ANTIGUO TESTAMENTO II

1. PROFETAS MAYORES

1.1. LIBRO DE ISAAS

1.1.1. SIGNIFICADO Isaas quiere decir "la salvacin de Jehov".

1.1.2. COMENTARIO GENERAL Isaas comenz su ministerio en los das de Uzias (o Azaras), un rey que goz de un tiempo de prosperidad econmica, pero esta prosperidad le llev a olvidar a Dios (Isaas 1:1). El tiempo de su ministerio se puede fijar aproximadamente por detalles contenidos en el libro, como en el captulo 1:1. Los expertos han puesto su ministerio entre los aos 758 - 698 a.c.. Durante estos sesenta aos Isaas vio cuatro reyes y posiblemente cinco con Manass (quien segn las tradiciones fue responsable de la muerte de Isaas, aserrndole, hebreos 11:37), y fue usado por Dios para mostrar al pueblo la necesidad de volver a sentir el temor a l. Vemos su mayor influencia durante el reinado del rey Ezequas y unos notables milagros acontecieron en aquel tiempo de prueba y peligro (2. Reyes 19:35), la muerte de 185.000 asirios por el ngel. (Isaas 37:36-38); el sol regres diez grados (Isaas 38:7-8).

1.1.3. TEMA CENTRAL El tema principal de Isaas se ve no solamente en el texto del libro sino tambin en el significado del nombre del autor. Isaas quiere decir "la salvacin de Jehov". El mensaje con este tema es que hay un remanente y que Dios tiene un futuro glorioso para l. Muchas veces lo llaman el profeta del evangelio por las muchas referencias al mesas y su salvacin tan grande. La base de toda bendicin futura para la nacin dependa de la venida de (emanuel), quien iba a nacer de una virgen (Isaas 14). Los captulos 7 - 12 son llamados muchas veces "el libro de emanuel", por las muchas profecas mesinicas. El mismo es nombrado muchas veces con diferentes nombres. Ejemplo: "mi siervo" (Isaas 42:1-6); que es usado sobre todo en cuanto a l, sufriendo para efectuar la salvacin (Isaas 52:13,14) "vstago" (Isaas 11:1); "admirable, consejero, Dios fuerte, padre eterno, prncipe de paz" (Isaas 9:6).

Hay muchas profecas sin cumplir todava que hace de Isaas un libro muy interesante para el estudiante de la escatologa (el estudio de los ltimos das).

1.1.4. AUTOR El autor de este libro es sin lugar a dudas el profeta Isaas hijo de Amoz, (el nombre de Isaas significa "Yahveh es salvacin", era aparentemente miembro de una familia bastante distinguida e influyente. No solo figura el nombre de su padre, sino que al parecer estuvo en trminos cordiales con la corte real durante el reinado del rey Acaz. Tuvo que haber sido un aventajado estudioso en asuntos internacionales, que pas la mayor parte de su tiempo en la ciudad de Jerusaln, donde se mantuvo en contacto con las corrientes o tendencias encontradas en los asuntos internaciones. Dirigido por Dios para que se opusiera tenazmente a todo tipo de enredadas alianzas con potencias extranjeras (bien con Asiria, contra samaria y damasco, o con Egipto contra Siria), su causa estaba condenada al fracaso de antemano, pues tanto el gobierno como el pueblo decidieron depositar su confianza en el brazo de carne, y no en las promesas de Dios. Hasta la muerte de Ezequias (en el ao 698 o 696 a.c.), Isaas disfrut del respeto de sus conciudadanos, pese a lo impopular que era a causa de sus opiniones polticas, y durante el perodo de la reforma religiosa llevada a cabo por Ezequas, su influencia en los aspectos religiosos fue notoriamente significativa, empero, tal cual Dios se lo advirti en la visin del templo (Isaas 6:9-10), la nacin, poco a poco y en trminos generales, prest odos sordos a su mensaje espiritual. Aparte de una reducida minora de fervientes creyentes, su ministerio para sus contemporneos fue poco ms que un total fracaso. Durante el reinado de manases, el degenerado hijo de Ezequas, se plante una fuerte reaccin contra el estricto culto a Jehov que caracteriz al reinado anterior. Isaas vivi para ver la anulacin de toda su obra, en lo que respecta al menos a su tarea poltica contempornea. En los aspectos espirituales, sus conciudadanos se hundieron en una mayor depravacin que la de los tiempos del reinado de Acaz.

1.1.5. CONTENIDO Este libro consta de 66 captulos, por lo cual se le podran hacer muchas divisiones, por lo grande del libro. Algo interesante es que hay dos divisiones mayores, divisiones algo semejantes a las de la Biblia misma. Hay 66 libros en la Biblia: 39 en el antiguo testamento y 27 en el nuevo testamento. Se puede dividir Isaas en la misma forma: 39 captulos que tratan de la ley y el gobierno de Dios (Isaas 1:39) 27 captulos que tratan de la salvacin y la gracia de Dios (Isaas 40:66).

1.2. LIBRO DE JEREMAS

1.2.1. FONDO HISTRICO Jeremas, es el profeta que nos da ms detalles de su vida. Naci en Anatot, en benjamn, en una familia sacerdotal (1:1). Fue prontamente llamado al ministerio (1:6). Su vida estuvo llena de pruebas: tres veces en prisin; frecuentemente maltratado; una vez fue echado en una cisterna (38:6), tratado de traidor; en dos ocasiones sus

conciudadanos pidieron su muerte (26:11; 38:4). Para poder servir mejor al seor recibi la orden de permanecer clibe (16:2). Jeremas, disfrut de una buena amistad con el piadoso rey Josas, pero despus de su trgica muerte en Meguido, jeremas fue el blanco de las hostilidades de todos los que eran molestados por su ministerio, desde ese momento no puede presentarse en la corte, por lo que dicta sus profecas a su secretario Baruc, que las lee delante del rey. Este, furioso, desgarra las hojas del manuscrito con su cuchillo y las arroja al fuego. No obstante, Dios ordena a jeremas volver a escribir sus profecas "los patriotas violentos cogen al profeta y lo echan al fondo de un pozo sin agua". Pasar varios das y noches en esta terrible prisin. Pero qu sufrimientos fsicos son comparados con el sufrimiento moral que soportaba al verse tratado como un enemigo de su patria, cuando lo nico que hace es vivir y sufrir por amor a ella? Podemos pues suponernos si, sucumbiendo en su esfuerzo, llega a maldecir, como Job, el da de su nacimiento? . Nunca fue puesta sobre los hombres de un mortal una carga tan grande. Alma tierna, amante, flexible, jeremas amaba su patria. Lo hubiera dado todo por ver a Jud floreciente, Jerusaln prspera, pero en cambio se vio forzado a anunciar a sus conciudadanos slo desgracias. Su vida se divide en tres perodos separados por dos acontecimientos importantes para toda la historia del oriente medio: la derrota de Carquemis, que marca el fin de la hegemona egipcia (605) y la cada de Jerusaln (586 a.c.). 1.2.1.1. El primer perodo Este perodo de su vida fue relativamente feliz; el rey Josas combate la idolatra, se descubre el libro de la ley en el templo, lo cual marc el punto de partida de toda una serie de reformas. Jeremas desempe un papel importante en la nacin. En el exterior, asiria es cada vez ms amenazadora, cometiendo actos de pillajes en Jud (1:13; 4:6; 6:1; 10:22). Despus de la muerte de Josas en Meguido (609 a.c.), las advertencias de jeremas provocan la animosidad de los oportunistas. 1.2.1.2. El segundo perodo Bajo los reinos efmeros de los ltimos reyes de Jud, es cada vez ms turbulento, jeremas aconseja la sumisin a Babilonia y predice tanto el exilio como el regreso del pas despus de setenta aos de cautividad. La cada de Jerusaln (586 a.c), marca el inicio de la ltima parte de la vida del profeta. A pesar de las tentadoras ofertas echas por el rey de Babilonia, jeremas se queda con los israelitas en el pas. Cuando estos se sublevan se llevan por la fuerza al profeta, que proclama all sus ltimos mensajes (43:9,11; 44:30). Segn la tradicin juda, jeremas fue lapidado en Egipto por sus conciudadanos. Su ministerio se extiende cerca de unos cincuenta aos, desde el 13 ao del reinado de Josas hasta los que siguieron despus de la cada de Jerusaln (625 - 580 a.c. Aproximadamente). Fue contemporneo de Sofonas, Nahum, Habacuc y de los primeros aos de Ezequiel. El fin del siglo vii a.c., fue uno de los perodos ms turbulentos en el oriente medio: Asiria declina, su capital Nnive es destruida en el ao 612 a.c., y su territorio ocupado por los caldeos en el ao 609 a.c., Egipto intenta aprovechar esta situacin para recuperar su influencia sobre todo el creciente frtil, pero

