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SELON LE SPIRITISME
CONTENANT
par
ALLAN KARDEC
Auteur du Livre des Esprits.
TROISIEME EDITION
REVUE, CORRIGEE ET MODIFIEE
NOUVELLE EDITION
PREFACE
Les Esprits du Seigneur, qui sont les vertus des cieux, comme une
immense arme qui s'branle ds qu'elle en a reu le commandement, se
rpandent sur toute la surface de la terre ; semblables des toiles qui
tombent du ciel, ils viennent clairer la route et ouvrir les yeux des
aveugles.
Je vous le dis en vrit, les temps sont arrivs o toutes choses
doivent tre rtablies dans leur sens vritable pour dissiper les tnbres,
confondre les orgueilleux et glorifier les justes.
Les grandes voix du ciel retentissent comme le son de la trompette, et
les choeurs des anges s'assemblent. Hommes, nous vous convions au
divin concert ; que vos mains saisissent la lyre ; que vos voix s'unissent,
et qu'en un hymne sacr elles s'tendent et vibrent d'un bout de l'univers
l'autre.
Hommes, frres que nous aimons, nous sommes prs de vous ; aimezvous aussi les uns les autres, et dites du fond de votre coeur, en faisant
les volonts du Pre qui est au ciel : Seigneur ! Seigneur ! et vous
pourrez entrer dans le royaume des cieux.
L'ESPRIT DE VERITE.
INTRODUCTION
I. BUT DE CET OUVRAGE.
On peut diviser les matires contenues dans les Evangiles en cinq
parties : Les actes ordinaires de la vie du Christ, les miracles, les
prdictions, les paroles qui ont servi l'tablissement des dogmes de
l'Eglise et l'enseignement moral. Si les quatre premires parties ont t
l'objet de controverses, la dernire est demeure inattaquable. Devant ce
code divin, l'incrdulit elle-mme s'incline ; c'est le terrain o tous les
cultes peuvent se rencontrer, le drapeau sous lequel tous peuvent
s'abriter, quelles que soient leurs croyances, car elle n'a jamais fait le
sujet des disputes religieuses, toujours et partout souleves par les
questions de dogme ; en les discutant, d'ailleurs, les sectes y eussent
trouv leur propre condamnation, car la plupart se sont plus attaches
la partie mystique qu' la partie morale, qui exige la rforme de soimme. Pour les hommes en particulier, c'est une rgle de conduite
embrassant toutes les circonstances de la vie prive ou publique, le
principe de tous les rapports sociaux fonds sur la plus rigoureuse
justice ; c'est enfin, et par-dessus tout, la route infaillible du bonheur
venir, un coin du voile lev sur la vie future. C'est cette partie qui fait
l'objet exclusif de cet ouvrage.
Tout le monde admire la morale vanglique ; chacun en proclame la
sublimit et la ncessit, mais beaucoup le font de confiance, sur ce
qu'ils en ont entendu dire, ou sur la foi de quelques maximes devenues
proverbiales ; mais peu la connaissent fond, moins encore la
comprennent et savent en dduire les consquences. La raison en est en
grande partie dans la difficult que prsente la lecture de l'Evangile,
inintelligible pour le plus grand nombre. La forme allgorique, le
mysticisme intentionnel du langage, font que la plupart le lisent par
acquit de conscience et par devoir, comme ils lisent les prires sans les
comprendre, c'est--dire sans fruit. Les prceptes de morale, dissmins
et l, confondus dans la masse des autres rcits, passent inaperus ; il
devient alors impossible d'en saisir l'ensemble, et d'en faire l'objet d'une
lecture et d'une mditation spares.
On a fait, il est vrai, des traits de morale vanglique, mais
l'arrangement en style littraire moderne leur te la navet primitive qui
en fait la fois le charme et l'authenticit. Il en est de mme des
maximes dtaches, rduites leur plus simple expression proverbiale ;
ce ne sont plus alors que des aphorismes qui perdent une partie de leur
INTRODUCTION
grand
nombre
de
communications
obtenues
dans
une
multitude
INTRODUCTION
Cet ouvrage est l'usage de tout le monde ; chacun peut y puiser les
moyens de conformer sa conduite la morale du Christ. Les spirites y
trouveront en outre les applications qui les concernent plus
spcialement. Grce aux communications tablies dsormais d'une
manire permanente entre les hommes et le monde invisible, la loi
vanglique, enseigne toutes les nations par les Esprits eux-mmes,
ne sera plus une lettre morte, parce que chacun la comprendra, et sera
incessamment sollicit de la mettre en pratique par les conseils de ses
guides spirituels. Les instructions des Esprits sont vritablement les voix
du ciel qui viennent clairer les hommes et les convier la pratique de
l'Evangile.
INTRODUCTION
INTRODUCTION
On sait que les Esprits, par suite de la diffrence qui existe dans leurs
capacits, sont loin d'tre individuellement en possession de toute la
vrit ; qu'il n'est pas donn tous de pntrer certains mystres ; que
leur savoir est proportionn leur puration ; que les Esprits vulgaires
n'en savent pas plus que les hommes, et moins que certains hommes ;
qu'il y a parmi eux, comme parmi ces derniers, des prsomptueux et des
faux savants qui croient savoir ce qu'ils ne savent pas ; des
systmatiques qui prennent leurs ides pour la vrit ; enfin que les
Esprits de l'ordre le plus lev, ceux qui sont compltement
dmatrialiss, ont seuls dpouill les ides et les prjugs terrestres ;
mais on sait aussi que les Esprits trompeurs ne se font pas scrupule de
s'abriter sous des noms d'emprunt, pour faire accepter leurs utopies. Il en
rsulte que, pour tout ce qui est en dehors de l'enseignement
exclusivement moral, les rvlations que chacun peut obtenir ont un
caractre individuel sans authenticit ; qu'elles doivent tre considres
comme des opinions personnelles de tel ou tel Esprit, et qu'il y aurait
imprudence les accepter et les promulguer lgrement comme des
vrits absolues.
Le premier contrle est sans contredit celui de la raison, auquel il faut
soumettre, sans exception, tout ce qui vient des Esprits ; toute thorie en
contradiction manifeste avec le bon sens, avec une logique rigoureuse,
et avec les donnes positives que l'on possde, de quelque nom
respectable qu'elle soit signe, doit tre rejete. Mais ce contrle est
incomplet dans beaucoup de cas, par suite de l'insuffisance des lumires
de certaines personnes, et de la tendance de beaucoup prendre leur
propre jugement pour unique arbitre de la vrit. En pareil cas, que font
les hommes qui n'ont pas en eux-mmes une confiance absolue ? Ils
prennent l'avis du plus grand nombre, et l'opinion de la majorit est leur
guide. Ainsi doit-il en tre l'gard de l'enseignement des Esprits, qui
nous en fournissent eux-mmes les moyens.
La concordance dans l'enseignement des Esprits est donc le meilleur
contrle ; mais il faut encore qu'elle ait lieu dans certaines conditions.
La moins sre de toutes, c'est lorsqu'un mdium interroge lui-mme
plusieurs Esprits sur un point douteux ; il est bien vident que, s'il est
sous l'empire d'une obsession, ou s'il a affaire un Esprit trompeur, cet
Esprit peut lui dire la mme chose sous des noms diffrents. Il n'y a pas
non plus une garantie suffisante dans la conformit qu'on peut obtenir
par les mdiums d'un seul centre, parce qu'ils peuvent subir la mme
influence.
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INTRODUCTION
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INTRODUCTION
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deux systmes opposs peut observer dans quel sens se forme l'opinion
gnrale : c'est l'indice certain du sens dans lequel se prononce la
majorit des Esprits sur les divers points o ils se communiquent ; c'est
un signe non moins certain de celui des deux systmes qui l'emportera.
INTRODUCTION
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rsurrection des morts. (Ch. IV, n 4.) Jsus, qui prisait avant tout la
simplicit et les qualits du coeur, qui prfrait dans la loi l'esprit qui
vivifie la lettre qui tue, s'attacha, durant toute sa mission, dmasquer
leur hypocrisie, et s'en fit par consquent des ennemis acharns ; c'est
pourquoi ils se ligurent avec les princes des prtres pour ameuter le
peuple contre lui et le faire prir.
SCRIBES, nom donn dans le principe aux secrtaires des rois de
Juda, et certains intendants des armes juives ; plus tard cette
dsignation fut applique spcialement aux docteurs qui enseignaient la
loi de Mose et l'interprtaient au peuple. Ils faisaient cause commune
avec les Pharisiens, dont ils partageaient les principes et l'antipathie
contre les novateurs ; c'est pourquoi Jsus les confond dans la mme
rprobation.
SYNAGOGUE (du grec Sunagogu, assemble, congrgation). Il n'y
avait en Jude qu'un seul temple, celui de Salomon, Jrusalem, o se
clbraient les grandes crmonies du culte. Les Juifs s'y rendaient tous
les ans en plerinage pour les principales ftes, telles que celles de la
Pque, de la Ddicace et des Tabernacles. C'est dans ces occasions que
Jsus y fit plusieurs voyages. Les autres villes n'avaient point de
temples, mais des synagogues, difices o les Juifs se rassemblaient aux
jours de sabbat pour faire des prires publiques, sous la direction des
Anciens, des scribes ou docteurs de la loi ; on y faisait aussi des lectures
tires des livres sacrs que l'on expliquait et commentait ; chacun
pouvait y prendre part ; c'est pourquoi Jsus, sans tre prtre, enseignait
dans les synagogues les jours de sabbat.
Depuis la ruine de Jrusalem et la dispersion des Juifs, les
synagogues, dans les villes qu'ils habitent, leur servent de temples pour
la clbration du culte.
SADUCEENS, secte juive qui se forma vers l'an 248 avant JsusChrist ; ainsi nomme de Sadoc, son fondateur. Les Saducens ne
croyaient ni l'immortalit de l'me, ni la rsurrection, ni aux bons et
mauvais anges. Cependant ils croyaient Dieu, mais n'attendant rien
aprs la mort, ils ne le servaient qu'en vue de rcompenses temporelles,
ce quoi, selon eux, se bornait sa providence ; aussi la satisfaction des
sens tait-elle leurs yeux le but essentiel de la vie. Quant aux
Ecritures, ils s'en tenaient au texte de la loi ancienne, n'admettant ni la
tradition, ni aucune interprtation ; ils plaaient les bonnes oeuvres et
l'excution pure et simple de la loi au-dessus des pratiques extrieures
du culte. C'taient, comme on le voit, les matrialistes, les distes et les
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Ainsi l'homme qui considre les choses d'en bas, terre terre, au point
de vue matriel, se fait illusion ; pour les apprcier avec justesse, il faut
les voir d'en haut, c'est--dire du point de vue spirituel. Le vrai sage doit
donc en quelque sorte isoler l'me du corps, pour voir avec les yeux de
l'esprit. C'est ce qu'enseigne le Spiritisme. (Ch. II, n 5.)
III. Tant que nous aurons notre corps et que l'me se trouvera plonge dans cette
corruption, jamais nous ne possderons l'objet de nos dsirs : la vrit. En effet, le
corps nous suscite mille obstacles par la ncessit o nous sommes d'en prendre
soin ; de plus, il nous remplit de dsirs, d'apptits, de craintes, de mille chimres et
de mille sottises, de manire qu'avec lui il est impossible d'tre sage un instant.
Mais, s'il est possible de rien connatre purement pendant que l'me est unie au
corps, il faut de deux choses l'une, ou que l'on ne connaisse jamais la vrit, ou
qu'on la connaisse aprs la mort. Affranchis de la folie du corps, nous converserons
alors, il y a lieu de l'esprer, avec des hommes galement libres, et nous
connatrons par nous-mmes l'essence des choses. C'est pourquoi les vritables
philosophes s'exercent mourir, et la mort ne leur parait nullement redoutable.
(Ciel et Enfer, 1 partie, ch. II ; 2 partie, ch. I.)
INTRODUCTION
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Mais il ne s'agit ici que des mes d'lite, dj pures ; il n'en est pas de
mme des mes impures.
IV. L'me impure, en cet tat, est appesantie et entrane de nouveau vers le
monde visible par l'horreur de ce qui est invisible et immatriel ; elle erre alors, diton, autour des monuments et des tombeaux, auprs desquels on a vu parfois des
fantmes tnbreux, comme doivent tre les images des mes qui ont quitt le
corps sans tre entirement pures, et qui retiennent quelque chose de la forme
matrielle, ce qui fait que l'oeil peut les apercevoir. Ce ne sont pas les mes des
bons, mais des mchants, qui sont forces d'errer dans ces lieux, o elles portent la
peine de leur premire vie, et o elles continuent d'errer jusqu' ce que les apptits
inhrents la forme matrielle qu'elles se sont donne les ramnent dans un corps ;
et alors elles reprennent sans doute les mmes moeurs qui, pendant leur premire
vie, taient l'objet de leurs prdilections.
Le mot damon, dont on a fait dmon, n'tait pas pris en mauvaise part
dans l'antiquit comme chez les modernes ; il ne se disait point
exclusivement des tres malfaisants, mais de tous les Esprits en gnral,
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INTRODUCTION
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X. Le corps conserve les vestiges bien marqus des soins qu'on a pris de lui ou
des accidents qu'il a prouvs ; il en est de mme de l'me ; quand elle est
dpouille du corps, elle porte les traces videntes de son caractre, de ses
affections et les empreintes que chacun des actes de sa vie y a laisses. Ainsi le
plus grand malheur qui puisse arriver l'homme, c'est d'aller dans l'autre monde
avec une me charge de crimes. Tu vois, Callicls, que ni toi, ni Polus, ni Gorgias,
vous ne sauriez prouver qu'on doive mener une autre vie qui nous sera utile quand
nous serons l-bas. De tant d'opinions diverses, la seule qui demeure inbranlable,
c'est qu'il vaut mieux recevoir que commettre une injustice, et qu'avant toutes
choses on doit s'appliquer, non paratre homme de bien, mais l'tre. (Entretiens
de Socrate avec ses disciples dans sa prison.)
Selon Socrate, les hommes qui ont vcu sur la terre se retrouvent
aprs la mort, et se reconnaissent. Le Spiritisme nous les montre
continuant les rapports qu'ils ont eus, de telle sorte que la mort n'est ni
une interruption, ni une cessation de la vie, mais une transformation,
sans solution de continuit.
Socrate et Platon auraient connu les enseignements que le Christ
donna cinq cents ans plus tard, et ceux que donnent maintenant les
Esprits, qu'ils n'auraient pas parl autrement. En cela il n'est rien qui
doive surprendre, si l'on considre que les grandes vrits sont
ternelles, et que les Esprits avancs ont d les connatre avant de venir
sur la terre, o ils les ont apportes ; que Socrate, Platon et les grands
philosophes de leur temps ont pu tre, plus tard, du nombre de ceux qui
ont second Christ dans sa divine mission, et qu'ils ont t choisis
prcisment parce qu'ils taient plus que d'autres mme de comprendre
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INTRODUCTION
L'amour, qui doit unir les hommes par un lien fraternel, est une
consquence de cette thorie de Platon sur l'amour universel comme loi
de nature. Socrate ayant dit que l'amour n'est ni un dieu ni un mortel,
mais un grand dmon, c'est--dire un grand Esprit prsidant l'amour
universel, cette parole lui fut surtout impute crime.
XVII. La vertu ne peut pas s'enseigner ; elle vient par un don de Dieu ceux qui
la possdent.
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est sans mrite pour celui qui la possde. Le Spiritisme est plus
explicite ; il dit que celui qui possde la vertu l'a acquise par ses efforts
dans ses existences successives en se dpouillant peu peu de ses
imperfections. La grce est la force dont Dieu favorise tout homme de
bonne volont pour se dpouiller du mal et pour faire le bien.
XVIII. Il est une disposition naturelle chacun de nous, c'est de s'apercevoir
bien moins de nos dfauts que de ceux d'autrui.
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INTRODUCTION
est vrai que les grandes vrits nouvelles, soulevant contre elles les
intrts et les prjugs qu'elles froissent, ne peuvent s'tablir sans lutte et
sans faire des martyrs.
L'EVANGILE
SELON LE SPIRITISME
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CHAPITRE I
JE NE SUIS POINT VENU DETRUIRE LA LOI.
Les trois rvlations : Mose ; Christ ; le Spiritisme. - Alliance de la science et
de la religion. - Instructions des Esprits : L're nouvelle.
1. Ne pensez point que je sois venu dtruire la loi ou les prophtes ; je ne suis
point venu les dtruire, mais les accomplir ; - car je vous dis en vrit que le ciel et
la terre ne passeront point que tout ce qui est dans la loi ne soit accompli
parfaitement, jusqu' un seul iota et un seul point. (Saint Matthieu, ch. V, v. 17,
18.)
Mose.
2. Il y a deux parties distinctes dans la loi mosaque : la loi de Dieu
promulgue sur le mont Sina, et la loi civile ou disciplinaire tablie par
Mose ; l'une est invariable ; l'autre, approprie aux moeurs et au
caractre du peuple, se modifie avec le temps.
La loi de Dieu est formule dans les dix commandements suivants :
I. Je suis le Seigneur, votre Dieu, qui vous ai tirs de l'Egypte, de la
maison de servitude. - Vous n'aurez point d'autres dieux trangers
devant moi. - Vous ne ferez point d'image taille, ni aucune figure de
tout ce qui est en haut dans le ciel et en bas sur la terre, ni de tout ce qui
est dans les eaux sous la terre. Vous ne les adorerez point, et vous ne
leur rendrez point le souverain culte.
II. Vous ne prendrez point en vain le nom du Seigneur votre Dieu.
III. Souvenez-vous de sanctifier le jour du sabbat.
IV. Honorez votre pre et votre mre, afin que vous viviez longtemps
sur la terre que le Seigneur votre Dieu vous donnera.
V. Vous ne tuerez point.
VI. Vous ne commettrez point d'adultre.
VII. Vous ne droberez point.
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CHAPITRE I
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Tous les hommes tant les enfants de Dieu sont, sans distinction, l'objet
d'une mme sollicitude.
4. Mais le rle de Jsus n'a pas t simplement celui d'un lgislateur
moraliste, sans autre autorit que sa parole ; il est venu accomplir les
prophties qui avaient annonc sa venue ; il tenait son autorit de la
nature exceptionnelle de son Esprit et de sa mission divine ; il est venu
apprendre aux hommes que la vraie vie n'est pas sur la terre, mais dans
le royaume des cieux ; leur enseigner la voie qui y conduit, les moyens
de se rconcilier avec Dieu, et les pressentir sur la marche des choses
venir pour l'accomplissement des destines humaines. Cependant il n'a
pas tout dit, et sur beaucoup de points il s'est born dposer le germe
de vrits qu'il dclare lui-mme ne pouvoir tre encore comprises ; il a
parl de tout, mais en termes plus ou moins explicites ; pour saisir le
sens cach de certaines paroles, il fallait que de nouvelles ides et de
nouvelles connaissances vinssent en donner la clef, et ces ides ne
pouvaient venir avant un certain degr de maturit de l'esprit humain. La
science devait puissamment contribuer l'closion et au dveloppement
de ces ides ; il fallait donc donner la science le temps de progresser.
Le Spiritisme.
5. Le spiritisme est la science nouvelle qui vient rvler aux hommes,
par des preuves irrcusables, l'existence et la nature du monde spirituel,
et ses rapports avec le monde corporel ; il nous le montre, non plus
comme une chose surnaturelle, mais, au contraire, comme une des
forces vives et incessamment agissantes de la nature, comme la source
d'une foule de phnomnes incompris jusqu'alors et rejets, par cette
raison, dans le domaine du fantastique et du merveilleux. C'est ces
rapports que le Christ fait allusion en maintes circonstances, et c'est
pourquoi beaucoup de choses qu'il a dites sont restes inintelligibles ou
ont t faussement interprtes. Le spiritisme est la clef l'aide de
laquelle tout s'explique avec facilit.
6. La Loi de l'Ancien Testament est personnifie dans Mose ; celle du
Nouveau Testament l'est dans le Christ ; le Spiritisme est la troisime
rvlation de la loi de Dieu, mais il n'est personnifi dans aucun
individu, parce qu'il est le produit de l'enseignement donn, non par un
homme, mais par les Esprits, qui sont les voix du ciel, sur tous les points
de la terre, et par une multitude innombrable d'intermdiaires ; c'est en
quelque sorte un tre collectif comprenant l'ensemble des tres du
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CHAPITRE I
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qui rglent le mouvement des astres et l'existence des tres. Ces rapports
une fois constats par l'exprience, une lumire nouvelle s'est faite : la
foi s'est adresse la raison, la raison n'a rien trouv d'illogique dans la
foi, et le matrialisme a t vaincu. Mais en cela comme en toutes
choses, il y a des gens qui restent en arrire, jusqu' ce qu'ils soient
entrans par le mouvement gnral qui les crase s'ils veulent y rsister
au lieu de s'y abandonner. C'est toute une rvolution morale qui s'opre
en ce moment et travaille les esprits ; aprs s'tre labore pendant plus
de dix-huit sicles, elle touche son accomplissement, et va marquer
une nouvelle re dans l'humanit. Les consquences de cette rvolution
sont faciles prvoir ; elle doit apporter, dans les rapports sociaux,
d'invitables modifications, auxquelles il n'est au pouvoir de personne
de s'opposer, parce qu'elles sont dans les desseins de Dieu, et qu'elles
ressortent de la loi du progrs, qui est une loi de Dieu.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
L're nouvelle.
9. Dieu est unique, et Mose est l'Esprit que Dieu a envoy en mission
pour le faire connatre, non seulement aux Hbreux, mais encore aux
peuples paens. Le peuple hbreu a t l'instrument dont Dieu s'est servi
pour faire sa rvlation par Mose et par les prophtes, et les vicissitudes
de ce peuple taient faites pour frapper les yeux et faire tomber le voile
qui cachait aux hommes la divinit.
Les commandements de Dieu donns par Mose portent le germe de la
morale chrtienne la plus tendue ; les commentaires de la Bible en
rtrcissaient le sens, parce que, mise en oeuvre dans toute sa puret,
elle n'aurait pas t comprise alors ; mais les dix commandements de
Dieu n'en restaient pas moins comme le frontispice brillant, comme le
phare qui devait clairer l'humanit dans la route qu'elle avait
parcourir.
La morale enseigne par Mose tait approprie l'tat d'avancement
dans lequel se trouvaient les peuples qu'elle tait appele rgnrer, et
ces peuples, demi sauvages quant au perfectionnement de leur me,
n'auraient pas compris qu'on pt adorer Dieu autrement que par des
holocaustes, ni qu'il fallt faire grce un ennemi. Leur intelligence,
remarquable au point de vue de la matire, et mme sous celui des arts
et des sciences, tait trs arrire en moralit, et ne se serait pas
convertie sous l'empire d'une religion entirement spirituelle ; il leur
fallait une reprsentation semi-matrielle, telle que l'offrait alors la
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CHAPITRE I
religion hbraque. C'est ainsi que les holocaustes parlaient leurs sens,
pendant que l'ide de Dieu parlait leur esprit.
Le Christ a t l'initiateur de la morale la plus pure, la plus sublime ;
de la morale vanglique chrtienne qui doit rnover le monde,
rapprocher les hommes et les rendre frres ; qui doit faire jaillir de tous
les coeurs humains la charit et l'amour du prochain, et crer entre tous
les hommes une solidarit commune ; d'une morale enfin qui doit
transformer la terre, et en faire un sjour pour des Esprits suprieurs
ceux qui l'habitent aujourd'hui. C'est la loi du progrs, laquelle la
nature est soumise, qui s'accomplit, et le spiritisme est le levier dont
Dieu se sert pour faire avancer l'humanit.
Les temps sont arrivs o les ides morales doivent se dvelopper
pour accomplir les progrs qui sont dans les desseins de Dieu ; elles
doivent suivre la mme route que les ides de libert ont parcourue, et
qui en taient l'avant-coureur. Mais il ne faut pas croire que ce
dveloppement se fera sans luttes ; non, elles ont besoin, pour arriver
maturit, de secousses et de discussions, afin qu'elles attirent l'attention
des masses ; une fois l'attention fixe, la beaut et la saintet de la
morale frapperont les esprits, et ils s'attacheront une science qui leur
donne la clef de la vie future et leur ouvre les portes du bonheur ternel.
C'est Mose qui a ouvert la voie ; Jsus a continu l'oeuvre ; le spiritisme
l'achvera. (UN ESPRIT ISRAELITE. Mulhouse, 1861.)
10. Un jour, Dieu, dans sa charit inpuisable, permit l'homme de
voir la vrit percer les tnbres ; ce jour tait l'avnement du Christ.
Aprs la lumire vive, les tnbres sont revenues ; le monde, aprs des
alternatives de vrit et d'obscurit, se perdait de nouveau. Alors,
semblables aux prophtes de l'Ancien Testament, les Esprits se mettent
parler et vous avertir ; le monde est branl dans ses bases ; le
tonnerre grondera ; soyez fermes !
Le spiritisme est d'ordre divin, puisqu'il repose sur les lois mmes de
la nature, et croyez bien que tout ce qui est d'ordre divin a un but grand
et utile. Votre monde se perdait, la science, dveloppe aux dpens de
ce qui est d'ordre moral, tout en vous menant au bien-tre matriel,
tournait au profit de l'esprit des tnbres. Vous le savez, chrtiens, le
coeur et l'amour doivent marcher unis la science. Le rgne du Christ,
hlas ! aprs dix-huit sicles, et malgr le sang de tant de martyrs, n'est
pas encore venu. Chrtiens, revenez au matre qui veut vous sauver.
Tout est facile celui qui croit et qui aime ; l'amour le remplit d'une joie
ineffable. Oui, mes enfants, le monde est branl ; les bons Esprits vous
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CHAPITRE I
CHAPITRE II
MON ROYAUME N'EST PAS DE CE MONDE.
La vie future. - La royaut de Jsus. - Le point de vue. - Instructions des Esprits :
Une royaut terrestre.
1. Pilate, tant donc rentr dans le palais, et ayant fait venir Jsus, lui dit : Etesvous le roi des Juifs ? - Jsus lui rpondit : Mon royaume n'est pas de ce monde. Si
mon royaume tait de ce monde, mes gens auraient combattu pour m'empcher de
tomber dans les mains des Juifs ; mais mon royaume n'est point ici.
Pilate lui dit alors : Vous tes donc roi ? - Jsus lui repartit : Vous le dites ; je
suis roi ; je ne suis n, et ne suis venu dans ce monde que pour rendre tmoignage
la vrit ; quiconque appartient la vrit coute ma voix. (Saint Jean, chap.
XVIII, v. 33, 36, 37.)
La vie future.
2. Par ces paroles, Jsus dsigne clairement la vie future, qu'il
prsente en toutes circonstances comme le terme o aboutit l'humanit,
et comme devant faire l'objet des principales proccupations de l'homme
sur la terre ; toutes ses maximes se rapportent ce grand principe. Sans
la vie future, en effet, la plupart de ses prceptes de morale n'auraient
aucune raison d'tre ; c'est pourquoi ceux qui ne croient pas la vie
future se figurant qu'il ne parle que de la vie prsente, ne les
comprennent pas, ou les trouvent puriles.
Ce dogme peut donc tre considr comme le pivot de l'enseignement
du Christ ; c'est pourquoi il est plac un des premiers en tte de cet
ouvrage, parce qu'il doit tre le point de mire de tous les hommes ; seul
il peut justifier les anomalies de la vie terrestre et s'accorder avec la
justice de Dieu.
3. Les Juifs n'avaient que des ides trs incertaines touchant la vie
future ; ils croyaient aux anges, qu'ils regardaient comme les tres
privilgis de la cration, mais ils ne savaient pas que les hommes
pussent devenir un jour des anges et partager leur flicit. Selon eux,
l'observation des lois de Dieu tait rcompense par les biens de la terre,
la suprmatie de leur nation, les victoires sur leurs ennemis ; les
calamits publiques et les dfaites taient le chtiment de leur
dsobissance. Mose ne pouvait en dire davantage un peuple pasteur
ignorant, qui devait tre touch avant tout par les choses de ce monde.
Plus tard Jsus est venu leur rvler qu'il est un autre monde o la
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CHAPITRE II
justice de Dieu suit son cours ; c'est ce monde qu'il promet ceux qui
observent les commandements de Dieu, et o les bons trouveront leur
rcompense ; ce monde est son royaume ; c'est l qu'il est dans toute sa
gloire, et o il va retourner en quittant la terre.
Cependant Jsus, conformant son enseignement l'tat des hommes
de son poque, n'a pas cru devoir leur donner une lumire complte qui
les et blouis sans les clairer, parce qu'ils ne l'auraient pas comprise ;
il s'est born poser en quelque sorte la vie future en principe, comme
une loi de nature laquelle nul ne peut chapper. Tout chrtien croit
donc forcment la vie future ; mais l'ide que beaucoup s'en font est
vague, incomplte, et par cela mme fausse en plusieurs points ; pour un
grand nombre, ce n'est qu'une croyance sans certitude absolue ; de l les
doutes et mme l'incrdulit.
