INTRODUO S CARTAS PAULINAS

1. Introduo
Nos escritos do NT encontramos vinte e uma Cartas. Treze delas so atribudas ao Apstolo Paulo (algumas tem sua autoria questionada, como veremos adiante), e outras so colocadas sob a autoridade de outras figuras significativas da Igreja primitiva: duas so de Pedro; trs de Joo; uma de Tiago e uma de Judas. E temos a Carta aos Hebreus de um autor desconhecido e que erroneamente foi atribuda a Paulo. Para a f crist estes escritos tm uma grande importncia, seja porque so cannicos, seja porque deram origem sucessiva reflexo teolgica. Lendo as Cartas percebe-se logo que os autores manifestam um vivo testemunho da vida das primeiras comunidades. Estas Cartas enriquecem muito o quadro que obtemos do livro dos Atos dos Apstolos, composto no final do I sculo. As Cartas Paulinas so uma reflexo teolgica ou pastoral num segundo momento (com exceo da Carta aos Romanos). Antes disso, houve o trabalho missionrio de fundar e organizar as comunidades. certo que o nmero de comunidades fundadas pelo Apstolo Paulo e seus companheiros foi muito maior daquelas que receberam alguma Carta. Outra constatao importante que no foi possvel conservar todos os escritos paulinos. Algumas cartas se perderam e no esto no cnon bblico. Antes do estudo propriamente dito das Cartas Paulinas, vamos conhecer um pouco melhor a figura do seu autor. Sem conhec-lo bem, tambm sempre mais difcil entender toda a riqueza da sua mensagem. O ambiente e o contexto de cada uma das comunidades ser conhecido por ocasio do estudo particular de cada Carta.

2. Paulo de Tarso
O Apstolo Paulo nasceu entre os anos 5 e 10 dC, na cidade de Tarso da Cilicia (At 9,11; 21,39; 22,3). Era filho de judeus, da tribo de Benjamin e como era o costume foi circuncidado ao oitavo dia. So Jernimo informa que seus pais eram de Giscala, na Galilia. Paulo cresceu seguindo a mais perfeita tradio judaica (Fl 3,5). Tinha uma irm e um sobrinho que moravam em Jerusalm (At 23,16). Sua profisso era arteso, fabricante de tendas (cf. At 18,3). O seu estado civil tambm um tanto incerto, ainda que na maioria das vezes se afirme que era solteiro. De fato, em 1Cor 7,8 ele escreve Aos solteiros e s vivas, digo que seria melhor que ficassem como eu. Mas em 1Cor 9,5 ele escreve No temos o direito de levar conosco nas viagens uma mulher crist, como fazem os outros Apstolos e os irmos do Senhor e Pedro?. Ainda jovem foi para Jerusalm e, na escola de Gamaliel, se especializou no conhecimento da sua religio. Tornou-se fariseu, ou seja, especialista rigoroso e irrepreensvel no cumprimento de toda a Lei e seus pormenores (At 22,3). Cheio de zelo pela religio, comeou a perseguir os cristos (Fl 3,6; At 22,4s; 26,9-12; Gl 1,13). Esteve presente no martrio de Estevo, cujos mantos foram depositados aos seus ps (At 7,58). Continuou perseguindo a Igreja (At 8,1-4; 9,1-2) at que se encontrou com o Senhor na estrada de Damasco (At 9,3-19). A experincia de Jesus mudou completamente a sua vida. De perseguidor passou a ser o anunciador at a sua morte, provavelmente em 68 dC. Na sua primeira misso apostlica, entre os anos 45 e 49, anunciando o Evangelho em Chipre, Panfilia, Pisidia e Lacania (At 13-14), passou a usar o nome grego de Paulo de preferncia a Saulo1, seu nome judaico (At 13,9). Era um homem bem preparado, alm de conhecer bem a sua religio (o que pode ser comprovado pelas muitas citaes ao AT), possua boas noes de filosofia e das religies gregas
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Talvez seu verdadeiro nome hebraico fosse Saul, em homenagem ao primeiro rei de Israel e que tambm era da tribo de Benjamin.

