A MITOLOGIA SOLAR E A FILOSOFIA DE VIDA DOS NDIOS KAXYANA

Tentativa de uma interpretao

Protsio Frikel* Museu Paraense Emlio Goeldi

Notas introdutrias. I O sol e a terra na viso de mundo dos Kaxyana 1. O sol 2. A terra 3. Os Marihyana 4. Apreciao crtica e interpretao histrica O simbolismo solar na interpretao Kaxyana 1. Interpretao realista a) Pur itsdzne e o mundo antigo b) Matu-wore-itsdzne e os Marihyana 2. Interpretao filosfico-transcendental a) a) A filosofia solar no seu aspecto monotesta b) b) A filosofia solar no seu aspecto pan-dinamista

II

* Bolsista do Conselho Nacional de Pesquisas.

Notas introdutrias. O presente trabalho constitui parte resumida de um estudo maior sobre a religio e a filosofia dos ndios Kaxyana, ainda no completamente elaborado. Por circunstncias favorveis, conseguimos alcanar a confiana dos xams daquela tribo e penetrar mais profundamente em sua ideologia. A estes pajs devemos, em grande parte, uma melhor compreenso do prprio ndio Karib. Os Kaxyana so, hoje em dia, uma pequena tribo no mdio Rio Trombetas. Dividiam-se em dois grupos: um, habitava no prprio Rio Trombetas e o outro em um seu afluente direito, o Rio Kaxru, que o Rio Cachorro dos mapas. Por ser habitat tradicional dos ndios em foco, o nome destes foi derivado do rio: Kax-yana, isto , gente ou moradores do (rio) Kax-ru1. Quando os conhecemos, em 1944, existia um total de aproximadamente 60 pessoas. Entretanto, o grupo do Rio Trombetas se extinguiu, havendo somente uns 5 ou 6 remanescentes. Atualmente, o total dos Kaxyana no vai muito alm de 25 indivduos. Com exceo de um, tambm os nossos pajs-mestres j morreram. O material apresentado faz parte de uma espcie de doutrina esotrica daqueles ndios, conservada em segrdo. Pela interpretao dos pajs, guardies desses segredos, os mitos,religiosos e o prprio xamanismo recebem um fundo ideolgico bem diferente do que aparentam. A mulher Kaxyana pode conhecer textos mticos e certas formas externas (o cerimonial) do xamanismo, mas nunca lhe e revelada a devida interpretao. E mesmo grande parte dos homens a ignora, embora alguns a conheam numa aplicao toda individual, a saber, no que diz respeito sua prpria pessoa, sua vida no outro mundo e ao seu grupo ancestral no alm. Somente indivduos de mais idade e os pajs penetram mais profundamente nos pontos desta doutrina. Material e interpretao bsica so genuinamente indgenas. Somente a ordenao do assunto e a forma apresentada so nossas. Algumas explanaes secundrias, feitas por ns, so facilmente reconhecveis. Devido a complexidade da matria, certas repeties sero inevitveis. Inclumos no titulo deste trabalho a expresso "filosofia de vida". Tomando o conceito "filosofia" como cincia geral dos princpios e causas, ou sistema de noes gerais sobre a complexidade das coisas, ligado ao esforo para explic-las, em conjunto com um sistema de valores morais ou espirituais2, de fato podemos falar de um sistema filosfico Kaxyana. Este 2

tenta a explicao dos fenmenos da natureza, do mundo e de suas foras, em duplo sentido: em viso monotesta, sendo princpio e causa de tudo um Ser Supremo criador, denominado Pur; e em viso pan-dinamista, considerando tudo como foras que agem e se influenciam, tentando explicar, desta forma, a origem das coisas e os fenmenos da vida, no s humana, mas tambm da natureza. Em sua aplicao prtica e atuao concreta revela-se como xamanismo, pois o xamanismo Kaxyana no outra coisa seno o esforo ou a tentativa de controlar e dominar estas foras do mundo que, em sua personificao, se revelam como espritos. Nesta viso xamanista, pan-dinamista, Pur, o Ser Supremo, torna-se o conjunto ou a totalidade das foras da natureza e dos elementos, as quais, materialmente, se manifestam como o mundo e o universo. Encontraremos, em seguida, conceitos de um monotesmo primitivo ao lado de idias esotricas e quase espritas. A esse respeito queremos anotar o seguinte: O espiritismo moderno jamais alcanou este grupo de ndios, embora tenha havido certo contato, desde h muito tempo, com os civilizados que, porm, na sua maior parte eram e so negros do Rio Trombetas, descendentes de antigos escravos fugidos3. Conceitos espritas, certamente, deles no foram emprestados. As idias monotestas, da mesma forma, julgamos originais, fazendo parte de uma ideologia mais antiga. No provm de catequese moderna, porque esta no existe. E nada nos consta de catequese antiga. Ao contrrio, uma srie de mitos, nos quais estes conceitos se baseiam (mitos como p. ex. os da origem da noite, da mulher-peixe, da origem da atual cultura, e outros), so bastante difundidos entre os ndios sul-americanos ou, pelo menos, amaznicos. Quer nos parecer que estas idias monotestas com todo o seu simbolismo solar se ligam muito mais as complexas religies andinas ou meso-americanas. Afirmam os Kaxyana que parte de seus ancestrais imigrou, vindo do oeste, das altas serras que por l existem. Por tradio, conceitos como vulco, trmas ou fontes de gua quente, gelo e terremoto, com sua respectiva terminologia, ainda lhes so conhecidos. Embora haja indcios para uma determinada rea andina, no devemos nos perder em divagaes em terreno incerto. O que apenas desejamos indicar, simplesmente a possibilidade de uma ligao dessas, pois a religio Kaxyana, comparada com a dos grupos seus vizinhos, se destaca bastante por sua ideologia monotesta, apresentada debaixo de um simbolismo solar, mais comum nas religies americanas de alta

cultura. Em outros grupos circunvizinhos dos Kaxyana desconhecemos tal interpretao, embora possa ela existir. I. 1. O sol e a terra na viso de mundo dos Kaxyana O sol Condensando os conceitos encontrados nos textos mticos e nas indicaes dos xams da

tribo, podem distinguir-se no desenvolvimento da mitologia solar dois estados que se referem a eras diferentes: era primitiva de um sol fixo e era subseqente do sol movedio. a) O estado primitivo. a era de Pur itsdzne, do "Sol de Pur"4. No se trata aqui do sol que ns enxergamos e sim, de um sol primitivo, da luz ou da fonte de luz primitivas. Sendo Pur criador do mundo e da humanidade, num conceito bastante monotesta, manifestava-se ele aos primeiros homens por aquele sol e aquela luz do cu Warah, o qual hoje, segundo a crena Kaxyana, est acima do nosso firmamento visvel, o Kah que naquela poca ainda no existia. Na ideologia Kaxyana, este sol primitivo, s vezes, parece ser identificado com o prprio Pur e toma, ento, o aspecto de uma manifestao ou revelao de Pur5. No existindo ainda Kah, o firmamento intermedirio, Pur itsdzne, o primitivo sol, projetava a sua luz direta e constantemente sobre a terra e a humanidade de ento. Era um sol fixo que no se deslocava de seu lugar. Por isso, somente reinava luz e dia neste mundo e a noite era desconhecida. este o mesmo quadro que, segundo a concepo religiosa dos Kaxyana, ainda hoje se apresenta no alm como "paraso" e lugar de felicidade. b) O estado atual. a era de Matu-wore-itsdzne, ou seja do "Sol da mulher-matu"6, que o nosso sol atual, visvel. Este quadro, todavia, mostra um certo desenvolvimento. A diferena que se apresenta, consiste em que o sol primitivo, "Pur itsdzne", com todo o Warah afastado da terra, suspenso ou empurrado para cima, porque por baixo do Warah foi estendido um novo cu, o atual firmamento visvel, Kah, no qual se encontra o novo sol. Esta mudana foi realizada pelos Marihyana, povo que subiu do lado inferior da terra. Sobre a sua importncia ainda temos que falar mais adiante. O novo sol, no sendo mais o de Pur, tem tambm outro dono, Totya que, por sua vez, possui um auxiliar, Totowarka ou Tot-imo, formando com aquele a base de um grupo de pessoas solares, os Totyana7. O sol de agora no mais fixo e sim movente: aparece ou nasce, percorre o cu Kah e desaparece, apaga. este o chamado "caminho do sol". Sobre ele parece ter havido -ou h ainda4

