular actual que se baila na regio que vai do Alcoa ao Sado, isto , em toda a regio estremenha. Baila-se, sobretudo, nas regies de Torres Vedras, Caldas da Rainha, Malveira, Sintra e Mafra, pelo que conhecida pelo nome de dana saloia. Porm, tambm no Alentejo, no Ribatejo e no Algarve o danam. o bailarico uma das mais tpicas e caractersticas danas populares portuguesas. tambm uma dana simples e ingnua, se bem que ritmada e muito movimentada. A sua simplicidade e o seu ritmo movimentado so bem caractersticos da sua pureza e genuinidade portuguesas. O bailarico danado com dois, quatro ou seis pares. No Ribatejo chamam-lhe bailharico. CIRANDA A ciranda uma dana que se divulgou no sculo passado e vem inserta em vrios cancioneiros. No tem acompanhamento instrumental, pois baila-se apenas ao som de harmnio e com acompanhamento de canto.

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No deve ser uma dana muito antiga entre ns porque o harmnio um instrumento austraco que s h um sculo comeou a popularizar-se em Portugal. Tratase de uma dana que se baila particularmente na Beira Litoral e na regio do Norte da Estremadura. CHULA A chula, ou xula, uma dana popular portuguesa muito antiga. Gil Vicente refere-se a ela numa das suas peas ou autos teatrais. uma dana que tem cantador, ou cantadeira, ao desafio, mas o seu estribilho, ou refro, s instrumental. Baila-se a chula que uma dana tipicamente nortenha do Minho Beira Alta setentrional. Porm, a chula do Alto Douro tem instrumentos especiais e especial maneira de se bailar. Tal como o malho, a canaverde e o vira, a chula pode acompanhar-se apenas pelo ritmar da viola ramaldeira e, tal como aquelas, que so danas tpicas do Minho e do Douro, pode ser acompanhada pela ronda minhota (espcie de pequena orquestra campesina composta de clarinete, rabeca, harmnica, cavaquinho, viola, violo, bombo e ferrinhos) ou pela festada duriense (que constituda pelos mesmos instrumentos, menos o clarinete, que substitudo pelas canas). CORRIDINHO O corridinho, que tambm se baila em algumas terras do Ribatejo e do Alentejo, , sobretudo, uma dana algarvia: o Algarve a sua verdadeira ptria. O corridinho uma dana antiga, porm, no muito arcaica: reflecte aspectos de danas citadinas adaptadas pelo povo, pois que , no seu aspecto geral, uma dana que se baila ao ritmo da polca-galope. Ora, tanto a polca
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como o galope so danas estrangeiras citadinas do sculo passado. O corridinho bailado ao som do fole ou flaita, isto , da concertina e consta de duas partes: o corrido propriamente dito e o rodado, que orientado em sentido inverso ao do corrido. Quando, porm, uma segunda parte da moda mais mexida e o parceiro de feio, abandonam-se os passos conhecidos e o par rodopia sempre no mesmo lugar, num passo especial a que se d o nome de escovinha. FANDANGO Do ponto de vista musical, o fandango semelhante ao vira, porm, baila-se de diferente maneira; de resto, o actual vira possivelmente o antigo fandango agora danado em cruz. Dana que nos veio de Espanha, o fandango enraizouse em Portugal, onde bailado em quase todo o pas desde h muito. O Prof. Armando Lea, que estudou com particular ateno as canes e as danas populares portuguesas, d o fandango como dana que ainda hoje se baila no Douro Litoral, no Minho, em Trs-os-Montes (terras mirandesas), na Beira Litoral, na Beira Alta, na Beira Baixa, na Estremadura, no Alentejo e no Algarve. Contudo, as regies onde o fandango mais bailado e goza de maior preferncia do povo so o Ribatejo, as raias minhota e da Beira Baixa (Castelo Rodrigo e Idanhaa-Nova) e as terras interiores de Beira Litoral (Pombal, Ansio, Figueir dos Vinhos, etc.). Velha dana espanhola, o fandango , tambm, uma dana portuguesa muito antiga. Bocage refere-se a ela e o escritor ingls Twiss, que visitou o nosso pas em 1772, diz que viu o fandango danado em Portugal com