cuatro aos ms tarde, sus tropas son derrotadas en Carquemis por Nabucodonosor, rey de Babilonia. Jud pag el precio de la ltima tentativa del faran para hogar el poder de Babilonia, sublevndose por instigacin egipcia contra Nabucodonosor. Sedequas atrae as el ejrcito caldeo a Jerusaln, que es conquistada el ao 597 a.c., sin que el faran Necao intervenga. Jeremas est constantemente pendiente del tringulo de fuerzas entre Asiria, Babilonia y Egipto, advirtiendo sin cesar contra las alianzas que se pudieran hacer con una u otra de estas potencias. Israel se haba deslizado muy bajo en la pendiente fatal; estaba a punto de caer en el precipicio. El pueblo se entregaba a la idolatra con ardor delirante. Jams este culto extranjero mereci con ms prosperidad el nombre de "posesin colectiva" que le ha sido dado. Todas las divinidades de oriente, baal, Astart, moloc y Tamz parecan haberse citado en Jerusaln; el templo se haba convertido en un panten. Jeremas tuvo que luchar contra la idolatra (16:10-13, 20; 22:9; 32:29; 44:2-8 y ss.) A causa de su maldad sus sacrificios y su religiosidad nos los salvara (6:20; 7; 10; 21) si no que el juicio se abatir inexorablemente sobre ellos (25:1-14).

1.2.2. MENSAJE DEL LIBRO Mensajes polticos y religiosos, de juicio y de esperanza, de advertencia y de consolacin. El mensaje ms original de jeremas es su prediccin del nuevo pacto. Sobre las ruinas del antiguo pacto roto por la infidelidad de Israel, jeremas ve como se levanta otro, fundado en un contrato ms excelente que el del Sina, tanto en calidad como en duracin. Este es el punto culminante no slo de la profeca de jeremas, sino de todo el antiguo testamento, la prediccin de la abolicin del pacto al que la profeca pertenece y la aparicin de un orden de cosas completamente distinto, que reposa sobre nuevas bases (jeremas 31:31 ss.) La primera parte del libro est escrita en verso (1:1-25), la segunda es una serie de relatos en prosa (1:26-52) que cuentan los conflictos de jeremas con el rey, la cada de Jerusaln, los ltimos das del reino de Jud y la huida a Egipto.

El libro contiene, como en Isaas, muchas figuras de estilo. Una de las particularidades de jeremas es el nmero de acciones simblicas que realiz para grabar su mensaje en lamente de sus conciudadanos. (1:11-16; 13:1-11; 16:1-9; 18:1-10; 19:1-13; 24:1-10; 27:2-11, 32:6-15; 48:8-13; 51:59-64).

1.2.3. COMENTARIO GENERAL El libro de jeremas es el segundo de los profetas mayores, que encontramos en nuestras versiones de la Biblia. Profetiz durante el dominio asirio sobre todas las naciones, durante los primeros das de su ministerio ya se insinuaba Babilonia como la futura potencia mundial. La situacin interna del pueblo no era la mejor, el reino del norte haba cado y gran parte de Jud. Haba sufrido derrota tras derrota, hasta que solamente quedaba Jerusaln, que persista en ignorar las repetidas amonestaciones de los profetas y se endureca en su idolatra y en su maldad. Estaba a punto de darse el juicio.

La situacin internacional era difcil, disputaban la supremaca mundial Asiria, Babilonia y Egipto. Desde haca 300 aos Asiria, en el valle superior del Eufrates y con Nnive por capital, haba regido el mundo, pero ahora se debilitaba. Babilonia en el sur del mismo valle se fortaleca. Egipto a unos 500 km., al sudoeste, en el valle del NILO, y que mil aos antes haba sido potencia mundial y luego decado, se volva ambicioso de nuevo. Como a mediados del ministerio de jeremas, Babilonia triunf. Quebrant el podero de Asiria (6.07 a.c.), y dos aos ms tarde aplast a Egipto en la batalla de Carquemis (605 a.c.). Rigi al mundo durante 70 aos, los mismos del cautiverio de los judos.

1.2.4. AUTOR Jeremas fue sacerdote hijo de Hilcas, pero no se sabe si fue el mismo Hilcas que fue sumo sacerdote en el tiempo de Josas (1:1; 2. Reyes 22:8). Dios llam a jeremas en una edad tierna en el tiempo de Josas, comenz su ministerio de 20 aos de edad. Despus de la muerte de Josas quien era un rey justo y bueno, la situacin del profeta comenz a complicarse, todos los nobles y prncipes del pueblo odiaban a jeremas por su posicin frente al pecado de estos; parece que debido a la denuncia que hizo al pueblo (captulo 7 -10) se le prohibi el acceso al recinto del templo. Puesto que tuvo que enviar a Baruc como su vocero cada vez que tena que proclamar el mensaje de Dios al pueblo. Muchos de estos mensajes fueron quemados por el mismo rey.

Jeremas fue encarcelado y perseguido por sus mismos compaeros segn el captulo 11:18-23; el captulo 12 es una queja, en el captulo 15:15-21 recibe una promesa de parte de Dios, en el captulo 20:7-18 encontramos lo que puede ser la crisis ms grande del profeta durante su ministerio, jeremas fue preservado de forma milagrosa por Dios, captulos 37, 38, 39:11-14. 1.2.5. FECHA Aproximadamente en el ao 629 a.c.

1.3. LIBRO DE LAMENTACIONES 1.3.1. SIGNIFICADO El ttulo completo es "lamentaciones de jeremas", se haya en la Septuaginta y en los escritos iniciales griegos. Pero el Talmud y los escritos rabnicos se refieren a este libro con el nombre de "lamentaciones". (hebreo Quinot, o con la palabra "como"! Eka). Con la cual comienza el libro en hebreo. Es el tercer libro de la lista de los profetas mayores, aunque por el estilo de su escritura es un libro potico, figura como proftico por ser escrito por un profeta como jeremas. En el ao 586 aproximadamente Nabucodonosor destruy a Jerusaln matando miles de habitantes, despus de un largo sitio que redujo la ciudad a la miseria. Esta es la razn del libro de lamentaciones escrito por jeremas.

1.3.2. MENSAJE El libro de lamentaciones es un apndice de la profeca de jeremas, respirando la aguda y dolorosa tristeza del profeta por las miserias y desolaciones de Jerusaln, que fueron resultado de su sitio y destruccin.

1.3.3. CONTENIDO Captulo uno; este habla de la desolacin y las ruinas de Jerusaln despus de la derrota. Captulo dos; en este, explica las razones por la ira de Dios sobre su santa ciudad Jerusaln. Jerusaln tena privilegios y era el objeto favorecido y especial de Dios, pero por los abusos de sus idolatras y su pecado, Dios tena que juzgarla. Captulo tres; el tercer captulo nos explica el propsito de Dios en reducir a Jerusaln a ruinas: para mostrar sus grandes misericordias (versos 22, 23, 31, 33). Captulo cuarto; parece que jeremas no pudo borrar de su memoria los horrores del sitio, cuando los habitantes de Jerusaln llegaron al punto de comerse sus propios hijos (4:10). Captulo cinco; sigue en esta lamentacin recordando todo lo malo acontecido, terminando con una peticin a Dios: "vulvenos, oh Jehov, a ti, y nos volveremos".