Le spiritisme est venu complter en ce point, comme en beaucoup
d'autres, l'enseignement du Christ, lorsque les hommes ont t mrs
pour comprendre la vrit. Avec le spiritisme, la vie future n'est plus un
simple article de foi, une hypothse ; c'est une ralit matrielle
dmontre par les faits, car ce sont les tmoins oculaires qui viennent la
dcrire dans toutes ses phases et dans toutes ses pripties ; de telle sorte
que non seulement le doute n'est plus possible, mais l'intelligence la plus
vulgaire peut se la reprsenter sous son vritable aspect, comme on se
reprsente un pays dont on lit une description dtaille ; or, cette
description de la vie future est tellement circonstancie, les conditions
d'existence heureuse ou malheureuse de ceux qui s'y trouvent sont si
rationnelles, qu'on se dit malgr soi qu'il n'en peut tre autrement, et que
c'est bien l la vraie justice de Dieu.
La royaut de Jsus.
4. Le royaume de Jsus n'est pas de ce monde, c'est ce que chacun
comprend ; mais sur la terre n'a-t-il pas aussi une royaut ? Le titre de
roi n'implique pas toujours l'exercice du pouvoir temporel ; il est donn
d'un consentement unanime celui que son gnie place au premier rang
dans un ordre d'ides quelconques, qui domine son sicle, et influe sur
le progrs de l'humanit. C'est dans ce sens qu'on dit : Le roi ou le
prince des philosophes, des artistes, des potes, des crivains, etc. Cette
royaut, ne du mrite personnel, consacre par la postrit, n'a-t-elle
pas souvent une prpondrance bien autrement grande que celle qui
porte le diadme ? Elle est imprissable, tandis que l'autre est le jouet
des vicissitudes ; elle est toujours bnie des gnrations futures, tandis
que l'autre est parfois maudite. La royaut terrestre finit avec la vie ; la
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CHAPITRE II
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CHAPITRE III
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES DANS LA MAISON DE
MON PERE.
Diffrents tats de l'me dans l'erraticit. - Diffrentes catgories de mondes
habits. - Destination de la terre. Cause des misres terrestres. - Instructions des
Esprits : Mondes suprieurs et mondes infrieurs. - Mondes d'expiations et
d'preuves. - Mondes rgnrateurs. - Progression des mondes.
1. Que votre coeur ne se trouble point. - Vous croyez en Dieu, croyez aussi en
moi. - Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Pre ; si cela n'tait, je
vous l'aurais dj dit, car je m'en vais pour prparer le lieu ; - et aprs que je m'en
serai all et que je vous aurai prpar le lieu, je reviendrai, et vous retirerai moi,
afin que l o je serai, vous y soyez aussi. (Saint Jean, ch. XIV, v. 1, 2, 3.)
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES.
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CHAPITRE III
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES.
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CHAPITRE III
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES.
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CHAPITRE III
nature, double travail pnible qui dveloppe en mme temps les qualits
du coeur et celles de l'intelligence. C'est ainsi que Dieu, dans sa bont,
fait tourner le chtiment mme au profit du progrs de l'Esprit. (SAINT
AUGUSTIN. Paris, 1862.)
Mondes rgnrateurs.
16. Parmi ces toiles qui scintillent dans la vote azure, combien estil de mondes, comme le vtre, dsigns par le Seigneur pour l'expiation
et l'preuve ! Mais il en est aussi de plus misrables et de meilleurs,
comme il en est de transitoires que l'on peut appeler rgnrateurs.
Chaque tourbillon plantaire, courant dans l'espace autour d'un foyer
commun, entrane avec lui ses mondes primitifs, d'exil, d'preuve, de
rgnration et de flicit. Il vous a t parl de ces mondes o l'me
naissante est place, alors qu'ignorante encore du bien et du mal, elle
peut marcher Dieu, matresse d'elle-mme, en possession de son libre
arbitre ; il vous a t dit de quelles larges facults l'me a t doue pour
faire le bien ; mais, hlas ! il en est qui succombent, et Dieu, ne voulant
pas les anantir, leur permet d'aller dans ces mondes o, d'incarnations
en incarnations, elles s'purent, se rgnrent, et reviendront dignes de
la gloire qui leur tait destine.
17. Les mondes rgnrateurs servent de transition entre les mondes
d'expiation et les mondes heureux ; l'me qui se repent y trouve le calme
et le repos en achevant de s'purer. Sans doute, dans ces mondes,
l'homme est encore sujet des lois qui rgissent la matire ; l'humanit
prouve vos sensations et vos dsirs, mais elle est affranchie des
passions dsordonnes dont vous tes esclaves ; l plus d'orgueil qui fait
taire le coeur, plus d'envie qui le torture, plus de haine qui l'touffe ; le
mot amour est crit sur tous les fronts ; une parfaite quit rgle les
rapports sociaux ; tous se montrent Dieu, et tentent d'aller lui en
suivant ses lois.
L, pourtant, n'est point encore le parfait bonheur, mais c'est l'aurore
du bonheur. L'homme y est encore chair, et par cela mme sujet des
vicissitudes dont ne sont exempts que les tres compltement
dmatrialiss ; il a encore des preuves subir, mais elles n'ont point
les poignantes angoisses de l'expiation. Compars la terre, ces mondes
sont trs heureux, et beaucoup d'entre vous seraient satisfaits de s'y
arrter, car c'est le calme aprs la tempte, la convalescence aprs une
cruelle maladie ; mais l'homme, moins absorb par les choses
matrielles, entrevoit mieux l'avenir que vous ne le faites ; il comprend
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES.
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qu'il est d'autres joies que le Seigneur promet ceux qui s'en rendent
dignes, quand la mort aura de nouveau moissonn leurs corps pour leur
donner la vraie vie. C'est alors que l'me affranchie planera sur tous les
horizons ; plus de sens matriels et grossiers, mais les sens d'un prisprit
pur et cleste, aspirant les manations de Dieu mme sous les parfums
d'amour et de charit qui s'pandent de son sein.
18. Mais, hlas ! dans ces mondes, l'homme est encore faillible, et
l'Esprit du mal n'y a pas compltement perdu son empire. Ne pas
avancer c'est reculer, et s'il n'est pas ferme dans la voie du bien, il peut
retomber dans les mondes d'expiation, o l'attendent de nouvelles et plus
terribles preuves.
Contemplez donc cette vote azure, le soir, l'heure du repos et de la
prire, et dans ces sphres innombrables qui brillent sur vos ttes,
demandez-vous ceux qui mnent Dieu, et priez-le qu'un monde
rgnrateur vous ouvre son sein aprs l'expiation de la terre. (SAINT
AUGUSTIN. Paris, 1862.)
Progression des mondes.
19. Le progrs est une des lois de la nature ; tous les tres de la
cration, anims et inanims, y sont soumis par la bont de Dieu, qui
veut que tout grandisse et prospre. La destruction mme, qui semble
aux hommes le terme des choses, n'est qu'un moyen d'arriver par la
transformation un tat plus parfait, car tout meurt pour renatre, et rien
ne rentre dans le nant.
En mme temps que les tres vivants progressent moralement, les
mondes qu'ils habitent progressent matriellement. Qui pourrait suivre
un monde dans ses diverses phases depuis l'instant o se sont
agglomrs les premiers atomes qui ont servi le constituer, le verrait
parcourir une chelle incessamment progressive, mais par des degrs
insensibles pour chaque gnration, et offrir ses habitants un sjour
plus agrable mesure que ceux-ci avancent eux-mmes dans la voie du
progrs. Ainsi marchent paralllement le progrs de l'homme, celui des
animaux ses auxiliaires, des vgtaux et de l'habitation, car rien n'est
stationnaire dans la nature. Combien cette ide est grande et digne de la
majest du Crateur ! et qu'au contraire elle est petite et indigne de sa
puissance celle qui concentre sa sollicitude et sa providence sur
l'imperceptible grain de sable de la terre, et restreint l'humanit aux
quelques hommes qui l'habitent !
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CHAPITRE III
CHAPITRE IV
PERSONNE NE PEUT VOIR LE ROYAUME DE DIEU
S'IL NE NAIT DE NOUVEAU.
Rsurrection et rincarnation. - Liens de famille fortifis par la rincarnation et
briss par l'unit d'existence. - Instructions des Esprits : Limites de l'incarnation. L'incarnation est-elle un chtiment ?
1. Jsus tant venu aux environs de Csare-de-Philippe, interrogea ses disciples
et leur dit : Que disent les hommes touchant le Fils de l'Homme ? Qui disent-ils
que je suis ? - Ils lui rpondirent : Les uns disent que vous tes Jean-Baptiste ; les
autres Elie, les autres Jrmie ou quelqu'un des prophtes. - Jsus leur dit : Et vous
autres, qui dites-vous que je suis ? - Simon-Pierre, prenant la parole, lui dit : Vous
tes le Christ, le Fils de Dieu vivant. - Jsus lui rpondit : Vous tes bienheureux,
Simon, fils de Jean, parce que ce n'est point la chair ni le sang qui vous ont rvl
ceci, mais mon Pre qui est dans les cieux. (Saint Matthieu, ch. XVI, v. de 13 17 ;
saint Marc, ch. VIII, v. de 27 30.)
2. Cependant Hrode le Ttrarque entendit parler de tout ce que faisait Jsus, et
son esprit tait en suspens, - parce que les uns disaient que Jean tait ressuscit
d'entre les morts ; les autres qu'Elie tait apparu, et d'autres qu'un des anciens
prophtes tait ressuscit. - Alors Hrode dit : J'ai fait couper la tte Jean ; mais
qui est celui de qui j'entends dire de si grandes choses ? Et il avait envie de le voir.
(Saint Marc, ch. VI, v. 14, 15 ; saint Luc, ch. IX, v. 7, 8, 9.)
3. (Aprs la transfiguration.) Ses disciples l'interrogrent alors et lui dirent :
Pourquoi donc les scribes disent-ils qu'il faut qu'Elie revienne auparavant ? - Mais
Jsus leur rpondit : Il est vrai qu'Elie doit revenir et rtablir toutes choses ; - mais
je vous dclare qu'Elie est dj venu, et ils ne l'ont point connu, mais ils l'ont trait
comme il leur a plu. C'est ainsi qu'ils feront souffrir le Fils de l'Homme. - Alors ses
disciples comprirent que c'tait de Jean-Baptiste qu'il leur avait parl. (Saint
Mathieu, ch. XVIII, v, de 10 13 ; saint Marc, ch. IX, v. 10, 11, 12.)
Rsurrection et rincarnation.
4. La rincarnation faisait partie des dogmes juifs sous le nom de
rsurrection ; seuls les Sadducens, qui pensaient que tout finit la
mort, n'y croyaient pas. Les ides des Juifs sur ce point, comme sur
beaucoup d'autres, n'taient pas clairement dfinies, parce qu'ils
n'avaient que des notions vagues et incompltes sur l'me et sa liaison
avec le corps. Ils croyaient qu'un homme qui a vcu pouvait revivre,
sans se rendre un compte prcis de la manire dont la chose pouvait
avoir lieu ; ils dsignaient par le mot rsurrection ce que le spiritisme
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CHAPITRE IV
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CHAPITRE IV
13. Ce passage d'Isae est tout aussi explicite : Ceux de votre peuple
qu'on avait fait mourir vivront de nouveau. Si le prophte avait entendu
parler de la vie spirituelle, s'il avait voulu dire que ceux que l'on a fait
mourir n'taient pas morts en Esprit, il aurait dit : vivent encore, et non
vivront de nouveau. Dans le sens spirituel, ces mots seraient un nonsens, puisqu'ils impliqueraient une interruption dans la vie de l'me.
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Livre des Esprits, ch. IV et V ; Qu'est-ce que le Spiritisme ? chap. II, par
Allan Kardec ; La Pluralit des existences, par Pezzani.
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CHAPITRE V
BIENHEUREUX LES AFFLIGES.
Justice des afflictions. - Causes actuelles des afflictions. - Causes antrieures des
afflictions. - Oubli du pass. - Motifs de rsignation. - Le suicide et la folie. Instructions des Esprits : Bien et mal souffrir. - Le mal et le remde. - Le bonheur
n'est pas de ce monde. - Perte des personnes aimes. Morts prmatures. - Si c'tait
un homme de bien, il se serait tu. - Les tourments volontaires. - Le malheur rel. La mlancolie. - Epreuves volontaires. - Le vrai cilice. - Doit-on mettre un terme
aux preuves de son prochain ? - Est-il permis d'abrger la vie d'un malade qui
souffre sans espoir de gurison ? - Sacrifice de sa propre vie. - Profit des
souffrances pour autrui.
1. Bienheureux ceux qui pleurent, parce qu'ils seront consols. - Bienheureux
ceux qui sont affams et altrs de justice, parce qu'ils seront rassasis. Bienheureux ceux qui souffrent perscution pour la justice, parce que le royaume
des cieux est eux. (Saint Matthieu, ch. V, v. 5, 6, 10.)
2. Vous tes bienheureux, vous qui tes pauvres, parce que le royaume des cieux
est vous. - Vous tes bienheureux, vous qui avez faim maintenant, parce que vous
serez rassasis. - Vous tes heureux, vous qui pleurez maintenant, parce que vous
rirez. (Saint Luc, ch. VI, v. 20, 21.)
Mais malheur vous, riches ! parce que vous avez votre consolation dans le
monde. - Malheur vous qui tes rassasis, parce que vous aurez faim. - Malheur
vous qui riez maintenant, parce que vous serez rduits aux pleurs et aux larmes.
(Saint Luc, ch. VI, v. 24, 25.)
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patience, mais elle n'explique pas ces anomalies qui semblent dmentir
la justice de Dieu.
Cependant, ds lors qu'on admet Dieu, on ne peut le concevoir sans
l'infini des perfections ; il doit tre toute puissance, toute justice, toute
bont, sans cela il ne serait pas Dieu. Si Dieu est souverainement bon et
juste, il ne peut agir par caprice ni avec partialit. Les vicissitudes de la
vie ont donc une cause, et puisque Dieu est juste, cette cause doit tre
juste. Voil ce dont chacun doit se bien pntrer. Dieu a mis les hommes
sur la voie de cette cause par les enseignements de Jsus, et aujourd'hui,
les jugeant assez mrs pour la comprendre, il la leur rvle tout entire
par le spiritisme, c'est--dire par la voix des Esprits.
Causes actuelles des afflictions.
4. Les vicissitudes de la vie sont de deux sortes, ou, si l'on veut, ont
deux sources bien diffrentes qu'il importe de distinguer ; les unes ont
leur cause dans la vie prsente, les autres en dehors de cette vie.
En remontant la source des maux terrestres, on reconnatra que
beaucoup sont la consquence naturelle du caractre et de la conduite de
ceux qui les endurent.
Que d'hommes tombent par leur propre faute ! Combien sont victimes
de leur imprvoyance, de leur orgueil et de leur ambition !
Que de gens ruins par dfaut d'ordre, de persvrance, par inconduite
ou pour n'avoir pas su borner leurs dsirs !
Que d'unions malheureuses parce qu'elles sont un calcul d'intrt ou
de vanit, et que le coeur n'y est pour rien !
Que de dissensions, de querelles funestes on aurait pu viter avec plus
de modration et moins de susceptibilit !
Que de maladies et d'infirmits sont la suite de l'intemprance et des
excs de tous genres.
Que de parents sont malheureux dans leurs enfants, parce qu'ils n'ont
pas combattu les mauvaises tendances de ceux-ci dans leur principe !
Par faiblesse ou indiffrence, ils ont laiss se dvelopper en eux les
germes de l'orgueil, de l'gosme et de la sotte vanit qui desschent le
coeur, puis, plus tard, rcoltant ce qu'ils ont sem, ils s'tonnent et
s'affligent de leur manque de dfrence et de leur ingratitude.
Que tous ceux qui sont frapps au coeur par les vicissitudes et les
dceptions de la vie interrogent froidement leur conscience ; qu'ils
remontent de proche en proche la source des maux qui les affligent, et
ils verront si, le plus souvent, ils ne peuvent pas dire : Si j'avais fait, ou
n'avais pas fait telle chose, je ne serais pas dans telle position.
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CHAPITRE V
A qui donc s'en prendre de toutes ces afflictions, si ce n'est soimme ? L'homme est ainsi, dans un grand nombre de cas, l'artisan de ses
propres infortunes ; mais, au lieu de le reconnatre, il trouve plus simple,
moins humiliant pour sa vanit d'en accuser le sort, la Providence, la
chance dfavorable, sa mauvaise toile, tandis que sa mauvaise toile est
dans son incurie.
Les maux de cette nature forment assurment un trs notable
contingent dans les vicissitudes de la vie ; l'homme les vitera quand il
travaillera son amlioration morale autant qu' son amlioration
intellectuelle.
5. La loi humaine atteint certaines fautes et les punit ; le condamn
peut donc se dire qu'il subit la consquence de ce qu'il a fait ; mais la loi
n'atteint pas et ne peut atteindre toutes les fautes ; elle frappe plus
spcialement celles qui portent prjudice la socit, et non celles qui
ne nuisent qu' ceux qui les commettent. Mais Dieu veut le progrs de
toutes ses cratures ; c'est pourquoi il ne laisse impunie aucune
dviation du droit chemin ; il n'est pas une seule faute, quelque lgre
qu'elle soit, pas une seule infraction sa loi, qui n'ait des consquences
forces et invitables plus ou moins fcheuses ; d'o il suit que, dans les
petites choses comme dans les grandes, l'homme est toujours puni par
o il a pch. Les souffrances qui en sont la suite sont pour lui un
avertissement qu'il a mal fait ; elles lui donnent l'exprience, lui font
sentir la diffrence du bien et du mal, et la ncessit de s'amliorer pour
viter l'avenir ce qui a t pour lui une source de chagrins, sans cela il
n'aurait aucun motif de s'amender ; confiant dans l'impunit, il
retarderait son avancement, et par consquent son bonheur futur.
Mais l'exprience vient quelquefois un peu tard ; quand la vie a t
gaspille et trouble, que les forces sont uses et que le mal est sans
remde, alors l'homme se prend dire : Si au dbut de la vie j'avais su
ce que je sais maintenant, que de faux pas j'aurais vits ! Si c'tait
recommencer, je m'y prendrais tout autrement ; mais il n'est plus temps !
Comme l'ouvrier paresseux dit : J'ai perdu ma journe, lui aussi se dit :
J'ai perdu ma vie ; mais de mme que pour l'ouvrier le soleil se lve le
lendemain, et une nouvelle journe commence qui lui permet de rparer
le temps perdu, pour lui aussi, aprs la nuit de la tombe, luira le soleil
d'une nouvelle vie dans laquelle il pourra mettre profit l'exprience du
pass et ses bonnes rsolutions pour l'avenir.
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9. Il ne faudrait pas croire cependant que toute souffrance endure icibas soit ncessairement l'indice d'une faute dtermine ; ce sont souvent
de simples preuves choisies par l'Esprit pour achever son puration et
hter son avancement. Ainsi l'expiation sert toujours d'preuve, mais
l'preuve n'est pas toujours une expiation ; mais, preuves ou expiations,
ce sont toujours les signes d'une infriorit relative, car ce qui est parfait
n'a plus besoin d'tre prouv. Un Esprit peut donc avoir acquis un
certain degr d'lvation, mais, voulant avancer encore, il sollicite une
mission, une tche remplir, dont il sera d'autant plus rcompens, s'il
en sort victorieux, que la lutte aura t plus pnible. Telles sont plus
spcialement ces personnes aux instincts naturellement bons, l'me
leve, aux nobles sentiments inns qui semblent n'avoir apport rien de
mauvais de leur prcdente existence, et qui endurent avec une
rsignation toute chrtienne les plus grandes douleurs, demandant
Dieu de les supporter sans murmure. On peut, au contraire, considrer
comme expiations les afflictions qui excitent les murmures et poussent
l'homme la rvolte contre Dieu.
La souffrance qui n'excite pas de murmures peut sans doute tre une
expiation, mais c'est l'indice qu'elle a t plutt choisie volontairement
qu'impose, et la preuve d'une forte rsolution, ce qui est un signe de
progrs.
10. Les Esprits ne peuvent aspirer au parfait bonheur que lorsqu'ils
sont purs : toute souillure leur interdit l'entre des mondes heureux. Tels
sont les passagers d'un navire atteint de la peste, auxquels l'entre d'une
ville est interdite jusqu' ce qu'ils se soient purifis. C'est dans leurs
diverses existences corporelles que les Esprits se dpouillent peu peu
de leurs imperfections. Les preuves de la vie avancent quand on les
supporte bien ; comme expiations, elles effacent les fautes et purifient ;
c'est le remde qui nettoie la plaie et gurit le malade ; plus le mal est
grave, plus le remde doit tre nergique. Celui donc qui souffre
beaucoup doit se dire qu'il avait beaucoup expier, et se rjouir d'tre
bientt guri ; il dpend de lui, par sa rsignation, de rendre cette
souffrance profitable, et de n'en pas perdre le fruit par ses murmures,
sans quoi ce serait recommencer pour lui.
Oubli du pass.
11. C'est en vain qu'on objecte l'oubli comme un obstacle ce que l'on
puisse profiter de l'exprience des existences antrieures. Si Dieu a jug
propos de jeter un voile sur le pass, c'est que cela devait tre utile. En
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rien, il trouve tout naturel, trs logique mme, d'abrger ses misres par
le suicide.
16. L'incrdulit, le simple doute sur l'avenir, les ides matrialistes
en un mot, sont les plus grands excitants au suicide : elles donnent la
lchet morale. Et quand on voit des hommes de science s'appuyer sur
l'autorit de leur savoir pour s'efforcer de prouver leurs auditeurs ou
leurs lecteurs qu'ils n'ont rien attendre aprs la mort, n'est-ce pas les
amener cette consquence que, s'ils sont malheureux, ils n'ont rien de
mieux faire que de se tuer ? Que pourraient-ils leur dire pour les en
dtourner ? Quelle compensation peuvent-ils leur offrir ? Quelle
esprance peuvent-ils leur donner ? Rien autre chose que le nant. D'o
il faut conclure que si le nant est le seul remde hroque, la seule
perspective, mieux vaut y tomber tout de suite que plus tard, et souffrir
ainsi moins longtemps.
La propagation des ides matrialistes est donc le poison qui inocule
chez un grand nombre la pense du suicide, et ceux qui s'en font les
aptres assument sur eux une terrible responsabilit. Avec le spiritisme
le doute n'tant plus permis, l'aspect de la vie change ; le croyant sait
que la vie se prolonge indfiniment au-del de la tombe, mais dans de
tout autres conditions ; de l la patience et la rsignation qui dtournent
tout naturellement de la pense du suicide ; de l, en un mot, le courage
moral.
17. Le spiritisme a encore, sous ce rapport, un autre rsultat tout aussi
positif, et peut-tre plus dterminant. Il nous montre les suicids euxmmes venant rendre compte de leur position malheureuse, et prouver
que nul ne viole impunment la loi de Dieu, qui dfend l'homme
d'abrger sa vie. Parmi les suicids, il en est dont la souffrance, pour
n'tre que temporaire au lieu d'tre ternelle, n'en est pas moins terrible,
et de nature donner rflchir quiconque serait tent de partir d'ici
avant l'ordre de Dieu. Le spirite a donc pour contrepoids la pense du
suicide plusieurs motifs : la certitude d'une vie future dans laquelle il
sait qu'il sera d'autant plus heureux qu'il aura t plus malheureux et
plus rsign sur la terre ; la certitude qu'en abrgeant sa vie il arrive
juste un rsultat tout autre que celui qu'il esprait ; qu'il s'affranchit
d'un mal pour en avoir un pire, plus long et plus terrible ; qu'il se trompe
s'il croit, en se tuant, aller plus vite au ciel ; que le suicide est un
obstacle ce qu'il rejoigne dans l'autre monde les objets de ses
affections qu'il esprait y retrouver ; d'o la consquence que le suicide,
ne lui donnant que des dceptions, est contre ses propres intrts. Aussi
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CHAPITRE V
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centuple la joie qui leur manque sur la terre, et aprs le labeur viendra le
repos. (LACORDAIRE, le Havre, 1863.)
Le mal et le remde.
19. Votre terre est-elle donc un lieu de joie, un paradis de dlices ? La
voix du prophte ne retentit-elle donc plus vos oreilles ? n'a-t-elle
point cri qu'il y aurait des pleurs et des grincements de dents pour ceux
qui natraient dans cette valle de douleurs ? Vous qui venez y vivre,
attendez-vous donc aux larmes cuisantes et aux peines amres, et plus
vos douleurs seront aigus et profondes, regardez le ciel et bnissez le
Seigneur d'avoir voulu vous prouver !... O hommes ! vous ne
reconnatrez donc la puissance de votre matre que quand il aura guri
les plaies de votre corps et couronn vos jours de batitude et de joie !
Vous ne reconnatrez donc son amour que quand il aura par votre corps
de toutes les gloires, et lui aura rendu son clat et sa blancheur ! Imitez
celui qui vous fut donn pour exemple ; arriv au dernier degr de
l'abjection et de la misre, il est tendu sur un fumier, et dit Dieu :
Seigneur ! j'ai connu toutes les joies de l'opulence, et vous m'avez
rduit la misre la plus profonde ; merci, merci, mon Dieu, de vouloir
bien prouver votre serviteur ! Jusques quand vos regards
s'arrteront-ils aux horizons marqus par la mort ? Quand votre me
voudra-t-elle enfin s'lancer au-del des limites d'un tombeau ? Mais
dussiez-vous pleurer et souffrir toute une vie, qu'est-ce ct de
l'ternit de gloire rserve celui qui aura subi l'preuve avec foi,
amour et rsignation ? Cherchez donc des consolations vos maux dans
l'avenir que Dieu vous prpare, et la cause de vos maux dans votre
pass ; et vous qui souffrez le plus, considrez-vous comme les
bienheureux de la terre.
A l'tat de dsincarns, quand vous planiez dans l'espace, vous avez
choisi votre preuve, parce que vous vous tes crus assez forts pour la
supporter ; pourquoi murmurer cette heure ? Vous qui avez demand
la fortune et la gloire, c'tait pour soutenir la lutte de la tentation et la
vaincre. Vous qui avez demand lutter d'esprit et de corps contre le
mal moral et physique, c'est que vous saviez que plus l'preuve serait
forte, plus la victoire serait glorieuse, et que si vous en sortiez
triomphants, dt votre chair tre jete sur un fumier, sa mort elle
laisserait chapper une me clatante de blancheur et redevenue pure par
le baptme de l'expiation et de la souffrance.
Quel remde donc ordonner ceux qui sont atteints d'obsessions
cruelles et de maux cuisants ? Un seul est infaillible, c'est la foi, c'est le
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CHAPITRE V
regard au ciel. Si, dans l'accs de vos plus cruelles souffrances, votre
voix chante le Seigneur, l'ange, votre chevet, de sa main vous
montrera le signe du salut et la place que vous devez occuper un jour...
La foi, c'est le remde certain de la souffrance ; elle montre toujours les
horizons de l'infini devant lesquels s'effacent les quelques jours sombres
du prsent. Ne nous demandez donc plus quel remde il faut employer
pour gurir tel ulcre ou telle plaie, telle tentation ou telle preuve ;
souvenez-vous que celui qui croit est fort du remde de la foi, et que
celui qui doute une seconde de son efficacit est puni sur l'heure, parce
qu'il ressent l'instant mme les poignantes angoisses de l'affliction.
Le Seigneur a marqu de son sceau tous ceux qui croient en lui. Christ
vous a dit qu'avec la foi on transporte les montagnes, et moi je vous dis
que celui qui souffre et qui aura la foi pour soutien, sera plac sous son
gide et ne souffrira plus ; les moments des plus fortes douleurs seront
pour lui les premires notes de joie de l'ternit. Son me se dtachera
tellement de son corps, que, tandis que celui-ci se tordra sous les
convulsions, elle planera dans les clestes rgions en chantant avec les
anges les hymnes de reconnaissance et de gloire au Seigneur.
Heureux ceux qui souffrent et qui pleurent ! que leurs mes soient
dans la joie, car elles seront combles par Dieu. (S. AUGUSTIN, Paris,
1863.)
Le bonheur n'est pas de ce monde.
20. Je ne suis pas heureux ! Le bonheur n'est pas fait pour moi !
s'crie gnralement l'homme dans toutes les positions sociales. Ceci,
mes chers enfants, prouve mieux que tous les raisonnements possibles la
vrit de cette maxime de l'Ecclsiaste : Le bonheur n'est pas de ce
monde. En effet, ni la fortune, ni le pouvoir, ni mme la jeunesse
florissante, ne sont les conditions essentielles du bonheur ; je dis plus :
ni mme la runion de ces trois conditions si envies, puisqu'on entend
sans cesse, au milieu des classes les plus privilgies, des personnes de
tout ge se plaindre amrement de leur condition d'tre.
Devant un tel rsultat, il est inconcevable que les classes laborieuses
et militantes envient avec tant de convoitise la position de ceux que la
fortune semble avoir favoriss. Ici-bas, quoi qu'on fasse, chacun a sa
part de labeur et de misre, son lot de souffrances et de dceptions. D'o
il est facile d'arriver cette conclusion que la terre est un lieu d'preuves
et d'expiations.