do seu tempo. Em Tarso, sua cidade natal, havia escolas filosficas (dos esticos e cnicos) e tambm escolas de educadores. Ali nasceu Atenodoro, professor e amigo do imperador Augusto. Paulo algumas vezes utiliza frases desse educador: Para toda criatura, a sua conscincia Deus (Cf. Rm 14,22a). Ou: Guarde para voc, diante de Deus, a conscincia que voc tem ou: Comporte-se com o prximo como se Deus visse voc, e fale com Deus como se os outros ouvissem voc (Cf. 1Ts 2,3-7). Alm disso conhecia bem o grego e o mtodo da retrica. Esforava-se para compreender o modo grego de viver. Alm disso era cidado romano (At 16,37s; 22,25-28; 23,27). Embora no mencione isso em suas Cartas, como se o desprezasse, pois para ele a verdadeira cidadania outra (Fl 3,20). Porm, ele soube tirar proveito desse ttulo, bem como de toda a bagagem cultural adquirida, para conduzir todos a Jesus (1Cor 9,19-22). Lendo as Cartas percebemos o carter do Apstolo: s vezes muito meigo e carinhoso; s vezes, severo. No abria mo das suas idias e ameaava com castigos. Escrevendo s comunidades comparava-se me que acaricia os filhinhos e era capaz de dar a vida por eles (1Ts 2,7-8). Sentia pelos fiis as dores do parto (Gl 4,19). Amava-os, e por isso se sacrificava ao mximo por eles (2Cor 12,15). Mas era tambm pai que educava (1Ts 2,11), que gerava as pessoas, por meio do Evangelho, vida nova (1Cor 4,15). Sentia, pelas comunidades que fundou, o cime de Deus (2Cor 11,2), temendo que elas perdessem a f. Quando se fazia necessrio, exigia obedincia (1Cor 4,21). Muitas vezes Paulo apresentado como algum distante do povo e das suas comunidades, incapaz de manifestar sentimentos, indiferente ao drama das pessoas, anti-feminista, moralista e assim por diante. Os que vem Paulo com esses olhos esquecem-se de suas viagens, cadeias, sofrimentos, perigos e, sobretudo, sua paixo por Jesus e pelo povo2. Era capaz de amar todos os membros de todas as comunidades, sem distino, chamando-os de queridos e amados ou irmos. Queria que todos fossem fiis a Deus. Assim se tornariam seus filhos, como por exemplo, era Timteo (1Cor 4,17). interessante ler as suas Cartas e anotar com quanta freqncia ele usava expresses, tais como: tudo, todo, sempre, continuamente, sem cessar, etc., e com elas expressar sua constante preocupao para com todos. E basta uma leitura mais cautelosa das suas Cartas para descobrir que Paulo no assim to insensvel e que todo o seu apostolado vem carregado de sentimentos. Ns vos falamos com toda liberdade, Corntios, o nosso corao se dilatou. No estreito o lugar que ocupais em ns, mas em vossos coraes que estais na estreiteza. Pagai-nos com igual retribuio; falo-vos como a filhos: dilatai tambm vossos coraes! (2Cor 6,11-13). Encontrou dificuldade para ser aceito como Apstolo. As suspeitas vinham do fato ser um perseguidor e sobretudo porque no foi escolhido pessoalmente por Jesus. Quatorze anos aps a sua converso, subiu a Jerusalm, para o Conclio, onde defendeu a no circunciso para os pagos. Ele mesmo se defendeu das acusaes (Gl 1,12, 2Cor 9,2-3; 12,1-4). Para ele, anunciar o Evangelho era uma obrigao: Ai de mim se eu no anunciar o Evangelho! (cf. 1Cor 9,15-17). Em sua incansvel misso de anunciar o Evangelho Paulo sofreu muito, mas no desistiu. Ele mesmo relata algumas das situaes difceis que passou: Muitas vezes, vi-me em perigo de morte. Dos judeus recebi cinco vezes os quarenta golpes menos um. Trs vezes fui flagelado. Uma vez apedrejado. Trs vezes naufraguei. Passei um dia e uma noite em alto-mar. Fiz numerosas viagens. Sofri perigos nos rios, perigo dos ladres, perigos por parte de meus irmos de estirpe, perigos dos gentios, perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, perigos dos falsos irmos! Mais ainda: fadigas e duros trabalhos, numerosas viglias, fome e sede, mltiplos jejuns, frio e nudez! (2Cor 11,23b-27). Teve que lutar contra os falsos missionrios (cf. 2Cor 10-12) que anunciavam um Evangelho fcil, que fugiam da humilhao e da tribulao. Anunciavam um Jesus sem a cruz. Paulo anunciava o Jesus Crucificado, ainda que isso fosse escndalo (1Cor 1,23)3. Porm a cruz no era o fim. O mesmo Jesus da cruz tambm o Jesus Ressuscitado (1Cor 15).