vrias opinies que, concretamente, se manifestam como fases de progresso na observao e compreenso dos fenmenos naturais, referentes ao sol. O primeiro conceito marca a fase antiga, arcaica; o segundo mais recente e atinge, por fim, a atualidade Kaxyana. 1 fase: O sol volta, apagado, pelo mesmo caminho. O que d a esta fase arcaica o seu trao tpico, a crena sobre a real extino do fogo solar no fim do dia e o retorno do sol ao nascente pelo mesmo caminho, anteriormente percorrido. O processo idealizado seria o seguinte: O fogo solar, de manh, aceso e, depois de o sol (ou seja Totyana) ter percorrido o cu Kah, apagado noite, durante a qual, porm, o sol volta sem luz, pelo mesmo caminho, ao nascente que sempre ponto de partida. Em outra verso, os xams Kaxyana deram a entender que Totya, o homem solar, faz a sua viagem pelo firmamento numa grande canoa (kanaw-imo), a qual levada de volta, no escuro, por Totowarka ou Tot-imo, enquanto Totya descansa e dorme. Chegando ao nascente, acende-se de novo o fogo solar: nasce um novo dia8. notvel para esta fase que nunca e mencionado que possa existir, nas bordas da terra, gua, como possvel causa da extino do fogo solar. 2 fase: O sol gira ao redor da terra. Aparecem a dois aspectos diferentes, embora com o trao mencionado, o giro solar, em comum. a) O sol gira ao redor da terra, mas apaga realmente. Surge agora um conceito novo, a saber, que o sol j no volta mais da maneira anterior e, sim, gira ao redor da terra. Todavia, apaga realmente no oeste e se acende no leste. Revela-se a um melhor conhecimento do mundo pelos Marihyana, povo dos antpodas, e a idia de uma outra face da terra, embaixo da at ento conhecida, separada por (uma camada/faixa de) gua que se estende at os confins da rea telrica, circundando-a. O sol, ento, vem e sobe da terra dos Marihyana e volta para l num giro contnuo, para iluminar a todos. Mas, devido a faixa d'gua de separao das terras, o caminho, do sol passa pela gua e, necessariamente, apaga. Nesta fase, a crena que o sol realmente apaga no oeste e aceso na terra dos Marihyana para ali fornecer luz. E enquanto l dia, aqui noite. E vice-versa: no fim do dia Marihyana, l se apaga o sol e, depois de ter passado pela gua, acende-se do nosso lado para surgir um novo dia. 5

Com certa clareza, portanto, j se encontra indicado o giro do sol ao redor da terra. Mas a idia anterior da real extino do fogo solar permanece. Este aspecto somente muda na fase seguinte que atinge os conceitos atuais dos Kaxyana. b) O sol gira ao redor da terra, mas apaga s aparentemente. Vence, em seguida, definitivamente, a idia do giro solar ao redor da terra, mas de maneira que, embora parea que o sol se apague, de fato isto no ocorre. Em outros termos: O apagar da luz e do sol apenas aparente, mas no real, porque o sol passa somente por cima da gua, do mesmo modo como passa por cima da terra. neste nvel conceitual que se acham os conhecimentos e as opinies atuais dos Kaxyana. No conhecem o movimento da terra ao redor do sol. Pelo que se pode observar, o progresso do conhecimento nessas vrias fases gradativo, passo a passo. Na realidade, cada fase talvez se tenha desenvolvido da anterior por meio de uma observao mais exata dos fenmenos da natureza. Da a sempre existente conexo, em qualquer ponto, com a fase anterior. Todavia, tradio e mito Kaxyana se referem a outra fonte, a saber, que tais conhecimentos lhes tenham vindo pelos Marihyana e sua representante, a "mulhermatu" que lhes trouxe, basicamente, tda a sua cultura atual. O nvo conhecimento , pois, constitudo pelo fato de que o apagar do sol, no oeste, apenas aparente. Desaparecendo do horizonte e apagando-se (aparentemente) para ns, na realidade o sol contnua a brilhar, sem interrupo, no lado inferior da terra. E num giro contnuo irradia luz e vida, onde aparece9. 2. A terra Em toda a mitologia solar Kaxyana, a terra como ponto de observao ou de referncia

tratada como sendo de importncia secundria. No se fala expressamente dela. somente pela convergncia das referncias feitas s fases do conhecimento solar que podemos concluir algo sbre ela. Destaca-se a, em primeiro lugar, o conceito de ser a terra o centro e o ponto fixo no universo. Um dos xams explicou-nos certa vez: "A terra o meio do mundo. Ns moramos no meio do mundo..." A viso de mundo dos Kaxyana , pois, essencialmente geocntrica e antropocntrica.

Pela viso horizontal, o ndio teve a impresso de que a terra uma rea circular, num sentido plano, mas nunca chegou a conhecer a sua forma globular. H, entretanto, tambm a um certo desenvolvimento na opinio sobre o aspecto da terra, correspondendo s duas eras da mitologia solar. No estado primitivo, o tempo de "Pur itsdzne", a terra, em conceito Kaxyana, era simplesmente uma rea, sem perspectivas de profundidade, sem conhecimentos ou clculos sobre o que pudesse existir debaixo dessa rea que era a face da terra, habitada e conhecida pelo indgena. Este estado de conhecimento predomina ainda no princpio da segunda era, tempo do "Sol da Mulher-Matu", quando o sol volta apagado do oeste, pelo mesmo caminho, para ser aceso, de novo, no leste. Mas desde o momento que surge a idia do giro do sol ao redor da terra, alcana-se o que se poderia chamar de "viso de profundidade". Aparecem os Marihyana do lado debaixo da terra. Esta, por conseguinte, possui uma segunda face, inferior que separada da primeira por uma camada ou faixa de gua que se estende at as margens dessas reas, da superior e da inferior. S se pode alcanar a outra face, atravessando aquela gua. Os Marihyana souberam achar o caminho. Atravessaram a gua e chegaram a esta face da terra, onde, segundo o mito, se mesclaram com a humanidade de c. E assim como os Marihyana chegaram sem morrerem na gua, tambm o sol vai e volta terra dos antpodas sem morrer, sem apagar. A terra tomou, pois, uma forma mais plstica para o ndio. Nunca, porm, ouvimos falar de uma forma exatamente definidal0. 3. Qs Marihyana Constata-se no presente relato sobre o conhecimento do giro do sol e da forma da terra

como fator decisivo: que o aparecimento dos Marihyana nesta face da terra de importncia capital; que, devido a sua influncia, a "viso de mundo" completamente mudada, e que, por fim, com eles se inicia uma nova era. "Eles trouxeram o sol deles", diz o mito. Isto quer dizer: No um novo sol, mas novos conhecimentos sobre o sol, principalmente sobre seu giro ao redor da terra e, decorrendo da, novos conhecimentos sobre a prpria terra. Um segundo fato que mitos e tradies ligam aos Marihyana a subseqente mudana cultural que ocorreu. Espalha-se nas terras influenciadas por eles uma nova cultura, a deles, que revoluciona a j existente em todo o sentido: no setor puramente material e nos dependentes 7