1.3.4. SIMILITUDES ENTRE LAMENTACIONES Y JEREMIAS La oprimida hija virgen de Jud (lamentaciones 1:15; jeremas 8:21) Los ojos del profeta como fuentes de agua por causa de la ruina de su pueblo (lamentaciones 1:16; 2:11, jeremas 9:1, 18b.) Lo anterior nos sirve como ejemplo, se pueden comparar los siguientes captulos: lamentaciones 1:2 con jeremas 30:12; lamentaciones 4:21 con jeremas 49:12.

1.4. LIBRO DE EZEQUIEL

1.4.1. SIGNIFICADO El nombre Ezequiel significa "Dios fortalece" y es un ttulo apropiado para el libro y el profeta a quien se dio un mensaje severo para l os exiliados judos en Babilonia.

1.4.2. AUTOR En general se reconoce a Ezequiel como el autor del libro. Aunque su nombre nunca se menciona en ningn otro libro de la Biblia. Ezequiel se identifica como el autor de varias maneras en el libro: el se identifica en 1:3 y 24:21 y escribe con estilo autobiogrfico en todo el libro.

El emplea un estilo grfico y peculiar de visiones, parbolas, alegoras y acciones simblicas en todo el libro. El nfasis sacerdotal a travs de todo el libro tambin seala al sacerdote Ezequiel, es decir, en las ofrendas, el templo, el altar, los sacerdotes, etc. Ezequiel naci en la familia del sacerdote Buzi en el ao 622 a.c., durante el clmax de la reforma de Josas en Jerusaln. Por lo general se supone que el ao treinta de 1:1 es la edad de Ezequiel en 592, el quinto ao de Joaqun, porque el ministerio de un sacerdote comenzaba a la edad de treinta aos. Fue llevado al exilio con Joaqun en el ao 597 cuando Nabucodonosor llev lo mejor de la poblacin a Babilonia. All vivi en su propia casa en una colina juda llamada Tel Aviv junto al ro Quebar (canal del Eufrates) cerca de Nipur (1:1; 3:15). Ezequiel fue casado, pero su esposa muri el diez de enero de 588, el da que comenz el sitio d Jerusaln (24:1; 5:18). Uso su casa como lugar de reunin y sirvi a los ancianos que se reunan para pedir sus consejos y, tal vez inaugur as el sistema de las sinagogas. Su ministerio se extendi por lo menos veintitrs aos hasta 570, la ltima fecha dada para sus profecas. (29:17).

1.4.3. FECHA 592 - 570 a.c. suyas.

Ezequiel tiene mucha precisin al dar las fechas de muchas profecas

1.4.4. AMBIENTE POLTICO Este libro pas de la poca del vasallaje de Jud bajo el gobierno de Babilonia a la poca de su cautividad en Babilonia. Daniel haba ascendido de modo providencial a la posicin de gobernador de toda la provincia de Babilonia. Y tambin a jefe de los "sabios" o consejero de Nabucodonosor. Como esto ocurri cinco aos antes de la exportacin de Ezequiel y diecisis aos antes del exilio final de 586, los exiliados judos en Babilonia estaban bien cuidados en lo poltico. Aquella fue tambin la poca del cenit de p poder y gloria de Babilonia.

1.4.5. AMBIENTE RELIGIOSO En este libro, a Israel no solo le faltan el rey y el pas, sino tambin el templo y las instalaciones para llevar a cabo sus ritos religiosos ordenados por Moiss. El nico sitio de reuniones religiosas en Babilonia que anota Ezequiel es su propia casa donde aconsejaba a los ancianos. Estos eran los prototipos de los lderes de las sinagogas que despus se convirtieron en gobernantes de las sinagogas y del pueblo.

Sin un templo, por supuesto, no funcionaba su sistema ritual de sacrificio de animales, fiestas y todos los servicios sacerdotales relacionados con el templo. El carcter espiritual de los exiliados a quienes serva Ezequiel no era mejor que el de aquellos a quienes ministraba jeremas en Jerusaln. Su frase caracterstica para describirlos era "casa rebelde" (aparece diecisis veces en Ezequiel, pero rara vez en otros en otros). Lo significativo de esto es que el cambio de lugar no obra un cambio de corazn o disposicin hacia Dios.

1.4.6. PROPSITO DEL LIBRO El propsito de Ezequiel era doble; como se ve en las divisiones principales del libro: Promover el arrepentimiento y la fe mediante la advertencia del juicio inminente de Dios a Jerusaln y las naciones. Estimular la esperanza y la confianza por su mensaje posterior de confirmacin de que finalmente se reunir de nueve la nacin, se restaurara la ciudad y se construira un templo nuevo.

1.4.7. EL PROFETA DE LAS MUCHAS AYUDAS VISUALES Ningn otro profeta emple tan abundantemente el lenguaje ilustrativo ni las ayudas visuales. Estas abundan en el libro en forma de proverbios, alegoras, acciones simblicas, representaciones en miniatura y visiones apocalpticas. Las empleaba de modo especial para llamar la atencin del remanente endurecido y rebelde de Babilonia e inculcarles verdades. Miremos algunos: 1:4-28 visin de la gloria de Jehov como "cuatro seres vivientes" salidos de una nube. 5:1-17 se afeita con una espada afilada, dividiendo el pelo para significar el juicio por espada. 10:2 el querubn esparce brasas sobre Jerusaln para indicar la conflagracin. 24:16-27 no se permite que Ezequiel se lamente por la muerte de su esposa, como seal a Israel.

1.5. LIBRO DE DANIEL

1.5.1. SIGNIFICADO El nombre de Daniel significa "Dios es mi juez" (o mi juez), lo cual indica el tema del libro que es la soberana de Dios sobre las naciones.

1.5.2. AUTOR Daniel naci en Jerusaln, de linaje real, como en 623 a.c., durante la reforma de Josas y la primera parte del ministerio de jeremas. Fue llevado a Babilonia en el primer exilio (605), escogido para el servicio real despus de un perodo de tres aos de estudios especiales; los funcionarios oficiales le cambiaron el nombre a Beltsasar, el cual lo relaciona con una de las deidades babilnicas. En el ao 603, cuando tena unos veinte aos de edad, nombraron a Daniel gobernador de la provincia de Babilonia y jefe de los sabios. Despus sirvi de jefe de los consejeros de Nabucodonosor durante el perodo de la destruccin de Jerusaln y el exilio a Babilonia, ejerciendo sin duda, influencia para bien de los cautivos judos que llegaban all. Durante el perodo de casi setenta aos, Daniel sirvi a seis reyes babilnicos y dos persas. Durante el gobierno de Nabucodonosor, Belsasar y Daro i, fue el primer ministro, y todava lo era durante la ltima cautividad de Jud y su regreso a la patria.

1.5.3. FECHA 535 a.c. La terminacin del libro sera probablemente poco despus de la ltima visin registrada en el captulo 10 al 12 que tiene que ver con Grecia, Persia y el fin de los tiempos.

1.5.4. AMBIENTE POLTICO La poltica mundial, el surgimiento y cada de grandes imperios y la relacin de esas potencias con Israel constituyen los intereses principales de este libro. Durante la vida de Daniel, el imperio asirio expir en la cada de Nnive en el ao 612 a.c., y la batalla de Carquemis en el ao 605; la nacin juda fue destruida en el ao 586; el ejrcito de Babilonia invadi el imperio egipcio en el ao 550 y finalmente, Babilonia cay ante crio el persa en el ao 539. Durante gran parte de este tiempo, Daniel tena una alta posicin para observar de cerca los cambios internacionales y la manera en que Dios dominaba todo. El acontecimiento internacional ms significativo de Daniel es la iniciacin de la era de los cuatro reinos mundiales conocida como "los tiempos de los gentiles" (Daniel 2:3645; 7:2-18; Lucas 21:24). Este perodo comenz con Nabucodonosor, la cabeza de oro, y se caracteriza por el gobierno gentil en Jerusaln. Slo termina cuando "el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido" (Daniel 2:44, el reino mesinico. Mateo 25:31).