J. BORTOLINI, Introduo a Paulo e suas Cartas, 5-6. importante notar que para os judeus algum que fosse condenado a morte, e suspenso numa rvore, era considerado um maldito de Deus (Cf. Dt 21,22-23).

3. Paulo e os Atos dos Apstolos

Se Lucas, na segunda parte dos Atos (16-28), fala unicamente da atividade do Apstolo Paulo, isso no significa que ele tenha sido o nico. Paulo tornou-se o smbolo de todos os missionrios que souberam levar a Boa Nova de Jesus Cristo pelo mundo afora. E Paulo sozinho no teria atingido seu xito, se no fosse a grande ajuda de tantas pessoas que com ele abraaram a f, que o acolhiam em suas casas (At 16,15.34; 18,3.7) ou que contriburam com alguma ajuda para as suas necessidades (Fl 4,15-16; 2Cor 11,9). Tambm importante notar que nem sempre podemos ficar somente com as informaes histricas que Lucas nos d sobre Paulo. Alguns estudiosos simplesmente as ignoram, j que lendo os Atos se descobre que o objetivo principal de Lucas no tanto a informao histrica, mas a transmisso da mensagem. Outros estudiosos tomam os dados dos Atos com cautela e tentam concili-los com os dados das Cartas, sobretudo sobre as suas viagens. Os Atos dos Apstolos foram escritos cerca de 15 anos aps a morte do Apstolo. Como se sabe, Paulo no era muito bem aceito em certos grupos cristos. Lucas tentou resgatar a imagem e o trabalho evangelizador do Apstolo. Paulo , para Lucas, a figura ideal para representar o caminho do discpulo na histria. Um caminho feito de testemunhos em meio aos conflitos. Mostra que o caminho do discpulo no diferente do caminho do Mestre (cf. o Evangelho de Lucas). Por isso, serve-se de alguns (no todos) os fatos marcantes da vida de Paulo, apresentando-os a seu modo e segundo sua viso. A estrutura dos Atos dos Apstolos muitas vezes coincide com a do Evangelho de Lucas. Nem sempre os Atos e as Cartas coincidem nas informaes. E nesses casos, devemos dar mais crdito s Cartas. Dois exemplos comprovam isso4. Comparando At 17,17 e 18,5 com 1Ts 3,1a.6a. Lucas afirma que Enquanto Paulo esperava em Atenas, ficou revoltado ao ver a cidade cheia de dolos... Quando Silas e Timteo chegaram da Macednia, Paulo se dedicou inteiramente Palavra, testemunhando diante dos judeus que Jesus era o Messias. Paulo contudo, tem outra verso: Assim, no mais podendo agentar; resolvemos ficar sozinhos em Atenas, e enviamos a vocs Timteo... Agora, Timteo acaba de chegar da visita que fez a vocs, trazendo boas notcias sobre a f e o amor de vocs. A comparao mostra claramente a diferena. De acordo com os Atos, Paulo estava sozinho em Atenas. Quando os dois companheiros chegam, Paulo j est em Corinto. De acordo com a 1Ts, Paulo e Silas ficam sozinhos em Atenas e Timteo vai e volta sozinho de Tessalnica. Evidentemente deve-se dar crdito verso de Paulo. Outro exemplo vem de 2Cor 11,24-25, em que Paulo afirma: dos judeus recebi cinco vezes os quarenta golpes menos um. Fui flagelado trs vezes; uma vez fui apedrejado; trs vezes naufraguei; passei um dia e uma noite em alto-mar. Olhando para o que Lucas diz de Paulo nos Atos, podemos perguntar: Onde esto as referncias s cinco vezes em que Paulo afirma ter sido punido com as 39 pauladas? Lucas ignora completamente as 195 chicotadas que Paulo recebeu. E onde os Atos falam de flagelaes? Lucas contenta-se em narrar uma (At 16,22-23), omitindo as demais. Por qu? Certamente porque em seus planos.bastava narrar uma flagelao. Nos Atos no se mencionam as trs flagelaes. Tambm Lucas narra somente o grande naufrgio da quarta viagem (na qual talvez estava presente). E lembramos que quando Paulo escreve suas Cartas ainda estamos na terceira viagem. E mesmo assim garante ter passado 24 horas em alto-mar. O certo, porm, que a vida e obra de So Paulo so bem maiores do que aquilo que nos relatam os Atos e as Cartas.