processos de trabalho; na estrutura social e (o que de mxima importncia para a compreenso da interpretao filosfico-religiosa do assunto!), principalmente, no seu nvel ideolgico, cujo ponto culminante a introduo de um xamanismo pan-dinamista, assunto de que ainda teremos que falar. 4. Apreciao crtica e interpretao histrica As fontes Kaxyana confundem, no material aqui apresentado, mito, sentimento

religioso, observaes da natureza (embora de resultados imperfeitos ou at errneos) e conhecimentos progressivos. Compete-nos agora perguntar quais sejam, na realidade, os valores que a estes relatos se prendem que, no sentir do ndio, so tradio, documentao oral do grupo e de valor histrico. Temos primeiramente a era do sol fixo. Na realidade fsica ou ordem natural das coisas, ela nunca teve base de existir. Na suposio de um "sol fixo" e de um "dia sem noite" com "luz constante", a terra deveria ter tido ou rotao nenhuma ou, pelo menos, diferente da atual, mostrando sempre a mesma face ao sol. Tambm na ideologia Kaxyana, embora desconhecendo esta, at hoje, o giro da terra ao redor do sol, essa era do sol fixo pertence a um nvel inteiramente religioso, mas, nem por isso, menos real para o ndio. Na viso de mundo indgena, aquela poca era um estado realmente existente na terra, e embora no se encontrando mais agora neste mundo, por se ter tornado um assunto extra-telrico, ainda alcanvel no alm-mundo como sendo a mesma realidade do passado. a idia do "paraso" perdido, mas recupervel, que aqui se apresenta11. O que devemos destacar aqui , por um lado; a impossibilidade do sol fixo e do dia sem noite como realidade fsica e, pelo outro, a sentida realidade deste estado no nvel ideolgico do ndio Kaxyana. Noes a respeito do (aparente) movimento solar ao redor da terra comeam a sentir-se na segunda era do "Sol da Mulher-Matu" ou do "Sol dos Marihyana". Observa-se a natureza e, de um modo particular, o sol em sua trajetria, o chamado "caminho do sol". Vimos que o indgena, em suas origens, parece no ter possudo conhecimento de outras faces da terra, a no ser daquela mesma gleba onde morava. , pois, um enigma para o ndio, como o sol diariamente se apaga no oeste e se acende no leste. Explica o fenmeno da maneira j relatada que Totya dorme e o sol volta apagado pelo mesmo caminho. , por isso, que h noite at o sol chegar ao 8

seu ponto de partida e ser aceso, de novo. notvel esta fase pela falta absoluta da idia de um giro solar ao redor da terra, conceito que surge somente com o aparecimento dos Marihyana. Com a sua vinda comeam a predominar uma serie de idias novas quanto ao assunto em foco: a existncia de uma segunda face da terra e, com isso, de outros povos antipodas; a separao destas terras (que, em linguagem moderna, poderamos chamar continentes) por faixas de gua (isto e, oceanos); e, por fim, a convico de que o sol gira ao redor da terra, oferecendo assim novas perspectivas de explicaes para os fenmenos da natureza que lhes eram mistrio. Tal o assunto em resumo. Certa dificuldade na apreciao das conexes surge na primeira fase do "sol voltando apagado pelo mesmo caminho". Visto que a era de Pur e do sol fixo, pertencendo a um nvel inteiramente ideolgico, carece de base fsica, o monoteismo indicado pelos prprios pajs da tribo como sendo anterior ao xamanismo pan-dinamista12 pode ter existido somente nesta fase arcaica que, de certa maneira, se revela como fase de transio ou, melhor, de reinterpretao, em sentido passivo de "reinterpretada". Vejamos: Somente com a vinda dos Marihyana surge a idia do giro solar, da gua nas bordas telricas e de uma segunda face da terra. A falta do conhecimento destes elementos naquela fase arcaica permite supor que, na realidade, se trata de uma poca anterior a dos Marihyana. Certamente, a humanidade conhecia o firmamento e o sol movente desde os seus primrdios. Embora, ideologicamente, tambm nesta fase se atribuam estes dois fenmenos (firmamento Kahu e sol mvel) ao dos Marihyana, estes mesmos no se destacam em parte alguma. A nova viso de mundo, tpica para a era dos Marihyana, falta ainda. justamente por causa destes contrastes existentes que estamos inclinados a crer tratar-se de uma reinterpretao posterior pela prpria ideologia indgena. Em outras palavras: Embora os Marihyana somente viessem em fase posterior, a anterior existncia do firmamento e do sol mvel foi reinterpretada e atribuda a eles. Da tambm a existncia de Totyana em ambiente ainda basicamente monotesta, pois essa reinterpretao estende-se, pela mesma razo, a ele. A personificao dos elementos e das foras da natureza constitui trao tpico do xamanismo Kaxyana e da era dos Marihyana. Totyana , em traduo, o "povo(-yana) dos homens(-toto)", o "povo humano" e o sol torna-se um personagem antropomorfo. Como personagem, Totyana cansa e dorme. Dorme e o sol

apaga! E s quando acorda no nascente, o sol aceso de novo e nasce um novo dia. Nascer e apagar do sol coincidem, pois, com o despertar e deitar de Totya. Em decorrncia desta reinterpretao deu-se nessa fase a transio de um sistema ideolgico a outro. Adaptam-se os conceitos antigos aos novos. Consegue-se, de certa maneira, a humanizao de Pur, um Pur em ambiente xamanista, humano. Ou ser que o homem quis divinizar-se, aspirando os atributos de Pur, pondo como smbolo de equiparao o sol de Totyana, o "Sol do Povo Humano"? De qualquer maneira, o contraste grande. A comparao dos paralelos dos dois sis esclarece melhor o assunto: Em viso monotesta: Pur o Ser Supremo, criador do mundo e dos homens, fonte da luz e da vida. Manifesta-se: pelo sol fixo; pela luz constante, contnua; pelo dia sem noite. O sol primitivo smbolo ou atributo de Pur e, para a humanidade, marco de ligao do alm para o aqum. Em viso pan-dinamista: Pur o mundo, a natureza e a totalidade de suas foras. Totyana, o sol mvel, fora elementar e condio para a luz e a vida no mundo. Manifesta-se: pelo sol mvel; pela luz inconstante, alternada; pela noite que da surge. O sol mvel smbolo ou atributo do Pur pandinamista, da natureza, dominada pelo homem xamanista que, para a humanidade e pela interpretao do ciclo solar, tenta colocar um marco de ligao do aqum para o alm.