Ainsi donc, ceux qui prchent que la terre est l'unique sjour de
l'homme, et que c'est l seulement, et dans une seule existence, qu'il lui
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est permis d'atteindre le plus haut degr des flicits que sa nature
comporte, ceux-l s'abusent et trompent ceux qui les coutent, attendu
qu'il est dmontr, par une exprience archi-sculaire, que ce globe ne
renferme qu'exceptionnellement les conditions ncessaires au bonheur
complet de l'individu.
En thse gnrale, on peut affirmer que le bonheur est une utopie la
poursuite de laquelle les gnrations s'lancent successivement sans
pouvoir jamais y atteindre ; car si l'homme sage est une raret ici-bas,
l'homme absolument heureux ne s'y rencontre pas davantage.
Ce en quoi consiste le bonheur sur la terre est une chose tellement
phmre pour celui que la sagesse ne guide pas, que pour une anne,
un mois, une semaine de complte satisfaction, tout le reste s'coule
dans une suite d'amertumes et de dceptions ; et notez, mes chers
enfants, que je parle ici des heureux de la terre, de ceux qui sont envis
par les foules.
Consquemment, si le sjour terrestre est affect aux preuves et
l'expiation, il faut bien admettre qu'il existe ailleurs des sjours plus
favoriss o l'Esprit de l'homme, encore emprisonn dans une chair
matrielle, possde dans leur plnitude les jouissances attaches la vie
humaine. C'est pourquoi Dieu a sem dans votre tourbillon ces belles
plantes suprieures vers lesquelles vos efforts et vos tendances vous
feront graviter un jour, quand vous serez suffisamment purifis et
perfectionns.
Nanmoins, ne dduisez pas de mes paroles que la terre soit jamais
voue une destination pnitentiaire ; non, certes ! car, des progrs
accomplis vous pouvez facilement dduire les progrs futurs, et des
amliorations sociales conquises, de nouvelles et plus fcondes
amliorations. Telle est la tche immense que doit accomplir la nouvelle
doctrine que les Esprits vous ont rvle.
Ainsi donc, mes chers enfants, qu'une sainte mulation vous anime, et
que chacun d'entre vous dpouille nergiquement le vieil homme. Vous
vous devez tous la vulgarisation de ce spiritisme qui a dj commenc
votre propre rgnration. C'est un devoir de faire participer vos frres
aux rayons de la lumire sacre. A l'oeuvre donc, mes bien chers
enfants ! Que dans cette runion solennelle tous vos coeurs aspirent ce
but grandiose de prparer aux futures gnrations un monde o le
bonheur ne sera plus un vain mot. (FRANOIS-NICOLASMADELEINE, cardinal MORLOT. Paris, 1863.)
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CHAPITRE V
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CHAPITRE V
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Le malheur rel.
24. Tout le monde parle du malheur, tout le monde l'a ressenti et croit
connatre son caractre multiple. Moi, je viens vous dire que presque
tout le monde se trompe, et que le malheur rel n'est point du tout ce que
les hommes, c'est--dire les malheureux, le supposent. Ils le voient dans
la misre, dans la chemine sans feu, dans le crancier menaant, dans
le berceau vide de l'ange qui souriait, dans les larmes, dans le cercueil
qu'on suit le front dcouvert et le coeur bris, dans l'angoisse de la
trahison, dans le dnuement de l'orgueil qui voudrait se draper dans la
pourpre, et qui cache peine sa nudit sous les haillons de la vanit ;
tout cela, et bien d'autres choses encore, s'appelle le malheur dans le
langage humain. Oui, c'est le malheur pour ceux qui ne voient que le
prsent ; mais le vrai malheur est dans les consquences d'une chose
plus que dans la chose elle-mme. Dites-moi si l'vnement le plus
heureux pour le moment, mais qui a des suites funestes, n'est pas en
ralit plus malheureux que celui qui cause d'abord une vive contrarit,
et finit par produire du bien. Dites-moi si l'orage qui brise vos arbres,
mais assainit l'air en dissipant les miasmes insalubres qui eussent caus
la mort, n'est pas plutt un bonheur qu'un malheur.
Pour juger une chose, il faut donc en voir la suite ; c'est ainsi que pour
apprcier ce qui est rellement heureux ou malheureux pour l'homme, il
faut se transporter au-del de cette vie, parce que c'est l que les
consquences s'en font sentir ; or, tout ce qu'il appelle malheur selon sa
courte vue, cesse avec la vie, et trouve sa compensation dans la vie
future.
Je vais vous rvler le malheur sous une nouvelle forme, sous la
forme belle et fleurie que vous accueillez et dsirez par toutes les forces
de vos mes trompes. Le malheur, c'est la joie, c'est le plaisir, c'est le
bruit, c'est la vaine agitation, c'est la folle satisfaction de la vanit qui
font taire la conscience, qui compriment l'action de la pense, qui
tourdissent l'homme sur son avenir ; le malheur, c'est l'opium de l'oubli
que vous appelez de tous vos voeux.
Esprez, vous qui pleurez ! tremblez, vous qui riez, parce que votre
corps est satisfait ! On ne trompe pas Dieu ; on n'esquive pas la
destine ; et les preuves, crancires plus impitoyables que la meute
dchane par la misre, guettent votre repos trompeur pour vous
plonger tout coup dans l'agonie du vrai malheur, de celui qui surprend
l'me amollie par l'indiffrence et l'gosme.
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CHAPITRE V
Que le spiritisme vous claire donc et replace dans leur vrai jour la
vrit et l'erreur, si trangement dfigures par votre aveuglement !
Alors vous agirez comme de braves soldats qui, loin de fuir le danger,
prfrent les luttes des combats hasardeux, la paix qui ne peut leur
donner ni gloire ni avancement. Qu'importe au soldat de perdre dans la
bagarre ses armes, ses bagages et ses vtements, pourvu qu'il en sorte
vainqueur et avec gloire ! Qu'importe celui qui a foi en l'avenir de
laisser sur le champ de bataille de la vie sa fortune et son manteau de
chair, pourvu que son me entre radieuse dans le cleste royaume ?
(DELPHINE DE GIRARDIN, Paris, 1861.)
La mlancolie.
25. Savez-vous pourquoi une vague tristesse s'empare parfois de vos
coeurs et vous fait trouver la vie si amre ? C'est votre Esprit qui aspire
au bonheur et la libert, et qui, riv au corps qui lui sert de prison,
s'puise en vains efforts pour en sortir. Mais, en voyant qu'ils sont
inutiles, il tombe dans le dcouragement, et le corps subissant son
influence, la langueur, l'abattement et une sorte d'apathie s'emparent de
vous, et vous vous trouvez malheureux.
Croyez-moi, rsistez avec nergie ces impressions qui affaiblissent
en vous la volont. Ces aspirations vers une vie meilleure sont innes
dans l'esprit de tous les hommes, mais ne les cherchez pas ici-bas ; et
prsent que Dieu vous envoie ses Esprits pour vous instruire du bonheur
qu'il vous rserve, attendez patiemment l'ange de la dlivrance qui doit
vous aider rompre les liens qui tiennent votre Esprit captif. Songez que
vous avez remplir pendant votre preuve sur la terre une mission dont
vous ne vous doutez pas, soit en vous dvouant votre famille, soit en
remplissant les divers devoirs que Dieu vous a confis. Et si, dans le
cours de cette preuve, et en vous acquittant de votre tche, vous voyez
les soucis, les inquitudes, les chagrins fondre sur vous, soyez forts et
courageux pour les supporter. Bravez-les franchement ; ils sont de
courte dure et doivent vous conduire prs des amis que vous pleurez,
qui se rjouissent de votre arrive parmi eux, et vous tendront les bras
pour vous conduire dans un lieu o n'ont point accs les chagrins de la
terre. (FRANOIS DE GENEVE. Bordeaux.)
Epreuves volontaires. Le vrai cilice.
26. Vous demandez s'il est permis d'adoucir ses propres preuves ;
cette question revient celle-ci : Est-il permis celui qui se noie de
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CHAPITRE V
Mais vous qui vous retirez du monde pour viter ses sductions et
vivre dans l'isolement, de quelle utilit tes-vous sur la terre ? o est
votre courage dans les preuves, puisque vous fuyez la lutte et dsertez
le combat ? Si vous voulez un cilice, appliquez-le sur votre me et non
sur votre corps ; mortifiez votre Esprit et non votre chair ; fustigez votre
orgueil ; recevez les humiliations sans vous plaindre ; meurtrissez votre
amour-propre ; raidissez-vous contre la douleur de l'injure et de la
calomnie plus poignante que la douleur corporelle. Voil le vrai cilice
dont les blessures vous seront comptes, parce qu'elles attesteront votre
courage et votre soumission la volont de Dieu. (UN ANGE
GARDIEN, Paris, 1863.)
27. Doit-on mettre un terme aux preuves de son prochain quand on
le peut, ou faut-il, par respect pour les desseins de Dieu, les laisser
suivre leur cours ?
Nous vous avons dit et rpt bien souvent que vous tes sur cette
terre d'expiation pour achever vos preuves, et que tout ce qui vous
arrive est une consquence de vos existences antrieures, l'intrt de la
dette que vous avez payer. Mais cette pense provoque chez certaines
personnes des rflexions qu'il est ncessaire d'arrter, car elles
pourraient avoir de funestes consquences.
Quelques-uns pensent que du moment qu'on est sur la terre pour
expier, il faut que les preuves aient leur cours. Il en est mme qui vont
jusqu' croire, que non seulement il ne faut rien faire pour les attnuer,
mais qu'il faut, au contraire, contribuer les rendre plus profitables en
les rendant plus vives. C'est une grande erreur. Oui, vos preuves
doivent suivre le cours que Dieu leur a trac, mais connaissez-vous ce
cours ? Savez-vous jusqu' quel point elles doivent aller, et si votre Pre
misricordieux n'a pas dit la souffrance de tel ou tel de vos frres : Tu
n'iras pas plus loin ? Savez-vous si sa providence ne vous a pas choisi,
non comme un instrument de supplice pour aggraver les souffrances du
coupable, mais comme le baume de consolation qui doit cicatriser les
plaies que sa justice avait ouvertes ? Ne dites donc pas, quand vous
voyez un de vos frres frapp : C'est la justice de Dieu, il faut qu'elle ait
son cours ; mais dites-vous, au contraire : Voyons quels moyens notre
Pre misricordieux a mis en mon pouvoir pour adoucir la souffrance de
mon frre. Voyons si mes consolations morales, mon appui matriel,
mes conseils, ne pourront pas l'aider franchir cette preuve avec plus
de force, de patience et de rsignation. Voyons mme si Dieu n'a pas
mis en mes mains le moyen de faire cesser cette souffrance ; s'il ne m'a
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CHAPITRE V
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CHAPITRE VI
LE CHRIST CONSOLATEUR.
Le joug lger. - Consolateur promis. - Instructions des Esprits : Avnement de
l'Esprit de Vrit.
Le joug lger.
1. Venez moi, vous tous qui tes affligs et qui tes chargs, et je vous
soulagerai. - Prenez mon joug sur vous, et apprenez de moi que je suis doux et
humble de coeur, et vous trouverez le repos de vos mes ; car mon joug est doux et
mon fardeau est lger. (Saint Matthieu, ch. XI, v. 28, 29, 30.)
LE CHRIST CONSOLATEUR.
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CHAPITRE VI
LE CHRIST CONSOLATEUR.
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et vos sueurs, vos misres forment le trsor qui doit vous rendre riches
dans les sphres suprieures, o la lumire remplace les tnbres, et o
le plus dnu de vous tous sera peut-tre le plus resplendissant.
Je vous le dis en vrit, ceux qui portent leurs fardeaux et qui assistent
leurs frres sont mes bien-aims ; instruisez-vous dans la prcieuse
doctrine qui dissipe l'erreur des rvoltes, et qui vous enseigne le but
sublime de l'preuve humaine. Comme le vent balaye la poussire, que
le souffle des Esprits dissipe vos jalousies contre les riches du monde
qui sont souvent trs misrables, car leurs preuves sont plus prilleuses
que les vtres. Je suis avec vous, et mon aptre vous enseigne. Buvez
la source vive de l'amour, et prparez-vous, captifs de la vie, vous
lancer un jour libres et joyeux dans le sein de Celui qui vous a crs
faibles pour vous rendre perfectibles, et qui veut que vous faonniez
vous-mmes votre molle argile, afin d'tre les artisans de votre
immortalit. (L'ESPRIT DE VERITE, Paris, 1861.)
7. Je suis le grand mdecin des mes, et je viens vous apporter le
remde qui doit les gurir ; les faibles, les souffrants et les infirmes sont
mes enfants de prdilection, et je viens les sauver. Venez donc moi,
vous tous qui souffrez et qui tes chargs, et vous serez soulags et
consols ; ne cherchez pas ailleurs la force et la consolation, car le
monde est impuissant les donner. Dieu fait vos coeurs un appel
suprme par le spiritisme ; coutez-le. Que l'impit, le mensonge,
l'erreur, l'incrdulit soient extirps de vos mes endolories ; ce sont des
monstres qui s'abreuvent de votre sang le plus pur, et qui vous font des
plaies presque toujours mortelles. Qu' l'avenir, humbles et soumis au
Crateur, vous pratiquiez sa loi divine. Aimez et priez ; soyez dociles
aux Esprits du Seigneur ; invoquez-le du fond du coeur; alors il vous
enverra son Fils bien-aim pour vous instruire et vous dire ces bonnes
paroles : Me voil ; je viens vous, parce que vous m'avez appel.
(L'ESPRIT DE VERITE. Bordeaux, 1861.)
8. Dieu console les humbles et donne la force aux affligs qui la lui
demandent. Sa puissance couvre la terre, et partout ct d'une larme il
a plac un baume qui console. Le dvouement et l'abngation sont une
prire continuelle, et renferment un enseignement profond ; la sagesse
humaine rside en ces deux mots. Puissent tous les Esprits souffrants
comprendre cette vrit, au lieu de se rcrier contre les douleurs, les
souffrances morales qui sont ici-bas votre lot. Prenez donc pour devise
ces deux mots : dvouement et abngation, et vous serez forts, parce
qu'ils rsument tous les devoirs que vous imposent la charit et
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CHAPITRE VI
CHAPITRE VII
BIENHEUREUX LES PAUVRES D'ESPRIT.
Ce qu'il faut entendre par les pauvres d'esprit. - Quiconque s'lve sera abaiss. Mystres cachs aux sages et aux prudents. - Instructions des Esprits : Orgueil et
humilit. - Mission de l'homme intelligent sur la terre.
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CHAPITRE VII
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5. Jsus entra un jour de sabbat dans la maison d'un des principaux Pharisiens
pour y prendre son repas, et ceux qui taient l l'observaient. - Alors, considrant
comme les convis choisissaient les premires places, il leur proposa cette
parabole, et leur dit : - Quand vous serez convis des noces, n'y prenez point la
premire place, de peur qu'il ne se trouve parmi les convis une personne plus
considrable que vous, et que celui qui vous aura invit ne vienne vous dire :
Donnez votre place celui-ci, et qu'alors vous ne soyez rduit vous tenir avec
honte au dernier lieu. - Mais quand vous aurez t convis, allez vous mettre la
dernire place, afin que, lorsque celui qui vous a convis sera venu, il vous dise :
Mon ami, montez plus haut. Et alors ce sera un sujet de gloire devant ceux qui
seront table avec vous ; - car quiconque s'lve sera abaiss, et quiconque
s'abaisse sera lev. (Saint Luc, ch. XIV, v. 1 et de 7 11.)
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CHAPITRE VII
8. Il peut paratre singulier que Jsus rende grce Dieu d'avoir rvl
ces choses aux simples et aux petits, qui sont les pauvres d'esprit, et de
les avoir caches aux sages et aux prudents, plus aptes, en apparence,
les comprendre. C'est qu'il faut entendre par les premiers, les humbles
qui s'humilient devant Dieu, et ne se croient pas suprieurs tout le
monde ; et par les seconds, les orgueilleux, vains de leur science
mondaine, qui se croient prudents, parce qu'ils nient, traitant Dieu d'gal
gal quand ils ne le dsavouent pas ; car, dans l'antiquit, sage tait
synonyme de savant ; c'est pourquoi Dieu leur laisse la recherche des
secrets de la terre, et rvle ceux du ciel aux simples et aux humbles qui
s'inclinent devant lui.
9. Ainsi en est-il aujourd'hui des grandes vrits rvles par le
spiritisme. Certains incrdules s'tonnent que les Esprits fassent si peu
de frais pour les convaincre ; c'est que ces derniers s'occupent de ceux
qui cherchent la lumire de bonne foi et avec humilit, de prfrence
ceux qui croient possder toute la lumire, et semblent penser que Dieu
devrait tre trop heureux de les ramener lui, en leur prouvant qu'il
existe.
La puissance de Dieu clate dans les plus petites choses comme dans
les plus grandes ; il ne met pas la lumire sous le boisseau, puisqu'il la
rpand flots de toutes parts ; aveugles donc ceux qui ne la voient pas.
Dieu ne veut pas leur ouvrir les yeux de force, puisqu'il leur plat de les
tenir ferms. Leur tour viendra, mais il faut auparavant qu'ils sentent les
angoisses des tnbres et reconnaissent Dieu, et non le hasard, dans la
main qui frappe leur orgueil. Il emploie pour vaincre l'incrdulit les
moyens qui lui conviennent selon les individus ; ce n'est pas
l'incrdule de lui prescrire ce qu'il doit faire, et de lui dire : Si vous
voulez me convaincre, il faut vous y prendre de telle ou telle faon, tel
moment plutt qu' tel autre, parce que ce moment est ma convenance.
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Que les incrdules ne s'tonnent donc pas si Dieu, et les Esprits qui
sont les agents de ses volonts, ne se soumettent pas leurs exigences.
Qu'ils se demandent ce qu'ils diraient si le dernier de leurs serviteurs
voulait s'imposer eux. Dieu impose ses conditions et n'en subit pas ; il
coute avec bont ceux qui s'adressent lui avec humilit, et non ceux
qui se croient plus que lui.
10. Dieu, dira-t-on, ne pourrait-il les frapper personnellement par des
signes clatants en prsence desquels l'incrdule le plus endurci devrait
s'incliner ? Sans doute il le pourrait, mais alors o serait leur mrite, et
d'ailleurs quoi cela servirait-il ? N'en voit-on pas tous les jours se
refuser l'vidence et mme dire : Si je voyais, je ne croirais pas, parce
que je sais que c'est impossible ? S'ils refusent de reconnatre la vrit,
c'est que leur esprit n'est pas encore mr pour la comprendre, ni leur
coeur pour la sentir. L'orgueil est la taie qui obscurcit leur vue ; quoi
sert de prsenter la lumire un aveugle ? Il faut donc d'abord gurir la
cause du mal ; c'est pourquoi, en mdecin habile, il chtie premirement
l'orgueil. Il n'abandonne donc pas ses enfants perdus ; il sait que tt ou
tard leurs yeux s'ouvriront, mais il veut que ce soit de leur propre
volont, et alors que, vaincus par les tourments de l'incrdulit, ils se
jetteront d'eux-mmes dans ses bras, et, comme l'enfant prodigue, lui
demanderont grce !
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
L'orgueil et l'humilit.
11. Que la paix du Seigneur soit avec vous, mes chers amis ! Je viens
vers vous pour vous encourager suivre la bonne voie.
Aux pauvres Esprits qui, autrefois, habitaient la terre, Dieu donne
mission de venir vous clairer. Bni soit-il de la grce qu'il nous accorde
de pouvoir aider votre amlioration. Que l'Esprit-Saint m'claire et
m'aide rendre ma parole comprhensible et qu'il me fasse la grce de
la mettre la porte de tous ! Vous tous incarns, qui tes dans la peine
et cherchez la lumire, que la volont de Dieu me soit en aide pour la
faire luire vos yeux !
L'humilit est une vertu bien oublie parmi vous ; les grands exemples
qui vous en ont t donns sont bien peu suivis, et pourtant, sans
l'humilit, pouvez-vous tre charitables envers votre prochain ? Oh !
non, car ce sentiment nivelle les hommes ; il leur dit qu'ils sont frres,
qu'ils doivent s'entraider, et les amne au bien. Sans l'humilit, vous
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CHAPITRE VII
vous parez des vertus que vous n'avez pas, comme si vous portiez un
habit pour cacher les difformits de votre corps. Rappelez-vous Celui
qui nous sauva ; rappelez-vous son humilit qui l'a fait si grand, et l'a
mis au-dessus de tous les prophtes.
L'orgueil est le terrible adversaire de l'humilit. Si le Christ promettait
le royaume des cieux aux plus pauvres, c'est que les grands de la terre se
figurent que les titres et les richesses sont des rcompenses donnes
leur mrite, et que leur essence est plus pure que celle du pauvre ; ils
croient que cela leur est d, c'est pourquoi, lorsque Dieu le leur retire, ils
l'accusent d'injustice. Oh ! drision et aveuglement ! Dieu fait-il une
distinction entre vous par le corps ? L'enveloppe du pauvre n'est-elle pas
la mme que celle du riche ? Le Crateur a-t-il fait deux espces
d'hommes ? Tout ce que Dieu fait est grand et sage ; ne lui attribuez
jamais les ides qu'enfantent vos cerveaux orgueilleux.
O riche, tandis que tu dors sous tes lambris dors l'abri du froid, ne
sais-tu pas que des milliers de tes frres qui te valent sont gisants sur la
paille ? Le malheureux qui souffre de la faim n'est-il pas ton gal ? A ce
mot, ton orgueil se rvolte, je le sais bien ; tu consentiras lui donner
l'aumne, mais lui serrer fraternellement la main, jamais ! Quoi ! distu ; moi, issu d'un noble sang, grand de la terre, je serais l'gal de ce
misrable qui porte des haillons ! Vaine utopie des soi-disant
philosophes ! Si nous tions gaux, pourquoi Dieu l'aurait-il plac si bas
et moi si haut ? Il est vrai que vos habits ne se ressemblent gure ; mais
que vous en soyez dpouills tous deux, quelle diffrence y aura-t-il
entre vous ? La noblesse du sang, diras-tu ; mais la chimie n'a point
trouv de diffrence entre le sang du grand seigneur et celui du
plbien ; entre celui du matre et celui de l'esclave. Qui te dit que, toi
aussi, tu n'as pas t misrable et malheureux comme lui ? Que tu n'as
pas demand l'aumne ? Que tu ne la demanderas pas un jour celui
mme que tu mprises aujourd'hui ? Les richesses sont-elles ternelles ?
ne finissent-elles pas avec ce corps, enveloppe prissable de ton Esprit ?
Oh ! un retour d'humilit sur toi-mme ! Jette enfin les yeux sur la
ralit des choses de ce monde, sur ce qui fait la grandeur et
l'abaissement dans l'autre ; songe que la mort ne t'pargnera pas plus
qu'un autre ; que tes titres ne t'en prserveront pas ; qu'elle peut te
frapper demain, aujourd'hui, dans une heure ; et si tu t'ensevelis dans ton
orgueil, oh ! alors je te plains, car tu seras digne de piti !
Orgueilleux ! qu'tiez-vous avant d'tre nobles et puissants ? Peut-tre
tiez-vous plus bas que le dernier de vos valets. Courbez donc vos fronts
altiers que Dieu peut rabaisser au moment o vous les levez le plus
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haut. Tous les hommes sont gaux dans la balance divine ; les vertus
seules les distinguent aux yeux de Dieu. Tous les Esprits sont d'une
mme essence, et tous les corps sont ptris de la mme pte ; vos titres
et vos noms n'y changent rien ; ils restent dans la tombe, et ce ne sont
pas eux qui donnent le bonheur promis aux lus ; la charit et l'humilit
sont leurs titres de noblesse.
Pauvre crature ! tu es mre, tes enfants souffrent ; ils ont froid ; ils
ont faim ; tu vas, courbe sous le poids de ta croix, t'humilier pour leur
avoir un morceau de pain. Oh ! je m'incline devant toi ; combien tu es
noblement sainte et grande mes yeux ! Espre et prie ; le bonheur n'est
pas encore de ce monde. Aux pauvres opprims et confiants en lui, Dieu
donne le royaume des cieux.
Et toi, jeune fille, pauvre enfant voue au travail, aux privations,
pourquoi ces tristes penses ? pourquoi pleurer ? Que ton regard s'lve
pieux et serein vers Dieu : aux petits oiseaux il donne la pture ; aie
confiance en lui, et il ne t'abandonnera pas. Le bruit des ftes, des
plaisirs du monde fait battre ton coeur ; tu voudrais aussi orner ta tte de
fleurs et te mler aux heureux de la terre ; tu te dis que tu pourrais,
comme ces femmes que tu regardes passer, folles et rieuses, tre riche
aussi. Oh ! tais-toi, enfant ! Si tu savais combien de larmes et de
douleurs sans nom sont caches sous ces habits brods, combien de
sanglots sont touffs sous le bruit de cet orchestre joyeux, tu prfrerais
ton humble retraite et ta pauvret. Reste pure aux yeux de Dieu, si tu ne
veux que ton ange gardien remonte vers lui, le visage cach sous ses
ailes blanches, et te laisse avec tes remords, sans guide, sans soutien
dans ce monde o tu serais perdue en attendant que tu sois punie dans
l'autre.
Et vous tous qui souffrez des injustices des hommes, soyez indulgents
pour les fautes de vos frres, en vous disant que vous-mmes n'tes pas
sans reproches : c'est de la charit, mais c'est aussi de l'humilit. Si vous
souffrez par les calomnies, courbez le front sous cette preuve. Que
vous importent les calomnies du monde ? Si votre conduite est pure,
Dieu ne peut-il vous en ddommager ? Supporter avec courage les
humiliations des hommes, c'est tre humble et reconnatre que Dieu seul
est grand et puissant.
Oh ! mon Dieu, faudra-t-il que le Christ revienne une seconde fois sur
cette terre pour apprendre aux hommes tes lois qu'ils oublient ? Devra-til encore chasser les vendeurs du temple qui salissent ta maison qui n'est
qu'un lieu de prire ? Et qui sait ? hommes ! si Dieu vous accordait
cette grce, peut-tre le renieriez-vous comme autrefois ; vous
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CHAPITRE VII
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CHAPITRE VII
est le plus grand qui a t le plus humble parmi les petits d'ici-bas ; que
celui qui a le plus aim ses frres est aussi celui qui sera le plus aim
dans le ciel ; que les puissants de la terre, s'ils ont abus de leur autorit,
seront rduits obir leurs serviteurs ; que la charit et l'humilit enfin,
ces deux soeurs qui se donnent la main, sont les titres les plus efficaces
pour obtenir grce devant l'Eternel. (ADOLPHE, vque d'Alger.
Marmande, 1862.)
Mission de l'homme intelligent sur la terre.
13. Ne soyez pas fiers de ce que vous savez, car ce savoir a des bornes
bien limites dans le monde que vous habitez. Mais je suppose que vous
soyez une des sommits intelligentes de ce globe, vous n'avez aucun
droit d'en tirer vanit. Si Dieu, dans ses desseins, vous a fait natre dans
un milieu o vous avez pu dvelopper votre intelligence, c'est qu'il veut
que vous en fassiez usage pour le bien de tous ; car c'est une mission
qu'il vous donne, en mettant dans vos mains l'instrument l'aide duquel
vous pouvez dvelopper votre tour les intelligences retardataires et les
amener Dieu. La nature de l'instrument n'indique-t-elle pas l'usage
qu'on en doit faire ? La bche que le jardinier met entre les mains de son
ouvrier ne lui montre-t-elle pas qu'il doit bcher ? Et que diriez-vous si
cet ouvrier, au lieu de travailler, levait sa bche pour en frapper son
matre ? Vous diriez que c'est affreux, et qu'il mrite d'tre chass. Eh
bien, n'en est-il pas de mme de celui qui se sert de son intelligence pour
dtruire l'ide de Dieu et de la Providence parmi ses frres ? Ne lve-t-il
pas contre son matre la bche qui lui a t donne pour dfricher le
terrain ? A-t-il droit au salaire promis, et ne mrite-t-il pas, au contraire,
d'tre chass du jardin ? Il le sera, n'en doutez pas, et tranera des
existences misrables et remplies d'humiliations jusqu' ce qu'il se soit
courb devant Celui qui il doit tout.
L'intelligence est riche de mrites pour l'avenir, mais la condition
d'en faire un bon emploi ; si tous les hommes qui en sont dous s'en
servaient selon les vues de Dieu, la tche des Esprits serait facile pour
faire avancer l'humanit ; malheureusement beaucoup en font un
instrument d'orgueil et de perdition pour eux-mmes. L'homme abuse de
son intelligence comme de toutes ses autres facults, et cependant les
leons ne lui manquent pas pour l'avertir qu'une main puissante peut lui
retirer ce qu'elle lui a donn. (FERDINAND, Esprit protecteur.
Bordeaux, 1862.)
CHAPITRE VIII
BIENHEUREUX CEUX QUI ONT LE COEUR PUR.