J. BORTOLINI, Introduo a Paulo e suas Cartas, 27.

4. Paulo e Jesus
Paulo seguramente no viu o Jesus histrico e nem ouviu sua voz e suas palavras. Teve uma forte experincia do Cristo Ressuscitado (At 9,3-9; 1Cor 15,8). Alguns no queriam reconhec-lo como Apstolo pelo fato de no ter sido um dos Doze Apstolos e de no ter sido escolhido por Jesus e de no ter vivido com Ele. Alguns textos das Cartas do margem a interpretaes diferentes. Por exemplo, em 2Cor 5,16b ele escreve: Mesmo que tenhamos conhecido Cristo segundo as aparncias, agora j no o conhecemos assim. Outro texto como 2Cor 12,1-6 poderia induzir que Paulo estivesse em Jerusalm por ocasio da Paixo do Senhor. H outros que pensam que Paulo fazia parte do Sindrio5 e que tenha votado pela condenao de Jesus, a partir da expresso dei meu voto (cf. At 26,10). Porm, a maioria dos autores segue a linha de que Paulo de fato no conheceu pessoalmente Jesus e no teve contato com ele. O Apstolo no tinha ainda em mos os evangelhos escritos. Ele os trazia impressos na sua carne, marcada por toda sorte de sofrimentos (1Cor 11,21-29), a ponto de estar crucificado com Cristo (Gl 2,19), trazendo em seu corpo as marcas da paixo de Jesus (2Cor 4,10; Gl 6,17), e completando, no seu corpo, o que faltava das tribulaes de Cristo (Cl 1,24). Assim ele podia dizer que j no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gl 2,20). Pelos escritos do Apstolo Paulo, ns verificamos tambm algumas diferenas entre o seu modo de anunciar e o modo como Jesus anuncia. Jesus anunciou a sua mensagem praticamente aos judeus, da Galilia, pois segundo os sinticos, Jesus s foi a Jerusalm para a Pscoa, quando foi crucificado e morto e depois ressuscitou. Paulo, por sua vez, percorreu o imprio romano e foi Roma (capital) como parte final da sua vida, onde sofreu a sua paixo. Jesus falava em aramaico e anunciava o reino em parbolas, criadas a partir da observao atenta da vida simples do povo da roa e das aldeias. Paulo, ao contrrio, embora tambm soubesse falar o aramaico, anunciou e escreveu em grego, porque seus ouvintes eram judeus da dispora e pagos que falavam a lngua oficial da poca. Paulo tambm era um bom observador da vida cotidiana, porm usava as imagens sobretudo da vida e da cultura urbana, das grandes cidades. Ele falava do atletismo, dos esportes, da construo civil, das paradas militares, das lutas nos estdios, da vida dos soldados, etc.6 Por isso, tentava inculturar a mensagem de Jesus de Nazar (que viveu a maior parte do tempo na Galilia) para o universo da cultura grega.