Todavia, esta reinterpretao no conseguiu eliminar, de vez, o tipo de visio de mundo anterior que, parcialmente, sobreviveu at hoje. No conjunto, pois, aquela fase arcaica, embora reinterpretada e adaptada por tipos posteriores da ideologia Marihyana, bsicamente ainda era monotesta, marcada pela falta, j indicada, dos elementos tpicos para a fase dos Marihyana (giro solar, segunda face da terra e sua separao por gua nas bordas da terra). Devido reinterpretao, na ordem ideolgica, esta fase pode ser considerada de transio entre os dois tipos de viso de mundo, o monotesta e o pan-dinamista; no, porm, na ordem lgica. As fases subseqentes, todavia, so francamente da ideologia Marihyana com manifestaes de um amplo conceitualismo pan-dinamista, debaixo do qual o primitivo monotesmo ficou como que aterrado, sem vida prpria. Entretanto, segundo indicao indgena, a questo ainda encerra outro aspecto de longo alcance. Historicamente falando, temos a um documentrio primitivo13 sobre a imigrao de um 10

ou vrios grupos humanos no continente americano, por via martima. Entre os povos influenciados pelos recm-vindos Marihyana comea a evoluir, gradativamente e em varias etapas, a idia do giro solar. Primeiramente, o sol ainda apaga de fato por ter que passar pelas guas, at chegar na terra dos Marihyana onde se acende; e vice-versa na volta para esta terra. Mais tarde, talvez aos poucos, retificou-se o que pode ser chamado um equvoco, um erro de observao ou de interpretao, por parte do indgena americano. Verificou-se que os Marihyana no vieram "pela gua", no sentido exato da palavra, atravessando por ela, e sim, "por cima da gua". O sol que, diariamente, lhes brilhava em suas viagens pelo mar, com a mesma trajetria de leste para oeste, passava, da mesma forma, "por cima da gua" e no diretamente "pela gua". Em conseqncia disto, o sol tambm no se apagava realmente como podia parecer, mas apenas aparentemente, porque, declinando no horizonte, para a parte "debaixo" da terra, simplesmente sumia de vista. Os Marihyana, portanto, trouxeram, em primeiro lugar, uma nova viso de mundo, o conhecimento de outros continentes, situados abaixo desta face da terra, separados por mares que os cercam, e deram uma nova perspectiva ao conceito de relaes entre sol e terra. A idia do giro solar ao redor da terra no nasceu, segundo os relatos Kaxyana, da prpria observao do indgena primitivo; foi trazida ou, pelo menos, sugerida pelo fato das imigraes de grupos humanos, vindos de outros continentes. Se aceitarmos estes relatos sobre a nova viso de mundo e sobre os Marihyana como documentao oral de um grupo tribal, indicando imigraes no continente americano, que dizer, ento, da poca anterior quando, no conceito indgena, a terra era considerada simples rea circular e o sol voltava apagado pelo mesmo caminho? Poder a falta de conhecimento de terras antpodas e a estranha falta do conhecimento de guas nas bordas da terra indicar (ou confirmar) que as primeiras imigraes no continente americano se deram por terra? E que aos grupos, durante o seu lento avano, nem surgiu a idia de pisarem outro continente, embora chegassem quase aos antpodas de suas terras ancestrais? Tal coisa, praticamente, s poderia ter acontecido no extremo norte, no atual estreito de Behring que, segundo opinio de conceituados gelogos e cientistas, em pocas atrs, formava entre a sia e a Amrica uma ponte muito mais estreita e mais unida que atualmente. O conjunto dessas indicaes poderia apontar para as primeiras imigraes pelo extremo norte14.

11

II.

O simbolismo solar na interpretao Kaxyana Os dois tipos mencionados de viso de mundo, de estados ou eras diferentes, como os

mitos os mostram, permitem, sempre baseados em indicaes indgenas, uma dupla interpretao. A que, em sentido mais largo e embora no abandonando o sentido mticoreligioso, poderamos chamar de interpretao realista, por se prender vida real no aqum; e outra com um sentido filosfico-religioso, passando a ser uma verdadeira filosofia da vida, atingindo o alm. 1. Interpretao realista a) "Pur itsdzne" e o mundo antigo. J o nome indica a ligao direta com a religio: Sol de Pur. O sol primitivo smbolo e expresso da Divindade que, por sua luz contnua, est em permanente contato com a primeira humanidade. Era o sol fixo que dava aqueles homens luz, vida e alegria contnuas. E o Warah, o cu de Pur (itsdzne) pousava sobre a terra; pois Kah, o firmamento, ainda no existia. Em outras palavras: era o cu na terra, onde no havia nem noite, nem trevas. Tudo era bom, tudo era felicidade. O mito fala bastante deste estado paradisaco da primeira humanidade e como ele foi perdido. O que, novamente, devemos ressaltar, so os fatores que constituem o simbolismo externo desta felicidade: a luz constante; o sol fixo, sempre no znite; o povo sempre debaixo desta luz de Pur ou seja debaixo do seu olhar. E por ser o sol fixo, e no haver firmamento que se interpusesse entre essa luz e a humanidade, no havia noite, nem trevas, mas sim eterno dia; no havia maldade, nem misria, nem morte, e sim apenas felicidade. E embora, segundo a tradio, o nvel cultural fsse bem primitivo, os homens viviam numa f ou numa viso simples deste Ser Supremo que se lhes revelava sob o simbolismo de um eterno sol. So estes, sem duvida, conceitos monotestas. Ns outros estamos inclinados a considerar essa era como ideal religioso, mas para o ndio, como j alegamos, ela foi e ainda uma realidade, em nvel ideolgico. b) "Matu-wore-itsdzne" e os Marihyana. As coisas, porm, no ficaram sempre assim. Em certa altura ou poca aparece uma mulher, vinda de um mundo alheio ao at ento conhecido: a mulher-peixe, a mulher-matu, a mulher dos Marihyana, como chamada. E com ela principia uma nova era no mundo do ndio, da-se uma total mudana em todos os nveis de sua vida. Como elementos novos so destacados, 12

principalmente, uma nova cultura material, a vinda da agricultura e um novo tipo de religio. E neste ambiente mtico-religioso surge tambm indicao que de alta importncia para o nosso assunto! a noite. Resumindo os apontamentos mitolgicos, deu-se o seguinte: A mulher-peixe, que veio da outra face da terra, s quis ter relaes sexuais com o homem que a tinha apanhado, assim que escurecesse; pois ela tinha vergonha. Mas a noite era desconhecida daquela gerao. Depois da insistncia do homem, ela prontificou-se a conseguir a noite tambm para esta face da terra. Por breve tempo em companhia do homem, volta ao seu povo e acontece, ento, o fenmeno que revoluciona todo aquele quadro da antiga viso de mundo: Sobem os Marihyana (em companhia da mulher-peixe) da outra face da terra e trazem o sol deles, o qual os mitos denominam de "Sol da Mulher-Matu" ou "Sol dos Marihyana" e que o mesmo astro que contemplamos diariamente. Com foras at ento desconhecidas, foras mgicas, os Marihyana empurram o cu Warah para cima, estendem entre ele e a terra o firmamento Kahu e mandam subir e correr por este o seu sol, "matu-wore-itsdzne". Origina-se assim uma ciso ou separao nas antigas relaes entre Pur ou o sol de Pur e os homens. Pur contnua a existir, mas afastado dos homens e sua luz no brilha mais sobre eles. Em seu lugar, da em diante, o sol movente que irradia luz e vida por meio dia. Vai, depois, terra dos Marihyana e aparece, ento, nesta face da terra, noite. E neste ciclo dia e noite se alternam continuamente. Os Marihyana so, pois, os tits indgenas que, embora no podendo eliminar por completo o conceito do Supremo Ser, todavia conseguem afast-lo e reduzi-lo a um plano secundrio. So os revolucionrios contra a ordem do mundo de ento. Outro cu, outro sol e a noite so os primeiros efeitos de sua ao e, de certa maneira, as premissas para uma nova viso de mundo, tambm em adaptao religiosa. So os revolucionrios, tambm, contra a antiga cultura material e estrutura social. Trazem e introduzem uma nova civilizao, mais fina, mais desenvolvida. Revolucionam a estrutura social, dentro da qual, doravante, a mulher exercer um papel mais destacado e uma certa preponderncia pela agricultura a seu cargo. Isto, talvez, devido a um extinto matriarcado, cujos reflexos se notam na ainda existente matrilinearidade15, cargos de chefia feminina e traos semelhantes. So revolucionrios, principalmente, no nvel ideolgico, substituindo a religio antiga por uma filosofia, soterrando o conceito do primitivo monotesmo do "Sol de Pur" (Sol-Pur?) debaixo de um sistema xamanista que, no fundo, se baseia nas foras da natureza e num vasto pan-dinamismo. Dependendo da mudana destes conceitos, mudam tambm os da vida real. 13