1.5.5. AMBIENTE RELIGIOSO La religin de Babilonia en esa poca se centraba en el culto a "bel" merodac (Jeremas 50:2), en su gran templo Esagila con su torre inmensa. Esta religin surgi de la prctica en la Mesopotamia antigua de tener un Dios propio en cada ciudad. Enlil, el dios patrn de Nipur, a unos 65 kilmetros al sudeste de Babilonia, alcanz la supremaca como seor del mundo. Con el surgimiento posterior del imperio babilnico, se dio tal preeminencia a su dios patrn Merodac sobre Enlil que se convirti en el seor o Bel de todos los dioses de Babilonia. Los sacerdotes traan a su templo todos los dioses o estatuas cada ao para el festival de nisn, donde se supona que se fijaba el destino de todos los hombres para el ao siguiente. Para los Neobabilnicos Merodac era el Dios supremo. Nabucodonosor en este libro reconoce al dios de los judos como el altsimo, despus de demostrarle que l es la fuente de la sabidura para revelar sueos, la fuente del poder para proteger en el horno de fuego y el que pone y quita gobernantes terrenales. A Daniel y sus tres amigos les dieron nombre babilnicos que los relacionaban con dioses de Babilonia.

Daniel Beltsasar Anans Luna (sin) Sadrac

Bel guarda su vida. siervo de Acu, el Dios

Misael MESAC QUIN COMO ACU? MISAEL: QUIN COMO DIOS Azaras Abed - nego siervo De nebo

1.5.6. PROPSITO DEL LIBRO DE DANIEL El propsito principal de este libro es declarar la soberana de Dios sobre todas las naciones, como lo demostraron Daniel y sus amigos a dos monarcas babilonios y dos monarcas persas. Daniel revela un programa de cuatro reinos mundiales gentiles y de setenta semanas a Israel, que se deben cumplir antes que Dios establezca un reino eterno sobre la tierra. Su propsito no es dar nfasis al plan redentor de Dios, sino a su plan del reino hasta que l establezca su reino permanente bajo el reinado del Mesas.

2. PROFETAS MENORES

2.1. SIGNIFICADO DE LA EXPRESIN "PROFETAS MENORES" Las designaciones "Profetas mayores" y "profetas principios del siglo quinto despus de cristo. menores" las hizo Agustn a

"Menores" se refiere a la brevedad del segundo grupo, no a su importancia. Los hebreos los llamaron "el libro de los doce". Tal vez Esdras y la gran sinagoga los agruparon as, quiz para acomodar sin inclusin en un rollo. Todo el grupo es ms corto que Isaas, jeremas o Ezequiel.

2.2. SU ORGANIZACIN CRONOLGICA Aunque los mayores estn organizados conforme al orden cronolgico, los menores no lo estn. No hay consenso entre los expertos (talmdicos, ni modernos) en cuanto al propsito real del orden cannico. Los primeros seis son anteriores los ltimos seis, y estos estn en orden cronolgico general, pero hay un enigma en cuanto al orden de los primeros seis, excepto que todos tratan del perodo precedente ala cautividad del norte. Tal vez, se puso primero a Oseas debido a su extensin, pero el orden del resto no tiene nada que ver con ella. 2.3. SU ORGANIZACIN EN CUANTO A SUSTANCIA El gnero a menudo recibe ms importancia que la cronologa especialmente para los hebreos que tenan un conocimiento slido de su historial nacional como se encuentra en los libros histricos. Eran un pueblo del pacto y este motivo figuraba en gran manera en toda la literatura. Podemos encontrar, pues, una razn de orden de los libros a partir de su sustancia, al poner nfasis en el carcter de Dios y en su motivacin del pacto. Se pueden agrupar en tres perodos de crisis al progresar la nacin hacia su juicio:

2.4. ANTERIORES A LA CAUTIVIDAD DEL NORTE (722 A.C) Profeta fecha carcter de Dios mensaje del pacto

Oseas 740 amor de Dios las relaciones del pacto Quebrantadas.

Joel 855 juicio de Dios advertencia a Jud del juicio Por el pecado. Ams 760 justicia de Dios advertencia a Israel del Juicio maduro Abdas 845 venganza de Dios se recuerda a Jud la proteccin del pacto. Jons 765 misericordia de Dios reprensin a Israel por su para el mundo egosmo Miqueas 735 perdn de Dios reprensin a Jud por Injusticias sociales.

2.5. ANTERIORES A LA CAUTIVIDAD DEL SUR (606 - 586) Profeta fecha carcter de Dios Nahum710 Habacuc Sofonas mensaje del pacto

celos de Dios el terror de Dios sobre los que atacan a Jehov 608 santidad de Dios Dios usa extranjeros para disciplinar. 625 indignacin de Dios cumplimiento del pacto en el da de Jehov.

2.6. POSTERIORES AL RETORNO DE LA CAUTIVIDAD (536 - 425) Profeta fecha carcter de Dios Hageo Zacaras Malaquas 520 520 430 mensaje del pacto

gloria de Dios su gloria real en la presencia de Dios. liberacin de Dios cumplimiento del pacto a travs del mesas. grandeza de Dios obligaciones del pacto hasta que el mesas vuelva.

2.7. LIBRO DE OSEAS

2.7.1. SIGNFICIADO El nombre de Oseas significa "salvacin" o "liberacin". El nombre es idntico en la forma hebrea "Hoshea", el ltimo rey de Israel.

2.7.2. AUTOR Poco se sabe de Oseas excepto que fue el hijo de Beeri y que profetiz a Israel del norte en sus ltimos treinta aos antes de la cautividad. Parece que se traslad al sur, a Jud antes de la cautividad de 722.

Como Isaas, su contemporneo de Jud, Oseas tuvo una familia que Dios us como seales para la nacin del juicio venidero de Dios y la restauracin posterior. Sus tristes relaciones maritales se convirtieron en trama alrededor dela cual Dios compuso su mensaje final al reino del norte.

2.7.3. FECHA 740 a.c. Durante los reinos de cuatro reyes de Jud, de uzas a Ezequas, 767 - 697 y durante el reinado de Jeroboam ii de Israel 793 - 752. Aunque se usan las fechas de l os reinados de Jud y esta se menciona en el libro, la profeca se dirige al norte de Israel (1:4,6,10). La llama "Efran" treinta y siete veces, por el nombre de la tribu poderosa del centro, que descendi del hijo de Jos, que recibi la bendicin especial, y cuyo nombre significa "fructfero".

2.7.4. AMBIENTE RELIGIOSO Israel haba descendido a su parte ms bajo en la religin y la moral. Los sacerdotes se haban unido a los ladrones y asesinos de los caminos (6:9). Su depravacin moral haba llegado al extremo de los sacrificios de nios y la prostitucin en el culto. Aunque Jons y Ams ya le haban hablado a esta generacin con palabras duras, el mensaje de Oseas fue largo y paciente como de un pastor que llora y ruega a su rebao que corre dando tumbos hacia la destruccin.

2.7.5. PROPSITO DEL LIBRO El propsito del libro es registrar el ltimo llamado de Dios al reino indiferente del norte al descender hacia el desastre. El profeta escribe la condicin abominable de la nacin que, como su esposa, se haba vendido a la prostitucin. Tambin habla del amor inextinguible de Jehov que llor por la separacin de Israel y estaba listo a recibirlo otra vez en las relaciones del pacto mediante el arrepentimiento.

2.8. LIBRO DE JOEL

2.8.1. SIGNIFICADO Joel significa "Jehov es Dios", pues es una palabra compuesta de YHWH y el. El nombre del profeta se adapta a la preocupacin de su profeca: "conoceris que yo soy Jehov vuestro Dios" (2:27; 3:17).

2.8.2. AUTOR Como es el caso de Oseas, slo se sabe el nombre del padre de Joel que fue Petuel. El contenido indica que vivi y profetiz en Jud y Jerusaln, y que tal vez fue sacerdote

por las frecuentes referencias a sacerdotes. En la Biblia se encuentra el nombre de Joel catorce veces.