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grande galanteria e muita expresso. E Gil Vicente usa, s vezes, o termo esfandangado. No Ribatejo, na Beira Litoral e nas terras raianas do Minho e da Beira Baixa, bem como em algumas regies do Alentejo e da fronteira algarvia, onde melhor se baila o fandango. No Ribatejo bailam-no ao som de harmnica (gaita-de-beios) ou harmnio (gaita-de-foles); j, contudo, em Ferreira do Zzere, na serra de Tomar, em Mao e em Borba o bailam ao som de guitarra. Nas terras mirandesas (Trs-os-Montes) bailam-no em roda. H uma dana que uma miscelnea de vira e fandango: o vira afandangado. O verdadeiro vira afandangado parece ser o do Ribatejo, onde, muitas vezes, o bailam em cima de mesas. O vira afandangado do Minho vira galego de feio vocal e baila-se aos pares, de roda. A voga do fandango entre os portugueses est de tal maneira arreigada no seu gosto que o levaram para o Brasil. Nos estados do Nordeste brasileiro baila-se o fandango; porm, nessas regies no lhe do tal nome, mas sim outros nomes que bem denotam que foram os portugueses que para l levaram essa dana: bailado dos marujos, dana dos marujos, marujada, chegana dos marujos ou barca. No Paran, em Santa Catarina e no Rio Grande do Sul (terras do Brasil), a palavra fandango quer dizer festa, baile ou, simplesmente, reunio onde se dana. FARRAPEIRA A farrapeira uma das mais tpicas e belas danas de Portugal. No se sabe bem desde quando o povo a baila, mas parece ser uma dana bastante antiga, pois o seu aspecto musical aparenta-se com as mais antigas danas da nossa gente do povo.
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a farrapeira uma dana do interior nortenho. Melodia que se assemelha caninha-verde, exige ela um marcador espirituoso. Apesar de ser uma dana tpica das Beiras, tambm no Ribatejo a bailam. Dana bem ritmada, acompanhada guitarra e, em algumas regies, a pfaro e gaita-de-foles. Uma das caractersticas da farrapeira o facto de ela ser uma das raras danas populares portuguesas cujo refro ou estribilho instrumental. Julga-se que a farrapeira deve ser uma dana burguesa, ou citadina, que o povo adaptou, pois o seu ritmo o da polca e a sua marcao faz lembrar as quadrilhas, que, como se sabe, so danas de salo. Ao fim e ao cabo, a farrapeira, com o seu marcador, mais no do que uma quadrilha campestre. GOTA A gota uma dana popular portuguesa, bailada no Minho, que nada tem a ver com a jota espanhola (geralmente conhecida pelo nome de jota aragonesa). H, contudo, ntimas relaes entre a gota, o vira, o fandango e a jota espanhola; a gota , porm, uma espcie de fandango. O fandango distingue-se da gota porque esta possui um carcter mais instrumental. O desenvolvimento meldico da gota aparenta-se com o da tirana, que , tambm, uma dana popular portuguesa. A gota baila-se da mesma maneira que o fandango, apenas com um ritmo um pouco diferente. MALHO Ao malho tambm lhe chamam a moda das caminhas, a rusga ou o Senhor da Pedra.