Veio um novo sol. Devemos lembrar-nos: O sol antigo era um sol fixo, smbolo da felicidade humana constante. O novo sol aparece apenas temporariamente e depois vem a noite. um sol mvel, inconstante, que vai e vem; e com ele vieram uma vida e uma felicidade inconstantes. A vida, daqui em diante, no mais apenas s luz. Depois de uma temporada de luz e claridade vm as trevas e a noite escura. Aps uns dias felizes, tambm a vida mostra o seu lado inverso e aparecem a misria e a prpria morte. E enquanto para uns brilha o sol da vida, os outros esto na sombra, pois o sol mutvel, e a vida tambm. Depois da noite vem um novo dia; depois das angstias vem novamente alegria. Depois do dia vem a noite e depois da noite, neste ciclo, segue outro dia. Depois da vida vem a morte e depois da morte vem outra vez a vida, vida no alm. Assim o giro solar torna-se um smbolo da prpria vida. Veio a noite, veio a morte! Justamente a se revela uma nova filosofia de vida em bases de comparao e de paralelismos. Os motivos de "luz-e-sombra", de "dia-e-noite" correspondem aos de "felicidade-e-misria", de "vida-e-morte", respectivamente. A noite causada pelo aparente apagar do sol. A morte se origina pelo aparente apagar da vida. Mas assim como o sol na realidade se apaga, to pouco existe uma verdadeira morte. O sol surge de novo, nasce e renasce; e o homem tambm ressurge de novo, nasce e renasce. A noite uma fase do dia: ausncia temporria do sol; a morte uma fase da "Vida": ausncia temporria no aqum. E aqui entra um novo conceito ou uma nova interpretao da "filosofia de vida" do ndio Kaxyana, realando ainda mais o simbolismo entre o ciclo solar e o ciclo da vida, entre os motivos de "diae-noite" e de "vida-e-morte"; pois esta interpretao "realista" da vida torna-se uma filosofia de vida transcendental. 2. Interpretao filosfico-transcendental A ideologia Kaxyana mostra, a este respeito, um duplo aspecto: O primeiro (ao que nos

parece, o mais antigo) corresponde provavelmente fase arcaica, em cujos conceitos o sol anda, mas realmente apaga, e onde o giro solar completo ainda no conhecido. Considera-se o simples fato do dia ou da luz: o nascer e o apagar do sol. Baseia-se em crenas monotestas e tende restaurao do estado primitivo do mundo e da humanidade, volta a era de Pur. O segundo pertence fase dos Marihyana e o ciclo solar torna-se, debaixo da influncia de tendncias pan-dinamistas, o ciclo da "Vida".

14

Comum a estes dois aspectos a ligao direta entre o simbolismo solar e a vida no alm. Embora tenhamos que repetir algumas idias j expostas, vejamos o que as duas tendncias filosficas, a monotesta e a pan-dinamista, fazem da vida humana. a) A filosofia solar no seu aspecto monotesta. No conceito do caminho do sol mvel distinguem-se trs pontos decisivos: o leste ou seja o nascente, o znite e o oeste ou o poente. Na vida humana, no aqum, estes marcos correspondem ao nascer, ao viver e ao morrer. E na vida no alm? Leste, o nascente. Possui um significado especial: vida principiante, juventude ou rejuvenescimento e renovao ou restaurao da vida. No nascente, o sol, depois de morrer a sua luz no oeste, diariamente se renova, rejuvenesce e sobe ao znite para o pleno desenvolvimento de suas foras. O sol tem seu caminho. Sem ele no poderia subir ao znite. O homem, saindo deste mundo pela noite da morte, tem que trilhar este caminho da renovao para chegar plenitude da vida. Quando o morto enterrado, posto com o rosto para o nascente, "para logo achar o caminho", a saber o caminho do sol, o caminho para a nova vida. colocado em posio de ccoras, na aproximada posio da criana no ventre materno, para poder nascer ou renascer para a outra vida; pois firme convico e f inabalvel do ndio Kaxyana que ele tem que renascer. O nascente tornase, portanto, smbolo de uma vida nova, do rejuvenescimento e, com isso, de um futuro melhor. O znite. Pelo caminho do sol, o homem16 sobe. No ponto culminante atinge a passagem do Kah para o cu Warah, isto , para o mundo superior. Assim como pela morte a forma de vida mudou, muda tambm o cenrio. O homem passa de um mundo visvel para alm do firmamento, a fim de entrar no mundo da era primitiva: o mundo de Pur. L no znite, acima do Kah, no Warah, brilha ainda num eterno dia o sol antigo, Pur itsdzne, smbolo do prprio Pur. L est tambm o ente criador, Pur mesmo, embora expulso do mundo tangvel pelas foras mgicas dos Marihyana, ainda em plena fora de seu ser, num eterno presente. Ainda o dono daquela luz primitiva e portanto, como sabemos pelo simbolismo, senhor tambm da vida e da felicidade constantes. Abaixo de Pur, no Warah (mas sempre em nosso znite), est Kahyuwtar17, a terra primitiva dos ancestrais, para onde deve ou deveria ir todo o homem. Ali est a humanidade na 15

felicidade e na plenitude de uma nova vida, de uma vida recuperada num paraso perdido. verdade que os mitos desenham este paraso com traos um tanto materiais, mas nem por isso refletem uma perfeita felicidade em ambiente indgena, onde no h mais fome, nem doenas, nem misrias, nem morte. E todo o homem tem ste destino de ficar, um dia, na posse desta plenitude de vida, perto de Pur, na luz eterna do Sol de Pur. O homem, morto para a terra, sobe at Pur. Este lhe diz se pode ficar era Kahywutar ou no. Em outros trmos: Pur julga o homem, decide se ele pode ficar naquele paraso ou no. E, como j anotamos, uma vez ali, participa do ser e da vida absolutos, a saber, por uma via comunicativa, mas no como parte ou parcela da essncia de Pur, em sentido pantesta; pois o homem, neste aspecto da filosofia Kaxyana, sempre permanece um ser criado por Pur. Participa dele como receptor da felicidade, em dependncia e submisso filial. "Amna ymu" o ttulo que lhe do: "Nosso pai! " E ainda: "Khrgumu": "Nosso Chefe! Nosso Soberano!" Como vimos anteriormente, nessa vida no Warah no h sombras, nem escurido, nem noite. O sol fixo marca o eterno presente do Ser Supremo e da felicidade. No conjunto total vemos a a procura do homem pelo paraso perdido que no pode mais encontrar neste mundo ou na viso de mundo dos Marihyana. A descrio dste paraso e da vida no alm correspondem, exatamente, ao estado do mundo e da humanidade na era primitiva, alterada pelos Marihyana. O homem, portanto, quer voltar a ste estado original, no tanto num sentido material, mas transcendental. Quer reatar as relaes interrompidas com o Ser Supremo e viver, novamente, debaixo de sua luz. O znite torna-se, portanto, smbolo da plenitude da luz, da vida e da felicidade; smbolo de possesso desta vida e desta felicidade sem sombras, sem misrias; smbolo tambm de um eterno dia sem noite, de uma eterna vida sem morte. Oeste, o poente. O poente existe tambm no alm-mundo. No mais para aqueles que j entraram em Kahyuwtar, mas para aqueles que no foram julgados bons. O oeste o lugar do desaparecer e da cessao da luz, onde o sol se extingue e a escurido e a noite comeam; lugar tambm da cessao de uma verdadeira vida e da felicidade, onde s existe um viver nas sombras, no escuro e na noite. No poente, o sol "apaga", desaparece. Como reflexo dessa cessao da luz, apaga-se tambm a vida na terra. Sentimentos de solido e de ver-se perdido num mundo sem luz, 16