2.8.3. FECHA Joel es uno de los seis profetas menores que no tiene una fecha clara en el texto, adems de Abdas, Jons, Nahum, Habacuc y Malaquas. Se cree que la fecha de Joel es bastante anterior a las de los otros, alrededor del ao 825 a.c., aunque algunos crticos la ponen cerca de 35. Varias consideraciones requieren una fecha primitiva o una muy tarda, despus de la cautividad.

2.8.4. AMBIENTE POLTICO La escena nacional, Jud estaba en un perodo de reconstruccin despus del reinado malvado de la reina Atala (841 - 835). La reconstruccin estaba a cargo del anciano sacerdote Joiada, quien haba hecho matar a la reina y elevado al trono a jos, que pareca ser el heredero, a la e dad de seis aos (2. Reyes 11:12). En la escena internacional, no sobresala ningn imperio, pero a Jud la hostigaban varios enemigos locales como tiro, Sidn, filistea, Edom y Egipto. (3:4-19).

2.8.5. AMBIENTE RELIGIOSO El perodo del culto a baal haba llegado a su fin con las purgas iniciales por jeh en 841 y joiada en Jud en 835. Despus de la purga, no obstante, la piedad verdadera no fue caracterstica de la nacin, sino el espritu de indiferencia. El templo no ser repar debidamente hasta 813, a los veintitrs aos de joas (2. Reyes 12:6). Esas faltas del pueblo bien pudieron haber causado el juicio correctivo de parte de Dios en forma de langosta, sequa y hostilidades de los enemigos locales.

2.8.6. PROPSITO DEL LIBRO Joel tiene un propsito histrico y otro proftico. El histrico era llamar a la nacin al arrepentimiento como reaccin propinada a los juicios de Dios en forma de langostas y sequa, para que no les sobreviniera un castigo ms devastador. El proftico era hablar del da de Jehov cuando, en el futuro, Dios sometera a los paganos, librara a su pueblo y morara en medio de ellos la plaga de langostas, sin precedente, fue solo un presagio del futuro da de Jehov.

2.9. LIBRO DE AMS

2.9.1. SIGNIFICADO Ams significa "carga o cargador". El libro contienen muchos juicios que son, ala vez, cargas o lamentos que el profeta entreg a Israel.

2.9.2. AUTOR Se revela mucho sobre la persona de Ams en este libro. Era de Tecoa, una aldea situada a ocho kilmetros al sur de beln. Era comerciante, hacendado y predicador, pero no se haba preparado para profeta en la escuela de los profetas. Su negocio inclua la cra de ovejas y el cultivo de rboles frutales (1:1-7:14). Fue un hombre de intelecto fino y excelente capacidad para escribir. Su libro es clsico en cuanto el contenido y a la expresin artstica. Tena un profundo sentido de jusiticia social y el valor para confrontar las situaciones. Como Jons que lo precedi poco antes, ams fue un profeta misionero. Saba mucho de asuntos nacionales y sociales, cuyo conocimiento tal vez haba adquirido durante sus viajes al norte a vender sus productos.

2.9.3. FECHA 760 a.c.. Fue en los aos cuando reinaron Jeroboam ii y Uzas, simultneamente aos 767 - 752. El gran "terremoto de 1:1 vino acompaado de un eclipse solar, como se indica en el captulo 8:8-10, al que l os astrnomos le han dado la fecha de junio 15 de 763 a.c. La profeca fue dada a Israel dos aos antes (765) y se escribi despus del terremoto. (760). Ese terremoto fue tan grande que Zacaras lo record 270 aos ms tarde (Zacaras 14:5).

2.9.4. AMBIENTE POLTICO En el campo internacional, la creciente frtil tuvo una paz relativa desde 800 hasta el ao 745. Egipto estaba ms bien dbil y Asiria no comenz su penetracin hacia occidente hasta el ao 745 bajo el mando de Tiglat-Pileser iii. En el panorama nacional, los reinos de Israel y Jud haban luchado con ferocidad entre s. Al mando de Jos, Israel casi destruye a Jerusaln treinta aos antes, durante el reino de Amasas, a quien llevaron cautivo, bajo el reino de Jeroboam ii y Uzas, los dos reinos estuvieron en paz y gozaron de mucha prosperidad y expansin.

Israel ocup a damasco al norte, la cual haba dominado antes a Israel Jeroboam II les impuso tributos a la mayora de naciones vecinas. Este perodo se conoci como la "edad de oro" de ambos reinos y estaban reposados en sin (6:1). Ni pensaban en un juicio ni en un estado de quiebra nacional. Nadie sospechaba que antes de diez aos el caos poltico y los asesinatos sacudiran a la nacin al precipitarse hacia la destruccin.

2.9.5. AMBIENTE RELIGIOSO El sistema de adoracin del becerro en betel cumpli 170 aos en tiempos de Ams. Aunque el culto a baal fue excluido de la tierra por Jeh en 841, el culto al becerro continu por razones polticas. El sumo sacerdote era Amasas, tal vez asignado por el rey de entre los legos. En cuanto a la moral, la nacin estaba corrompida interna y externamente. La clase alta era rica, pero malvada. Los profetas y sacerdotes servan por ganancia personal. La injusticia social era la norma para los pobres, el poder tena la razn. Los terratenientes ricos devoraban a los pobres, y vivan en el lujo y el vicio. La nacin era pagana en todo, menos de nombre. Ams atribuy esa condicin de corrupcin al rey y al sumo sacerdote. Por eso declar que la casa de Jeroboam y el sacerdote Amasas deban morir a espada (7:8, 17). El terremoto que haba sido predicho (8:8,9) parece que tuvo poco efecto en refrenar la via amplia de placeres, lo cual puede haber sido una razn para que Ams escribiera la profeca despus del acontecimiento. El terremoto tuvo su epicentro cerca de Jerusaln (Zacaras 14:5).

2.9.6. Propsito del libro El propsito de esta profeca fue hacer sonar la trompeta de advertencia a los lderes de Israel y las clases altas del juicio inminente de Dios a la nacin. Su advertencia no era tanto por los fracasos religiosos como por la corrupcin social, moral y espiritual. La nacin estaba a punto de ser destruida debido a las injusticias sociales de las clases superiores cometidas contra los pobres y dbiles, porque Dios es un Dios de justicia. As como Oseas fue el predicador del amor de Dios, ams lo fue de la justicia de Dios.

2.10. LIBRO DE ABDAS

2.10.1. SIGNIFICADO

Abdas significa "siervo del seor" y fue un nombre tan comn en el Antiguo Testamento como Onsimo en el nuevo testamento o Abdal en rabe.

2.10.2. AUTOR No se sabe casi nada del profeta Abdas, excepto que profetiz en Jerusaln cuando Edom lanzaba sus ataques violentos a la ciudad. En su calidad de siervo trata de ocultar su individualidad para acentuar el mensaje.

2.10.3. FECHA 845 a.c. Esta es una de las profecas ms difciles conocidas hasta la fecha. Los crticos estn divididos en cuanto su poca, y depende de la consideracin que cada uno d al desastre de Jerusaln, mencionado en los versculos 10-14. Jerusaln fue saqueada cinco veces durante la monarqua y los profetas: Ao 926. Por Egipto cuando Roboam gobernaba en Jud (1. Reyes 14:25-26). Ao 845. Por los filisteos y rabes, despus de la revuelta de Edom. (2. Crnicas 21). Ao 790. Por Siria en el reinado de Jos. (2. Crnicas 24:23-24) Ao 597. Por Nabucodonosor cuando el exilio de Joaqun. (2. Reyes 24:10). Ao 586. Por Nabucodonosor cuando la destruccin de la ciudad y el templo. (2. Reyes 25).

2.10.4. AMBIENTE POLTICO La poltica interna de Jud despus del reinado piadoso y prspero del rey Josafat, su hijo malvado Joram se convirti en el nico gobernante de Jud en el ao 848 a.c., a la edad de treinta y dos aos. Comenz su reinado matando a todos sus hermanos y rein ocho aos con su esposa idlatra, Atala, quien era hija de Acab y Jezabel. Padeci una muerte dolorosa y deshonrosa por una enfermedad intestinal, como predijo elas en su carta. (2. Crnicas 21:12-18). Debido a su maldad, Dios permiti la revuelta de edom contra jud y el saqueo de la casa del rey por los filisteos y rabes. (2. Crnicas 21:16).