Laissez venir moi les petits enfants. - Pch en pense. Adultre. Vraie puret. Mains non laves. - Scandales. Si votre main est un sujet
de scandale, coupez-la. - Instructions des Esprits: Laissez venir moi
les petits enfants. - Bienheureux ceux qui ont les yeux ferms.
Laissez venir moi les petits enfants.
1. Bienheureux ceux qui ont le coeur pur, parce qu'ils verront Dieu. (Saint
Matthieu, ch. V, v. 8.)
2. Alors on lui prsenta de petits enfants, afin qu'il les toucht ; et comme ses
disciples repoussaient avec des paroles rudes ceux qui les lui prsentaient, - Jsus
le voyant s'en fcha et leur dit : Laissez venir moi les petits enfants, et ne les
empchez point ; car le royaume des cieux est pour ceux qui leur ressemblent. - Je
vous le dis en vrit, quiconque ne recevra point le royaume de Dieu comme un
enfant, n'y entrera point. - Et les ayant embrasss, il les bnit en leur imposant les
mains. (Saint Marc, ch. X, v. de 13 16.)
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CHAPITRE VIII
avoir avec lui le mme abandon, si, au lieu de la grce nave, elle et
trouv en lui, sous des traits enfantins, un caractre viril et les ides d'un
adulte, et encore moins si elle et connu son pass.
Il fallait, d'ailleurs, que l'activit du principe intelligent ft
proportionne la faiblesse du corps qui n'aurait pu rsister une
activit trop grande de l'Esprit, ainsi qu'on le voit chez les sujets trop
prcoces. C'est pour cela que, ds les approches de l'incarnation, l'Esprit,
entrant dans le trouble, perd peu peu la conscience de lui-mme ; il est,
durant une certaine priode, dans une sorte de sommeil pendant lequel
toutes ses facults demeurent l'tat latent. Cet tat transitoire est
ncessaire pour donner l'Esprit un nouveau point de dpart, et lui faire
oublier, dans sa nouvelle existence terrestre, les choses qui eussent pu
l'entraver. Son pass, cependant, ragit sur lui ; il renat la vie plus
grand, plus fort moralement et intellectuellement, soutenu et second
par l'intuition qu'il conserve de l'exprience acquise.
A partir de la naissance, ses ides reprennent graduellement leur essor
au fur et mesure du dveloppement des organes ; d'o l'on peut dire
que, pendant les premires annes, l'Esprit est vritablement enfant,
parce que les ides qui forment le fond de son caractre sont encore
assoupies. Pendant le temps o ses instincts sommeillent, il est plus
souple, et, par cela mme, plus accessible aux impressions qui peuvent
modifier sa nature et le faire progresser, ce qui rend plus facile la tche
impose aux parents.
L'Esprit revt donc pour un temps la robe d'innocence, et Jsus est
dans le vrai quand, malgr l'antriorit de l'me, il prend l'enfant pour
emblme de la puret et de la simplicit.
Pch en penses. Adultre.
5. Vous avez appris qu'il a t dit aux Anciens : Vous ne commettrez point
d'adultre. - Mais moi je vous dis que quiconque aura regard une femme avec un
mauvais dsir pour elle a dj commis l'adultre avec elle dans son coeur. (Saint
Matthieu, ch. V, v. 27 et 28.)
6. Le mot adultre ne doit point tre entendu ici dans le sens exclusif
de son acception propre, mais dans un sens plus gnral ; Jsus l'a
souvent employ par extension pour dsigner le mal, le pch, et toute
mauvaise pense quelconque, comme, par exemple, dans ce passage :
Car si quelqu'un rougit de moi et de mes paroles parmi cette race
adultre et pcheresse, le Fils de l'homme rougira aussi de lui, lorsqu'il
viendra accompagn des saints anges dans la gloire de son Pre. (Saint
Marc, ch. VIII, v. 38.)
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La vraie puret n'est pas seulement dans les actes ; elle est aussi dans
la pense, car celui qui a le coeur pur ne pense mme pas au mal ; c'est
ce qu'a voulu dire Jsus : il condamne le pch, mme en pense, parce
que c'est un signe d'impuret.
7. Ce principe amne naturellement cette question : Subit-on les
consquences d'une mauvaise pense non suivie d'effet ?
Il y a ici une importante distinction faire. A mesure que l'me
engage dans la mauvaise voie, avance dans la vie spirituelle, elle
s'claire et se dpouille peu peu de ses imperfections, selon le plus ou
moins de bonne volont qu'elle y apporte en vertu de son libre arbitre.
Toute mauvaise pense est donc le rsultat de l'imperfection de l'me ;
mais selon le dsir qu'elle a conu de s'purer, cette mauvaise pense
mme devient pour elle une occasion d'avancement, parce qu'elle la
repousse avec nergie ; c'est l'indice d'une tache qu'elle s'efforce
d'effacer ; elle ne cdera pas si l'occasion se prsente de satisfaire un
mauvais dsir ; et aprs qu'elle aura rsist, elle se sentira plus forte et
joyeuse de sa victoire.
Celle, au contraire, qui n'a pas pris de bonnes rsolutions cherche
l'occasion, et si elle n'accomplit pas l'acte mauvais, ce n'est pas l'effet de
sa volont, mais c'est l'occasion qui lui manque ; elle est donc aussi
coupable que si elle le commettait.
En rsum, chez la personne qui ne conoit mme pas la pense du
mal, le progrs est accompli ; chez celle qui vient cette pense, mais
qui la repousse, le progrs est en train de s'accomplir ; chez celle, enfin,
qui a cette pense et s'y complat, le mal est encore dans toute sa force ;
chez l'une le travail est fait, chez l'autre il est faire. Dieu, qui est juste,
tient compte de toutes ces nuances dans la responsabilit des actes et des
penses de l'homme.
Vraie puret. Mains non laves.
8. Alors des scribes et des pharisiens qui taient venus de Jrusalem
s'approchrent de Jsus et lui dirent : - Pourquoi vos disciples violent-ils la
tradition des Anciens ? car ils ne lavent point leurs mains lorsqu'ils prennent leurs
repas.
Mais Jsus leur rpondit : Pourquoi vous-mmes violez-vous le commandement
de Dieu pour suivre votre tradition ? car Dieu a fait ce commandement : - Honorez
votre pre et votre mre ; et cet autre : Que celui qui dira des paroles outrageuses
son pre ou sa mre soit puni de mort. - Mais vous autres vous dites : Quiconque
aura dit son pre ou sa mre : Tout don que je fais Dieu vous est utile, satisfait
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CHAPITRE VIII
la loi, - encore qu'aprs cela il n'honore et n'assiste point son pre ou sa mre ; et
ainsi vous avez rendu inutile le commandement de Dieu par votre tradition.
Hypocrites, Isae a bien prophtis de vous quand il a dit : - Ce peuple m'honore
des lvres, mais son coeur est loin de moi ; - et c'est en vain qu'ils m'honorent en
enseignant des maximes et des ordonnances humaines.
Puis ayant appel le peuple, il leur dit : Ecoutez et comprenez bien ceci : - Ce
n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme ; mais c'est ce qui sort de
la bouche de l'homme qui le souille. - Ce qui sort de la bouche part du coeur, et
c'est ce qui rend l'homme impur ; - car c'est du coeur que partent les mauvaises
penses, les meurtres, les adultres, les fornications, les larcins, les faux
tmoignages, les blasphmes et les mdisances ; - ce sont l les choses qui rendent
l'homme impur ; mais de manger sans avoir lav ses mains, ce n'est point ce qui
rend un homme impur.
Alors ses disciples s'approchant de lui, lui dirent : Savez-vous bien que les
Pharisiens ayant entendu ce que vous venez de dire en sont scandaliss ? - Mais il
rpondit : Toute plante que mon Pre cleste n'a point plante sera arrache. Laissez-les ; ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles ; si un aveugle en
conduit un autre, ils tombent tous les deux dans la fosse. (Saint Matthieu, ch. XV,
v. de 1 20.)
9. Pendant qu'il parlait, un Pharisien le pria de dner chez lui ; et Jsus y tant
all se mit table. - Le Pharisien commena alors dire en lui-mme : Pourquoi ne
s'est-il pas lav les mains avant de dner ? - Mais le Seigneur lui dit : Vous autres
Pharisiens, vous avez grand soin de nettoyer le dehors de la coupe et du plat ; mais
le dedans de vos coeurs est plein de rapines et d'iniquits. Insenss que vous tes !
celui qui a fait le dehors n'a-t-il pas fait aussi le dedans ? (Saint Luc, ch. XI, v. de
37 40.)
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extrieures que par celles de la morale. C'est ces additions faites par
les hommes la loi de Dieu que Jsus fait allusion quand il dit : Toute
plante que mon Pre cleste n'a point plante sera arrache.
Le but de la religion est de conduire l'homme Dieu ; or, l'homme
n'arrive Dieu que lorsqu'il est parfait ; donc toute religion qui ne rend
pas l'homme meilleur n'atteint pas le but ; celle sur laquelle on croit
pouvoir s'appuyer pour faire le mal est, ou fausse, ou fausse dans son
principe. Tel est le rsultat de toutes celles o la forme l'emporte sur le
fond. La croyance l'efficacit des signes extrieurs est nulle, si elle
n'empche pas de commettre des meurtres, des adultres, des
spoliations, de dire des calomnies, et de faire tort son prochain en quoi
que ce soit. Elle fait des superstitieux, des hypocrites ou des fanatiques,
mais ne fait pas des hommes de bien.
Il ne suffit donc pas d'avoir les apparences de la puret, il faut avant
tout avoir celle du coeur.
Scandales. Si votre main est un sujet de scandale, coupez-la.
11. Malheur au monde cause des scandales ; car il est ncessaire qu'il arrive
des scandales ; mais malheur l'homme par qui le scandale arrive.
Si quelqu'un scandalise un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux
pour lui qu'on lui pendt au cou une de ces meules qu'un ne tourne, et qu'on le
jett au fond de la mer.
Prenez bien garde de mpriser aucun de ces petits ; je vous dclare que dans le
ciel leurs anges voient sans cesse la face de mon Pre qui est dans les cieux ; car le
Fils de l'homme est venu sauver ce qui tait perdu.
Si votre main ou votre pied vous est un sujet de scandale, coupez-les et les jetez
loin de vous ; il vaut bien mieux pour vous que vous entriez dans la vie n'ayant
qu'un pied ou qu'une main, que d'en avoir deux et d'tre jet dans le feu ternel. Et si votre oeil vous est un sujet de scandale, arrachez-le, et jetez-le loin de vous ;
il vaut mieux pour vous que vous entriez dans la vie n'ayant qu'un oeil que d'en
avoir deux et d'tre prcipit dans le feu de l'enfer. (Saint Matthieu, ch. XVIII, v.
de 6 10.)
12. Dans le sens vulgaire, scandale se dit de toute action qui choque
la morale ou les biensances d'une manire ostensible. Le scandale n'est
pas dans l'action en elle-mme, mais dans le retentissement qu'elle peut
avoir. Le mot scandale implique toujours l'ide d'un certain clat.
Beaucoup de personnes se contentent d'viter le scandale, parce que leur
orgueil en souffrirait, leur considration en serait amoindrie parmi les
hommes ; pourvu que leurs turpitudes soient ignores, cela leur suffit, et
leur conscience est en repos. Ce sont, selon les paroles de Jsus : des
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CHAPITRE VIII
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font pour elle. Pauvre enfant ! qu'elle prie et qu'elle espre ; je ne sais
point faire de miracles, moi, sans la volont du bon Dieu. Toutes les
gurisons que j'ai pu obtenir, et qui vous ont t signales, ne les
attribuez qu' celui qui est notre Pre tous. Dans vos afflictions,
regardez donc toujours le ciel, et dites du fond de votre coeur : Mon
Pre, gurissez-moi, mais faites que mon me malade soit gurie avant
les infirmits de mon corps ; que ma chair soit chtie, s'il le faut, pour
que mon me s'lve vers vous avec la blancheur qu'elle avait quand
vous l'avez cre. Aprs cette prire, mes bons amis, que le bon Dieu
entendra toujours, la force et le courage vous seront donns, et peut-tre
aussi cette gurison que vous n'aurez demande que craintivement, en
rcompense de votre abngation.
Mais puisque je suis ici, dans une assemble o il s'agit avant tout
d'tudes, je vous dirai que ceux qui sont privs de la vue devraient se
considrer comme les bienheureux de l'expiation. Rappelez-vous que
Christ a dit qu'il fallait arracher votre oeil s'il tait mauvais et qu'il valait
mieux qu'il ft jet au feu que d'tre la cause de votre damnation.
Hlas ! combien en est-il sur votre terre qui maudiront un jour dans les
tnbres d'avoir vu la lumire ! Oh ! oui, qu'ils sont heureux ceux-l qui,
dans l'expiation, sont frapps par la vue ! leur oeil ne sera point un sujet
de scandale et de chute ; ils peuvent vivre tout entiers de la vie des
mes ; ils peuvent voir plus que vous qui voyez clair... Quand Dieu me
permet d'aller ouvrir la paupire quelqu'un de ces pauvres souffrants et
de lui rendre la lumire, je me dis : Chre me, pourquoi ne connais-tu
point toutes les dlices de l'Esprit qui vit de contemplation et d'amour ?
tu ne demanderais pas voir des images moins pures et moins suaves
que celles qu'il t'est donn d'entrevoir dans ta ccit.
Oh ! oui, bienheureux l'aveugle qui veut vivre avec Dieu ; plus
heureux que vous qui tes ici, il sent le bonheur, il le touche, il voit les
mes et peut s'lancer avec elles dans les sphres spirites que les
prdestins de votre terre mme ne voient point. L'oeil ouvert est
toujours prt faire faillir l'me ; l'oeil ferm, au contraire, est toujours
prt la faire monter Dieu. Croyez-moi bien, mes bons et chers amis,
l'aveuglement des yeux est souvent la vritable lumire du coeur, tandis
que la vue, c'est souvent l'ange tnbreux qui conduit la mort.
Et maintenant quelques mots pour toi, ma pauvre souffrante : espre
et prends courage ! si je te disais : Mon enfant, tes yeux vont s'ouvrir,
comme tu serais joyeuse ! et qui sait si cette joie ne te perdrait pas ? Aie
confiance dans le bon Dieu qui a fait le bonheur et permis la tristesse !
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CHAPITRE VIII
Je ferai tout ce qu'il me sera permis pour toi ; mais, ton tour, prie, et
surtout songe tout ce que je viens de te dire.
Avant que je m'loigne, vous tous qui tes ici, recevez ma
bndiction. (VIANNEY, cur d'Ars. Paris, 1863.)
21. Remarque. Lorsqu'une affliction n'est pas une suite des actes de la
vie prsente, il faut en chercher la cause dans une vie antrieure. Ce que
l'on appelle les caprices du sort, ne sont autre chose que les effets de la
justice de Dieu. Dieu n'inflige point de punitions arbitraires ; il veut
qu'entre la faute et la peine, il y ait toujours corrlation. Si, dans sa
bont, il a jet un voile sur nos actes passs, il nous met cependant sur la
voie, en disant : Qui a tu par lpe, prira par l'pe ; paroles qui
peuvent se traduire ainsi : On est toujours puni par o l'on a pch. Si
donc quelqu'un est afflig par la perte de la vue, c'est que la vue a t
pour lui une cause de chute. Peut-tre aussi a-t-il t cause de la perte de
la vue chez un autre ; peut-tre quelqu'un est-il devenu aveugle par
l'excs de travail qu'il lui a impos, ou par suite de mauvais traitements,
de manque de soins, etc., et alors il subit la peine du talion. Lui-mme,
dans son repentir, a pu choisir cette expiation, s'appliquant cette parole
de Jsus : Si votre oeil vous est un sujet de scandale, arrachez-le.
CHAPITRE IX
BIENHEUREUX CEUX QUI SONT DOUX ET
PACIFIQUES.
Injures et violences. - Instructions des Esprits : Laffabilit et la douceur. - La
patience. - Obissance et rsignation. - La colre.
Injures et violences.
1. Bienheureux ceux qui sont doux, parce qu'ils possderont la terre. (Saint
Matthieu, ch. V, v. 4.)
2. Bienheureux les pacifiques, parce quils seront appels enfants de Dieu. (Id.,
v. 9.)
3. Vous avez appris qu'il a t dit aux Anciens : Vous ne tuerez point, et
quiconque tuera mritera d'tre condamn par le jugement. - Mais moi je vous dis
que quiconque se mettra en colre contre son frre mritera d'tre condamn par le
jugement ; que celui qui dira son frre : Racca, mritera d'tre condamn par le
conseil ; et que celui qui lui dira : Vous tes fou, mritera d'tre condamn au feu
de l'enfer. (Id., v. 21, 22.)
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CHAPITRE IX
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CHAPITRE IX
CHAPITRE X
BIENHEUREUX CEUX QUI SONT MISERICORDIEUX.
Pardonnez pour que Dieu vous pardonne. - S'accorder avec ses adversaires. - Le
sacrifice le plus agrable Dieu. - La paille et la poutre dans l'oeil. - Ne jugez pas
afin que vous ne soyez pas jugs. Que celui qui est sans pch lui jette la premire
pierre. - Instructions des Esprits : Pardon des offenses. - L'indulgence. - Est-il
permis de reprendre les autres ; d'observer les imperfections d'autrui ; de divulguer
le mal d'autrui ?
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CHAPITRE X
et-il mme tous les torts ; la seconde par laquelle l'offens, ou celui qui
croit l'tre, impose l'autre des conditions humiliantes, et fait sentir le
poids d'un pardon qui irrite au lieu de calmer ; s'il tend la main, ce n'est
pas avec bienveillance, mais avec ostentation afin de pouvoir dire tout
le monde : Voyez combien je suis gnreux ! Dans de telles
circonstances, il est impossible que la rconciliation soit sincre de part
et d'autre. Non, ce n'est pas l de la gnrosit, c'est une manire de
satisfaire l'orgueil. Dans toute contestation, celui qui se montre le plus
conciliant, qui prouve le plus de dsintressement, de charit et de
vritable grandeur d'me se conciliera toujours la sympathie des gens
impartiaux.
S'accorder avec ses adversaires.
5. Accordez-vous au plus tt avec votre adversaire pendant que vous tes en
chemin avec lui, de peur que votre adversaire ne vous livre au juge, et que le juge
ne vous livre au ministre de la justice, et que vous ne soyez mis en prison. - Je vous
dis, en vrit, que vous ne sortirez point de l que vous n'ayez pay jusqu' la
dernire obole. (Saint Matthieu, ch. V, v. 25, 26.)
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8. Lorsque Jsus dit : Allez vous rconcilier avec votre frre avant de
prsenter votre offrande l'autel, il enseigne que le sacrifice le plus
agrable au Seigneur est celui de son propre ressentiment ; qu'avant de
se prsenter lui pour tre pardonn, il faut avoir soi-mme pardonn, et
que si l'on a un tort envers un de ses frres, il faut l'avoir rpar ; alors
seulement l'offrande sera agre, parce qu'elle viendra d'un coeur pur de
toute mauvaise pense. Il matrialise ce prcepte, parce que les Juifs
offraient des sacrifices matriels ; il devait conformer ses paroles leurs
usages. Le chrtien n'offre pas de dons matriels ; il a spiritualis le
sacrifice, mais le prcepte n'en a que plus de force ; il offre son me
Dieu, et cette me doit tre purifie ; en entrant dans le temple du
Seigneur, il doit laisser en dehors tout sentiment de haine et d'animosit,
toute mauvaise pense contre son frre ; alors seulement sa prire sera
porte par les anges aux pieds de l'Eternel. Voil ce qu'enseigne Jsus
par ces paroles : Laissez votre offrande au pied de l'autel, et allez
d'abord vous rconcilier avec votre frre, si vous voulez tre agrable au
Seigneur.
La paille et la poutre dans l'oeil.
9. Pourquoi voyez-vous une paille dans l'oeil de votre frre, vous qui ne voyez
pas une poutre dans votre oeil ? - Ou comment dites-vous votre frre : Laissezmoi tirer une paille de votre oeil, vous qui avez une poutre dans le vtre ? Hypocrites, tez premirement la poutre de votre oeil, et alors vous verrez
comment vous pourrez tirer la paille de l'oeil de votre frre. (Saint Matthieu, ch.
VII, v. 3, 4, 5.)
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CHAPITRE X
13. Que celui qui est sans pch lui jette la premire pierre, a dit
Jsus. Cette maxime nous fait un devoir de l'indulgence, parce qu'il n'est
personne qui n'en ait besoin pour son propre compte. Elle nous apprend
que nous ne devons pas juger les autres plus svrement que nous ne
nous jugeons nous-mmes, ni condamner en autrui ce que nous
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CHAPITRE X
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pour vous d'tre indulgent et de ne pas mriter le reproche que vous lui
adressez. Admettons que vous ayez t rellement l'offens dans une
circonstance, qui dit que vous n'avez pas envenim la chose par des
reprsailles, et que vous n'avez pas fait dgnrer en querelle srieuse ce
qui aurait pu facilement tomber dans l'oubli ? S'il dpendait de vous d'en
empcher les suites, et si vous ne l'avez pas fait, vous tes coupable.
Admettons enfin que vous n'ayez absolument aucun reproche vous
faire, vous n'en aurez que plus de mrite vous montrer clment.
Mais il y a deux manires bien diffrentes de pardonner : il y a le
pardon des lvres et le pardon du coeur. Bien des gens disent de leur
adversaire : Je lui pardonne, tandis qu'intrieurement ils prouvent un
secret plaisir du mal qui lui arrive, disant en eux-mmes qu'il n'a que ce
qu'il mrite. Combien disent : Je pardonne et qui ajoutent : mais je
ne me rconcilierai jamais ; je ne le reverrai de ma vie. Est-ce l le
pardon selon l'Evangile ? Non ; le vritable pardon, le pardon chrtien,
est celui qui jette un voile sur le pass ; c'est le seul dont il vous sera
tenu compte, car Dieu ne se contente pas de l'apparence : il sonde le
fond des coeurs et les plus secrtes penses ; on ne lui en impose pas par
des paroles et de vains simulacres. L'oubli complet et absolu des
offenses est le propre des grandes mes ; la rancune est toujours un
signe d'abaissement et d'infriorit. N'oubliez pas que le vrai pardon se
reconnat aux actes bien plus qu'aux paroles. (PAUL aptre. Lyon,
1861.)
L'indulgence.
16. Spirites, nous voulons vous parler aujourd'hui de l'indulgence, ce
sentiment si doux, si fraternel que tout homme doit avoir pour ses frres,
mais dont bien peu font usage.
L'indulgence ne voit point les dfauts d'autrui, ou si elle les voit, elle
se garde d'en parler, de les colporter ; elle les cache au contraire, afin
qu'ils ne soient connus que d'elle seule, et si la malveillance les
dcouvre, elle a toujours une excuse prte pour les pallier, c'est--dire
une excuse plausible, srieuse, et rien de celles qui ayant l'air d'attnuer
la faute la font ressortir avec une perfide adresse.
L'indulgence ne s'occupe jamais des actes mauvais d'autrui, moins
que ce ne soit pour rendre un service, encore a-t-elle soin de les attnuer
autant que possible. Elle ne fait point d'observation choquante, n'a point
de reproches aux lvres, mais seulement des conseils, le plus souvent
voils. Quand vous jetez la critique, quelle consquence doit-on tirer de
vos paroles ? c'est que vous, qui blmez, n'auriez pas fait ce que vous
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CHAPITRE X
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vous. Remplacez la colre qui souille par l'amour qui purifie. Prchez
d'exemple cette charit active, infatigable, que Jsus vous a enseigne ;
prchez-la comme il le fit lui-mme tout le temps qu'il vcut sur la terre
visible aux yeux du corps, et comme il la prche encore sans cesse
depuis qu'il n'est plus visible qu'aux yeux de l'esprit. Suivez ce divin
modle ; marchez sur ses traces : elles vous conduiront au lieu de refuge
o vous trouverez le repos aprs la lutte. Comme lui, chargez-vous tous
de votre croix, et gravissez pniblement, mais courageusement votre
calvaire : au sommet est la glorification. (JEAN, v. de Bordeaux,
1862.)
18. Chers amis, soyez svres pour vous-mmes, indulgents pour les
faiblesses des autres ; c'est encore une pratique de la sainte charit que
bien peu de personnes observent. Tous vous avez de mauvais penchants
vaincre, des dfauts corriger, des habitudes modifier ; tous vous
avez un fardeau plus ou moins lourd dposer pour gravir le sommet de
la montagne du progrs. Pourquoi donc tre si clairvoyants pour le
prochain et si aveugles pour vous-mmes ? Quand donc cesserez-vous
d'apercevoir dans l'oeil de votre frre le ftu de paille qui le blesse, sans
regarder dans le vtre la poutre qui vous aveugle et vous fait marcher de
chute en chute ? Croyez-en vos frres les Esprits : Tout homme assez
orgueilleux pour se croire suprieur en vertu et en mrite ses frres
incarns est insens et coupable, et Dieu le chtiera au jour de sa justice.
Le vritable caractre de la charit est la modestie et l'humilit qui
consistent ne voir que superficiellement les dfauts d'autrui pour
s'attacher faire valoir ce qu'il y en a lui de bon et de vertueux ; car si le
coeur humain est un abme de corruption, il existe toujours dans
quelques-uns de ses replis les plus cachs le germe de quelques bons
sentiments, tincelle vivace de l'essence spirituelle.
Spiritisme, doctrine consolante et bnie, heureux ceux qui te
connaissent et qui mettent profit les salutaires enseignements des
Esprits du Seigneur ! Pour eux, la voie est claire, et tout le long de la
route ils peuvent lire ces mots qui leur indiquent le moyen d'arriver au
but : charit pratique, charit de coeur, charit pour le prochain comme
pour soi-mme ; en un mot, charit pour tous et amour de Dieu pardessus toute chose, parce que l'amour de Dieu rsume tous les devoirs,
et qu'il est impossible d'aimer rellement Dieu sans pratiquer la charit
dont il fait une loi toutes ses cratures (DUFETRE, vque de Nevers.
Bordeaux.)
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CHAPITRE X
CHAPITRE XI
AIMER SON PROCHAIN COMME SOI-MEME.
Le plus grand commandement. Faire pour les autres ce que nous voudrions que
les autres fissent pour nous. Parabole des cranciers et des dbiteurs. - Rendez
Csar ce qui est Csar. - Instructions des Esprits : La loi d'amour. - L'gosme. La foi et la charit - Charit envers les criminels. - Doit-on exposer sa vie pour un
malfaiteur ?
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CHAPITRE XI
matre, tant mu de colre, le livra entre les mains des bourreaux jusqu' ce qu'il
payt tout ce qu'il devait.
C'est ainsi que mon Pre qui est dans le ciel vous traitera, si chacun de vous ne
pardonne du fond de son coeur son frre les fautes qu'il aura commises contre lui.
(Saint Matthieu. ch. XVIII, v. de 23 35.)
127
espraient exciter contre lui soit l'autorit romaine, soit les Juifs
dissidents. Mais Jsus, connaissant leur malice, lude la difficult en
leur donnant une leon de justice, et en disant de rendre chacun ce qui
lui est d. (Voir l'introduction, article : Publicains.)
7. Cette maxime : Rendez Csar ce qui est Csar, ne doit point
s'entendre d'une manire restrictive et absolue. Comme tous les
enseignements de Jsus, c'est un principe gnral rsum sous une
forme pratique et usuelle, et dduit d'une circonstance particulire. Ce
principe est une consquence de celui qui dit d'agir envers les autres
comme nous voudrions que les autres agissent envers nous ; il
condamne tout prjudice matriel et moral port autrui, toute violation
de ses intrts ; il prescrit le respect des droits de chacun, comme
chacun dsire qu'on respecte les siens ; il s'tend l'accomplissement
des devoirs contracts envers la famille, la socit, l'autorit, aussi bien
qu'envers les individus.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
La loi d'amour.
8. L'amour rsume la doctrine de Jsus tout entire, car c'est le
sentiment par excellence, et les sentiments sont les instincts levs la
hauteur du progrs accompli. A son point de dpart, l'homme n'a que
des instincts ; plus avanc et corrompu, il n'a que des sensations ; mais
instruit et purifi, il a des sentiments ; et le point exquis du sentiment,
c'est l'amour, non l'amour dans le sens vulgaire du mot, mais ce soleil
intrieur qui condense et runit dans son ardent foyer tontes les
aspirations et toutes les rvlations surhumaines. La loi d'amour
remplace la personnalit par la fusion des tres ; elle anantit les misres
sociales. Heureux celui qui, dpassant son humanit, aime d'un large
amour ses frres en douleurs ! heureux celui qui aime, car il ne connat
ni la dtresse de l'me, ni celle du corps ; ses pieds sont lgers, et il vit
comme transport hors de lui-mme. Lorsque Jsus eut prononc ce mot
divin d'amour, ce mot fit tressaillir les peuples, et les martyrs, ivres
d'esprance, descendirent dans le cirque.
Le spiritisme, son tour, vient prononcer un second mot de l'alphabet
divin ; soyez attentifs, car ce mot soulve la pierre des tombeaux vides,
et la rincarnation, triomphant de la mort, rvle l'homme bloui son
patrimoine intellectuel ; ce n'est plus aux supplices qu'elle le conduit,
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CHAPITRE XI
CHAPITRE XII
AIMEZ VOS ENNEMIS.