sentimentos de desolao e de medo envolvem tudo quanto h vida: as matas, os animais, s prprios homens. Somente os seres das sombras, espritos maus, incorporados em onas, vampiros e animais peonhentos povoam a escurido. As angstias e os negrores da noite tomam conta do mundo. O mesmo pode acontecer com a vida do homem no alm. Se ele no acha a benevolncia do "Soberano" pois sempre Pur que o julga e "que lhe diz para onde deve ir", Pur no o deixar entrar em Kahyuwtar e, sim, dar-lhe- Waih.hmu18 por morada. Vo para l os maus feiticeiros e os assassinos que no se purificam pelas dietas e outras cerimnias prescritas; os que roubaram os seus irmos e companheiros de grupo, e outros malfeitores. Waih.hmu fica no extremo poente do Warah, onde (aparentemente?) toca no Kah, onde o sol e a luz se apagam e onde, portanto, no h luz nem dia. Os de Waih.hmu ficam longe de Pur e longe de seus semelhantes, ancestrais, longe tambm da felicidade do Warah e sem ligao com a vida de Kahyuwtar, to aspirada por todos. O que lhes resta ento? Nada, a no ser uma existncia em noite eterna, em isolamento e desolao completa e profunda. Waih.hmu o lugar da plenitude da tristeza e desolao, a morte no alm ou, em conceitos nossos, o "inferno": o inferno do ndio Kaxyana. Oeste, o poente, , portanto, smbolo do infortnio; smbolo da luz, da vida e da felicidade perdidas; smbolo da noite e da morte, tambm no alm. E isso parece importante neste aspecto da filosofia indgena: O fim um s! Ou a vida eterna em Kahyuwtar no cu Warah com felicidade perfeita para os homens, ou a noite eterna, o "inferno", o isolamento. E no h ligao entre os dois extremos. At aqui podemos seguir e perceber, em traos gerais, uma ideologia monotesta debaixo de um simbolismo solar. Quando, em poca posterior, as tendncias do xamanismo pandinamista se espalharam, a ideologia antiga no aceitou a fuso do "Sol de Pur" com o "Sol dos Marihyana". Deixou ir Pur e seu sol fixo ao alto cu, ao alm-mundo; deixou vir um novo sol, mas no fez a fuso. Pur, senhor do sol fixo, um; Totya ou Totyana, senhor do sol atual, outro. E na vida real, at hoje, as duas ideologias ficaram lado a lado. J referimos que, com a vinda dos Marihyana, uma nova ideologia ganha terreno. Ela aproveita muitos conceitos j existentes, mas reinterpreta-os de maneira diferente, modificandolhes em parte o sentido, alargando, por outro lado, o simbolismo solar para explanao e prova 17

de suas prprias idias de vida e eternidade, e constri, justamente mo do ciclo solar, o contnuo ciclo da vida. b) A filosofia solar no seu aspecto pan-dinamista. Para compreender bem este aspecto, devemos anotar que, em sentido pan-dinamista (e mesmo xamanista) Pur j no mais uma pessoa independente, um indivduo, o criador no conceito anteriormente mencionado, mas sim o mundo, a natureza, o conjunto das foras do universo, personificadas. Tudo no mundo possui e , essencialmente, constitudo por uma fora secreta. Mesmo as coisas (para ns) inanimadas como pedras, gua, caminhos, etc, so simplesmente manifestaes de uma fora que, em sua personificao, se tornam os espritos com os quais o xam trabalha. No fundo, pode-se dizer tratar-se de um dinamismo pantesta. O homem participa, essencialmente, destas foras e do mundo que o Pur. Em conseqncia disto tambm os conceitos da vida humana no aqum-mundo e no alm, como tambm a sua interpretao mediante o simbolismo solar, so ampliados e modificados, embora se conserve, em parte, a mesma terminologia antiga, como vemos no prprio nome de Pur. Dentro deste pan-dinamismo somente h lugar para um desaparecer ou morrer acidental. No h morte ou extino de vida definitivas. A vida eterna e se renova continuamente, por meio de um eterno ciclo. As prprias foras desconhecidas, mgicas, e por isso temidas, enfraquecem e se renovam, mas no acabam, no se extinguem definitivamente. O homem, uma dessas foras, tambm enfraquece pela velhice, pela morte, pela prpria encarnao: o homem morre. Mas justamente pela morte ele se renova. O pan-dinamista chegou ao conceito do (aparente) giro solar ao redor da terra. O poente no lhe mais smbolo da noite eterna, de um definitivo e absoluto apagar e desaparecer da luz e da vida. O sol contnua no seu giro, embora de uma forma no visvel para ns, para nascer e aparecer de novo na manh seguinte. Desse modo tambm o conceito da vida ampliado, dentro do simbolismo solar. O caminho do sol visvel para ns, torna-se smbolo da vida no aqum; o trecho do caminho do sol invisvel e s vagamente conhecido smbolo da vida no alm, tambm invisvel e vagamente conhecida. E como o caminho solar invisvel, durante a noite, o complemento do visvel, sendo que estes dois se unem na sua continuao para um eterno ciclo, assim tambm a vida no alm-mundo o necessrio complemento da do aqum-mundo, sendo que estas duas formas de vida se unem por 18

sua constante repetio para um eterno ciclo. A morte aparente, acidental e sem maior importncia. O essencial a "Vida" que eterna. De novo apresenta-se aqui o motivo de "vida-e-morte", embora na sua modificao em conceito pan-dinamista. No h morte definitiva, absoluta, pois a morte coincide sempre com a renovao da vida, seja no aqum, seja no alm, conforme a respectiva fase de vida. Um dos extremos costumamos chamar "renascimento", outro "reincarnao". Com o apagar da vida nesta terra, com a morte neste mundo, comea um novo desenvolvimento e o florescer da vida no alm: o renascimento. E agora vem a grande novidade no ciclo da vida pan-dinamista: Com o desaparecer e morrer no alm, comea, da mesma forma, um novo desenvolvimento e florescer da vida, mas aqui, no aqum. o renascimento no aqum, ou seja, a "reincarnao". Neste ponto de mudana ou transio do alm para o aqum, o ndio Kaxyana colocou uns dados mticos, explicativos, que no deixam dvida sobre a idia da reincarnao como renovao da vida dentro do ciclo vital. Estes pontos so chamados "Onekwe-hre" e "Panano mukahtpre". "Onekwe-hre" um lugar no extremo ocidente, fora da terra, num ponto onde Warah e Kah (aparentemente?) se tocam. O seu nome significa "Espelho Grande" ou "Reflexo Grande". O espelho reflete p. ex. a imagem de uma pessoa, parecendo duas. Mas este reflexo sempre a representao de uma s realidade, aqui, da dita pessoa. O simbolismo empregado quer indicar que a vida no aqum no outra coisa seno o reflexo ou a imagem da outra no alm, sendo a realidade sempre a mesma: a "Vida". "Panano mukahtpre", por sua vez, em traduo literal, quer dizer: "Pele das costas dos ancestrais, abandonada". O sentido o seguinte: Igualmente como certos animais, p. ex. a cobra, tiram ou abandonam a sua pele e deste modo, por assim dizer, se renovam pois o animal parece fresco, bonito e nvo! , assim tambm fizeram e fazem ainda os homens. L em "Onekwe-hre" deixam a sua pele velha, antiga, e abandonam a sua "velhice" ou seja o seu estado de existncia anterior a fim de, rejuvenescidos, surgirem para uma fase de existncia nova. O homem, neste mundo, por isso, essencialmente, um ancestral reincarnado. "Panano mukahtpre" , portanto, tempo ou ponto de reincarnao; tempo ou ponto de transio e de mudana do alm para o aqum, de uma fase de vida terminada para outra a principiar. Mas a "VIDA", em ambas as fases, sempre a mesma. Neste conjunto, "Onekwe-hre", como espelho, reflexo ou imagem, d o sentido exato. Sendo a vida uma s e a mesma, uma o reflexo da outra, assim como a pessoa 19