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Embora se baile tambm na Beira Alta, o malho uma dana tipicamente minhota, do Minho Litoral, muito semelhante chula. Dana muito antiga, tem, como a chula, acompanhamento de canto: o seu acompanhamento musical de instrumento e cantador. REGADINHO O regadinho uma dana popular que se vulgarizou no sculo passado e se baila em todo o Norte do Pas e tambm na Beira Litoral. , por isso, uma dana hbrida, quer dizer: com algo de nortenho e algo de litoral. Dana bem ritmada, , pouco mais ou menos, uma marcha; este seu aspecto leva-nos a crer que se trate de uma dana de salo ou burguesa, importada de Europa aps as invases francesas. No Norte bailam o regadinho sem acompanhamento instrumental, apenas acompanhado viola, ao passo que na Beira Litoral o bailam ao som da guitarra. SAIAS A moda das saias uma dana popular bailada principalmente pela gente do Alto Alentejo mas tambm bailada em algumas regies do Ribatejo, da Beira Baixa, da Beira Litoral, da Estremadura, da Beira Alta e do Douro Litoral. Contudo, repetimos, mais caracterstica do Alto Alentejo e das terras interiores da Beira Litoral e do Ribatejo precisamente daquela regio que outrora pertenceu Estremadura (Tomar, Pombal, Ansio, Figueir dos Vinhos, Cho de Couce, Avelar, etc.). uma dana sincopada e, s vezes, com marcador. O ritmo tpico das saias o binrio; no Alto Alentejo o binrio composto (6/8); no Douro Litoral, as saias tm um ritmo nortenho binrio simples (2/4).
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H quem pretenda aparentar as saias com a dana espanhola da Andaluzia conhecida pelo nome de saeta, porm nada de comum parecem ter, pois as saias so uma dana profana, de divertimento, ao passo que a saeta uma dana acompanhada de canto litrgico e s bailada como ritual das procisses. A moda das saias tem vrios aspectos, por isso h vrias modalidades de saias: a) Velhas As antigas, em forma de valsa-mazurca; b) Novas As actuais, em forma de valsa campestre; c) Aiadas Aquelas em que o marcador grita um ai no estribilho, a indicar a volta; d) Puladinhas (ou Pulado); e) Com estribilho. As saias so modas acompanhadas de canto. Por isso, as saias so s para cantar ou para cantar e bailar. Quando cantadas, possuem uma letra sem requebro. Quando s cantadas, durante o trabalho, as saias esto para a gente do Alto Alentejo como o tope est para as gentes do Baixo Alentejo. Nas saias, os estilos e modas (a msica) bem como os pontos (a letra) so volantes e os seus ritmos, s vezes, variam, chegando a haver, na mesma regio, vrias saias de estilo e moda diferentes; algumas vezes, o mesmo ponto serve vrios estilos, mas o mais vulgar o mesmo estilo ser cantado com vrios pontos. J no sculo XVII se danavam as saias e parece que, ento, elas se bailavam um pouco maneira andaluza; tal modalidade arcaica ainda hoje se encontra em Escalos-de-Baixo.

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no Alto Alentejo, bailadas ao som de pandeiro e, s vezes, de pandeiro e adufe, que as saias so mais castias. TIRANA Apesar de melodicamente a tirana ser uma dana meridional, isto , do Sul, a verdade que ela se baila exclusivamente do Minho Beira Litoral, particularmente na regio de Coimbra pois tiranas se chama s tricanas de Coimbra. O ritmo da tirana um ritmo valseado. No nosso teatro ligeiro musicado, bem como nos ranchos folclricos, dana-se frequentemente a tirana, mas, erradamente, chamam-lhe, a maior parte das vezes, vira. Com a moda das saias, a tirana tanto pode ser s cantada como cantada e bailada como, ainda, bailada com acompanhamento instrumental. VERDE-GAIO Embora seja uma dana tipicamente nortenha, o verde-gaio dana-se em quase todas as regies do Pas ao norte do Tejo e particularmente no Ribatejo e Estremadura, entre o Lis e o Sado. uma moda de cadeia com acompanhamento de auto: quadras fixas e vrias. Sendo o verde-gaio mais popular no Norte do que no Sul, curioso notar que na regio entre o Lis e o Sado que o bailam melhor e mais a primor. Em geral o verde-gaio acompanhado com harmnica ou realejo. VIRA O vira uma das mais antigas danas populares portuguesas; dele j Gil Vicente nos fala na sua pea Nau dAmores dando-o como uma dana do Minho. Com efeito, o vira uma dana de tradio minhota, embora se baile, de maneira diferente, tambm na Nazar
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e no Ribatejo, e, hoje, se baile maneira minhota em quase todo o Pas. O vira , de uma maneira geral, a dana popular portuguesa mais caracterstica e popularizada. H inmeras variantes tanto musicais como na maneira de o bailar: vira de roda, vira estrepassado, vira afandangado, vira valseado, vira-flor, vira de trempe, vira galego, vira ao desafio, vira poveiro (da Pvoa de Varzim), etc. Do ponto de vista musical, o vira pode ser menor ou maior e muito semelhante ao fandango; porm, o fandango dana-se de diferente maneira. O vira minhoto, isto , o vira em maior, semelhante ao malho e chula. O vira em menor no minhoto. O vira no tem estribilho: a quadra da cantadeira repete-a o coro dobrada em terceiras ou somente dois versos e um larai como estribilho; quer dizer: como o vira no tem estribilho, o coro repete os versos dos cantadores. da praxe minhota comear a cantiga no segundo verso. O vira distingue-se do fandango pelo verso da cano, mais longo no fandango. O vira da Rgua a chula.