2.10.5. Ambiente religioso Jud en el ao 845 estaba bajo el rey Joram, quien con su malvada reina Atala permiti el culto a baal en Jud, como Acab y Jezabel lo haban introducido a Israel veinticinco aos antes.

Eso enoj a Dios quien permiti que los invasores extranjeros castigaran a Jud. Contemporneos de Abdas, fueron Elas y Eliseo en el reino del norte. Elas le escribi su nica carta a Joram para anunciarle su juicio especial de Dios.

2.10.6. El propsito del libro El profeta tuvo dos propsitos: Anunciar la destruccin final de Edom por su venganza y violencia insaciables contra Israel. Confirmar el triunfo final del monte de Sin en el da de Jehov cuando Israel poseer la tierra de Edom "la cautividad invulnerable" no ser el monte de Seir, sino el de Sin.

2.11. LIBRO DE JONS

2.11.1. SIGNIFICADO El nombre de Jons significa "paloma". Dios envi a Jons a Nnive como "mensajero de paz", pero su actitud fue ms de "gaviln" que de paloma de paz.

2.11.2. AUTOR Tal vez Jons fue el autor, aunque el libro fue escrito en tercera persona y no habla bien de Jons. Quiz lo hizo como una acusacin as mismo y a la nacin por su falta de compasin con los paganos, mientras estos respondan bien a la misericordia de Dios. Se le identifica como el profeta de 2. Reyes 14:25 el hijo de Amitai. Su pueblo natal era Gat Hefer (conocida ahora como masad), aldea de Zabuln a unos tres kilmetros al nordeste de Nazaret. La tradicin juda dice que l era hijo de la viuda de Sarepta, resucitado por Elas, pero no hay manera de comprobarlo. Jons profetiz a principios del reino de Jeroboam II, y anunci a Israel que Dios volvera a tener misericordia de ellos al concederles una poca de gran progreso nacional. Se les mostr tal misericordia a pesar de su maldad, con el propsito de estimularlos al arrepentimiento (2. Reyes 14:23-28).

2.11.3. FECHA 765 a.c. El tiempo de esta profeca fue durante el reinado de Jeroboam II (793 - 753) segn, 2. Reyes 14:25. La visita de Jons a Nnive fue tal vez hacia el fin de su largo ministerio en Israel (765). Escribi su libro despus del regreso como parte de su ministerio a Israel.

2.11.4. LA SITUACIN EN NNIVE Nnive estaba situada en la orilla oriental del sector norte del ro Tigris, a casi mil kilmetros de Israel, un viaje de tres meses en la antigedad, era una de la s ciudades

ms antiguas, pues la fund Nimrod (gnesis 10:11). Se calcula que su poblacin era de casi 600.000 personas, y tena a la capital cala y otros pueblos muy ceca. Aunque el muro interior de la ciudad tena un permetro de solo cinco kilmetros, sus aldeas y suburbios se extendan a ms de treinta kilmetros alrededor.

2.11.5. RELIGIN EN NNIVE Una tendencia al monotesmo haba comenzado en Asiria con Asednirari, que proclamaba "pongan su confianza en Nebo; no confen en ningn otro Dios", tambin ocurrieron varios cataclismos durante esos aos que tal vez se usaron para prepararlos para el mensaje de Jons. En el ao 765 y 759, plagas grandes asolaron la ciudad y el 15 de junio del 10 763 hubo un eclipse total de sol.

2.11.6. PROPSITO DEL LIBRO Su propsito histrico y continuo era declarar la universalidad el juicio y la gracia de Dios. l juzga la maldad y tambin responde al arrepentimiento en todas las naciones. La historia tambin ilustra la verdad de que cuando el pueblo de Dios pierde su inters en los perdidos, ha perdido la visin del propsito y el plan de Dios para el mundo.

2.12. LIBRO DE MIQUEAS

2.12.1. SIGNIFICADO El nombre de miqueas significa "Quin como Jehov?". Es una pregunta que se ajusta al mensaje de este libro, destacando su gran poder en el captulo primero y su gran perdn en el ltimo: qu Dios como t, que perdona la maldad? (7:18).

2.12.2. AUTOR Miqueas era de la comunidad rural occidental de Moreset Gat, un pueblo situado en la frontera entre Jud y filistea. Estaba a unos treinta y dos kilmetros al sudoeste de Jerusaln y por lo tanto, lejos de la poltica y del comercio de la capital. Es evidente que el profeta miqueas era de origen humilde, pues se le identifica por su residencia sencilla, en vez de su linaje. Sus muchas alusiones al trabajo del pastor indican que esa pudo haber sido una de sus ocupaciones.

2.12.3. FECHA 730 a.c. Su profeca se proclam durante los reinos de Jotam, Acaz y Ezequias que reinaron consecutivamente desde el ao 740 hasta el ao 697. Su mayor influencia parece haber sido durante los reinados de Acaz y Ezequas, antes de la cada de samaria en el ao 722. El perodo central sera entonces aos 730 y 720.

2.12.4. AMBIENTE POLTICO Como contemporneo de Isaas, miqueas se enfrent a una situacin poltica y religiosa semejantes. Miqueas fue el correspondiente rural de Isaas, pues habl a los campesinos. Miqueas se distingue como el nico profeta que dirigi su ministerio a Israel y Jud (1:1).

2.12.5. El propsito del libro de miqueas El propsito histrico de este libro fue poner nfasis en la grandeza de la ira venidera de Dios sobre la nacin por sus pecados de injusticia social y violencia, mientras mantenan la apariencia de ser religiosos. Otro propsito de Miqueas fue recordarles la venida del Mesas, quin se levantara para gobernar de un origen humilde, y traera la verdad y la justicia como se prometi en el pacto a Abraham.

2.12.5.1. El descenso aterrador de Jehov a la tierra Miqueas comienza con uno de los cuatro ms aterradores de Dios: Su descenso a la tierra con ira asombrosa. Como Jons, l proclama el juicio de Dios antes de declarar su misericordia perdonadora. Los tres libros siguientes continan el tema de la venida de Jehov. Nahum 1:2-6: como guerrero poderoso delante del cual "los montes tiemblan" Habacuc 3:6: "los collados antiguos se humillaron" Sofonas 1:18: "toda la tierra ser consumida".

2.13. LIBRO DE NAHUM

2.13.1. SIGNIFICADO Nahum significa "consuelo", como su nombre lo indica, el libro de Nahum es nico entre los profetas, pues no tiene juicio para Israel, sino solo consuelo y predice la destruccin de su gran enemigo oriental.

2.13.2. AUTOR El consenso general es que Nahum fue el nico del libro (a excepcin de algunos crticos), aunque se sabe poco de l. Este profeta se menciona slo una vez en la Biblia (nahum 1:1). Naci cerca de Capernaum en el norte de galilea, escap o emigr a Elcos del sur de Jud despus de la cada del reino del norte, y profetiz en Jud en una poca cuando necesitaban consuelo debido a su enemigo asirio.

2.13.3. FECHA Nahum es uno de los seis profetas menores que no tiene fecha en el texto y por lo tanto, se debe encontrar fecha por extrapolaciones del contexto. Los crticos por lo general, le asignan una de dos fechas al libro: Durante el reinado de Ezequas ao 710 a.c., o durante el reinado de Manass ao 650 a.c.