Rendre le bien pour le mal. - Les ennemis dsincarns. - Si quelqu'un vous a
frapp sur la joue droite, prsentez-lui encore l'autre. - Instructions des Esprits : La
vengeance. - La haine. - Le duel.
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CHAPITRE XII
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preuves qu'il doit subir, et le point de vue lev o il se place lui rend
les vicissitudes moins amres, qu'elles viennent des hommes ou des
choses ; s'il ne murmure pas contre les preuves, il ne doit pas
murmurer contre ceux qui en sont les instruments ; si, au lieu de se
plaindre, il remercie Dieu de l'prouver, il doit remercier la main qui lui
fournit l'occasion de montrer sa patience et sa rsignation. Cette pense
le dispose naturellement au pardon ; il sent en outre que plus il est
gnreux, plus il grandit ses propres yeux et se trouve hors de l'atteinte
des traits malveillants de son ennemi.
L'homme qui occupe un rang lev dans le monde ne se croit pas
offens par les insultes de celui qu'il regarde comme son infrieur ; ainsi
en est-il de celui qui s'lve dans le monde moral au-dessus de
l'humanit matrielle ; il comprend que la haine et la rancune
l'aviliraient et l'abaisseraient ; or, pour tre suprieur son adversaire, il
faut qu'il ait l'me plus grande, plus noble, plus gnreuse.
Les ennemis dsincarns.
5. Le spirite a encore d'autres motifs d'indulgence envers ses ennemis.
Il sait d'abord que la mchancet n'est point l'tat permanent des
hommes ; qu'elle tient une imperfection momentane, et que, de mme
que l'enfant se corrige de ses dfauts, l'homme mchant reconnatra un
jour ses torts, et deviendra bon.
Il sait encore que la mort ne le dlivre que de la prsence matrielle de
son ennemi, mais que celui-ci peut le poursuivre de sa haine, mme
aprs avoir quitt la terre ; qu'ainsi la vengeance manque son but ;
qu'elle a au contraire pour effet de produire une irritation plus grande
qui peut se continuer d'une existence l'autre. Il appartenait au
spiritisme de prouver, par l'exprience et la loi qui rgit les rapports du
monde visible et du monde invisible, que l'expression : Eteindre la
haine dans le sang, est radicalement fausse, et que ce qui est vrai, c'est
que le sang entretient la haine mme au-del de la tombe ; de donner,
par consquent, une raison d'tre effective et une utilit pratique au
pardon, et la sublime maxime du Christ : Aimez vos ennemis. Il n'est
pas de coeur si pervers qui ne soit touch des bons procds, mme
son insu ; par les bons procds, on te du moins tout prtexte de
reprsailles ; d'un ennemi, on peut se faire un ami avant et aprs sa mort.
Par les mauvais procds on l'irrite, et c'est alors qu'il sert lui-mme
d'instrument la justice de Dieu pour punir celui qui n'a pas pardonn.
138
CHAPITRE XII
6. On peut donc avoir des ennemis parmi les incarns et parmi les
dsincarns ; les ennemis du monde invisible manifestent leur
malveillance par les obsessions et les subjugations auxquelles tant de
gens sont en butte, et qui sont une varit dans les preuves de la vie ;
ces preuves, comme les autres, aident l'avancement et doivent tre
acceptes avec rsignation, et comme consquence de la nature
infrieure du globe terrestre ; s'il n'y avait pas des hommes mauvais sur
la terre, il n'y aurait pas d'Esprits mauvais autour de la terre. Si donc on
doit avoir de l'indulgence et de la bienveillance pour des ennemis
incarns, on doit en avoir galement pour ceux qui sont dsincarns.
Jadis on sacrifiait des victimes sanglantes pour apaiser les dieux
infernaux, qui n'taient autres que les Esprits mchants. Aux dieux
infernaux ont succd les dmons, qui sont la mme chose. Le
spiritisme vient prouver que ces dmons ne sont autres que les mes des
hommes pervers qui n'ont point encore dpouill les instincts matriels ;
qu'on ne les apaise que par le sacrifice de sa haine, c'est--dire par la
charit ; que la charit n'a pas seulement pour effet de les empcher de
faire le mal, mais de les ramener dans la voie du bien, et de contribuer
leur salut. C'est ainsi que la maxime : Aimez vos ennemis, n'est point
circonscrite au cercle troit de la terre et de la vie prsente, mais qu'elle
rendre dans la grande loi de la solidarit et de la fraternit universelles.
Si quelqu'un vous a frapp sur la joue droite, prsentez-lui encore
l'autre.
7. Vous avez appris qu'il a t dit : oeil pour oeil, et dent pour dent. - Et moi je
vous dis de ne point rsister au mal que l'on veut vous faire ; mais si quelqu'un
vous a frapp sur la joue droite, prsentez-lui encore l'autre ; - et si quelqu'un veut
plaider contre vous pour prendre votre robe, abandonnez-lui encore votre
manteau ; - et si quelqu'un veut vous contraindre de faire mille pas avec lui, faitesen encore deux mille. - Donnez celui qui vous demande, et ne rejetez point celui
qui veut emprunter de vous. (Saint Matthieu, ch. V, v. de 38 42.)
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CHAPITRE XII
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odeur, dont les parfums montent jusqu' lui. Quoique la loi d'amour
veuille que l'on aime indistinctement tous ses frres, elle ne cuirasse pas
le coeur contre les mauvais procds ; c'est au contraire l'preuve la plus
pnible, je le sais, puisque pendant ma dernire existence terrestre j'ai
prouv cette torture ; mais Dieu est l, et il punit dans cette vie et dans
l'autre ceux qui faillissent la loi d'amour. N'oubliez pas, mes chers
enfants, que l'amour rapproche de Dieu, et que la haine en loigne.
(FENELON. Bordeaux, 1861.)
Le duel.
11. Celui-l seul est vritablement grand qui, considrant la vie
comme un voyage qui doit le conduire un but, fait peu de cas des
asprits du chemin ; il ne se laisse jamais un instant dtourner de la
voie droite ; l'oeil sans cesse dirig vers le terme, il lui importe peu que
les ronces et les pines du sentier menacent de lui faire des
gratignures ; elles l'effleurent sans l'atteindre, et il n'en poursuit pas
moins sa course. Exposer ses jours pour se venger d'une injure, c'est
reculer devant les preuves de la vie ; c'est toujours un crime aux yeux
de Dieu, et si vous n'tiez pas abuss comme vous l'tes par vos
prjugs, ce serait une ridicule et suprme folie aux yeux des hommes.
Il y a crime dans l'homicide par le duel ; votre lgislation mme le
reconnat ; nul n'a le droit, dans aucun cas, d'attenter la vie de son
semblable ; crime aux yeux de Dieu qui vous a trac votre ligne de
conduite ; ici, plus que partout ailleurs, vous tes juges dans votre
propre cause. Souvenez-vous qu'il vous sera pardonn selon que vous
aurez pardonn vous-mmes ; par le pardon vous vous rapprochez de la
Divinit, car la clmence est soeur de la puissance. Tant qu'une goutte
de sang humain coulera sur la terre par la main des hommes, le vrai
rgne de Dieu ne sera pas encore arriv, ce rgne de pacification et
d'amour qui doit tout jamais bannir de votre globe l'animosit, la
discorde, la guerre. Alors le mot duel n'existera plus dans votre langue
que comme un lointain et vague souvenir d'un pass qui n'est plus ; les
hommes ne connatront entre eux d'autre antagonisme que la noble
rivalit du bien. (ADOLPHE, vque d'Alger. Marmande,1861.)
12. Le duel peut, sans doute, dans certains cas, tre une preuve de
courage physique, du mpris de la vie, mais c'est incontestablement la
preuve d'une lchet morale, comme dans le suicide. Le suicid n'a pas
le courage d'affronter les vicissitudes de la vie : le duelliste n'a pas celui
d'affronter les offenses. Christ ne vous a-t-il point dit qu'il y a plus
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CHAPITRE XII
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dans l'eau bouillante ou soumis au contact d'un fer brlant pour vider
leur querelle, et donner raison celui qui subirait le mieux l'preuve ?
vous traiteriez ces coutumes d'insenses. Le duel est encore pis que tout
cela. Pour le duelliste mrite, c'est un assassinat commis de sang-froid
avec toute la prmditation voulue ; car il est sr du coup qu'il portera ;
pour l'adversaire presque certain de succomber en raison de sa faiblesse
et de son inhabilet, c'est un suicide commis avec la plus froide
rflexion. Je sais que souvent on cherche viter cette alternative
galement criminelle en s'en remettant au hasard ; mais alors n'est-ce
pas, sous une autre forme, en revenir au jugement de Dieu du moyen
ge ? Et encore cette poque tait-on infiniment moins coupable ; le
nom mme de jugement de Dieu indique une foi, nave il est vrai, mais
enfin une foi en la justice de Dieu qui ne pouvait laisser succomber un
innocent, tandis que dans le duel on s'en remet la force brutale, de telle
sorte que c'est souvent l'offens qui succombe.
O amour-propre stupide, sotte vanit et fol orgueil, quand donc serezvous remplacs par la charit chrtienne, l'amour du prochain et
l'humilit dont Christ a donn l'exemple et le prcepte ? Alors seulement
disparatront ces prjugs monstrueux qui gouvernent encore les
hommes, et que les lois sont impuissantes rprimer, parce qu'il ne
suffit pas d'interdire le mal et de prescrire le bien, il faut que le principe
du bien et l'horreur du mal soient dans le coeur de l'homme. (UN
ESPRIT PROTECTEUR. Bordeaux, 1861.)
14. Quelle opinion aura-t-on de moi, dites-vous souvent, si je refuse la
rparation qui m'est demande, ou si je n'en demande pas une celui qui
m'a offens ? Les fous, comme vous, les hommes arrirs vous
blmeront ; mais ceux qui sont clairs par le flambeau du progrs
intellectuel et moral diront que vous agissez selon la vritable sagesse.
Rflchissez un peu ; pour une parole souvent dite en l'air ou trs
inoffensive de la part d'un de vos frres, votre orgueil se trouve froiss,
vous lui rpondez d'une manire piquante, et de l une provocation.
Avant d'arriver au moment dcisif, vous demandez-vous si vous agissez
en chrtien ? quel compte vous devrez la socit si vous la privez d'un
de ses membres ? Pensez-vous au remords d'avoir enlev une femme
son mari, une mre son enfant, des enfants leur pre et leur soutien ?
Certainement celui qui a fait l'offense doit une rparation ; mais n'est-il
pas plus honorable pour lui de la donner spontanment en reconnaissant
ses torts, que d'exposer la vie de celui qui a droit de se plaindre ? Quant
l'offens, je conviens que quelquefois on peut se trouver gravement
144
CHAPITRE XII
atteint, soit dans sa personne, soit par rapport ceux qui nous tiennent
de prs ; l'amour-propre n'est plus seulement en jeu, le coeur est bless,
il souffre ; mais outre qu'il est stupide de jouer sa vie contre un
misrable capable d'une infamie, est-ce que, celui-ci tant mort,
l'affront, quel qu'il soit, n'existe plus ? Le sang rpandu ne donne-t-il pas
plus de renomme un fait qui, s'il est faux, doit tomber de lui-mme, et
qui, s'il est vrai, doit se cacher sous le silence ? Il ne reste donc que la
satisfaction de la vengeance assouvie ; hlas ! triste satisfaction qui
souvent laisse ds cette vie de cuisants regrets. Et si c'est l'offens qui
succombe, o est la rparation ?
Quand la charit sera la rgle de conduite des hommes, ils
conformeront leurs actes et leurs paroles cette maxime : Ne faites
point aux autres ce que vous ne voudriez pas qu'on vous ft ; alors
disparatront toutes les causes de dissensions, et avec elles celles des
duels, et des guerres, qui sont les duels de peuple peuple.
(FRANOIS-XAVIER. Bordeaux, 1861.)
15. L'homme du monde, l'homme heureux, qui, pour un mot blessant,
une cause lgre, joue sa vie qu'il tient de Dieu, joue la vie de son
semblable qui n'appartient qu' Dieu, celui-l est plus coupable cent fois
que le misrable qui, pouss par la cupidit, par le besoin quelquefois,
s'introduit dans une demeure pour y drober ce qu'il convoite, et tue
ceux qui s'opposent son dessein. Ce dernier est presque toujours un
homme sans ducation, n'ayant que des notions imparfaites du bien et
du mal, tandis que le duelliste appartient presque toujours la classe la
plus claire ; l'un tue brutalement, l'autre avec mthode et politesse, ce
qui fait que la socit l'excuse. J'ajoute mme que le duelliste est
infiniment plus coupable que le malheureux qui, cdant un sentiment
de vengeance, tue dans un moment d'exaspration. Le duelliste n'a point
pour excuse l'entranement de la passion, car entre l'insulte et la
rparation il a toujours le temps de rflchir ; il agit donc froidement et
de dessein prmdit ; tout est calcul et tudi pour tuer plus srement
son adversaire. Il est vrai qu'il expose aussi sa vie, et c'est l ce qui
rhabilite le duel aux yeux du monde, parce qu'on y voit un acte de
courage et un mpris de sa propre vie ; mais y a-t-il du vrai courage
quand on est sr de soi ? Le duel, reste des temps de barbarie o le droit
du plus fort faisait la loi, disparatra avec une plus saine apprciation du
vritable point d'honneur, et mesure que l'homme aura une foi plus
vive en la vie future. (AUGUSTIN. Bordeaux, 1861.)
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CHAPITRE XIII
QUE VOTRE MAIN GAUCHE NE SACHE PAS CE QUE
DONNE VOTRE MAIN DROITE.
Faire le bien sans ostentation. - Les infortunes caches. - Denier de la veuve. Convier les pauvres et les estropis. Obliger sans espoir de retour. - Instructions
des Esprits : La charit matrielle et la charit morale. - La bienfaisance. - La piti.
- Les orphelins. - Bienfaits pays par l'ingratitude. - Bienfaisance exclusive.
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semble-t-il pas suffisant ? rien n'est plus simple ; apprends faire des
ouvrages utiles, et tu confectionneras des vtements pour ces petits
enfants ; de cette faon tu donneras quelque chose venant de toi. C'est
ainsi que cette mre vraiment chrtienne forme sa fille la pratique des
vertus enseignes par le Christ. Est-elle spirite ? Qu'importe !
Dans son intrieur, c'est la femme du monde, parce que sa position
l'exige ; mais on ignore ce qu'elle fait, parce qu'elle ne veut d'autre
approbation que celle de Dieu et de sa conscience. Pourtant un jour une
circonstance imprvue conduit chez elle une de ses protges qui lui
rapportait de l'ouvrage ; celle-ci la reconnut et voulut bnir sa
bienfaitrice. Chut ! lui dit-elle ; ne le dites personne. Ainsi parlait
Jsus.
Le denier de la veuve.
5. Jsus tant assis vis--vis du tronc, considrait de quelle manire le peuple y
jetait de l'argent, et que plusieurs gens riches y en mettaient beaucoup. - Il vint
aussi une pauvre veuve qui y mit seulement deux petites pices de la valeur d'un
quart de sou. - Alors Jsus ayant appel ses disciples, leur dit : Je vous dis en
vrit, cette pauvre veuve a plus donn que tous ceux qui ont mis dans le tronc ; car tous les autres ont donn de leur abondance, mais celle-ci a donn de son
indigence, mme tout ce qu'elle avait et tout ce qui lui restait pour vivre. (Saint
Marc, ch. XII, v. de 41 44. - Saint Luc, ch. XXI, v. de 1 4.)
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8. Lorsque vous faites un festin, dit Jsus, n'y conviez pas vos amis,
mais les pauvres et les estropis. Ces paroles, absurdes, si on les prend
la lettre, sont sublimes si l'on en cherche l'esprit. Jsus ne peut avoir
voulu dire qu'au lieu de ses amis il faut runir sa table les mendiants
de la rue ; son langage tait presque toujours figur, et des hommes
incapables de comprendre les nuances dlicates de la pense, il fallait
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frre, un pre, un ami que vous rejetez loin de vous ; et alors quel sera
votre dsespoir en le reconnaissant dans le monde des Esprits !
Je souhaite que vous compreniez bien ce que peut tre la charit
morale, celle que chacun peut pratiquer ; celle qui ne cote rien de
matriel, et cependant celle qui est plus difficile mettre en pratique.
La charit morale consiste se supporter les uns les autres, et c'est ce
que vous faites le moins, en ce bas monde o vous tes incarns pour le
moment. Il y a un grand mrite, croyez-moi, savoir se taire pour laisser
parler un plus sot que soi ; et c'est encore l un genre de charit. Savoir
tre sourd quand un mot moqueur s'chappe d'une bouche habitue
railler ; ne pas voir le sourire ddaigneux qui accueille votre entre chez
des gens qui, souvent tort, se croient au-dessus de vous, tandis que,
dans la vie spirite, la seule relle, ils en sont quelquefois bien loin ;
voil un mrite, non pas d'humilit, mais de charit ; car ne pas
remarquer les torts d'autrui, c'est la charit morale.
Cependant cette charit ne doit pas empcher l'autre ; mais pensez
surtout ne pas mpriser votre semblable ; rappelez-vous tout ce que je
vous ai dj dit : Il faut se souvenir sans cesse que, dans le pauvre
rebut, vous repoussez peut-tre un Esprit qui vous a t cher, et qui se
trouve momentanment dans une position infrieure la vtre. J'ai revu
un des pauvres de votre terre que j'avais pu, par bonheur, obliger
quelquefois, et qu'il m'arrive maintenant d'implorer mon tour.
Rappelez-vous que Jsus a dit que nous sommes frres, et pensez
toujours cela avant de repousser le lpreux ou le mendiant. Adieu ;
pensez ceux qui souffrent, et priez. (SOEUR ROSALIE. Paris, 1860.)
10. Mes amis, j'ai entendu plusieurs d'entre vous se dire : Comment
puis-je faire la charit ? souvent je n'ai pas mme le ncessaire !
La charit, mes amis, se fait de bien des manires ; vous pouvez faire
la charit en penses, en paroles et en actions. En penses : en priant
pour les pauvres dlaisss qui sont morts sans avoir t mme de voir
la lumire ; une prire du coeur les soulage. En paroles : en adressant
vos compagnons de tous les jours quelques bons avis ; dites aux
hommes aigris par le dsespoir, les privations, et qui blasphment le
nom du Trs-Haut : J'tais comme vous ; je souffrais, j'tais
malheureux, mais j'ai cru au Spiritisme, et voyez, je suis heureux
maintenant. Aux vieillards qui vous diront : C'est inutile ; je suis au
bout de ma carrire ; je mourrai comme j'ai vcu. Dites ceux-l :
Dieu a pour nous tous une justice gale ; rappelez-vous les ouvriers de
la dixime heure. Aux petits enfants qui, dj vicis par leur entourage,
153
s'en vont rder par les chemins, tout prts succomber aux mauvaises
tentations, dites-leur : Dieu vous voit, mes chers petits, et ne craignez
pas de leur rpter souvent cette douce parole ; elle finira par prendre
germe dans leur jeune intelligence, et au lieu de petits vagabonds, vous
aurez fait des hommes. C'est encore l une charit.
Plusieurs d'entre vous disent aussi : Bah ! nous sommes si nombreux
sur la terre, Dieu ne peut pas nous voir tous. Ecoutez bien ceci, mes
amis : Quand vous tes sur le sommet d'une montagne, est-ce que votre
regard n'embrasse pas les milliards de grains de sable qui couvrent cette
montagne ? Eh bien ! Dieu vous voit de mme ; il vous laisse votre libre
arbitre, comme vous laissez ces grains de sable aller au gr du vent qui
les disperse ; seulement, Dieu, dans sa misricorde infinie, a mis au fond
de votre coeur une sentinelle vigilante qu'on appelle la conscience.
Ecoutez-la ; elle ne vous donnera que de bons conseils. Parfois vous
l'engourdissez en lui opposant l'esprit du mal ; elle se tait alors ; mais
soyez srs que la pauvre dlaisse se fera entendre aussitt que vous lui
aurez laiss apercevoir l'ombre du remords. Ecoutez-la, interrogez-la, et
souvent vous vous trouverez consols du conseil que vous en aurez reu.
Mes amis, chaque rgiment nouveau le gnral remet un drapeau ; je
vous donne, moi, cette maxime du Christ : Aimez-vous les uns les
autres. Pratiquez cette maxime ; runissez-vous tous autour de cet
tendard, et vous en recevrez le bonheur et la consolation. (UN ESPRIT
PROTECTEUR. Lyon, 1860.)
La bienfaisance.
11. La bienfaisance, mes amis, vous donnera dans ce monde les plus
pures et les plus douces jouissances, les joies du coeur qui ne sont
troubles ni par le remords, ni par l'indiffrence. Oh ! puissiez-vous
comprendre tout ce que renferme de grand et de doux la gnrosit des
belles mes, ce sentiment qui fait que l'on regarde autrui du mme oeil
que l'on se regarde soi-mme, qu'on se dpouille avec joie pour couvrir
son frre. Puissiez-vous, mes amis, n'avoir de plus douce occupation que
celle de faire des heureux ! Quelles sont les ftes du monde que vous
puissiez comparer ces ftes joyeuses, quand, reprsentants de la
Divinit, vous rendez la joie ces pauvres familles qui ne connaissent
de la vie que les vicissitudes et les amertumes ; quand vous voyez
soudain ces visages fltris rayonner d'esprance, car ils n'avaient pas de
pain, ces malheureux, et leurs petits enfants, ignorant que vivre c'est
souffrir, criaient, pleuraient et rptaient ces paroles qui s'enfonaient
comme un glaive aigu dans le coeur maternel : J'ai faim !... Oh !
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Voyez la foule des hommes de bien dont votre histoire vous rappelle le
pieux souvenir.
Le Christ ne vous a-t-il pas dit tout ce qui concerne ces vertus de
charit et d'amour ? Pourquoi laisse-t-on de ct ses divins
enseignements ? Pourquoi ferme-t-on l'oreille ses divines paroles, le
coeur toutes ses douces maximes ? Je voudrais qu'on apportt plus
d'intrt, plus de foi aux lectures vangliques ; on dlaisse ce livre, on
en fait un mot creux, une lettre close ; on laisse ce code admirable dans
l'oubli : vos maux ne proviennent que de l'abandon volontaire que vous
faites de ce rsum des lois divines. Lisez donc ces pages toutes
brlantes du dvouement de Jsus, et mditez-les.
Hommes forts, ceignez-vous ; hommes faibles, faites-vous des armes
de votre douceur, de votre foi ; ayez plus de persuasion, plus de
constance dans la propagation de votre nouvelle doctrine ; ce n'est qu'un
encouragement que nous sommes venus vous donner, ce n'est que pour
stimuler votre zle et vos vertus que Dieu nous permet de nous
manifester vous ; mais si on voulait, on n'aurait besoin que de l'aide de
Dieu et de sa propre volont : les manifestations spirites ne sont faites
que pour les yeux ferms et les coeurs indociles.
La charit est la vertu fondamentale qui doit soutenir tout l'difice des
vertus terrestres ; sans elle les autres n'existent pas. Sans la charit point
d'espoir dans un sort meilleur, pas d'intrt moral qui nous guide ; sans
la charit point de foi, car la foi n'est qu'un pur rayon qui fait briller une
me charitable.
La charit est l'ancre ternelle du salut dans tous les globes : c'est la
plus pure manation du Crateur lui-mme ; c'est sa propre vertu qu'il
donne la crature. Comment voudrait-on mconnatre cette suprme
bont ? Quel serait, avec cette pense, le coeur assez pervers pour
refouler et chasser ce sentiment tout divin ? Quel serait l'enfant assez
mchant pour se mutiner contre cette douce caresse : la charit ?
Je n'ose pas parler de ce que j'ai fait, car les Esprits ont aussi la pudeur
de leurs oeuvres ; mais je crois celle que j'ai commence une de celles
qui doivent le plus contribuer au soulagement de vos semblables. Je vois
souvent les Esprits demander pour mission de continuer ma tche ; je les
vois, mes douces et chres soeurs, dans leur pieux et divin ministre ; je
les vois pratiquer la vertu que je vous recommande, avec toute la joie
que procure cette existence de dvouement et de sacrifices ; c'est un
grand bonheur pour moi de voir combien leur caractre est honor,
combien leur mission est aime et doucement protge. Hommes de
bien, de bonne et forte volont, unissez-vous pour continuer grandement
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j'attacherai toutes les bonnes actions que vous ferez, et je rapporterai cet
arbre Dieu pour qu'il le charge de nouveau, car la bienfaisance est
inpuisable. Suivez-moi donc, mes amis, afin que je vous compte parmi
ceux qui s'enrlent sous ma bannire ; soyez sans crainte ; je vous
conduirai dans la voie du salut, car je suis la Charit. (CARITA,
martyrise Rome. Lyon, 1861.)
14. Il y a plusieurs manires de faire la charit que beaucoup d'entre
vous confondent avec l'aumne ; il y a pourtant une grande diffrence.
L'aumne, mes amis, est quelquefois utile, car elle soulage les pauvres ;
mais elle est presque toujours humiliante et pour celui qui la fait et pour
celui qui la reoit. La charit, au contraire, lie le bienfaiteur et l'oblig,
et puis elle se dguise de tant de manires ! On peut tre charitable
mme avec ses proches, avec ses amis, en tant indulgents les uns
envers les autres, en se pardonnant ses faiblesses, en ayant soin de ne
froisser l'amour-propre de personne ; pour vous, spirites, dans votre
manire d'agir envers ceux qui ne pensent pas comme vous ; en amenant
les moins clairvoyants croire, et cela sans les heurter, sans rompre en
visire avec leurs convictions, mais en les amenant tout doucement
nos runions o ils pourront nous entendre, et o nous saurons bien
trouver la brche du coeur par o nous devrons pntrer. Voil pour un
ct de la charit.
Ecoutez maintenant la charit envers les pauvres, ces dshrits icibas, mais ces rcompenss de Dieu, s'ils savent accepter leurs misres
sans murmurer, et cela dpend de vous. Je vais me faire comprendre par
un exemple.
Je vois plusieurs fois dans la semaine une runion de dames : il y en a
de tous les ges ; pour nous, vous le savez, elles sont toutes soeurs. Que
font-elles donc ? Elles travaillent vite, vite ; les doigts sont agiles ; aussi
voyez comme les visages sont radieux, et comme les coeurs battent
l'unisson ! mais quel est leur but ? c'est qu'elles voient approcher l'hiver
qui sera rude pour les pauvres mnages ; les fourmis n'ont pas pu
amasser pendant l't le grain ncessaire la provision, et la plupart des
effets sont engags ; les pauvres mres s'inquitent et pleurent en
songeant aux petits enfants qui, cet hiver, auront froid et faim ! Mais
patience, pauvres femmes ! Dieu en a inspir de plus fortunes que
vous ; elles se sont runies et vous confectionnent de petits vtements ;
puis un de ces jours, quand la neige aura couvert la terre et que vous
murmurerez en disant : Dieu n'est pas juste, car c'est votre parole
ordinaire vous qui souffrez ; alors vous verrez apparatre un des
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sont dans cette balance reprsente une privation pour toi ; si tu n'as pas
fait l'aumne, tu as fait la charit, et ce qu'il y a de mieux, tu as fait la
charit naturellement, sans penser qu'on t'en tiendrait compte ; tu as t
indulgent ; tu n'as pas jug ton semblable, tu l'as au contraire excus
dans toutes ses actions : passe droite, et va recevoir ta rcompense.
(UN ESPRIT PROTECTEUR. Lyon, 1861.)
16. La femme riche, heureuse, qui n'a pas besoin d'employer son
temps aux travaux de son mnage, ne peut-elle consacrer quelques
heures des travaux utiles pour ses semblables ? Qu'avec le superflu de
ses joies elle achte de quoi couvrir le malheureux qui grelotte de froid ;
qu'elle fasse, de ses mains dlicates, de grossiers mais chauds
vtements ; qu'elle aide la mre couvrir l'enfant qui va natre ; si son
enfant, elle, a quelques dentelles de moins, celui du pauvre aura plus
chaud. Travailler pour les pauvres, c'est travailler la vigne du
Seigneur.
Et toi, pauvre ouvrire, qui n'as pas de superflu, mais qui veux, dans
ton amour pour tes frres, donner aussi du peu que tu possdes, donne
quelques heures de ta journe, de ton temps ton seul trsor ; fais de ces
ouvrages lgants qui tentent les heureux ; vends le travail de ta veille,
et tu pourras aussi procurer tes frres ta part de soulagement ; tu auras
peut-tre quelques rubans de moins, mais tu donneras des souliers
celui qui a les pieds nus.
Et vous, femmes voues Dieu, travaillez aussi son oeuvre, mais
que vos ouvrages dlicats et coteux ne soient pas faits seulement pour
orner vos chapelles, pour attirer l'attention sur votre adresse et votre
patience ; travaillez, mes filles, et que le prix de vos ouvrages soit
consacr au soulagement de vos frres en Dieu ; les pauvres sont ses
enfants bien-aims ; travailler pour eux, c'est le glorifier. Soyez-leur la
Providence qui dit : Aux oiseaux du ciel Dieu donne la pture. Que l'or
et l'argent qui se tissent sous vos doigts se changent en vtements et en
nourriture pour ceux qui en manquent. Faites cela, et votre travail sera
bni.