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ANEXO I

DISTRIBUIO REGIONAL DAS DANAS POPULARES PORTUGUESAS AINDA EM USO BAILARICO Estremadura (Regio Saloia). Tambm do Alcoa ao Sado, no Alentejo, no Ribatejo e no Algarve. No Ribatejo tambm conhecido por bailharico. BAILHOS CAMPANIOS Alto Alentejo (vora). BALHOS DE CADEIA Baixo Alentejo (embora haja danas de cadeia em todo o pas). BALHOS DE RODA Baixo Alentejo. BALSO MARCADO OU BALSO RASTEIRO Algarve. BALSO PULADO Alarve. CANA VERDE Minho (Guimares) e Entre-Douro-e-Minho (Santo Tirso; Arouca). Variantes: Cana Verde Ricoqueira (S. Martinho do Campo, Santo Tirso, Guimares); Cana Verde Picada (idem); Cana Verde de Oito (idem). CARREIRINHA Estremadura. CHEGADINHO Baixo Alentejo. CHICOTE Estremadura. CHOTIA Algarve. Ver: xotia. CHOTIA COM MARCADOR Ribatejo. CHULA Douro e Alto Douro. Tambm do Minho Beira Alta. Variantes: Chula Vareira (Douro), Chula de S. Martinho da Gandra (Ponte de Lima), Vareira Chula

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(Paredes), Chula Virada (Cinfes), Chula de Pias (Cinfes), Chula de Ramalde. CIRANDA Beira Litoral. Tambm na regio norte da Estremadura. CORRIDINHO Algarve. Tambm no Ribatejo e Alentejo. ENLEIO Estremadura. ESTALADO Beira Litoral. FANDANGO Ribatejo. Tambm no Minho, Trs-os-Montes (Terras de Miranda), Douro Litoral, Beira Alta (Castelo Rodrigo), Beira Baixa (Silvares, Idanha-a-Nova), Estremadura (Pombal, Ansio, Figueir dos Vinhos), Ribatejo (Ferreira do Zzere, Serra de Tomar, Mao), Alentejo e Algarve. FARRAPEIRA Beira Alta, Beira Litoral e Ribatejo. FARRAPEIRINHA Beira Litoral (Ourm e Caixarias onde danada com pfaros. GOTA Alto Minho (Penso, Serra de Arga, Covas). Tambm em Trs-os-Montes (Terras de Miranda) e Beira Baixa (Escalho). LAMBO Beira Litoral. MALHO Minho. Tambm no Minho Litoral (Santo Tirso), Baixo Minho (Vila Verde, Barcelos e Terras da Feira). Variantes: Malho de Roubar (Vila Verde), Malho Traado (S. Maninho do Campo, Santo Tirso) Vareira de Barcelos, Malho de S. Pedro de Nabais (Escariz, Arouca, Terras da Feira) e Pirul (S. Martinho do Campo, Santo Tirso). MARCADINHO Baixo Alentejo. MODA DO INDO EU Beira Alta. Tambm noutras localidades do pas. PULADINHO Alentejo. RAMALDEIRA Beira litoral e Estremadura. REAL DAS CANAS Beira Litoral. REDONDINHA Baixo Alentejo. REGADINHO Beira Litoral. REINADIOS Estremadura. RIBALDEIRA Beira Litoral e Estremadura. SAIAS Alto Alentejo (Portalegre). Tambm na Estremadura (Pombal, Ansio, Figueir dos Vinhos, Cho de Couce,