5. A converso
Os Atos relatam trs vezes a converso de Paulo, e as verses nem sempre so iguais. Antes, os relatos se complementam e se justificam. A primeira vez (At 9,1-25) insere-se no contexto do martrio de Estvo e de outras converses. Encaixa-se entre a converso do eunuco etope (8,2640) e a de Cornlio (10,111,18). A segunda vez o relato feito aos judeus (22,1-21). E a terceira vez (26,1-23) narrada diante das autoridades polticas (judeus e no-cristos). No plano de Lucas os trs relatos da converso de Paulo seriam uma espcie de proclamao universal: aos cristos, aos judeus e aos no-judeus. Lucas pode querer mostrar o universalismo da mensagem de Paulo. O evento de Damasco, historicamente foi sempre conhecido como converso de So Paulo (temos inclusive a festa no dia 25 de janeiro). Porm, Paulo no utiliza nunca a palavra metania. Tambm o que aconteceu com Paulo no segue o sentido que no AT os Profetas davam ao termo: voltar; retornar. Paulo no retornou ao farisasmo. Ao contrrio ele abandona o rigor da Lei.

Parece um tanto difcil que Paulo fizesse parte do Sindrio. Em At 23,1-10, se v que ele nem sabe que o Sumo Sacerdote quem preside o Sindrio. Ou teria sido um erro de Lucas? 6 J. BORTOLINI, Introduo a Paulo e suas Cartas, 17.

Sabemos que Paulo havia se tornado um fariseu sem reprovao (Fl 3,6b). Era o mximo que um fariseu poderia alcanar, ser chamado de irrepreensvel, isto , que observasse toda a Lei, seguramente tambm que cumprisse os 613 preceitos7. Os fariseus ( = separados) de fato acreditavam que o Messias viria quando todo o povo cumprisse a Lei fielmente, por isso consideravam o povo da terra e da Galilia uns malditos porque no cumpriam a Lei (cf. Jo 7,49). Portanto, o que Paulo faz encontrar o verdadeiro caminho; encontrar-se com o Senhor. Depois da experincia no caminho de Damasco, ele volta a estudar tudo o que tinha aprendido e se dedica a conhecer a mensagem de Jesus. Alguns estudiosos entendem que este foi um longo processo at abraar de vez o seguimento de Jesus Cristo e tornar-se o grande evangelizador.

6. Um missionrio que escreve cartas s suas Igrejas

O grande carisma de Paulo ser missionrio. Depois de ter fundado as florescentes comunidades crists no mundo helenstico, ele no as deixou privadas de assistncia, mas as acompanhou com a sua guia pastoral: a preocupao por todas as Igrejas representa, como ele mesmo afirmava, a sua preocupao quotidiana (2Cor 11,28). E para manter os contatos com essas comunidades, para ajud-las a resolver os seus problemas e para rend-las mais eficazes no seu testemunho ao mundo circunstante, Paulo se tornou escritor: as suas cartas nasceram da misso e em vista da misso. Paulo conhecia o bom funcionamento do correio do imprio romano e soube fazer deste meio, um instrumento de evangelizao. Foi assim, sem saber e sem querer, o primeiro grande escritor do Novo Testamento. As Cartas foram escritas em funo da situao concreta das comunidades. O Apstolo acompanhava o crescimento das mesmas, com todos os seus problemas e dificuldades. Por isso, tambm a sua leitura hoje deve levar em conta a situao especfica da comunidade qual foi destinada cada uma delas. O seu modo de ser missionrio tambm diferente da mentalidade grega da poca. Paulo trabalhava e ganhava o seu sustento com o prprio trabalho. E era um trabalho manual. Para as elites abastecidas de bens e culturalmente favorecidas, o nico trabalho que dignificava o ser humano era o trabalho intelectual. Numa sociedade onde em algumas grandes cidades at dois teros da populao era escrava, Paulo encontrou seu lugar social entre os trabalhadores empobrecidos, ainda que pudesse fazer valer seus direitos de Apstolo e fundador de comunidades (1Cor 9,1-18; 2Cor 11,7-12).