2.13.4. LA HISTORIA DE NNIVE Nnive fue una de las primeras ciudades, fundada por Nimrod (gnesis 10:11). El imperio asirio comenz a desintegrarse en el ao 626, Nnive fue destruida en el ao 612 y su ejrcito fue destruido, al fin, en Carquemis en el ao 605 a.c. Tan completa fue la destruccin de Nnive que la ciudad fue casi un mito por dos mil aos hasta su redescubrimiento en el ao 1842 por layard potta. Alejandro pas por all sin ver pruebas de su existencia. No quedaban ni rastros de la ciudad y de su pasado poderoso. A Asiria y a Nnive se le conoca por su poder militar y su crueldad. La mayora de los Dioses eran de la guerra. Eran una nacin de cazadores y guerreros, no de estudiantes. La mayora de su arte, cultura y ciencia venan de Babilonia junto a la cual se sentan inferiores, su nico estudiante sobresaliente fue su ltimo gran rey Asurbanipal, quien organiz una gran biblioteca de veinte mil tomos en Nnive. Esta nacin cruel fue el instrumento que Dios us para destruir el reino del norte de Israel por su idolatra y violencia, llevndolos a Babilonia y reemplazndolos con babilonios mestizos.

2.13.5. EL PROPSITO DEL LIBRO El propsito principal de nahum era consolar a jud por la amenazada de su terrible enemiga asiria. El profeta anunci el plan detallado de Dios para la destruccin y devastacin completa de nnive. Se dio ese mensaje a jud para recordarle de Dios sobre todas las naciones y que el no tolera por mucho tiempo a los que gobiernan con saqueos y violencia, sin obedecer sus advertencias de juicio.

2.14. LIBRO DE HABACUC

2.14.1. SIGNIFICADO Habacuc significa "abrazar". Como muchos han observado, el profeta abraza a Dios en oracin por la nacin y luego da un abrazo caluroso en alabanza por su grandeza al resolver su gran dilema con respecto a la santidad.

2.14.2. AUTOR Como pasa con la mayora de los profetas menores, poco se sabe casi nada de Habacuc. Nunca se menciona en ningn otro lugar de la Biblia y solo dos veces en su libro en 1 y 3:1. A veces se supone que fuera un levita por su salmo litrgico (captulo 3), pero el salmista david no era levita. Habacuc fue el personaje de una leyenda en el libro apcrifo bel y el dragn) o la parte apcrifa de Daniel 14:28-42), en la cual se supone que un ngel lo llev a Babilonia a alimentar a Daniel que haba estado en el foso de los leones durante seis das.

2.14.3. FECHA 607 a.c.. Aunque el libro no est fechado, hay varias referencias que contribuyen a establecer su fecha. La referencia a los caldeos que venan con una ferocidad increble (1:6) sugiere una fecha anterior a el ao 605 y posterior a sus conquistas iniciales. La falta de referencias a Nnive indica una fecha posterior a su destruccin en el ao 612. La gran preocupacin del profeta por la violencia en Jud sugiere un tiempo despus de la muerte de Josas (609), en el reinado malvado de Joacim.

2.14.4. AMBIENTE POLTICO En el campo internacional, la lucha por el poder entre Asiria, Babilonia y Egipto se pona a favor de Babilonia. Nnive cay en 612 y el ejrcito de Egipto fue derrotado en Carquemis en el ao 650. Nabucodonosor iba al ascenso.

2.14.5. AMBIENTE RELIGIOSO Como lo demuestra la reforma acelerada de Josas, Jud estaba corrompida, ms all de la correccin, y madura para el juicio. Jerusaln no haba aprendido el juicio de Dios a samaria, ni Amn o Nnive y estaba a punto de sufrir la misma suerte y a manos de un adversario igualmente cruel a quien Dios haba empleado para el servicio divino.

2.14.6. EL PROPSITO DEL LIBRO El propsito del libro de Habacuc, fue dar nfasis a la santidad de Dios al juzgar al violento Jud por sus pecados, aunque us una nacin ms malvada para realizar el juicio. l destruir despus esa nacin por su mayor maldad e idolatra.

2.14.7. EL JUSTO POR LA FE VIVIR (2:4). Se ha dicho que Habacuc fue el libro que inici la reforma. Pablo cit a Habacuc 2:4 al desarrollar la doctrina de la justificacin por la fe en romanos 1:17 y

Glatas 3:11, y ese versculo se convirti en el santo y sea de lutero y los reformadores.

2.15. LIBRO DE SOFONAS

2.15.1. SIGNIFICADO Sofonas significa "el Seor oculta", o "protege", esa proteccin del justo en el da de Jehov se ve en el captulo 2:3 y 3:8-12.

2.15.2. AUTOR El profeta se identifica en la introduccin como tataranieto de Ezequas (sin duda, el rey de setenta y cinco aos antes). As Sofonas fue el nico de los profetas menores que era de linaje real. Como era primo lejano del rey Josas, es posible que sofonas tuviera acceso a la corte real y conociera bien el ambiente religioso alrededor de Jerusaln.

2.15.3. FECHA 630 o 625 a.c. Desempe su ministerio durante el reinado de Josas (640 - 609) y antes de la cada de Nnive en el ao 612 (1:1; 2:13). Su condenacin enrgica de la idolatra y la ilegalidad indican que profetiz antes del ao 612, si no antes del ao 628, cuando Josas emprendi su gran reforma. Si la profeca precedi a la primera purga una fecha posible sera 630 a.c. Si precedi a la purga posterior a 625. A.c.

2.15.4. AMBIENTE POLTICO Sofonas fue contemporneo de jeremas en su primera parte del ministerio. La escena mundial estaba cambiando en el campo internacional y en el nacional. Asiria estaba en decadencia, Babilonia creca bajo el reinado de Nabucodonosor y Egipto penetraba en Palestina pero sin eficacia. Jud haba quedado debilitada por el largo reinado de Manass y era prcticamente una vasalla de Asiria.

2.15.5. AMBIENTE RELIGIOSO El reinado de Josas vino despus de cincuenta y cinco aos de derramamiento de sangre y corrupcin moral de l os reinados de Manass y Amn. Su reinado se puede dividir en varios perodos como se indican en 2. Crnicas 34. 640 - 632. Su primera parte del remado hasta que busc a Jehov a la edad de diecisis aos. 632 - 628. Su reino despus de buscar a Jehov y antes de la reforma.

628 - 621. Su primera purga de la idolatra en Jerusaln y todo israel. 621 - 609. Su purga posterior despus de encontrar el libro de la ley en el templo y reunir al pueblo para la renovacin del pacto. Sofonas puede haber sido el profeta que influy en la conversin de Josa a Jehov y colabor en cada etapa de su reforma, presentando al pueblo uno de los cuadros de juicio ms aterradores de la Biblia.

2.15.6. PROPSITO DEL LIBRO El propsito de esta profeca fue hacer un llamado urgente a la nacin condenando su idolatra y advirtindoles del gran da de la ira de Dios sobre el mundo.

2.16. LIBRO DE HAGEO

2.16.1. SIGNIFICADO Hageo significa "festivo o mi fiesta", tal vez el profeta naci un da de fiesta. Su nombre complementa el inters principal de su profeca que fue terminar la construccin del templo para reanudar las fiestas religiosas.

2.16.2. AUTOR Aunque Hageo tambin se menciona en Esdras 5:1 y 6:14 se sabe poco de l, excepto que era "el profeta", quizs un ttulo de distincin reconocida. Aunque algunos creen que l vio el primer templo antes de la destruccin (2:3), la tradicin juda sostiene que naci en Babilonia y fue discpulo de Ezequiel. Parece que fue a Jerusaln despus del primer regreso del ao 537, por cuanto no est en la lista de los que regresaron en ese grupo (Esdras 2:2). Contemporneo de Hageo fue el profeta Zacaras, que era menor. Ellos se convirtieron en los animadores principales del remanente deprimido para continuar la construccin del templo.

2.16.3. FECHA Septiembre i a diciembre 24. 520. A.c. La profeca de Hageo es uno de los libros de la Biblia fechados con ms precisin (Ezequiel y Zacaras tambin dan fechas exactas de muchos pasajes). Fechando en el segundo ao de Daro Llitaspis (521 - 485), rey de Persia, Hegeo es el primer libro proftico que se fecha por reyes gentiles (aparte de Daniel), para recordar a los lectores el hecho de que "los tiempos de los gentiles" estaban en su segunda etapa.