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Avelar), Ribatejo (Tomar), Beira Baixa (Escalos de Baixo), Beira Litoral e Douro Litoral. SALTO EM BICO Alto Alentejo. SEGUIDILHAS Algarve (Vila Real de Santo Antnio) e Alentejo (Barrancos). TAREIO Beira Alta. TIRANA Minho (Carreo) e Beira Litoral (Coimbra). Tambm Douro Litoral (Terras da Feira, onde um vira). TOPE Baixo Alentejo. VAREIRA Minho. VERDE GAIO Estremadura. Tambm algumas localidade nortenhas e Ribatejo; regio de entre o Lis e o Sado. VIRA Minho (Entre o Douro e Minho, Alto Minho e Baixo Minho). De certo modo baila-se em todo o pas. Variantes: Vira de Santa Marta de Portuzelo, Gota de Carreo, Rosinha de Afife, Rosinha de Serra de Arga, Serrinha ou Espanhol (Arcos de Valdevez), Salto do Soajo (Alto Minho), Vira Velho de Vila Verde (Baixo Minho), Mugiga de Santa Maria da Reguenga (sul do concelho de Santo Tirso; Terras da Maia), Vira de Cruz (Arouca, Terras da Feira e Moldes), Vira Valseado (Moldes, Arouca e Terras da Maia), Tirana (Lugar do Corvo, Arcozelo-Vila Nova de Gaia; Terras da Feira), Tirana de Cidacos (Oliveira de Azemis, Terras da Feira), Vira da Areia (Nazar), Vira Poveiro (Pvoa de Varzim). Outros: Vira Galego, Vira ao Desafio, Vira Roubado, Vira Flor, Vira de Roda, Vira Estrepassado, etc.

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ANEXO II

BRINCADEIRAS E JOGOS BAILADOS GIR-FL-FL-FL QUEM ANDA NO MEIO ROSA BRANCA AO PEITO A MODA DO INDO EU AS POMBINHAS DA CATRINA Tambm, de certo modo e por determinados aspectos da sua coreografia, a Carreirinha, a Farrapeirinha, o Regadinho, os Reinadios e a Tia Anica de Loul, so brincadeiras ou jogos bailados.

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NOTAS

1 LOUIS, Maurice Le Folclore et la Danse, G. P. Maison Neuve et Larose, Paris, 1963, p. 36. 2 RIBEIRO, Mrio Sampayo Msica e Dana, in A Arte Popular em Portugal, Editorial Verbo, Lisboa, pp. 378-379. 3 LOUIS, Maurice Ob. cit., p. 37. 4 Idem, idem, p. 39. 5 LEVINSON, Andr Les Visages de la Danse, Paris, 1938 (citado por Serge Lifar, in La Danse, Editions Denoel, Paris, 1938, p. 267). 6 LIFAR, Serge La Danse, Editions Denoel, Paris, 1938, p. 267. 7 SASPORTES, Jos Histria da Dana em Portugal, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1970, p. 17. 8 ESTRABO Descripo da Pennsula Ibrica. 9 BRAGA, Tefilo O Povo Portugus nos seus Costumes, Crenas e Tradies, Lisboa, 1885. 10 SARMENTO, Morais D. Pedro I e a sua poca, Lisboa, 1924, p. 461. 11 FELGUEIRAS, Guilherme Teatro, in A Arte Popular em Portugal, Editorial Verbo, Lisboa, vol. II, p. 293. 12 LOUIS, Maurice Ob. cit., p. 224. 13 SASPORTES Jos Ob. cit. pp. 17-18. 14 DAWSON, Christophe A Formao da Europa, Coleco Critrio, Livraria Cruz, Braga, 1972, (2. edio), pp. 82-83.