Et vous tous qui pouvez produire, donnez ; donnez votre gnie,
donnez vos inspirations, donnez votre coeur que Dieu bnira. Potes,
littrateurs, qui n'tes lus que par les gens du monde, satisfaites leurs
loisirs, mais que le produit de quelques-unes de vos oeuvres soit
consacr au soulagement des malheureux ; peintres, sculpteurs, artistes
en tous genres, que votre intelligence vienne aussi en aide vos frres,
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Ces gens-l ont plus d'gosme que de charit ; car ne faire le bien que
pour en recevoir des marques de reconnaissance, ce n'est pas le faire
avec dsintressement, et le bienfait dsintress est le seul qui soit
agrable Dieu. C'est aussi de l'orgueil, car ils se complaisent dans
l'humilit de l'oblig qui vient mettre sa reconnaissance leurs pieds.
Celui qui cherche sur la terre la rcompense du bien qu'il fait ne la
recevra pas au ciel ; mais Dieu tiendra compte celui qui ne la cherche
pas sur la terre.
Il faut toujours aider les faibles, quoique sachant d'avance que ceux
qui on fait le bien n'en sauront pas gr. Sachez que si celui qui vous
rendez service oublie le bienfait, Dieu vous en tiendra plus de compte
que si vous tiez dj rcompenss par la reconnaissance de votre
oblig. Dieu permet que vous soyez parfois pays d'ingratitude pour
prouver votre persvrance faire le bien.
Que savez-vous, d'ailleurs, si ce bienfait, oubli pour le moment, ne
portera pas plus tard de bons fruits ? Soyez certains, au contraire, que
c'est une semence qui germera avec le temps. Malheureusement vous ne
voyez toujours que le prsent ; vous travaillez pour vous, et non en vue
des autres. Les bienfaits finissent par amollir les coeurs les plus
endurcis ; ils peuvent tre mconnus ici-bas, mais lorsque l'Esprit sera
dbarrass de son voile charnel, il se souviendra, et ce souvenir sera son
chtiment ; alors il regrettera son ingratitude ; il voudra rparer sa faute,
payer sa dette dans une autre existence, souvent mme en acceptant une
vie de dvouement envers son bienfaiteur. C'est ainsi que, sans vous en
douter, vous aurez contribu son avancement moral, et vous
reconnatrez plus tard toute la vrit de cette maxime : Un bienfait n'est
jamais perdu. Mais vous aurez aussi travaill pour vous, car vous aurez
le mrite d'avoir fait le bien avec dsintressement, et sans vous tre
laiss dcourager par les dceptions.
Ah ! mes amis, si vous connaissiez tous les liens qui, dans la vie
prsente, vous rattachent vos existences antrieures ; si vous pouviez
embrasser la multitude des rapports qui rapprochent les tres les uns des
autres pour leur progrs mutuel, vous admireriez bien mieux encore la
sagesse et la bont du Crateur qui vous permet de revivre pour arriver
lui. (GUIDE PROTECTEUR. Sens, 1862.)
20. La bienfaisance est-elle bien entendue quand elle est exclusive
entre les gens d'une mme opinion, d'une mme croyance ou d'un mme
parti ?
163
Non, c'est surtout l'esprit de secte et de parti qu'il faut abolir, car tous
les hommes sont frres. Le vrai chrtien ne voit que des frres dans ses
semblables, et avant de secourir celui qui est dans le besoin, il ne
consulte ni sa croyance, ni son opinion en quoi que ce soit. Suivrait-il le
prcepte de Jsus-Christ, qui dit d'aimer mme ses ennemis, s'il
repoussait un malheureux, parce que celui-ci aurait une autre foi que la
sienne ? Qu'il le secoure donc sans lui demander aucun compte de sa
conscience, car si c'est un ennemi de la religion, c'est le moyen de la lui
faire aimer ; en le repoussant, on la lui ferait har. (SAINT LOUIS.
Paris, 1860.)
CHAPITRE XIV
HONOREZ VOTRE PERE ET VOTRE MERE.
Pit filiale. - Qui est ma mre et qui sont mes frres ? - Parent corporelle et
parent spirituelle. - Instructions des Esprits : L'ingratitude des enfants.
1. Vous savez les commandements : vous ne commettrez point d'adultre ; vous
ne tuerez point ; vous ne droberez point ; vous ne porterez point de faux
tmoignage ; vous ne ferez tort personne ; honorez votre pre et votre mre.
(Saint Marc, ch. X, v. 19 ; saint Luc, ch. XVIII, v. 20 ; saint Matthieu, ch. XIX, v.
19.)
2. Honorez votre pre et votre mre, afin que vous viviez longtemps sur la terre
que le Seigneur votre Dieu vous donnera. (Dcalogue ; Exode, ch. XX, v. 12.)
Pit filiale.
3. Le commandement : Honorez votre pre et votre mre, est une
consquence de la loi gnrale de charit et d'amour du prochain, car on
ne peut aimer son prochain sans aimer son pre et sa mre ; mais le mot
honorez renferme un devoir de plus leur gard, celui de la pit filiale.
Dieu a voulu montrer par l qu' l'amour il faut ajouter le respect, les
gards, la soumission et la condescendance, ce qui implique l'obligation
d'accomplir envers eux d'une manire plus rigoureuse encore tout ce que
la charit commande envers le prochain. Ce devoir s'tend naturellement
aux personnes qui tiennent lieu de pre et de mre, et qui en ont d'autant
plus de mrite, que leur dvouement est moins obligatoire. Dieu punit
toujours d'une manire rigoureuse toute violation de ce commandement.
Honorer son pre et sa mre, ce n'est pas seulement les respecter, c'est
aussi les assister dans le besoin ; c'est leur procurer le repos sur leurs
vieux jours ; c'est les entourer de sollicitude comme ils l'ont fait pour
nous dans notre enfance.
C'est surtout envers les parents sans ressources que se montre la
vritable pit filiale. Satisfont-ils ce commandement ceux qui croient
faire un grand effort en leur donnant tout juste de quoi ne pas mourir de
faim, alors qu'eux-mmes ne se privent de rien ? en les relguant dans
les plus infimes rduits de la maison, pour ne pas les laisser dans la rue,
alors qu'ils se rservent ce qu'il y a de mieux, de plus confortable ?
Heureux encore lorsqu'ils ne le font pas de mauvaise grce et ne leur
font pas acheter le temps qui leur reste vivre en se dchargeant sur eux
des fatigues du mnage ! Est-ce donc aux parents vieux et faibles tre
165
les serviteurs des enfants jeunes et forts ? Leur mre a-t-elle marchand
son lait quand ils taient au berceau ? a-t-elle compt ses veilles quand
ils taient malades, ses pas pour leur procurer ce dont ils avaient
besoin ? Non, ce n'est pas seulement le strict ncessaire que les enfants
doivent leurs parents pauvres, ce sont aussi, autant qu'ils le peuvent,
les petites douceurs du superflu, les prvenances, les soins dlicats, qui
ne sont que l'intrt de ce qu'ils ont reu, le payement d'une dette sacre.
L seulement est la pit filiale accepte par Dieu.
Malheur donc celui qui oublie ce qu'il doit ceux qui l'ont soutenu
dans sa faiblesse, qui avec la vie matrielle lui ont donn la vie morale,
qui souvent se sont impos de dures privations pour assurer son bientre ; malheur l'ingrat, car il sera puni par l'ingratitude et l'abandon ; il
sera frapp dans ses plus chres affections, quelquefois ds la vie
prsente, mais certainement dans une autre existence, o il endurera ce
qu'il aura fait endurer aux autres.
Certains parents, il est vrai, mconnaissent leurs devoirs, et ne sont
pas pour leurs enfants ce qu'ils devraient tre ; mais c'est Dieu de les
punir et non leurs enfants ; ce n'est pas ceux-ci de le leur reprocher,
parce que peut-tre eux-mmes ont mrit qu'il en ft ainsi. Si la charit
fait une loi de rendre le bien pour le mal, d'tre indulgent pour les
imperfections d'autrui, de ne point mdire de son prochain, d'oublier et
de pardonner les torts, d'aimer mme ses ennemis, combien cette
obligation n'est-elle pas plus grande encore l'gard des parents ! Les
enfants doivent donc prendre pour rgle de leur conduite envers ces
derniers, tous les prceptes de Jsus concernant le prochain, et se dire
que tout procd blmable vis--vis d'trangers l'est encore plus vis-vis des proches, et que ce qui peut n'tre qu'une faute dans le premier
cas peut devenir crime dans le second, parce qu'alors au manque de
charit se joint l'ingratitude.
4. Dieu a dit : Honorez votre pre et votre mre, afin que vous viviez
longtemps sur la terre que le Seigneur votre Dieu vous donnera ;
pourquoi donc promet-il comme rcompense la vie sur la terre et non la
vie cleste ? L'explication en est dans ces mots : Que Dieu vous
donnera, supprims dans la formule moderne du dcalogue, ce qui en
dnature le sens. Pour comprendre cette parole, il faut se reporter la
situation et aux ides des Hbreux l'poque o elle a t dite ; ils ne
comprenaient pas encore la vie future ; leur vue ne s'tendait pas au-del
de la vie corporelle ; ils devaient donc tre plus touchs de ce qu'ils
voyaient que de ce qu'ils ne voyaient pas ; c'est pourquoi Dieu leur parle
166
CHAPITRE XIV
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CHAPITRE XIV
les jours ; problme moral que le spiritisme seul pouvait rsoudre par la
pluralit des existences. (Ch. IV, n 13.)
Il y a donc deux sortes de familles : les familles par les liens
spirituels, et les familles par les liens corporels ; les premires,
durables, se fortifient par l'puration, et se perptuent dans le monde des
Esprits, travers les diverses migrations de l'me ; les secondes, fragiles
comme la matire, s'teignent avec le temps et souvent se dissolvent
moralement ds la vie actuelle. C'est ce qu'a voulu faire comprendre
Jsus en disant de ses disciples : Voil ma mre et mes frres, c'est-dire ma famille par les liens de l'Esprit, car quiconque fait la volont de
mon Pre qui est dans les cieux est mon frre, ma soeur et ma mre.
L'hostilit de ses frres est clairement exprime dans le rcit de saint
Marc, puisque, dit-il, ils se proposaient de se saisir de lui, sous le
prtexte qu'il avait perdu l'esprit. A l'annonce de leur arrive,
connaissant leur sentiment son gard, il tait naturel qu'il dt en parlant
de ses disciples, au point de vue spirituel : Voil mes vritables
frres ; sa mre se trouvait avec eux, il gnralise l'enseignement, ce
qui n'implique nullement qu'il ait prtendu que sa mre selon le corps ne
lui tait rien comme Esprit, et qu'il n'et pour elle que de l'indiffrence ;
sa conduite, en d'autres circonstances, a suffisamment prouv le
contraire.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
L'ingratitude des enfants et les liens de famille.
9. L'ingratitude est un des fruits les plus immdiats de l'gosme ; elle
rvolte toujours les coeurs honntes ; mais celle des enfants l'gard des
parents a un caractre encore plus odieux ; c'est ce point de vue plus
spcialement que nous allons l'envisager pour en analyser les causes et
les effets. Ici, comme partout, le spiritisme vient jeter la lumire sur un
des problmes du coeur humain.
Quand l'Esprit quitte la terre, il emporte avec lui les passions ou les
vertus inhrentes sa nature, et va dans l'espace se perfectionnant ou
restant stationnaire jusqu' ce qu'il veuille voir la lumire. Quelques-uns
sont donc partis, emportant avec eux des haines puissantes et des dsirs
de vengeance inassouvis ; mais quelques-uns de ceux-l, plus avancs
que les autres, il est permis d'entrevoir un coin de la vrit ; ils
reconnaissent les funestes effets de leurs passions, et c'est alors qu'ils
prennent de bonnes rsolutions ; ils comprennent que pour aller Dieu,
il n'est qu'un seul mot de passe : charit ; or, pas de charit sans oubli
169
des outrages et des injures ; pas de charit avec des haines au coeur et
sans pardon.
Alors, par un effort inou, ils regardent ceux qu'ils ont dtests sur la
terre ; mais cette vue leur animosit se rveille ; ils se rvoltent l'ide
de pardonner, encore plus qu' celle de s'abdiquer eux-mmes, celle
surtout d'aimer ceux qui ont dtruit peut-tre leur fortune, leur honneur,
leur famille. Cependant le coeur de ces infortuns est branl ; ils
hsitent, ils flottent, agits par ces sentiments contraires ; si la bonne
rsolution l'emporte, ils prient Dieu, ils implorent les bons Esprits de
leur donner la force au moment le plus dcisif de l'preuve.
Enfin, aprs quelques annes de mditations et de prires, l'Esprit
profite d'une chair qui se prpare dans la famille de celui qu'il a dtest,
et demande aux Esprits chargs de transmettre les ordres suprmes,
d'aller remplir sur la terre les destines de cette chair qui vient de se
former. Quelle sera donc sa conduite dans cette famille ? Elle dpendra
du plus ou moins de persistance de ses bonnes rsolutions. Le contact
incessant des tres qu'il a has est une preuve terrible sous laquelle il
succombe parfois, si sa volont n'est pas assez forte. Ainsi, selon que la
bonne ou la mauvaise rsolution l'emportera, il sera l'ami ou l'ennemi de
ceux au milieu desquels il est appel vivre. Par l s'expliquent ces
haines, ces rpulsions instinctives que l'on remarque chez certains
enfants et qu'aucun acte antrieur ne semble justifier ; rien, en effet,
dans cette existence, n'a pu provoquer cette antipathie ; pour s'en rendre
compte, il faut porter son regard sur le pass.
O spirites ! comprenez aujourd'hui le grand rle de l'humanit ;
comprenez que quand vous produisez un corps, l'me qui s'y incarne
vient de l'espace pour progresser ; sachez vos devoirs, et mettez tout
votre amour rapprocher cette me de Dieu : c'est la mission qui vous
est confie, et dont vous recevrez la rcompense si vous l'accomplissez
fidlement. Vos soins, l'ducation que vous lui donnerez aideront son
perfectionnement et son bien-tre futur. Songez qu' chaque pre et
chaque mre, Dieu demandera : Qu'avez-vous fait de l'enfant confi
votre garde ? S'il est rest arrir par votre faute, votre chtiment sera de
le voir parmi les Esprits souffrants, tandis qu'il dpendait de vous qu'il
ft heureux. Alors vous-mmes, bourrels de remords, vous demanderez
rparer votre faute ; vous solliciterez une nouvelle incarnation pour
vous et pour lui, dans laquelle vous l'entourerez de soins plus clairs, et
lui, plein de reconnaissance, vous entourera de son amour.
Ne rebutez donc point l'enfant au berceau qui repousse sa mre, ni
celui qui vous paye d'ingratitude ; ce n'est pas le hasard qui l'a fait ainsi
170
CHAPITRE XIV
171
que Dieu ouvre ses bras paternels l'enfant prodigue qui se jette ses
pieds. Les fortes preuves, entendez-moi bien, sont presque toujours
l'indice d'une fin de souffrance et d'un perfectionnement de l'Esprit,
lorsqu'elles sont acceptes en vue de Dieu. C'est un moment suprme, et
c'est l surtout qu'il importe de ne pas faillir en murmurant, si l'on ne
veut en perdre le fruit et avoir recommencer. Au lieu de vous plaindre,
remerciez Dieu, qui vous offre l'occasion de vaincre pour vous donner le
prix de la victoire. Alors quand, sorti du tourbillon du monde terrestre,
vous entrerez dans le monde des Esprits, vous y serez acclam comme
le soldat qui sort victorieux du milieu de la mle.
De toutes les preuves, les plus pnibles sont celles qui affectent le
coeur ; tel supporte avec courage la misre et les privations matrielles,
qui succombe sous le poids des chagrins domestiques, meurtri par
l'ingratitude des siens. Oh ! c'est une poignante angoisse que celle-l !
Mais qui peut mieux, en ces circonstances, relever le courage moral que
la connaissance des causes du mal, et la certitude que, s'il y a de longs
dchirements, il n'y a point de dsespoirs ternels, car Dieu ne peut
vouloir que sa crature souffre toujours ? Quoi de plus consolant, de
plus encourageant que cette pense qu'il dpend de soi, de ses propres
efforts, d'abrger la souffrance en dtruisant en soi les causes du mal ?
Mais pour cela il ne faut pas arrter son regard sur la terre et ne voir
qu'une seule existence ; il faut s'lever, planer dans l'infini du pass et de
l'avenir ; alors la grande justice de Dieu se rvle vos regards, et vous
attendez avec patience, parce que vous vous expliquez ce qui vous
semblait des monstruosits sur la terre ; les blessures que vous y recevez
ne vous paraissent plus que des gratignures. Dans ce coup d'oeil jet
sur l'ensemble, les liens de famille apparaissent sous leur vritable jour ;
ce ne sont plus les liens fragiles de la matire qui en runissent les
membres, mais les liens durables de l'Esprit qui se perptuent et se
consolident en s'purant, au lieu de se briser par la rincarnation.
Les Esprits que la similitude des gots, l'identit du progrs moral et
l'affection portent se runir, forment des familles ; ces mmes Esprits,
dans leurs migrations terrestres, se recherchent pour se grouper comme
ils le font dans l'espace ; de l naissent les familles unies et homognes ;
et si, dans leurs prgrinations, ils sont momentanment spars, ils se
retrouvent plus tard, heureux de leurs nouveaux progrs. Mais comme
ils ne doivent pas travailler seulement pour eux, Dieu permet que des
Esprits moins avancs viennent s'incarner parmi eux pour y puiser des
conseils et de bons exemples dans l'intrt de leur avancement ; ils y
causent parfois du trouble, mais l est l'preuve, l est la tche.
172
CHAPITRE XIV
CHAPITRE XV
HORS LA CHARITE POINT DE SALUT.
Ce qu'il faut pour tre sauv. Parabole du bon Samaritain. - Le plus grand
commandement. - Ncessit de la charit selon saint Paul. - Hors l'Eglise point de
salut. Hors la vrit point de salut. - Instructions des Esprits : Hors la charit point
de salut.
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CHAPITRE XV
2. Alors un docteur de la loi s'tant lev, lui dit pour le tenter : Matre, que faut-il
que je fasse pour possder la vie ternelle ? - Jsus lui rpondit : Qu'y a-t-il d'crit
dans la loi ? Qu'y lisez-vous ? - Il lui rpondit : Vous aimerez le Seigneur votre
Dieu de tout votre coeur, de toute votre me, de toutes vos forces et de tout votre
esprit, et votre prochain comme vous-mme. - Jsus lui dit : Vous avez fort bien
rpondu ; faites cela et vous vivrez.
Mais cet homme, voulant faire paratre qu'il tait juste, dit Jsus : Et qui est
mon prochain ? - Et Jsus prenant la parole lui dit :
Un homme qui descendait de Jrusalem Jricho tomba entre les mains des
voleurs qui le dpouillrent, le couvrirent de plaies, et s'en allrent, le laissant
demi mort. - Il arriva ensuite qu'un prtre descendait par le mme chemin, lequel,
l'ayant aperu, passa outre. - Un lvite, qui vint aussi au mme lieu, l'ayant
considr, passa outre encore. - Mais un Samaritain qui voyageait, tant venu
l'endroit o tait cet homme, et l'ayant vu, en fut touch de compassion. - Il
s'approcha donc de lui, versa de l'huile et du vin dans ses plaies, et les banda ; et
l'ayant mis sur son cheval, il le mena dans une htellerie, et prit soin de lui. - Le
lendemain il tira deux deniers qu'il donna l'hte, et lui dit : Ayez bien soin de cet
homme, et tout ce que vous dpenserez de plus, je vous le rendrai mon retour.
Lequel de ces trois vous semble-t-il avoir t le prochain de celui qui tomba
entre les mains des voleurs ? - Le docteur lui rpondit : Celui qui a exerc la
misricorde envers lui. - Allez donc, lui dit Jsus, et faites de mme. (Saint Luc,
ch. X, v. de 25 37.)
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CHAPITRE XV
premier ; c'est--dire qu'on ne peut vraiment aimer Dieu sans aimer son
prochain, ni aimer son prochain sans aimer Dieu ; donc tout ce que l'on
fait contre le prochain, c'est le faire contre Dieu. Ne pouvant aimer Dieu
sans pratiquer la charit envers le prochain, tous les devoirs de l'homme
se trouvent rsums dans cette maxime : HORS LA CHARITE POINT
DE SALUT.
Ncessit de la charit selon saint Paul.
6. Quand je parlerais toutes les langues des hommes, et la langue des anges
mme, si je n'ai point la charit, je ne suis que comme un airain sonnant, et une
cymbale retentissante ; - et quand j'aurais le don de prophtie, que je pntrerais
tous les mystres, et que j'aurais une parfaite science de toutes choses ; quand
j'aurais encore toute la foi possible, jusqu' transporter les montagnes, si je n'ai
point la charit, je ne suis rien. - Et quand j'aurais distribu mon bien pour nourrir
les pauvres, et que j'aurais livr mon corps pour tre brl, si je n'ai point la charit,
tout cela ne me sert de rien.
La charit est patiente ; elle est douce et bienfaisante ; la charit n'est point
envieuse ; elle n'est point tmraire et prcipite ; elle ne s'enfle point d'orgueil ; elle n'est point ddaigneuse ; elle ne cherche point ses propres intrts ; elle ne se
pique et ne s'aigrit de rien ; elle n'a point de mauvais soupons ; elle ne se rjouit
point de l'injustice, mais elle se rjouit de la vrit ; elle supporte tout, elle croit
tout, elle espre tout, elle souffre tout.
Maintenant ces trois vertus : la foi, l'esprance et la charit demeurent ; mais
entre elles la plus excellente est la charit. (Saint Paul, 1 Eptre aux Corinthiens,
ch. XIII, v. de 1 7 et 13.)
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178
CHAPITRE XV
CHAPITRE XVI
ON NE PEUT SERVIR DIEU ET MAMMON.
Salut des riches. - Se garder de l'avarice. - Jsus chez Zache. - Parabole du
mauvais riche. - Parabole des talents. - Utilit providentielle de la fortune.
Epreuves de la richesse et de la misre. - Ingalit des richesses. - Instructions des
Esprits : La vraie proprit. - Emploi de la fortune. - Dtachement des biens
terrestres. - Transmission de la fortune.
6 Cette
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CHAPITRE XVI
Se garder de l'avarice.
3. Alors un homme lui dit du milieu de la foule : Matre, dites mon frre qu'il
partage avec moi la succession qui nous est chue. - Mais Jsus lui dit : O homme !
qui m'a tabli pour vous juger, ou pour faire vos partages ? - Puis il leur dit : Ayez
soin de vous garder de toute avarice ; car en quelque abondance qu'un homme soit,
sa vie ne dpend point des biens qu'il possde.
Il leur dit ensuite cette parabole : Il y avait un homme riche dont les terres
avaient extraordinairement rapport ; - et il s'entretenait en lui-mme de ces
penses : Que ferai-je, car je n'ai point de lieu o je puisse serrer tout ce que j'ai
recueillir ? -Voici, dit-il, ce que je ferai : J'abattrai mes greniers et j'en btirai de
plus grands, et j'y mettrai toute ma rcolte et tous mes biens ; - et je dirai mon
me : Mon me, tu as beaucoup de biens en rserve pour plusieurs annes ; reposetoi, mange, bois, fais bonne chre. - Mais Dieu en mme temps dit cet homme :
Insens que tu es ! on va te reprendre ton me cette nuit mme ; et pour qui sera ce
que tu as amass ?
C'est ce qui arrive celui qui amasse des trsors pour soi-mme, et qui n'est
point riche devant Dieu. (Saint Luc, ch. XII, v. 13 21.)
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spulcre. - Et lorsqu'il tait dans les tourments, il leva les yeux en haut, et vit de
loin Abraham, et Lazare dans son sein ; -et s'criant, il dit ces paroles : Pre
Abraham, ayez piti de moi, et envoyez-moi Lazare, afin qu'il trempe le bout de
son doigt dans l'eau pour me rafrachir la langue, parce que je souffre d'extrmes
tourments dans cette flamme.
Mais Abraham lui rpondit : Mon fils, souvenez-vous que vous avez reu vos
biens dans votre vie, et que Lazare n'y a eu que des maux ; c'est pourquoi il est
maintenant dans la consolation, et vous dans les tourments.
De plus, il y a pour jamais un grand abme entre nous et vous ; de sorte que ceux
qui voudraient passer d'ici vers vous ne le peuvent, comme on ne peut passer ici du
lieu o vous tes.
Le riche lui dit : Je vous supplie donc, pre Abraham, de l'envoyer dans la
maison de mon pre, - o j'ai cinq frres, afin qu'il leur atteste ces choses, de peur
qu'ils ne viennent aussi eux-mmes dans ce lieu de tourments. - Abraham lui
repartit : Ils ont Mose et les prophtes ; qu'ils les coutent. - Non, dit-il, pre
Abraham ; mais si quelqu'un des morts va les trouver, ils feront pnitence. Abraham lui rpondit : S'ils n'coutent ni Mose ni les prophtes, ils ne croiront pas
non plus, quand mme quelqu'un des morts ressusciterait. (Saint Luc, ch. XVI, v.
de 19 31.)
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CHAPITRE XVI
point sem, et que je recueille o je n'ai rien mis, - vous deviez donc mettre mon
argent entre les mains des banquiers, afin qu' mon retour je retirasse avec usure ce
qui est moi. - Qu'on lui te donc le talent qu'il a, et qu'on le donne celui qui a
dix talents ; - car on donnera tous ceux qui ont dj, et ils seront combls de
biens ; mais pour celui qui n'a point, on lui tera mme ce qu'il semble avoir ; et
qu'on jette ce serviteur inutile dans les tnbres extrieures ; c'est l qu'il y aura des
pleurs et des grincements de dents. (Saint Matthieu, ch. XXV, v. de 14 30.)
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des trsors, parce qu'ils peuvent vous lever au-dessus des autres
hommes et vous donner les jouissances des passions ; non, vous ne
pouvez servir Dieu et Mammon ! Si donc vous sentez votre me
domine par les convoitises de la chair, htez-vous de secouer le joug
qui vous accable, car Dieu, juste et svre, vous dira : Qu'as-tu fait,
conome infidle, des biens que je t'avais confis ? Ce puissant mobile
des bonnes oeuvres, tu ne l'as fait servir qu' ta satisfaction personnelle.
Quel est donc le meilleur emploi de la fortune ? cherchez dans ces
paroles : Aimez-vous les uns les autres, la solution de ce problme ; l
est le secret de bien employer ses richesses. Celui qui est anim de
l'amour du prochain a sa ligne de conduite toute trace ; l'emploi qui
plat Dieu, c'est la charit ; non pas cette charit froide et goste qui
consiste rpandre autour de soi le superflu d'une existence dore, mais
cette charit pleine d'amour qui cherche le malheur, qui le relve sans
l'humilier. Riche, donne de ton superflu ; fais mieux : donne un peu de
ton ncessaire, car ton ncessaire est encore du superflu, mais donne
avec sagesse. Ne repousse pas la plainte de peur d'tre tromp, mais va
la source du mal ; soulage d'abord, informe-toi ensuite, et vois si le
travail, les conseils, l'affection mme ne seront pas plus efficaces que
ton aumne. Rpands autour de toi, avec l'aisance, l'amour de Dieu,
l'amour du travail, l'amour du prochain. Place tes richesses sur un fonds
qui ne te manquera jamais et te rapportera de gros intrts : les bonnes
oeuvres. La richesse de l'intelligence doit te servir comme celle de l'or ;
rpands autour de toi les trsors de l'instruction ; rpands sur tes frres
les trsors de ton amour, et ils fructifieront. (CHEVERUS. Bordeaux,
1861.)
12. Lorsque je considre la brivet de la vie, je suis douloureusement
affect de l'incessante proccupation dont le bien-tre matriel est pour
vous l'objet, tandis que vous attachez si peu d'importance, et ne
consacrez que peu ou point de temps votre perfectionnement moral qui
doit vous compter pour l'ternit. On croirait, voir l'activit que vous
dployez, qu'il s'y rattache une question du plus haut intrt pour
l'humanit, tandis qu'il ne s'agit presque toujours que de vous mettre
mme de satisfaire des besoins exagrs, la vanit, ou de vous livrer
des excs. Que de peines, de soucis, de tourments l'on se donne, que
de nuits sans sommeil, pour augmenter une fortune souvent plus que
suffisante ! Pour comble d'aveuglement, il n'est pas rare de voir ceux
qu'un amour immodr de la fortune et des jouissances qu'elle procure,
assujettit un travail pnible, se prvaloir d'une existence dite de
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CHAPITRE XVI
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connaissait pas les travaux que les arts et l'industrie ont crs depuis, et
auxquels la fortune peut tre employe utilement pour le bien gnral. A
tous ceux qui peuvent donner, peu ou beaucoup, je dirai donc : Faites
l'aumne quand cela sera ncessaire, mais autant que possible
convertissez-la en salaire, afin que celui qui la reoit n'en rougisse pas.