7. O Epistolrio Paulino
O conjunto das Cartas Paulinas compreende um total de treze Cartas que reivindicam a paternidade do Apstolo Paulo. A ordem em que se encontram no cnon bblico no reflete a data em que foram escritas, mas foram organizadas segundo a sua extenso. Alguns procuram agrupar as Cartas do seguinte modo: a) Cartas maiores: Romanos, 1-2 Corntios, Glatas e 1-2 Tessalonicenses. b) Cartas da priso: Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemon. c) Cartas pastorais: 1-2 Timteo e Tito.
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Um judeu observante segue 613 preceitos, baseados na Lei. Destes, 365 (nmero dos dias do ano) so em forma negativa: Tu no fars... e 248 (nmero dos ossos do nosso corpo) so em forma positiva: Tu fars... Para maiores informaes e tambm para ver a lista completa dos 613 mandamentos, indico o livro do Ephraim: Jesus, judeu praticante, Paulinas, p. 205-237.

Outra classificao pode ser feita a partir da possvel autoria das mesmas: Cartas Proto-Paulinas: que seguramente so autnticas, isto , que so de autoria do Apstolo Paulo, e que so aceitas por todos os estudiosos: Romanos, 1-2 Corntios, Glatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses e Filemon. Cartas Deutero-Paulinas: so aquelas cuja autenticidade no segura ou negada por um certo nmero de estudiosos: Efsios, Colossenses e 2 Tessalonicenses. Trito-Paulinas: 1-2 Timteo e Tito. Essas dificilmente seriam do Apstolo Paulo, pois usam uma linguagem diversa e tratam de problemas que existiam nas comunidades no final do I sculo. certo que algumas Cartas de Paulo foram perdidas. Em 1Cor 5,9 j se fala de uma Primeira Carta aos Corntios. Em Cl 4,16, Paulo se refere a uma Carta escrita aos cristos de Laodicia. E temos ainda a famosa Cartas em lgrimas aos Corntios (2Cor 2,4). Alguns estudiosos afirmam que a Carta aos Filipenses um conjunto de vrios bilhetes. E tambm que a 2Cor um ajuntamento de vrias cartas, enviadas em datas diferentes. As Cartas no foram escritas do prprio punho pelo Apstolo. Ele as ditava (cf. Rm 16,22) e s vezes assinava (cf. Gl 6,11). Talvez a carta a Filemon tenha sido o nico escrito com sua prpria mo.

8. O estilo e linguajar das Cartas Paulinas

Em Tarso havia o comrcio de escravos, que Paulo deveria conhecer bem, pois usa essa imagem para falar da morte e ressurreio de Jesus (1Cor 6,20; 7,21-25). E vrias vezes ele usa a imagem da compra e resgate para ilustrar a ao de Jesus em favor dos cristos. Tambm havia uma ambiente cultural muito grande: arte, arquitetura, esportes, etc., e que Paulo conhecia muito bem, basta ver como usa seus conceitos para elaborar suas metforas, como por exemplo a questo da parada militar. Em suas Cartas encontramos vrios hinos (1Cor 13; Fl 2,5-11; etc.) que podem ser provenientes das comunidades onde Paulo evangelizava e que talvez no sejam de sua autoria, e que eram usados nas celebraes. Porm, nada impede que entre os tantos dons do Apstolo, pudesse tambm ter o potico.