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SASPORTES, Jos Ob. cit., p. 21. MICHELLIS DE VASCONCELLOS, Carolina O Cancioneiro da Ajuda, Halle, 1917. 17 RIOS, Frei Amador de los Histria Social, Poltica y Econmica de los Judios de Espaa y Portugal (citado por Jos Sasportes in ob. cit., p. 31. 18 SASPORTES, Jos Ob. cit. pp. 31-32. 19 VITERBO, Sousa Arte e Artistas em Portugal, Lisboa, 1892. 20 VITERBO, Sousa in O Instituto, 1918. 21 CHAVES, Lus. 22 SASPORTES, Jos Ob. cit., p. 34. 23 SARAIVA, Jos Hermano Histria Concisa de Portugal, Coleco Saber, Publicaes Europa-Amrica, Lisboa, 1978, 2. edio, p. 76. 24 Idem, ibidem, p. 102. 25 LAPA, M. Rodrigues Lies de Literatura Portuguesa, Coimbra Editora, 1977, p. 51. 26 JACQUOT, Jean La Fte Princire, in Histoire des Spectacles, Encyclopdie de la Pleiade, NRF, Gallimard, Paris, 1965, p. 211. 27 MELLO, Pedro Homem de Danas de Portugal, Livraria Avis, Porto, p. 9. 28 ALMEIDA, Renato de Inteligncia do Folclore, Livros de Portugal, Rio de Janeiro, 1957, p. 60. 29 BRILLANT, Maurice Problmes de la Danse, Collection Armand Colin, Paris, 1953, p. 14. 30 LIFAR, Serge Ob. cit., p. 18. 31 LOUIS, Maurice Ob. cit., pp. 298-299. 32 Idem, ibidem, p. 299. 33 Idem, ibidem, p. 299. 34 FELGUEIRAS, Guilherme Ob. cit., p . 289-291. 35 MICHALLIS DE VASCONCELLOS, Carolina Obra cit. 36 CHAVES, Lus Danas, Bailados e Mmicas Guerreiras, in Ethnos, vol. II, 1942. 37 MELLO, Pedro Homem de Ob. cit., pp. 9-10.
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BIBLIOGRAFIA SUMRIA

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NDICE DAS ILUSTRAES

1 A Filandorra, uma das madamas da Festa dos Rapazes (Rio de Onor, Bragana). 2 Homens danando na Festa dos Rapazes (Sacoias, Bragana) 3 Os Ciganos, rapazes mascarados das festas do Natal (Sacolas, Bragana). 4 O Careto das festas do Natal (Vila Boa, Bragana). 5 Malho Traado (S. Martinho do Campo, Santo Tirso). 6 Tirana do Corvo (Arcozelo, Vila Nova de Gaia). 7 Vira Valseado (Moldes, Arouca). 8 Pirul, dana de roda nortenha (S. Martinho do Campo, Santo Tirso). 9 Chula Virada (Pias, Cinfes do Douro). 10 Fandango do Ribatejo. 11 Gota, da nortenha. 12 Ciranda, dana popular da Beira Litoral e da Estremadura. 13 A Moda do Indo-Eu, dana popular da Beira Alta. 14 Dana das Espadas, da procisso do Corpus Christi (Penafiel). 15 Dana dos Pauliteiros (Miranda do Douro). 16 Dana regional minhota (Barcelos). 17 Dana de sargaceiros (Aplia). 18 Dana de um rancho de Carrazedo (Braga). 19 Dana do Mastro (Pvoa de Varzim). 110

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Dana de um rancho de Braga. Dana minhota. Dana de Pauliteiros (Miranda do Douro). Tricanas e varinos bailando (Aveiro). Dana de varinos (Ovar). Vira da Areia (Nazar, Rancho T-Mar). Corridinho (Algarve). Baile Mandado (Algarve). Tocadores de harmnio (Algarve). Dana popular ribatejana. Dana de campino (Ribatejo). Idem. Picadinho (Ribatejo). Cena do bailado Terra e Mar pelo Grupo de Bailados Portugueses Verde Gaio. Em baixo: Francis Graa e Ruth Walden.

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