 a mesma na sua imagem no espelho. No grande ciclo da vida, ento, a pessoa "apaga" ou morre para a vida no alm (oeste), a qual se torna restaurada para uma vida nova pelo renascimento ou a reincarnao (leste). Em vista de ser este ponto de passagem, o momento de morrer para o alm e o de nascer ou renascer para o aqum, um s (incluindo ambos os momentos: morrer e nascer), tanto no ciclo solar como no da vida, oeste se torna leste ou seja: morrer igual a nascer. O que significa isto? Normalmente o poente o contraponto do nascente, a morte o contrrio da vida e no podem coincidir. Poder ter sentido tal concepo? Os prprios xams da tribo explicaram isso. No seu pouco aperfeioado portugus, um deles nos disse: "A vida uma grande volta ( = um crculo). A gente vai "redondo" ( = vai num crculo). Um dia ns chega l, donde ns saiu!...." E com isso comeou a traar, no cho, uma figura muito simples, um crculo atravessado por uma diagonal, da qual explicou, principalmente, os pontos extremos. a mesma figura aqui apresentada, qual somente juntamos as indicaes. Esta figura mostra tanto o ciclo solar como o da vida. Designamos o caminho do sol durante o dia e a vida no aqum com letras maisculas: a parte visvel e aqui vivida. A parte invisvel, durante a noite e a vida no alm, indicada por minsculas. As abreviaes empregadas significam: E, e leste; Z, z znite, caminho do sol; O, o oeste; N, n nascer; V, v transcurso ou "caminho" da vida; M, m morte. A diagonal a terra. S a sua face superior, terra dos Kaxyana; I sua face inferior, pas dos Marihyana. A explicao seria esta: O sol nasce (E), percorre o seu caminho (Z) e chegando no poente, desaparece para ns (O). Para os homens do outro lado da terra (I), porm, (os Marihyana mticos, os homens dos antpodas), comea a aparecer, a nascer (e). O nosso poente (O) torna-se para eles nascente (e). E vice-versa: o seu poente (o) para ns o nascente (E). Com a vida se d a mesma coisa. Pela morte neste mundo (M), o homem nasce para o outro (n). E vice-versa: Saindo do alm (m), nasce para o aqum (N). O Kaxyana, em sua filosofia, fz um certo jogo de termos que, expresso aqui em frmulas, daria o seguinte quadro: O = e; e E = o. Por outro lado: M = n; e N = m, donde se segue o simbolismo: 20

O, o = M, m; e E, e = N, n, tanto nas maisculas como nas minsculas. Quer dizer: Para o Kaxyana, o ponto oeste, tanto na vida no aqum como no alm, so smbolos de sombra, noite e morte, enquanto o nascente sempre lhe significa nascimento, luz e vida. Por isso faz ainda a proporo de: E:o = N:m: O:e = M:n; Z:z = V:v. Em outras palavras: O nascente est em relao ao poente dos homens dos antpodas como o nascer neste mundo ao morrer no alm, etc. O ciclo solar e o ciclo da vida se correspondem, pois, perfeitamente, e formam uma unidade, tanto como o dia e a noite, o nascer e o morrer se correspondem, formando igualmente uma s grande unidade. Nascimento e incarnao (N), vida (V) e morte (M) ou, por outra, renascimento (n), plenitude de vida (v) e incarnao ou reincarnao (m) se completam perfeitamente no ciclo da vida. Notamos, porm, uma coisa: Toda esta teoria ou filosofia, como tambm a prpria vida do ndio Kaxyana so dirigidas, essencialmente, para o nascente, isto para a vida, de forma que tambm o oeste ou seja, dentro do simbolismo, a morte se torna um novo nascente, nova vida. Mais ainda: Este rumo, a direo leste no lhe s a principal, mas, ideologicamente, a nica. Outro rumo o Kaxyana ignora. Uma orientao polar, p. ex., no conhece, nem no mundo, nem na vida. Tudo que no guarda a linha oeste-leste, isto , a aspirao e a tendncia para a luz, para o renascimento e a vida, atravessa e corta, de qualquer maneira, esta linha, e desvia do rumo e da finalidade da vida. Norte e sul no entram em sua vida. So to pouco importantes para ele, que nem articulou termos prprios para norte e sul. Chama-os com um termo comum, "Kah. karne", isto , "atravessado". Literalmente, "Kah. karne" significa "costelas do firmamento (Kahu)". Assim como as costelas ficam em posio contrria, "atravessada" posio geral do corpo humano, tambm norte e sul ficam em posio "atravessada" do rumo da orientao principal, oeste-leste. O prprio ndio Kaxyana usa, em seu portugus, a expresso "atravessado" para a indicao de tais rumos e especifica "atravessado para l" ou "atravessado para c". Mas como rumo de orientao, norte e sul no existem. Estes conceitos se estendem, at certo ponto, tambm ideologia Kaxyana, onde tudo est orientado para o nascente, para o renascimento e para a "VIDA". E tudo que no coincide ou no obedece a esta orientao, "atravessado". Certo dia perguntamos ao nosso falecido amigo, o xam Ton.hirma, se no tinha medo de morrer. Ele respondeu: "Morrer sempre coisa ruim e ningum gosta, pois a gente deixa os 21

filhos, os parentes e a mulher, ou morre de doena (feitio) e com dores. Mas medo no tenho, porque vou viver l. . ." apontando com isso para o alto firmamento. Este parece, pois, o resumo do aspecto pan-dinamista desta filosofia indgena: Morrer e nascer so pontos de convergncia de uma s e a mesma existncia bsica, porque, devido a seu ciclo contnuo, a VIDA eterna. E a morte se torna um simples, embora necessrio incidente no ciclo da VIDA; pois sem renascimento no pode haver morte, e sem morte no pode haver renascimento.

NOTAS
1. Em certas composies, o sufixo nominal (aqui:-ru) eliminado. Da: Kax-yana em vez de Kax(ru)-yna. 2. Cf. o verbete "filosofia" em Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, Pequeno Dicionrio

Brasileiro da Lngua Portuguesa, lia. edio, Rio de Janeiro, 1966. 3. interessante observar que os escravos negros do Baixo-Amazonas, em alta percentagem

de origem bantu, no conservaram vivos os cultos tradicionais africanos. Da a pouca probabilidade de influncias ideolgicas dos negros sobre os ndios em apreo. Sabemos por conhecimentos prprios que os poucos terreiros de macumba no Baixo-Amazonas, na regio compreendida entre Parintins e Monte Alegre, so todos de origem recente e os respectivos paisde-santo se confessam procedentes de outros Estados, principalmente do Maranho e de Pernambuco. 4. No aqui o lugar de uma interpretao pormenorizada do conceito de Pur. A distino

essencial j foi feita em pgina anterior. 5. difcil dizer at que ponto existe ou tenha existido uma identificao do sol e da luz

primitivos com o prprio Pur. Preferimos abster-nos, aqui, de conjeturas a respeito. 6. A traduo literal "sol de mulher-matu". O "matu" um peixe, espcie de pacu

grande, vivendo em guas mais movimentadas perto das cachoeiras. Por isso tambm chamado "pacu cachoeirista" pela populao do Rio Trombetas. Usamos, s vezes, a expresso de "mulher-peixe" naquele mesmo sentido de ''mulher-matu".