2.16.4. AMBIENTE POLTICO

Despus de los setenta aos de cautividad en Babilonia, los judos regresaron por la nueva poltica persa que estimulaba el retorno de los cautivos, y se les dio la calidad de distrito de la provincia de Tans Eufrates. El trato favorable de Ciro pudo haberse debido a la influencia de Daniel.

2.16.5. AMBIENTE RELIGIOSO En el ao 537 haba comenzado una gran era nueva para los judos al regresar de la cautividad y reanudar las ofrendas del pacto en Jerusaln. Pero despus de unos catorce aos de paro y negligencia en la construccin del templo, Dios envi al pueblo la sequa y el fracaso de sus cosechas para advertirles de su desobediencia.

2.16.6. PROPSITO DEL LIBRO El nico propsito de Hageo era exhortar a los lderes y al pueblo a continuar la reconstruccin del templo, mostrndoles su fracaso en otros aspectos de la vida como resultado de su negligencia en la obra de Dios.

2.17. LIBRO DE MALAQUIAS

2.17.1. SIGNIFICADO Zacaras significa "el seor recuerda". Los nombres de sus padres e ilustre abuelo, que fueron sacerdotes tambin se anotan con relaciones interesantes de significado: Iddo significa "el tiempo sealado", Berequas significa "el seor bendice". Aun los nombres indican el mensaje del libro: Dios no olvidar sus promesas de pacto para bendecir a Israel en el tiempo sealado.

2.17.2. AUTOR Zacaras fue un sacerdote que regres con su padres y abuelo cuando se unieron a Zorobabel en el primer regreso de Babilonia (Nehemas 12:4,16). Es posible que su padre muriera antes del retorno y fuera criado por su abuelo. Iddo fue uno de los sacerdotes dirigentes del regreso. Zacaras es el nico de los profetas menores a quien se identifica como sacerdote. Jeremas y Ezequiel de los profetas mayores, tambin fueron sacerdotes.

2.17.3. FECHA 520 - 480 a.c. Hay tres secciones de Zacaras con fechas exactas y los ltimos seis captulos no tienen fecha. 1:1-6 noviembre primero, 520 (dos meses despus del primer mensaje de Hageo 1.1) 1:7-6:15 febrero 24, 519 (dos meses despus del ltimo mensaje de Hageo 2:18).

Diciembre 4, 518.

480. Sin fecha, pero probablemente dados en los ltimos aos de Zacaras, despus que Grecia obtuvo prominencia mundial al repeler a Daro i, en el ao 490 y Asuero en 480 (Zacaras 9:13).

2.17.4. ACONTECIMIENTOS CONTEMPORANEOS El ambiente poltico y religioso en los tiempos de Zacaras fueron los mismos ocurridos en el profeta Hageo. Zacaras sigui a Hageo, como contemporneo menor, y dio su primer mensaje dos meses despus que Hageo comenz. Los dos animaron al remanente a ponerse en accin para completar la construccin del templo que haba estado inactiva por catorce aos. Ambos pusieron nfasis en la relacin existente entre su obediencia en la reconstruccin del templo y la bendicin de Dios en su vida (Hageo 1:9; Zacaras 1:17, 17).

2.17.5. El propsito del libro El propsito de Zacaras fue doble: exhortar a la terminacin inmediata del templo y dar ms instrucciones a la nacin en cuanto a su futuro en la edad mesinica. En el torbellino de imperios poderosos alrededor de palestina en los tiempos del os gentiles, el pequeo remanente de Israel se vera atrapado en el vrtice de luchas internacionales y estmulos piadosos, pero su rey mesas vendra primero en humildad y rechazo, y despus con gran poder a traer salvacin espiritual y prominencia internacional a su pueblo en cumplimiento de sus promesas del pacto. El "Apocalipsis" del antiguo testamento El nuevo testamento concluye con una gran visin apocalptica del fin de los tiempos. El antiguo testamento tambin tiene una visin semejante en Zacaras cada uno de estos libros resume y aclara profecas dadas antes con respecto a su consumacin. En Zacaras se prevn las dos venidas del Mesas para representar una anticipacin del futuro de Israel. En Apocalipsis se relacionan y destacan todos los detalles que indican su segunda venida para demostrar la culminacin del programa de Dios en la tierra (Zacaras 9:9, 10; Apocalipsis 12:6) El libro de Zacaras junto con Malaquas, acenta y casi bosqueja la obra futura del Mesas para salvacin espiritual en su primera venida y liberacin nacional a Israel en su segunda venida (12-14).

2.18. LIBRO DE MALAQUIAS

2.18.1. SIGNIFICADO Malaquas significa "mi mensajero". Adems del autor, hay otros tres mensajeros de Jehov en el libro. El sacerdote captulo 2:7 El precursor captulo 3:1 Y el ngel del pacto, el seor. Captulo 3.1 El nombre implica una autoridad fuerte para este ltimo mensaje proftico del antiguo testamento.

2.18.2. AUTOR Del profeta Malaquas solo se conoce el nombre, dado en el primer versculo. No se le identifica ni por sus padres, pueblo natal, oficio, ni fecha de ministerio. Muchos intrpretes consideran "Malaquas" como un ttulo ms que un nombre. Malaquas , fue la voz proftica final, contemporneo de Esdras, quien fue sacerdote, e historiador y escribi antes y despus de Malaquas. l fue el ltimo mensajero al pueblo del pacto en el antiguo testamento y desempe su ministerio unos mil aos despus de moiss, el primer profeta y escritor de la Biblia. 2.18.3. FECHA 430. A.C. La profeca no tiene fecha, y es el ltimo de los seis libros profticos sin fecha, que son los que se enfocan en las naciones paganas, ms Joel y Malaquas. 2.18.4. AMBIENTE POLTICO El mundo de Malaquas fue como el de Nehemas. El rey persa era Artajerjes i (465 424) que rein sobre un imperio que rea vasto y difcil de controlar. Los atenienses detuvieron su avance hacia occidente en maratn (490) y Salamina (480). Los levantamientos internos de los egipcios fueron aplastados por Artajerjes en el ao 454 y por el strapa sirio Magabizus en el ao 450, l o cual cre un perodo de paz interrumpida de casi veinticinco aos. 2.18.5. AMBIENTE RELIGIOSO Aunque el templo haba sido reconstruido en el ao 516. Esdras haba restaurado de manera debida el sistema de culto en el ao 457 y el muro de la ciudad haba sido reconstruido en 444, el estado espiritual del remanente judo estaba en un nuevo punto bajo. Los sacerdotes y el pueblo fueron afectados, la gente haba dejado de diezmar y el resultado de eso fue el fracaso de sus cosechas, no se sostenan a los sacerdotes, los cuales se volvieron descuidados e indiferentes en su servicio del templo, la moral era dbil y la integracin con los vecinos paganos era algo comn.

Ese espritu de indiferencia religiosa estaba en contraste con sus padres que haban afrontado los peligros del regreso a esas colinas en espera del retorno del Mesas a establecer el nuevo reino davdico (Deuteronomio 30:1-5; Ezequiel 37:21-22). La reaccin del remanente a sus frustraciones fue justificarse as mismos, volverse arrogantes y oprimir a los dems y ser impacientes y escpticos con Dios. Esa actitud de paralizacin espiritual se manifestaba de varias maneras: La indiferencia religiosa respecto a la ley y las ofrendas, mientras acusaban a Dios de ser indiferente frente al bien y al mal (1:6-10; 2:17). La indiferencia moral en sus votos matrimoniales, casndose con mujeres paganas y divorcindose de sus mujeres judas. (2:11-16). Los pecados sociales de perjurio, fraude y opresin al dbil (3:5). El egosmo material al robar sus diezmos a Dios. (3:8-10)

2.18.6. PROPSITO DEL LIBRO El propsito de Malaquas era despertar al remanente de conciencia encallecida de Israel de su estancamiento espiritual para que Dios pudiera bendecirlos. Lo hizo poniendo nfasis en la grandeza de su Dios que siempre responde a la obediencia a su palabra y preparar un da un juicio final, en el que los malos sern juzgados y a los justos se les dar su recompensa (4:1-3).