9. Possvel cronologia
No fcil datar corretamente a vida e atividade de Paulo. Segue um possvel esquema8: + ano 5: Nascimento em Tarso. + ano 11: Comea a freqentar a escola na Sinagoga. + ano 20: Muda-se para Jerusalm para estudar e tornar-se fariseu na Escola de Gamaliel. + ano 35: Experincia no caminho de Damasco: a converso. At o ano 37: Est na Arbia, Damasco e faz uma rpida viagem a Jerusalm (Gl 1,17-18). At os anos 44 ou 45: Passa alguns anos em sua terra natal, Tarso. No ano 45: Estadia em Antioquia da Sria. Anos 46 a 48: Primeira viagem missionria. Ano 49: Em Jerusalm para o Primeiro Conclio da Igreja (At 15,1-35). Anos 49 a 52: Segunda viagem missionria. Anos 53 a 58: Terceira viagem missionria. Anos 59 a 62: Quarta viagem missionria. Ano 68: Morre mrtir em Roma.

Cf. J. BORTOLINI, Introduo a Paulo e suas Cartas, 43-44.

10. As etapas da histria

Para compreender as Cartas Paulinas importante situ-las no seu contexto histrico. A histria das primeiras comunidades do NT pode ser dividida em trs grandes partes9: Dos anos 30 a 40 Dos anos 40 a 70 Dos anos 70 a 100 O anncio do Evangelho entre A expanso Missionria no Organizao e consolidao os judeus mundo grego das comunidades a) Dos anos 30 a 40 um perodo curto de apenas dez anos. O ponto de partida a manifestao de Pentecostes (At 2,1-36) que gera o anncio da Boa nova por toda a Palestina (At 2,41.47; 4,4; 5,14; 6,7; 9;31). Este perodo tambm chamado Movimento de Jesus. Este perodo termina com a crise provocada pela poltica do imperador Calgula (37-41) e pela perseguio dos cristos por parte do rei Herodes Agripa (41-44)10. Neste perodo a maioria dos cristos era formada por judeus convertidos. Fundavam comunidades ao redor das sinagogas, margem do judasmo oficial. O seu crescimento obrigou-os a criar novas formas de organizao, como por exemplo, a escolha de novos animadores, chamados diconos (At 6,2-6). O objeto da pregao era o anncio da chegada do reino (Mt 10,6) e a Morte e Ressurreio de Jesus (At 2,233,6; 3,14-15; 4,10-12). Os evangelhos ainda no tinham sido escritos. E por isso eles liam o AT a partir do evento Jesus Cristo e repetiam os ditos e feitos de Jesus a partir do testemunho dado por aqueles que tinham visto e ouvido Jesus Cristo. J neste perodo aparecia a primeira divergncia entre os cristos judeus. Havia um grupo mais ligado a Estevo, que buscava uma abertura aos judeus da dispora e ao helenismo (At 7,153). De outro lado havia o grupo ao redor de Tiago, ligado aos judeus da Palestina, que defendia uma fidelidade Lei de Moiss e Tradio dos Antigos (Mc 7,5; Gl 1,14). Na primeira perseguio s os cristos ligados ao grupo de Estvo foram perseguidos (At 8,1). Porm, na segunda perseguio, aquela de Herodes Agripa (At 12,1-3), todos os grupos cristos eram alvo da represso. Esta perseguio aos cristos, na Palestina, teve como conseqncia a misso para fora do territrio judeu. Paulo e Barnab, seguindo a linha de Estvo, estavam entre esses missionrios que foram pelo mundo para formar novas comunidades. b) Dos anos 40 a 70 A perseguio, o desejo missionrio e a vontade de anunciar a boa nova a toda a criatura (Mc 16,15) levou os cristos para fora da Palestina. Nesses trinta anos o Evangelho se expandiu por todo o imprio, chegando a todas as grandes cidades, inclusive a capital Roma, o fim do mundo (At 1,8). Se seguirmos a descrio das trs viagens de Paulo e seus companheiros, narradas nos Atos dos Apstolos, vemos que eles percorreram em torno a 16 mil quilmetros. Enfrentaram muitos problemas (2Cor 11,25-26) e tambm dificuldades da prpria misso de anunciar o Evangelho.
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CRB. Viver e Anunciar a Palavra (Coleo Tua Palavra Vida n 6), 15-27 importante no confundir os trs Herodes que governaram na poca dos escritos do NT: a) Herodes, chamado o Grande, governou sobre toda a Palestina de 37 a 4 aC. aquele que aparece em Mt 2,1.16, no nascimento de Jesus e no massacre das crianas inocentes. Foi ele que iniciou a construo do Templo que existia na poca de Jesus. b) Herodes, chamado Antipas, governou sobre a Galilia de 4 aC at 39 dC. Ele aparece em Lc 23,7, por ocasio do julgamento de Jesus. Foi tambm o autor da morte de Joo Batista (Mc 6,14-29). c) Herodes, chamado Agripa, governou sobre toda a Palestina de 41 a 33 dC. Ele aparece nos Atos dos Apstolos (At 12,1.20). Mandou matar o Apstolo Tiago (At 12,2).
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Alm disso, a mensagem de Jesus foi marcada pelas mudanas de contextos. Vejamos as principais: Do Oriente para o Ocidente Da Palestina Da cultura judaica Da realidade rural Das comunidades ao periferias redor das sinagogas para a sia Menor, Grcia e Itlia para a cultura grega (helenismo) para a realidade urbana para comunidades ao redor das casas (oikj) nas das grandes cidades da sia e da Europa.