22

7. -

As notas colhidas no esclarecem com exatido se Totowarka e Tot-imo so dois

personagens ou um s. Totowarka ou/e Tot-imo, juntamente com Totya (o chefe) formam (os) Totyana que a "gente, povo do sol". Em linguagem xamanista so "itsdz-nkware", literalmente: encanto, segredo, fora secreta do sol, o que, porm, como personificao e dentro da estrutura social que tambm aos espritos se estende, pode ser traduzido como "sipe solar" ou "cl do sol". 8. O xam Ton.hirma usou at uma expresso modernizada, dizendo que "Tot-imo

foguista de Totyana", enquanto "Totya o comandante". A terminologia desta comparao tirada da navegao fluvial e dos barcos a vapor (lanchas) que possuem como pessoas de bordo mais marcantes o comandante e o foguista (maquinista). Todavia, o conceito dos dois parceiros antigo e aparece tambm sob outras formas como p. ex. sob a dos dois irmos ou heris mticos. O prprio Pur, em viso xamanista, possui um companheiro subalterno, chamado Mu?r. Igualmente primitiva a idia de kanaw-imo, o "navio do sol", motivo mtico que se encontra tambm na ideologia de outros povos. 9. Como anotao queremos indicar ainda que o esquema das fases supra-estabelecido se

baseia no suposto movimento do sol. Entretanto, o assunto poderia ser considerado sob outro ngulo, focalizando como fator principal a luz solar. Isto resultaria numa ligeira modificao no estabelecimento das fases, a saber: 1a. fase: O sol apaga realmente; a) volta (apagado) ao leste pelo mesmo caminho; b) passa apagado outra face da terra, girando ao seu redor. O sol apaga s aparentemente; a luz solar no se extingue, realmente.

2a. fase:

Os dois esquemas so viveis, igualmente, e ambos conforme os conceitos Kaxyana. Preferimos, porm, o acima apresentado, porque parecenos mostrar, com mais clareza, a entrada dos Marihyana e de sua ideologia. 10. A idia exposta lembra um tanto a da antigidade clssica do mediterrneo que concebeu

a terra como sendo da forma de um disco. Todavia quer nos parecer que o conceito indgena inclui, preferencialmente, a idia de duas reas ligadas uma outra por uma camada de gua, semelhana de p. ex. duas chapas de vidro, molhadas em suas faces internas, seguras uma outra

23

pela fora de adeso desta fina camada de gua. As nossas fontes indgenas, entretanto, no se expressam claramente . 11. - No momento no convm entrar em pormenores. Todavia, temos que voltar ainda ao conceito da era do "Sol de Pur" como estado de felicidade original para compreender as idias filosfico-religiosas sobre a vida no aqum e no alm, dentro daquela parte do simbolismo solar. 12. - No pretendemos estabelecer, com isso, conceitos sobre prioridade de formas religiosas. Apresentamos apenas o material coletado em campo, com as concluses permissveis, relativas aos Kaxyana e dentro da sua ideologia. 13. - Foram os prprios pajs Kaxyana, principalmente Enti e Tonhirma, que nos indicaram o valor documental, tanto da tradio, como dos textos mticos, fornecendo interpretao direta em casos concretos. 14. - Em pequeno trabalho anterior aludimos a certas tradies arcaicas dos grupos karib vizinhos, os Pianakoto-Tiriy que parecem tambm indicar migraes pelo norte rtico. (Ver: Frikel, 1961, Ometanimpe, os "Transformados". Bol. do Museu Paraense Emilio Goeldi, Srie Antropologia, n 17). 15. - Os Kaxyana so matrilineares, enquanto as tribos vizinhas dos Pianakot-Tiriyo e dos Parukot-Xarma so patrilineares. 16. - Evitamos aqui o termo "alma", pois o seu conceito na filosofia crist no coincide com o do indgena. "Alma", no pensamento do ndio, a parte imortal do homem, mas no de todo espiritual ou imaterial. Esta parte imortal , na opinio do ndio Kaxyana, a pessoa ou o homem propriamente dito e que, dadas as circunstncias, pode ser visto. O corpo humano simplesmente um meio de manifestao, uma espcie de "vestimenta" que se recebe na hora do nascimento e se deixa ao morrer. 17. - Kahyuwtar significa literalmente "moradia acima do (firmamento) Kahu". A referncia Kaxyana, aqui aproveitada, parece indicar que parte da terra primitiva, terra dos ancestrais, tambm foi suspensa pelos Marihyana no processo de empurrar o Warah para cima e de estender o firmamento Kah sobre a terra. Cu primitivo e terra primitiva, em seu conjunto, formariam assim um conceito nico. O afastamento de Pur, do cu Warah e (de parte) da terra primitiva para fora deste mundo visvel, d uma idia bastante ntida de um paraso perdido. 18. - Waih.hmu, literalmente, quer dizer "lugar da morte". derivado de waiha - radical de "morrer", e hmu - "lugar".

24

Termos da ideologia Kaxyana. amna ymu hre itsdz nkware itsdzne; itsdz itsdz whatkath itsdz wmtohu kah.karne Nosso Pai! - Ttulo dado a Pur, em viso monotesta (o) grande, (o) principal "encanto do sol"; segrdo, fora (personificada) do sol sol leste, nascente, oriente oeste, poente, ocidente rumo "atravessado", norte ou sul; literalmente "costelas do firmamento Kah" kah kahyuwtar firmamento, cu visvel terra dos ancestrais no alm-mundo; paraso; literalmente: "morada acima do firmamento kah" kanaw-imo khrgumu canoa grande Nosso Soberano! Nosso Chefe! Ttulo dado a Pur, em viso monotesta. (Ver: hre) Marihyana; Mrihyana Matu-wore itsdzne nome prprio, dado ao povo que imigrou dos antpodas o nosso sol atual, em viso ideolgica pan-dinamista; literalmente "Sol da Mulher-Matu" (itsdz - sol; wor, wordze - mulher; matu - peixe matu) onekwe-hre literalmente: "espelho grande"; tambm: reflexo ou imagem grande; simboliza a unidade do ciclo da vida panno mukahtpre literalmente: "pele das costas, tirada dos ancestrais"; simboliza a reincarnao Pur a) Nome do Ser Supremo dos Kaxyana, em sentido monotesta; b) o mundo, a natureza e a totalidade de suas foras personificadas, em viso pandinamista 25

Pur itsdzne ron tot Tot-imo

literalmente: "Sol de Pur"; o sol fixo da era primitiva a terra o homem literalmente: "homem grande", tambm "gigante"; auxiliar de Totya, dono do sol

Totowarka Totya Totyana

outro nome para Tot-imo (?) nome prprio do chefe ou dono do sol atual literalmente: "povo de homens" ou "povo humano"; as pessoas do sol como encanto xamanista

Waih-humu

literalmente: "lugar da morte", derivado de waih - morrer e hmu - lugar

Warah

literalmente: o "curvado", no sentido de abbada; o cu primitivo; hoje, o cu superior.

26