(FENELON. Alger, 1860.)
Dtachement des biens terrestres.
14. Je viens, mes frres, mes amis, apporter mon obole pour vous
aider marcher hardiment dans la voie d'amlioration o vous tes
entrs. Nous nous devons les uns aux autres ; ce n'est que par une union
sincre et fraternelle entre Esprits et incarns que la rgnration est
possible.
Votre amour pour les biens terrestres est une des plus fortes entraves
votre avancement moral et spirituel ; par cet attachement la
possession, vous brisez vos facults aimantes en les reportant toutes sur
les choses matrielles. Soyez sincres ; la fortune donne-t-elle un
bonheur sans mlange : Quand vos coffres sont pleins, n'y a-t-il pas
toujours un vide dans le coeur ? Au fond de cette corbeille de fleurs, n'y
a-t-il pas toujours un reptile cach ? Je comprends que l'homme qui, par
un travail assidu et honorable, a gagn la fortune, prouve une
satisfaction, bien juste du reste ; mais de cette satisfaction, trs naturelle
et que Dieu approuve, un attachement qui absorbe tout autre sentiment
et paralyse les lans du coeur, il y a loin ; aussi loin que de l'avarice
sordide la prodigalit exagre, deux vices entre lesquels Dieu a plac
la charit, sainte et salutaire vertu qui apprend au riche donner sans
ostentation, pour que le pauvre reoive sans bassesse.
Que la fortune vous vienne de votre famille, ou que vous l'ayez
gagne par votre travail, il est une chose que vous ne devez jamais
oublier, c'est que tout vient de Dieu, tout retourne Dieu. Rien ne vous
appartient sur la terre, pas mme votre pauvre corps : la mort vous en
dpouille comme de tous les biens matriels ; vous tes dpositaires et
non propritaires, ne vous y trompez pas ; Dieu vous a prt, vous devez
rendre, et il vous prte la condition que le superflu, au moins, revienne
ceux qui n'ont pas le ncessaire.
Un de vos amis vous prte une somme ; pour peu que vous soyez
honnte, vous vous faites un scrupule de la lui rendre, et vous lui en
gardez de la reconnaissance. Eh bien, voil la position de tout homme
riche ; Dieu est l'ami cleste qui lui a prt la richesse ; il ne demande
190
CHAPITRE XVI
pour lui que l'amour et la reconnaissance, mais il exige qu' son tour le
riche donne aux pauvres qui sont ses enfants au mme titre que lui.
Le bien que Dieu vous a confi excite en vos coeurs une ardente et
folle convoitise ; avez-vous rflchi, quand vous vous attachez
immodrment une fortune prissable et passagre comme vous, qu'un
jour viendra o vous devrez rendre compte au Seigneur de ce qui vient
de lui ? Oubliez-vous que, par la richesse, vous tes revtus du caractre
sacr de ministres de la charit sur la terre pour en tre les dispensateurs
intelligents ? Qu'tes-vous donc quand vous usez votre seul profit de
ce qui vous a t confi, sinon des dpositaires infidles ? Que rsulte-til de cet oubli volontaire de vos devoirs ? La mort inflexible, inexorable,
vient dchirer le voile sous lequel vous vous cachiez, et vous force
rendre vos comptes l'ami mme qui vous avait obligs, et qui ce
moment se revt pour vous de la robe de juge.
C'est en vain que sur la terre vous cherchez vous faire illusion
vous-mmes, en colorant du nom de vertu ce qui souvent n'est que de
l'gosme ; que vous appelez conomie et prvoyance ce qui n'est que de
la cupidit et de l'avarice, ou gnrosit ce qui n'est que la prodigalit
votre profit. Un pre de famille, par exemple, s'abstiendra de faire la
charit, conomisera, entassera or sur or, et cela, dit-il, pour laisser ses
enfants le plus de bien possible, et leur viter de tomber dans la misre ;
c'est fort juste et paternel, j'en conviens, et on ne peut l'en blmer ; mais
est-ce bien l toujours le seul mobile qui le guide ? N'est-ce pas souvent
un compromis avec sa conscience pour justifier ses propres yeux et
aux yeux du monde son attachement personnel aux biens terrestres ?
Cependant j'admets que l'amour paternel soit son unique mobile ; est-ce
un motif pour oublier ses frres devant Dieu ? Quand lui-mme a dj le
superflu, laissera-t-il ses enfants dans la misre, parce qu'ils auront un
peu moins de ce superflu ? N'est-ce pas leur donner une leon d'gosme
et endurcir leur coeur ? N'est-ce pas touffer en eux l'amour du
prochain ? Pres et mres, vous tes dans une grande erreur, si vous
croyez par l augmenter l'affection de vos enfants pour vous ; en leur
apprenant tre gostes pour les autres, vous leur apprenez l'tre pour
vous-mmes.
Quand un homme a bien travaill, et qu' la sueur de son front il a
amass du bien, vous l'entendrez souvent dire que lorsque l'argent est
gagn on en connat mieux le prix : rien n'est plus vrai. Eh bien ! que cet
homme qui avoue connatre toute la valeur de l'argent, fasse la charit
selon ses moyens, il aura plus de mrite que celui qui, n dans
l'abondance, ignore les rudes fatigues du travail. Mais qu'au contraire ce
191
mme homme qui se rappelle ses peines, ses travaux, soit goste, dur
pour les pauvres, il est bien plus coupable que les autres ; car plus on
connat par soi-mme les douleurs caches de la misre, plus on doit
tre port les soulager dans les autres.
Malheureusement il y a toujours dans l'homme qui possde un
sentiment aussi fort que l'attachement la fortune : c'est l'orgueil. Il n'est
pas rare de voir le parvenu tourdir le malheureux qui implore son
assistance du rcit de ses travaux et de son savoir-faire, au lieu de lui
venir en aide, et finir par lui dire ; Faites ce que j'ai fait. D'aprs lui, la
bont de Dieu n'est pour rien dans sa fortune ; lui seul en revient tout
le mrite ; son orgueil met un bandeau sur ses yeux et bouche ses
oreilles ; il ne comprend pas qu'avec toute son intelligence et son
adresse, Dieu peut le renverser d'un seul mot.
Gaspiller sa fortune, ce n'est pas le dtachement des biens terrestres,
c'est de l'insouciance et de l'indiffrence ; l'homme, dpositaire de ces
biens, n'a pas plus le droit de les dilapider que de les confisquer son
profit ; la prodigalit n'est pas la gnrosit, c'est souvent une forme de
l'gosme ; tel qui jette l'or pleines mains pour satisfaire une fantaisie
ne donnerait pas un cu pour rendre service. Le dtachement des biens
terrestres consiste apprcier la fortune sa juste valeur, savoir s'en
servir pour les autres et non pour soi seul, n'y point sacrifier les
intrts de la vie future, la perdre sans murmurer s'il plat Dieu de
vous la retirer. Si, par des revers imprvus, vous devenez un autre Job,
comme lui, dites : Seigneur, vous me l'aviez donne, vous me l'avez
te ; que votre volont soit faite. Voil le vrai dtachement. Soyez
soumis d'abord ; ayez foi en celui qui vous ayant donn et t peut vous
rendre ; rsistez avec courage l'abattement, au dsespoir qui paralysent
votre force ; n'oubliez jamais, quand Dieu vous frappera, qu' ct de la
plus grande preuve, il place toujours une consolation. Mais songez
surtout qu'il est des biens infiniment plus prcieux que ceux de la terre,
et cette pense aidera vous dtacher de ces derniers. Le peu de prix
qu'on attache une chose fait qu'on est moins sensible sa perte.
L'homme qui s'attache aux biens de la terre est comme l'enfant qui ne
voit que le moment prsent ; celui qui n'y tient pas est comme l'adulte
qui voit des choses plus importantes, car il comprend ces paroles
prophtiques du Sauveur : Mon royaume n'est pas de ce monde.
Le Seigneur n'ordonne point de se dpouiller de ce qu'on possde pour
se rduire une mendicit volontaire, car alors on devient une charge
pour la socit ; agir ainsi serait mal comprendre le dtachement des
biens terrestres ; c'est un gosme d'un autre genre, car c'est s'affranchir
192
CHAPITRE XVI
CHAPITRE XVII
SOYEZ PARFAITS.
Caractres de la perfection. - L'homme de bien. - Les bons spirites. - Parabole de
la semence. - Instructions des Esprits : Le devoir. - La vertu. - Les suprieurs et les
infrieurs. - L'homme dans le monde. - Soignez le corps et l'esprit.
Caractres de la perfection.
1. Aimez vos ennemis ; faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour
ceux qui vous perscutent et qui vous calomnient ; - car si vous n'aimez que ceux
qui vous aiment, quelle rcompense en aurez-vous ? Les publicains ne le font-ils
pas aussi ? - Et si vous ne saluez que vos frres, que faites-vous en cela de plus que
les autres ? Les Paens ne le font-ils pas aussi ? - Soyez donc, vous autres, parfaits,
comme votre Pre cleste est parfait. (Saint Matthieu, ch. V, v. 44, 46, 47, 48.)
194
CHAPITRE XVII
est en raison de l'tendue de cet amour ; c'est pourquoi Jsus, aprs avoir
donn ses disciples les rgles de la charit dans ce qu'elle a de plus
sublime, leur dit : Soyez donc parfaits comme votre Pre cleste est
parfait.
L'homme de bien.
3. Le vritable homme de bien est celui qui pratique la loi de justice,
d'amour et de charit dans sa plus grande puret. S'il interroge sa
conscience sur ses propres actes, il se demande s'il n'a point viol cette
loi ; s'il n'a point fait de mal ; s'il a fait tout le bien qu'il a pu ; s'il a
nglig volontairement une occasion d'tre utile ; si nul n'a se plaindre
de lui ; enfin s'il a fait autrui tout ce qu'il et voulu qu'on ft pour lui.
Il a foi en Dieu, en sa bont, en sa justice et en sa sagesse ; il sait que
rien n'arrive sans sa permission, et il se soumet en toutes choses sa
volont.
Il a foi en l'avenir ; c'est pourquoi il place les biens spirituels audessus des biens temporels.
Il sait que toutes les vicissitudes de la vie, toutes les douleurs, toutes
les dceptions, sont des preuves ou des expiations, et il les accepte sans
murmures.
L'homme pntr du sentiment de charit et d'amour du prochain fait
le bien pour le bien, sans espoir de retour, rend le bien pour le mal,
prend la dfense du faible contre le fort, et sacrifie toujours son intrt
la justice.
Il trouve sa satisfaction dans les bienfaits qu'il rpand, dans les
services qu'il rend, dans les heureux qu'il fait, dans les larmes qu'il tarit,
dans les consolations qu'il donne aux affligs. Son premier mouvement
est de penser aux autres avant de penser lui, de chercher l'intrt des
autres avant le sien propre. L'goste, au contraire, calcule les profits et
les pertes de toute action gnreuse.
Il est bon, humain et bienveillant pour tout le monde, sans acception
de races ni de croyances, parce qu'il voit des frres dans tous les
hommes.
Il respecte en autrui toutes les convictions sincres, et ne jette point
l'anathme ceux qui ne pensent pas comme lui.
En toutes circonstances la charit est son guide ; il se dit que celui qui
porte prjudice autrui par des paroles malveillantes, qui froisse la
susceptibilit de quelqu'un par son orgueil et son ddain, qui ne recule
pas l'ide de causer une peine, une contrarit, mme lgre, quand il
SOYEZ PARFAITS.
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CHAPITRE XVII
SOYEZ PARFAITS.
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CHAPITRE XVII
Celui qui reoit la semence au milieu des pierres, c'est celui qui coute la parole,
et qui la reoit l'heure mme avec joie ; - mais il n'a point en soi de racine, et il
n'est que pour un temps ; et lorsqu'il survient des traverses et des perscutions
cause de la parole, il en prend aussitt un sujet de scandale et de chute.
Celui qui reoit la semence parmi les pines, c'est celui qui entend la parole ;
mais ensuite les sollicitudes de ce sicle et l'illusion des richesses touffent en lui
cette parole et la rendent infructueuse.
Mais celui qui reoit la semence dans une bonne terre, c'est celui qui coute la
parole, qui y fait attention et qui porte du fruit, et rend cent, ou soixante, ou trente
pour un. (Saint Matthieu, ch. XIII, v. de 18 23.)
SOYEZ PARFAITS.
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CHAPITRE XVII
SOYEZ PARFAITS.
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CHAPITRE XVII
SOYEZ PARFAITS.
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puissant moyen de perfection ; n'ayant penser qu' lui, sa vie est celle
d'un goste. (Chap. V, n 26.)
Ne vous imaginez donc pas que pour vivre en communication
constante avec nous, pour vivre sous l'oeil du Seigneur, il faille revtir le
cilice et se couvrir de cendres ; non, non, encore une fois ; soyez
heureux suivant les ncessits de l'humanit, mais que dans votre
bonheur il n'entre jamais ni une pense, ni un acte qui puisse l'offenser,
ou faire voiler la face de ceux qui vous aiment et qui vous dirigent. Dieu
est amour et bnit ceux qui aiment saintement. (UN ESPRIT
PROTECTEUR. Bordeaux, 1863.)
Soigner le corps et l'esprit.
11. La perfection morale consiste-t-elle dans la macration du corps ?
Pour rsoudre cette question, je m'appuie sur les principes lmentaires,
et je commence par dmontrer la ncessit de soigner le corps, qui,
selon les alternatives de sant et de maladie, influe d'une manire trs
importante sur l'me, qu'il faut considrer comme captive dans la chair.
Pour que cette prisonnire vive, s'batte et conoive mme les illusions
de la libert, le corps doit tre sain, dispos, vaillant. Suivons la
comparaison : Les voici donc en parfait tat tous les deux ; que doiventils faire pour maintenir l'quilibre entre leurs aptitudes et leurs besoins si
diffrents ?
Ici deux systmes sont en prsence : celui des asctiques, qui veulent
terrasser le corps, et celui des matrialistes, qui veulent abaisser l'me :
deux violences qui sont presque aussi insenses l'une que l'autre. A ct
de ces grands partis fourmille la nombreuse tribu des indiffrents, qui,
sans conviction et sans passion, aiment avec tideur et jouissent avec
conomie. O donc est la sagesse ? O donc est la science de vivre ?
Nulle part ; et ce grand problme resterait tout entier rsoudre si le
spiritisme ne venait en aide aux chercheurs en leur dmontrant les
rapports qui existent entre le corps et l'me, et en disant que, puisqu'ils
sont ncessaires l'un l'autre, il faut les soigner tous les deux. Aimez
donc votre me, mais soignez aussi le corps, instrument de l'me ;
mconnatre les besoins qui sont indiqus par la nature elle-mme, c'est
mconnatre la loi de Dieu. Ne le chtiez pas pour les fautes que votre
libre arbitre lui a fait commettre, et dont il est aussi irresponsable que
l'est le cheval mal dirig, des accidents qu'il cause. Serez-vous donc plus
parfaits si, tout en martyrisant le corps, vous n'en restez pas moins
gostes, orgueilleux et peu charitables pour votre prochain ? Non, la
perfection n'est pas l ; elle est tout entire dans les rformes que vous
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CHAPITRE XVII
ferez subir votre Esprit ; pliez-le, soumettez-le, humiliez-le, mortifiezle : c'est le moyen de le rendre docile la volont de Dieu et le seul qui
conduise la perfection. GEORGES, ESPRIT PROTECTEUR. Paris,
1863.)
CHAPITRE XVIII
BEAUCOUP D'APPELES ET PEU D'ELUS.
Parabole du festin de noces. - La porte troite. - Ceux qui disent : Seigneur !
Seigneur ! n'entreront pas tous dans le royaume des cieux. - On demandera
beaucoup celui qui a beaucoup reu. - Instructions des Esprits : On donnera
celui qui a. - On reconnat le chrtien ses oeuvres.
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CHAPITRE XVIII
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CHAPITRE XVIII
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cette maison, elle a t renverse, et sa ruine a t grande. (Saint Matthieu, ch. VII,
v. de 24 27. - Saint Luc, ch. VI, v. de 46 49.)
8. Celui donc qui violera un de ces moindres commandements, et qui apprendra
aux hommes les violer, sera regard dans le royaume des cieux comme le
dernier ; mais celui qui fera et enseignera sera grand dans le royaume des cieux.
(Saint Matthieu, ch. V, v. 19.)
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CHAPITRE XVIII
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de votre voisin, et vous ne voyez pas la poutre qui est dans le vtre.
(Ch. X, n 9.)
Par cette autre parole : Si vous tiez aveugles vous n'auriez point
pch, Jsus entend que la culpabilit est en raison des lumires que
l'on possde ; or, les Pharisiens, qui avaient la prtention d'tre, et qui
taient, en effet, la partie la plus claire de la nation, taient plus
rprhensibles aux yeux de Dieu que le peuple ignorant. Il en est de
mme aujourd'hui.
Aux spirites, il sera donc beaucoup demand, parce qu'ils ont
beaucoup reu, mais aussi ceux qui auront profit il sera beaucoup
donn.
La premire pense de tout spirite sincre doit tre de chercher, dans
les conseils donns par les Esprits, s'il n'y a pas quelque chose qui
puisse le concerner.
Le spiritisme vient multiplier le nombre des appels ; par la foi qu'il
donne, il multipliera aussi le nombre des lus.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
On donnera celui qui a.
13. Ses disciples s'approchant, lui dirent : Pourquoi leur parlez-vous en
paraboles ? - Et leur rpondant, il leur dit : C'est parce que pour vous autres, il vous
a t donn de connatre les mystres du royaume des cieux, mais pour eux, il ne
leur a pas t donn. - Car quiconque a dj, on lui donnera encore, et il sera dans
l'abondance ; mais pour celui qui n'a point, on lui tera mme ce qu'il a. - C'est
pourquoi je leur parle en paraboles ; parce qu'en voyant ils ne voient point, et qu'en
coutant ils n'entendent ni ne comprennent point. - Et la prophtie d'Isae
s'accomplit en eux, lorsqu'il dit : Vous couterez de vos oreilles, et vous
n'entendrez point ; vous regarderez de vos yeux, et vous ne verrez point. (Saint
Matthieu, ch. XIII, v. 10 14.)
14. Prenez bien garde ce que vous entendez ; car on se servira envers vous de
la mme mesure dont vous vous serez servis envers les autres, et il vous sera donn
encore davantage ; - car on donnera celui qui a dj, et pour celui qui n'a point,
on lui tera mme ce qu'il a. (Saint Marc, ch. IV, v. 24, 25.)
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CHAPITRE XVIII
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CHAPITRE XVIII
CHAPITRE XIX
LA FOI TRANSPORTE LES MONTAGNES.
Puissance de la foi. - La foi religieuse. Condition de la foi inbranlable. Parabole du figuier dessch. - Instructions des Esprits : La foi mre de l'esprance
et de la charit. - La foi divine et la foi humaine.
Puissance de la foi.
1. Lorsqu'il fut venu vers le peuple, un homme s'approcha de lui, qui se jeta
genoux ses pieds, et lui dit : Seigneur, ayez piti de mon fils, qui est lunatique, et
qui souffre beaucoup, car il tombe souvent dans le feu et souvent dans l'eau. Je l'ai
prsent vos disciples, mais ils n'ont pu le gurir. - Et Jsus rpondit en disant : O
race incrdule et dprave, jusqu' quand serai-je avec vous ? jusqu' quand vous
souffrirai-je ? Amenez-moi ici cet enfant. - Et Jsus ayant menac le dmon, il
sortit de l'enfant, lequel fut guri au mme instant. - Alors les disciples vinrent
trouver Jsus en particulier, et lui dirent : Pourquoi n'avons-nous pu, nous autres,
chasser ce dmon ? - Jsus leur rpondit : C'est cause de votre incrdulit. Car je
vous le dis en vrit, si vous aviez de la foi comme un grain de snev, vous diriez
cette montagne : Transporte-toi d'ici l, et elle s'y transporterait, et rien ne vous
serait impossible. (Saint Matthieu, ch. XVII, v. de 14 19.)
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CHAPITRE XIX
possde marche pour ainsi dire coup sr. Dans l'un et l'autre cas elle
peut faire accomplir de grandes choses.
La foi sincre et vraie est toujours calme ; elle donne la patience qui
sait attendre, parce qu'ayant son point d'appui sur l'intelligence et la
comprhension des choses, elle est certaine d'arriver ; la foi douteuse
sent sa propre faiblesse ; quand elle est stimule par l'intrt, elle
devient furibonde, et croit suppler la force par la violence. Le calme
dans la lutte est toujours un signe de force et de confiance ; la violence,
au contraire, est une preuve de faiblesse et de doute de soi-mme.
4. Il faut se garder de confondre la foi avec la prsomption. La vraie
foi s'allie l'humilit ; celui qui la possde met sa confiance en Dieu
plus qu'en lui-mme, parce qu'il sait que, simple instrument de la
volont de Dieu, il ne peut rien sans lui ; c'est pourquoi les bons Esprits
lui viennent en aide. La prsomption est moins la foi que l'orgueil, et
l'orgueil est toujours chti tt ou tard par la dception et les checs qui
lui sont infligs.
5. La puissance de la foi reoit une application directe et spciale dans
l'action magntique ; par elle l'homme agit sur le fluide, agent
universel ; il en modifie les qualits, et lui donne une impulsion pour
ainsi dire irrsistible. C'est pourquoi celui qui, une grande puissance
fluidique normale, joint une foi ardente, peut, par la seule volont
dirige vers le bien, oprer ces phnomnes tranges de gurisons et
autres qui jadis passaient pour des prodiges, et ne sont cependant que les
consquences d'une loi naturelle. Tel est le motif pour lequel Jsus dit
ses aptres : si vous n'avez pas guri, c'est que vous n'aviez pas la foi.
La foi religieuse. Condition de la foi inbranlable.
6. Au point de vue religieux, la foi est la croyance dans les dogmes
particuliers, qui constituent les diffrentes religions ; toutes les religions
ont leurs articles de foi. Sous ce rapport, la foi peut tre raisonne ou
aveugle. La foi aveugle n'examinant rien, accepte sans contrle le faux
comme le vrai, et se heurte chaque pas contre l'vidence et la raison ;
pousse l'excs, elle produit le fanatisme. Quand la foi repose sur
l'erreur, elle se brise tt ou tard ; celle qui a pour base la vrit est seule
assure de l'avenir, parce qu'elle n'a rien redouter du progrs des
lumires, attendu que ce qui est vrai dans l'ombre, l'est galement au
grand jour. Chaque religion prtend tre en possession exclusive de la
vrit ; prconiser la foi aveugle sur un point de croyance, c'est avouer
son impuissance dmontrer qu'on a raison.
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CHAPITRE XIX
foi inbranlable que celle qui peut regarder la raison face face tous
les ges de l'humanit.
C'est ce rsultat que conduit le spiritisme, aussi triomphe-t-il de
l'incrdulit toutes les fois qu'il ne rencontre pas d'opposition
systmatique et intresse.
Parabole du figuier dessch.
8. Lorsqu'ils sortaient de Bthanie, il eut faim ; - et voyant de loin un figuier, il
alla pour voir s'il pourrait y trouver quelque chose, et s'en tant approch, il n'y
trouva que des feuilles, car ce n'tait pas le temps des figues. - Alors Jsus dit au
figuier : Que nul ne mange de toi aucun fruit ; ce que ses disciples entendirent. - Le
lendemain ils virent en passant le figuier qui tait devenu sec jusqu' la racine. - Et
Pierre, se souvenant de la parole de Jsus, lui dit : Matre, voyez comme le figuier
que vous avez maudit est devenu sec. - Jsus, prenant la parole, leur dit : Ayez la
foi en Dieu. - Je vous dis en vrit, que quiconque dira cette montagne : Ote-toi
de l et te jette dans la mer, et cela sans hsiter dans son coeur, mais croyant
fermement que tout ce qu'il aura dit arrivera, il le verra en effet arriver. (Saint
Marc, ch. XI, v. 12, 13, 14, et de 20 23.)
9. Le figuier dessch est le symbole des gens qui n'ont que les
apparences du bien, mais en ralit ne produisent rien de bon ; des
orateurs qui ont plus de brillant que de solidit ; leurs paroles ont le
vernis de la surface ; elles plaisent aux oreilles, mais quand on les
scrute, on n'y trouve rien de substantiel pour le coeur ; aprs les avoir
entendues, on se demande quel profit on en a retir.
C'est encore l'emblme de tous les gens qui ont les moyens d'tre
utiles et ne le sont pas ; de toutes les utopies, de tous les systmes vides,
de toutes les doctrines sans base solide. Ce qui manque, la plupart du
temps, c'est la vraie foi, la foi fconde, la foi qui remue les fibres du
coeur, en un mot la foi qui transporte les montagnes. Ce sont des arbres
qui ont des feuilles, mais point de fruits ; c'est pourquoi Jsus les
condamne la strilit, car un jour viendra o ils seront desschs
jusqu' la racine ; c'est--dire que tous les systmes, toutes les doctrines
qui n'auront produit aucun bien pour l'humanit, tomberont dans le
nant ; que tous les hommes volontairement inutiles, faute d'avoir mis
en oeuvre les ressources qui taient en eux, seront traits comme le
figuier dessch.
10. Les mdiums sont les interprtes des Esprits ; ils supplent aux
organes matriels qui manquent ceux-ci pour nous transmettre leurs
instructions ; c'est pourquoi ils sont dous de facults cet effet. En ces
temps de rnovation sociale, ils ont une mission particulire ; ce sont
219
des arbres qui doivent donner la nourriture spirituelle leurs frres ; ils
sont multiplis, pour que la nourriture soit abondante ; il s'en trouve
partout, dans toutes les contres, dans tous les rangs de la socit, chez
les riches et chez les pauvres, chez les grands et chez les petits, afin qu'il
n'y ait point de dshrits, et pour prouver aux hommes que tous sont
appels. Mais s'ils dtournent de son but providentiel la facult
prcieuse qui leur est accorde, s'ils la font servir des choses futiles ou
nuisibles, s'ils la mettent au service des intrts mondains, si au lieu de
fruits salutaires ils en donnent de malsains, s'ils refusent de la rendre
profitable pour les autres, s'ils n'en tirent pas profit pour eux-mmes en
s'amliorant, ils sont comme le figuier strile ; Dieu leur retirera un don
qui devient inutile entre leurs mains : la semence qu'ils ne savent pas
faire fructifier, et les laissera devenir la proie des mauvais Esprits.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
La foi mre de l'esprance et de la charit.
11. La foi, pour tre profitable, doit tre active ; elle ne doit pas
s'engourdir. Mre de toutes les vertus qui conduisent Dieu, elle doit
veiller attentivement au dveloppement des filles qu'elle enfante.
L'esprance et la charit sont une consquence de la foi ; ces trois
vertus sont une trinit insparable. N'est-ce pas la foi qui donne l'espoir
de voir accomplir les promesses du Seigneur ; car si vous n'avez pas la
foi, qu'attendrez-vous ? N'est-ce pas la foi qui donne l'amour ; car si
vous n'avez pas la foi, quelle reconnaissance aurez-vous, et par
consquent quel amour ?
La foi, divine inspiration de Dieu, veille tous les nobles instincts qui
conduisent l'homme au bien ; c'est la base de la rgnration. Il faut
donc que cette base soit forte et durable, car si le moindre doute vient
l'branler, que devient l'difice que vous construisez dessus ? Elevez
donc cet difice sur des fondations inbranlables ; que votre foi soit plus
forte que les sophismes et les railleries des incrdules, car la foi qui ne
brave pas le ridicule des hommes n'est pas la vraie foi.
La foi sincre est entranante et contagieuse ; elle se communique
ceux qui ne l'avaient pas, ou mme ne voudraient pas l'avoir ; elle trouve
des paroles persuasives qui vont l'me, tandis que la foi apparente n'a
que des paroles sonores qui laissent froid et indiffrent. Prchez par
l'exemple de votre foi pour en donner aux hommes ; prchez par
l'exemple de vos oeuvres pour leur faire voir le mrite de la foi ; prchez
220
CHAPITRE XIX
par votre espoir inbranlable pour leur faire voir la confiance qui fortifie
et met mme de braver toutes les vicissitudes de la vie.
Ayez donc la foi dans tout ce qu'elle a de beau et de bon, dans sa
puret, dans son raisonnement. N'admettez pas la foi sans contrle, fille
aveugle de l'aveuglement. Aimez Dieu, mais sachez pourquoi vous
l'aimez ; croyez en ses promesses, mais sachez pourquoi vous y croyez ;
suivez nos conseils, mais rendez-vous compte du but que nous vous
montrons et des moyens que nous vous apportons pour l'atteindre.
Croyez et esprez sans jamais faiblir : les miracles sont l'oeuvre de la
foi. (JOSEPH, ESPRIT PROTECTEUR. Bordeaux, 1862.)
La foi divine et la foi humaine.