Estas passagens foram marcadas profundamente pela mudana de mentalidade e pela tenso entre os cristos vindos do judasmo e os novos cristos que vinham de outras culturas (At 15; Gl 2). Foi um doloroso processo de converso com muitos conflitos ao interno do prprio cristianismo. Imaginamos a dificuldade dos cristos judeus, formados dentro da viso judaica da Lei, e que deviam abrir-se para uma viso universal de Deus. A passagem da viso de um povo eleito, privilegiado por Deus entre todos os povos para a certeza de que em Cristo todos os povos faziam parte de um nico povo (multirracial e pluricultural) diante de Deus (Ef 2,17-18; 3,6). As comunidades que surgiam, pequenas e frgeis, levavam a srio a mensagem de Jesus. E foram os outros a reconhecer isso. Em Antioquia, para distingui-los, deram a eles o nome de Cristos (At 11,26). E comearam assim a adquirir a sua prpria identidade. Os Atos dos Apstolos relatam a beleza e o vigor dessas primeiras comunidades (At 2,42-47; 4,32-37). Mas a dificuldade nossa hoje que no temos as notcias de todas as primeiras comunidades. Os Atos e as Cartas relatam basicamente a misso do Apstolo Paulo e das comunidades surgidas atravs da sua misso. Quase nada sabemos do trabalho de outros missionrios, das comunidades espalhadas pelo norte da frica, na Itlia e pelas outras regies e que estavam presentes no dia de Pentecostes (At 2,9-10). Pouco sabemos tambm das comunidades da Sria e da Arbia, cujo centro era Antioquia. A comunidade de Antioquia chegou a competir em autoridade e influncia com a de Jerusalm. Foi desta comunidade que Paulo partiu para as suas viagens missionrias, e onde viveu muito tempo. c) Dos anos 70 a 100 Alguns fatos polticos ajudam a entender esta terceira fase da histria. A ascenso de Nero ao poder do imprio romano, com a perseguio aos cristos, o martrio dos Apstolos Pedro e Paulo. O massacre aos judeus, sobretudo no Egito (66 dC) e a revoluo judaica na Palestina, iniciada no ano 68 dC e que levou brutal destruio de Jerusalm no ano 70. As comunidades crists ainda eram pequenas e sem influncia, e por isso se tornaram alvos fceis da perseguio romana. Por outro lado, a destruio de Jerusalm e o fim do estado judaico e das suas instituies religiosas, provocou a separao definitiva entre cristos e judeus. Tornaram-se duas religies distintas, inimigas entre si, que se excomungavam mutuamente. E foi tambm o perodo do surgimento de muitas religies e doutrinas gnsticas e mistricas, que comeavam a invadir o imprio romano. Elas penetraram tambm nas comunidades crists e provocaram novos conflitos e tenses. No final do sculo I os cristos foram perseguidos pelo imperador Domiciano. O cristianismo foi declarado religio no-lcita pelo imprio.