12. La foi est le sentiment inn en l'homme de ses destines futures ;
c'est la conscience qu'il a des facults immenses dont le germe a t
dpos chez lui, l'tat latent d'abord, et qu'il doit faire clore et grandir
par sa volont agissante.
Jusqu' prsent la foi n'a t comprise que sous le ct religieux, parce
que le Christ l'a prconise comme levier puissant, et que l'on n'a vu en
lui que le chef d'une religion. Mais le Christ, qui a accompli des
miracles matriels, a montr, par ces miracles mmes, ce que peut
l'homme quand il a la foi, c'est--dire la volont de vouloir, et la
certitude que cette volont peut recevoir son accomplissement. Les
aptres, son exemple, n'ont-ils pas aussi fait des miracles ? Or,
qu'taient ces miracles, sinon des effets naturels dont la cause tait
inconnue aux hommes d'alors, mais qu'on s'explique en grande partie
aujourd'hui, et que l'on comprendra compltement par l'tude du
spiritisme et du magntisme ?
La foi est humaine ou divine, selon que l'homme applique ses facults
aux besoins terrestres ou ses aspirations clestes et futures. L'homme
de gnie qui poursuit la ralisation de quelque grande entreprise russit
s'il a la foi, parce qu'il sent en lui qu'il peut et doit arriver, et cette
certitude lui donne une force immense. L'homme de bien qui, croyant
son avenir cleste, veut remplir sa vie de nobles et belles actions, puise
dans sa foi, dans la certitude du bonheur qui l'attend, la force ncessaire,
et l encore s'accomplissent des miracles de charit, de dvouement et
d'abngation. Enfin, avec la foi, il n'est pas de mauvais penchants qu'on
ne parvienne vaincre.
Le magntisme est une des plus grandes preuves de la puissance de la
foi mise en action ; c'est par la foi qu'il gurit et produit ces phnomnes
tranges qui jadis taient qualifis de miracles.
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CHAPITRE XX
LES OUVRIERS DE LA DERNIERE HEURE.
Instructions des Esprits : Les derniers seront les premiers. - Mission des spirites.
- Les ouvriers du Seigneur.
1. Le royaume des cieux est semblable un pre de famille, qui sortit ds le
grand matin, afin de louer des ouvriers pour travailler sa vigne ; - tant convenu
avec les ouvriers qu'ils auraient un denier pour leur journe, il les envoya la
vigne. - Il sortit encore sur la troisime heure du jour, et en ayant vu d'autres qui se
tenaient dans la place sans rien faire, - leur dit : Allez-vous-en aussi, vous autres,
ma vigne, et je vous donnerai ce qui sera raisonnable ; - et ils s'en allrent. Il sortit
encore sur la sixime et sur la neuvime heure du jour, et fit la mme chose. - Et
tant sorti sur la onzime heure, il en trouva d'autres qui taient l sans rien faire,
auxquels il dit : Pourquoi demeurez-vous l tout le long du jour sans travailler ? C'est, lui dirent-ils, que personne ne nous a lous, et il leur dit : Allez-vous-en
aussi, vous autres, ma vigne.
Le soir tant venu, le matre de la vigne dit celui qui avait le soin de ses
affaires : Appelez les ouvriers, et payez-les, en commenant depuis les derniers
jusqu'aux premiers. - Ceux donc qui n'taient venus la vigne que vers la onzime
heure s'tant approchs, reurent chacun un denier. - Ceux qui avaient t lous les
premiers venant leur tour, crurent qu'on leur donnerait davantage, mais ils ne
reurent non plus qu'un denier chacun ; - et en le recevant ils murmuraient contre le
pre de famille, - en disant : Ces derniers n'ont travaill qu'une heure et vous les
rendez gaux nous qui avons port le poids du jour et de la chaleur.
Mais pour rponse il dit l'un d'eux : Mon ami, je ne vous fais point de tort ;
n'tes-vous pas convenu avec moi d'un denier pour votre journe ? Prenez ce qui
vous appartient, et vous en allez ; pour moi, je veux donner ce dernier autant qu'
vous. - Ne m'est-il donc pas permis de faire ce que je veux ? et votre oeil est-il
mauvais, parce que je suis bon ?
Ainsi, les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers, parce
qu'il y en a beaucoup d'appels et peu d'lus. (Saint Matthieu, ch. XX, v. de 1 16.
Voir aussi : Parabole du festin de noces, ch. XVIII, n 1.)
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CHAPITRE XX
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davantage : les rcompenses clestes sont pour ceux qui n'auront pas
demand les rcompenses de la terre.
Dieu fait en ce moment le dnombrement de ses serviteurs fidles, et
il a marqu de son doigt ceux qui n'ont que l'apparence du dvouement,
afin qu'ils n'usurpent pas le salaire des serviteurs courageux, car c'est
ceux qui ne reculeront pas devant leur tche qu'il va confier les postes
les plus difficiles dans la grande oeuvre de la rgnration par le
spiritisme, et cette parole s'accomplira : Les premiers seront les
derniers, et les derniers seront les premiers dans le royaume des cieux !
(L'ESPRIT DE VERITE. Paris, 1862.)
CHAPITRE XXI
IL Y AURA DE FAUX CHRISTS ET DE FAUX
PROPHETES.
On connat l'arbre son fruit. - Mission des prophtes. - Prodiges des faux
prophtes. - Ne croyez point tous les Esprits. - Instructions des Esprits : Les faux
prophtes. - Caractres du vrai prophte. - Les faux prophtes de l'erraticit. Jrmie et les faux prophtes.
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CHAPITRE XXI
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CHAPITRE XXI
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CHAPITRE XXI
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CHAPITRE XXII
NE SEPAREZ PAS CE QUE DIEU A JOINT.
Indissolubilit du mariage. - Divorce.
Indissolubilit du mariage.
1. Les Pharisiens vinrent aussi lui pour le tenter, et ils lui dirent : Est-il permis
un homme de renvoyer sa femme pour quelque cause que ce soit ? - Il leur
rpondit : N'avez-vous point lu que celui qui cra l'homme ds le commencement,
les cra mle et femelle, et qu'il est dit : - Pour cette raison, l'homme quittera son
pre et sa mre, et s'attachera sa femme, et ils ne feront plus tous deux qu'une
seule chair ? - Ainsi ils ne seront plus deux, mais une seule chair. Que l'homme
donc ne spare pas ce que Dieu a joint.
Mais pourquoi donc, lui dirent-ils, Mose a-t-il ordonn qu'on donne sa femme
un crit de sparation, et qu'on la renvoie ? - Il leur rpondit : C'est cause de la
duret de votre coeur que Mose vous a permis de renvoyer vos femmes ; mais cela
n'a pas t ds le commencement. - Aussi je vous dclare que quiconque renvoie sa
femme, si ce n'est en cas d'adultre, et en pouse une autre, commet un adultre ; et
que celui qui pouse celle qu'un autre a renvoye, commet aussi un adultre. (Saint
Matthieu, ch. XIX, v. de 3 9.)
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CHAPITRE XXII
CHAPITRE XXIII
MORALE ETRANGE.
Qui ne hait pas son pre et sa mre. - Quitter son pre, sa mre et ses enfants. Laissez aux morts le soin d'ensevelir leurs morts. - Je ne suis pas venu apporter la
paix, mais la division.
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CHAPITRE XXIII
9 Non
MORALE ETRANGE.
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Sans discuter les mots, il faut ici chercher la pense, qui tait
videmment celle-ci : Les intrts de la vie future l'emportent sur tous
les intrts et toutes les considrations humaines, parce qu'elle est
d'accord avec le fond de la doctrine de Jsus, tandis que l'ide d'un
renoncement sa famille en serait la ngation.
N'avons-nous pas d'ailleurs sous nos yeux l'application de ces
maximes dans le sacrifice des intrts et des affections de famille pour
la patrie ? Blme-t-on un fils de quitter son pre, sa mre, ses frres, sa
femme, ses enfants, pour marcher la dfense de son pays ? Ne lui faiton pas au contraire un mrite de s'arracher aux douceurs du foyer
domestique, aux treintes de l'amiti, pour accomplir un devoir ? Il y a
donc des devoirs qui l'emportent sur d'autres devoirs. La loi ne fait-elle
pas une obligation la fille de quitter ses parents pour suivre son
poux ? Le monde fourmille de cas o les sparations les plus pnibles
sont ncessaires ; mais les affections n'en sont pas brises pour cela ;
l'loignement ne diminue ni le respect, ni la sollicitude que l'on doit
ses parents, ni la tendresse pour ses enfants. On voit donc que, mme
prises la lettre, sauf le mot har, ces paroles ne seraient pas la ngation
du commandement qui prescrit d'honorer son pre et sa mre, ni du
sentiment de tendresse paternelle, plus forte raison si l'on en prend
l'esprit. Elles avaient pour but de montrer, par une hyperbole, combien
tait imprieux le devoir de s'occuper de la vie future. Elles devaient
d'ailleurs tre moins choquantes chez un peuple et une poque o, par
suite des moeurs, les liens de famille avaient moins de force que dans
une civilisation morale plus avance ; ces liens, plus faibles chez les
peuples primitifs, se fortifient avec le dveloppement de la sensibilit et
du sens moral. La sparation mme est ncessaire au progrs ; il en est
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CHAPITRE XXIII
des familles comme des races ; elles s'abtardissent s'il n'y a pas
croisement, si elles ne se greffent pas les unes sur les autres ; c'est une
loi de nature autant dans l'intrt du progrs moral que dans celui du
progrs physique.
Les choses ne sont envisages ici qu'au point de vue terrestre ; le
spiritisme nous les fait voir de plus haut, en nous montrant que les
vritables liens d'affection sont ceux de l'Esprit et non ceux du corps ;
que ces liens ne sont briss ni par la sparation, ni mme par la mort du
corps ; qu'ils se fortifient dans la vie spirituelle par l'puration de
l'Esprit ; vrit consolante qui donne une grande force pour supporter les
vicissitudes de la vie. (Ch. IV, n 18 ; ch. XIV, n 8.)
Laissez aux morts le soin d'ensevelir leurs morts.
7. Il dit un autre : Suivez-moi ; et il lui rpondit : Seigneur, permettez-moi
d'aller auparavant ensevelir mon pre. - Jsus lui rpondit : Laissez aux morts le
soin d'ensevelir leurs morts ; mais pour vous, allez annoncer le royaume de Dieu.
(Saint Luc, ch. IX, v. 59, 60.)
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CHAPITRE XXIII
MORALE ETRANGE.
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Il tait comme le mdecin qui vient gurir, mais dont les remdes
provoquent une crise salutaire en remuant les humeurs malsaines du
malade.
CHAPITRE XXIV
NE METTEZ PAS LA LAMPE SOUS LE BOISSEAU.
Lampe sous le boisseau. Pourquoi Jsus parle en paraboles. - N'allez point vers
les Gentils. - Ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de mdecin. Le courage de la foi. - Porter sa croix. Qui voudra sauver sa vie la perdra.
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CHAPITRE XXIV
dire : Voil ce qu'il faut faire pour gagner le royaume des cieux. Sur les
autres parties il ne dveloppait sa pense qu' ses disciples ; ceux-ci
tant plus avancs moralement et intellectuellement, Jsus avait pu les
initier des vrits plus abstraites ; c'est pourquoi il dit : A ceux qui ont
dj, il sera donn encore davantage. (Chap. XVIII, n 15.)
Cependant, mme avec ses aptres, il est rest dans le vague sur
beaucoup de points dont la complte intelligence tait rserve des
temps ultrieurs. Ce sont ces points qui ont donn lieu des
interprtations si diverses, jusqu' ce que la science, d'un ct, et le
spiritisme, de l'autre, soient venus rvler les nouvelles lois de nature
qui en ont fait comprendre le vritable sens.
7. Le spiritisme vient aujourd'hui jeter la lumire sur une foule de
points obscurs ; cependant il ne la jette pas inconsidrment. Les Esprits
procdent dans leurs instructions avec une admirable prudence ; ce n'est
que successivement et graduellement qu'ils ont abord les diverses
parties connues de la doctrine, et c'est ainsi que les autres parties seront
rvles au fur et mesure que le moment sera venu de les faire sortir
de l'ombre. S'ils l'eussent prsente complte ds le dbut, elle n'et t
accessible qu' un petit nombre ; elle et mme effray ceux qui n'y
taient pas prpars, ce qui aurait nui sa propagation. Si donc les
Esprits ne disent pas encore tout ostensiblement, ce n'est point qu'il y ait
dans la doctrine des mystres rservs des privilgis, ni qu'ils mettent
la lampe sous le boisseau, mais parce que chaque chose doit venir en
temps opportun ; ils laissent une ide le temps de mrir et de se
propager avant d'en prsenter une autre, et aux vnements celui d'en
prparer l'acceptation.
N'allez point vers les Gentils.
8. Jsus envoya ses douze (les aptres) aprs leur avoir donn les instructions
suivantes : N'allez point vers les Gentils, et n'entrez point dans les villes des
Samaritains ; - mais allez plutt aux brebis perdues de la maison d'Isral ; - et dans
les lieux o vous irez, prchez en disant que le royaume des cieux est proche.
(Saint Matth., ch. X, v. 5, 6, 7.)
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sa parole. Chez les Paens, la base mme manquant, tout tait faire, et
les aptres n'taient point encore assez clairs pour une aussi lourde
tche ; c'est pourquoi il leur dit : Allez aux brebis gares d'Isral ; c'est-dire, allez semer dans un terrain dj dfrich, sachant bien que la
conversion des Gentils viendrait en son temps ; plus tard, en effet, c'est
au centre mme du paganisme que les aptres allrent planter la croix.
10. Ces paroles peuvent s'appliquer aux adeptes et aux propagateurs
du spiritisme. Les incrdules systmatiques, les railleurs obstins, les
adversaires intresss, sont pour eux ce qu'taient les Gentils pour les
aptres. A l'exemple de ceux-ci, qu'ils cherchent d'abord des proslytes
parmi les gens de bonne volont, ceux qui dsirent la lumire, en qui on
trouve un germe fcond, et le nombre en est grand, sans perdre leur
temps avec ceux qui refusent de voir et d'entendre, et se raidissent
d'autant plus, par orgueil, qu'on parat attacher plus de prix leur
conversion. Mieux vaut ouvrir les yeux cent aveugles qui dsirent voir
clair, qu' un seul qui se complat dans l'obscurit, parce que c'est
augmenter le nombre des soutiens de la cause dans une plus grande
proportion. Laisser les autres tranquilles n'est pas de l'indiffrence, mais
de la bonne politique ; leur tour viendra quand ils seront domins par
l'opinion gnrale, et qu'ils entendront la mme chose sans cesse rpte
autour d'eux ; alors ils croiront accepter l'ide volontairement et d'euxmmes et non sous la pression d'un individu. Puis il en est des ides
comme des semences : elles ne peuvent germer avant la saison, et
seulement dans un terrain prpar, c'est pourquoi il est mieux d'attendre
le temps propice, et de cultiver d'abord celles qui germent, de crainte de
faire avorter les autres en les poussant trop.
Au temps de Jsus, et par suite des ides restreintes et matrielles de
l'poque, tout tait circonscrit et localis ; la maison d'Isral tait un
petit peuple ; les Gentils taient de petits peuples environnants ;
aujourd'hui les ides s'universalisent et se spiritualisent. La lumire
nouvelle n'est le privilge d'aucune nation ; pour elle il n'existe plus de
barrires ; elle a son foyer partout et tous les hommes sont frres. Mais
aussi les Gentils ne sont plus un peuple, c'est une opinion que l'on
rencontre partout, et dont la vrit triomphe peu peu comme le
christianisme a triomph du paganisme. Ce n'est plus avec les armes de
guerre qu'on les combat, mais avec la puissance de l'ide.
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CHAPITRE XXIV
Ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de mdecin.
11. Jsus tant table dans la maison de cet homme (Matthieu), il y vint
beaucoup de publicains et de gens de mauvaise vie qui se mirent table avec Jsus
et ses disciples ; - ce que les Pharisiens ayant vu, ils dirent ses disciples :
Pourquoi votre Matre mange-t-il avec des publicains et des gens de mauvaise vie ?
- Mais Jsus les ayant entendus, leur dit : Ce ne sont pas ceux qui se portent bien,
mais les malades qui ont besoin de mdecin. (Saint Matthieu, ch. IX, v. 10, 11, 12.)
12. Jsus s'adressait surtout aux pauvres et aux dshrits, parce que
ce sont eux qui ont le plus besoin de consolations ; aux aveugles dociles
et de bonne foi, parce qu'ils demandent voir, et non aux orgueilleux
qui croient possder toute lumire et n'avoir besoin de rien (voy. Introd.,
art. Publicains, Pagers).
Cette parole, comme tant d'autres, trouve son application dans le
spiritisme. On s'tonne parfois que la mdiumnit soit accorde des
gens indignes et capables d'en faire un mauvais usage ; il semble, dit-on,
qu'une facult si prcieuse devrait tre l'attribut exclusif des plus
mritants.
Disons d'abord que la mdiumnit tient une disposition organique
dont tout homme peut tre dou comme de celle de voir, d'entendre, de
parler. Il n'en est pas une dont l'homme, en vertu de son libre arbitre, ne
puisse abuser, et si Dieu n'avait accord la parole, par exemple, qu'
ceux qui sont incapables de dire de mauvaises choses, il y aurait plus de
muets que de parlants. Dieu a donn l'homme des facults ; il le laisse
libre d'en user, mais il punit toujours celui qui en abuse.
Si le pouvoir de communiquer avec les Esprits n'tait donn qu'aux
plus dignes, quel est celui qui oserait y prtendre ? O serait d'ailleurs la
limite de la dignit et de l'indignit ? La mdiumnit est donne sans
distinction, afin que les Esprits puissent porter la lumire dans tous les
rangs, dans toutes les classes de la socit, chez le pauvre comme chez
le riche ; chez les sages pour les fortifier dans le bien, chez les vicieux
pour les corriger. Ces derniers ne sont-ils pas les malades qui ont besoin
du mdecin ? Pourquoi Dieu, qui ne veut pas la mort du pcheur, le
priverait-il du secours qui peut le tirer du bourbier ? Les bons Esprits lui
viennent donc en aide, et leurs conseils qu'il reoit directement sont de
nature l'impressionner plus vivement que s'il les recevait par des voies
dtournes. Dieu, dans sa bont, pour lui pargner la peine d'aller
chercher la lumire au loin, la lui met dans la main ; n'est-il pas bien
plus coupable de ne pas la regarder ? Pourra-t-il s'excuser sur son
ignorance, quand il aura crit lui-mme, vu de ses yeux, entendu de ses
oreilles, et prononc de sa bouche sa propre condamnation ? S'il ne
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profite pas, c'est alors qu'il est puni par la perte ou par la perversion de
sa facult dont les mauvais Esprits s'emparent pour l'obsder et le
tromper, sans prjudice des afflictions relles dont Dieu frappe ses
serviteurs indignes, et les coeurs endurcis par l'orgueil et l'gosme.
La mdiumnit n'implique pas ncessairement des rapports habituels
avec les Esprits suprieurs ; c'est simplement une aptitude servir
d'instrument plus ou moins souple aux Esprits en gnral. Le bon
mdium n'est donc pas celui qui communique facilement, mais celui qui
est sympathique aux bons Esprits et n'est assist que par eux. C'est en ce
sens seulement que l'excellence des qualits morales est toute-puissante
sur la mdiumnit.
Courage de la foi.
13. Quiconque me confessera et me reconnatra devant les hommes, je le
reconnatrai et confesserai aussi moi-mme devant mon Pre qui est dans les
cieux ; - et quiconque me renoncera devant les hommes, je le renoncerai aussi moimme devant mon Pre qui est dans les cieux. (Saint Matthieu, ch. X, v. 32, 33.)
14. Si quelqu'un rougit de moi et de mes paroles, le Fils de l'homme rougira
aussi de lui, lorsqu'il viendra dans sa gloire et dans celle de son Pre et des saints
anges. (Saint Luc, ch. IX, v. 26.)
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CHAPITRE XXIV
CHAPITRE XXV
CHERCHEZ ET VOUS TROUVEREZ.
Aide-toi, le ciel t'aidera. - Considrez les oiseaux du ciel. - Ne vous mettez point
en peine d'avoir de l'or.
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CHAPITRE XXV
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CHAPITRE XXV
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vous dis en vrit, au jour du jugement, Sodome et Gomorrhe seront traites moins
rigoureusement que cette ville. (Saint Matthieu, ch. X, v. de 9 15.)
11. Ces paroles, que Jsus adressait ses aptres, lorsqu'il les envoya
pour la premire fois annoncer la bonne nouvelle, n'avaient rien
d'trange cette poque ; elles taient selon les moeurs patriarcales de
l'Orient, o le voyageur tait toujours reu sous la tente. Mais alors les
voyageurs taient rares ; chez les peuples modernes l'accroissement de
la circulation a d crer de nouvelles moeurs ; on ne retrouve celles des
temps antiques que dans les contres retires o le grand mouvement n'a
pas encore pntr ; et si Jsus revenait aujourd'hui, il ne pourrait plus
dire ses aptres : Mettez-vous en route sans provisions.
A ct du sens propre, ces paroles ont un sens moral trs profond.
Jsus apprenait ainsi ses disciples se confier la Providence ; puis
ceux-ci n'ayant rien, ils ne pouvaient tenter la cupidit de ceux qui les
recevaient ; c'tait le moyen de distinguer les charitables des gostes ;
c'est pourquoi il leur dit : Informez-vous qui est digne de vous loger ;
c'est--dire qui est assez humain pour hberger le voyageur qui n'a pas
de quoi payer, car ceux-l sont dignes d'entendre vos paroles ; c'est
leur charit que vous les reconnatrez.
Quant ceux qui ne voudront ni les recevoir, ni les couter, dit-il ses
aptres de les maudire, de s'imposer eux, d'user de violence et de
contrainte pour les convertir ? Non ; mais de s'en aller purement et
simplement ailleurs, et de chercher les gens de bonne volont.
Ainsi dit aujourd'hui le spiritisme ses adeptes : Ne viol aucune
conscience ; ne contraignez personne quitter sa croyance pour adopter
la vtre ; ne jetez point l'anathme sur ceux qui ne pensent pas comme
vous ; accueillez ceux qui viennent vous et laissez en repos ceux qui
vous repoussent. Souvenez-vous des paroles du Christ ; jadis le ciel se
prenait par la violence, aujourd'hui, c'est par la douceur. (Ch. IV, n 10,
11.)
CHAPITRE XXVI
DONNEZ GRATUITEMENT CE QUE VOUS AVEZ
REU GRATUITEMENT.
Don de gurir. - Prires payes. - Vendeurs chasss du temple. - Mdiumnit
gratuite.
Don de gurir.
1. Rendez la sant aux malades, ressuscitez les morts, gurissez les lpreux,
chassez les dmons. Donnez gratuitement ce que vous avez reu gratuitement.
(Saint Matthieu, ch. X, v. 8.)
4. Jsus dit aussi : Ne faites point payer vos prires ; ne faites point
comme les scribes qui, sous prtexte de longues prires, dvorent les
maisons des veuves ; c'est--dire accaparent les fortunes. La prire est
un acte de charit, un lan du coeur ; faire payer celle que l'on adresse
Dieu pour autrui, c'est se transformer en intermdiaire salari ; la prire
alors est une formule dont on proportionne la longueur la somme
qu'elle rapporte. Or, de deux choses l'une : Dieu mesure ou ne mesure
pas ses grces au nombre des paroles ; s'il en faut beaucoup, pourquoi
en dire peu ou pas du tout celui qui ne peut pas payer ? c'est un
DONNEZ GRATUITEMENT.
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CHAPITRE XXVI
Mdiumnit gratuite.
7. Les mdiums modernes, - car les aptres aussi avaient la
mdiumnit, - ont galement reu de Dieu un don gratuit, celui d'tre les
interprtes des Esprits pour l'instruction des hommes, pour leur montrer
la route du bien et les amener la foi, et non pour leur vendre des
paroles qui ne leur appartiennent pas, parce qu'elles ne sont pas le
produit de leur conception, ni de leurs recherches, ni de leur travail
personnel. Dieu veut que la lumire arrive tout le monde ; il ne veut
pas que le plus pauvre en soit dshrit et puisse dire : Je n'ai pas la foi,
parce que je n'ai pas pu la payer ; je n'ai pas eu la consolation de
recevoir les encouragements et les tmoignages d'affection de ceux que
je pleure, parce que je suis pauvre. Voil pourquoi la mdiumnit n'est
point un privilge, et se trouve partout ; la faire payer, serait donc la
dtourner de son but providentiel.
8. Quiconque connat les conditions dans lesquelles les bons Esprits
se communiquent, leur rpulsion pour tout ce qui est d'intrt goste, et
qui sait combien il faut peu de chose pour les loigner, ne pourra jamais
admettre que des Esprits suprieurs soient la disposition du premier
venu qui les appellerait tant la sance ; le simple bon sens repousse
une telle pense. Ne serait-ce pas aussi une profanation d'voquer prix
d'argent les tres que nous respectons ou qui nous sont chers ? Sans
doute on peut avoir ainsi des manifestations, mais qui pourrait en
garantir la sincrit ? Les Esprits lgers, menteurs, espigles, et toute la
cohue des Esprits infrieurs, fort peu scrupuleux, viennent toujours, et
sont tout prts rpondre ce que l'on demande sans se soucier de la
vrit. Celui donc qui veut des communications srieuses doit d'abord
les demander srieusement, puis s'difier sur la nature des sympathies
du mdium avec les tres du monde spirituel ; or la premire condition
pour se concilier la bienveillance des bons Esprits, c'est l'humilit, le
dvouement, l'abngation, le dsintressement moral et matriel le plus
absolu.
9. A ct de la question morale se prsente une considration effective
non moins importante qui tient la nature mme de la facult. La
mdiumnit srieuse ne peut tre et ne sera jamais une profession, non
seulement parce qu'elle serait discrdite moralement, et bientt
assimile aux diseurs de bonne aventure, mais parce qu'un obstacle
matriel s'y oppose ; c'est une facult essentiellement mobile, fugitive et
variable, sur la permanence de laquelle nul ne peut compter. Ce serait
donc, pour l'exploiteur, une ressource tout fait incertaine, qui peut lui
DONNEZ GRATUITEMENT.
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manquer au moment o elle lui serait le plus ncessaire. Autre chose est
un talent acquis par l'tude et le travail, et qui, par cela mme, est une
proprit dont il est naturellement permis de tirer parti. Mais la
mdiumnit n'est ni un art ni un talent, c'est pourquoi elle ne peut
devenir une profession ; elle n'existe que par le concours des Esprits ; si
ces Esprits font dfaut, il n'y a plus de mdiumnit ; l'aptitude peut
subsister, mais l'exercice en est annul ; aussi n'est-il pas un seul
mdium au monde qui puisse garantir l'obtention d'un phnomne spirite
un instant donn. Exploiter la mdiumnit, c'est donc disposer d'une
chose dont on n'est rellement pas matre ; affirmer le contraire, c'est
tromper celui qui paye ; il y a plus, ce n'est pas de soi-mme qu'on
dispose, ce sont les Esprits, les mes des morts dont le concours est mis
prix ; cette pense rpugne instinctivement. C'est ce trafic, dgnr en
abus, exploit par le charlatanisme, l'ignorance, la crdulit et la
superstition, qui a motiv la dfense de Mose. Le spiritisme moderne,
comprenant le ct srieux de la chose, par le discrdit qu'il a jet sur
cette exploitation, a lev la mdiumnit au rang de mission. (Voy.
Livre des Mdiums, ch. XXVIII, - Ciel et Enfer, ch. XII)
10. La mdiumnit est une chose sainte qui doit tre pratique
saintement, religieusement. S'il est un genre de mdiumnit qui require
cette condition d'une manire encore plus absolue, c'est la mdiumnit
gurissante. Le mdecin donne le fruit de ses tudes, qu'il a faites au
prix de sacrifices souvent pnibles ; le magntiseur donne son propre
fluide, souvent mme sa sant : ils peuvent y mettre un prix ; le mdium
gurisseur transmet le fluide salutaire des bons Esprits : il n'a pas le
droit de le vendre. Jsus et les aptres, quoique pauvres, ne faisaient
point payer les gurisons qu'ils opraient.
Que celui donc qui n'a pas de quoi vivre cherche des ressources
ailleurs que dans la mdiumnit ; qu'il n'y consacre, s'il le faut, que le
temps dont il peut disposer matriellement. Les Esprits lui tiendront
compte de son dvouement et de ses sacrifices, tandis qu'ils se retirent
de ceux qui esprent s'en faire un marchepied.
CHAPITRE XXVII
DEMANDEZ ET VOUS OBTIENDREZ.
Qualits de la prire. - Efficacit de la prire. - Action de la prire. Transmission
de la pense. - Prires intelligibles. - De la prire pour les morts et les Esprits
souffrants. - Instructions des Esprits : Manire de prier. - Bonheur de la prire.
Qualits de la prire.
1. Lorsque vous priez, ne ressemblez pas aux hypocrites qui affectent de prier en
se tenant debout dans les synagogues et aux coins des rues pour tre vus des
hommes. Je vous dis en vrit, ils ont reu leur rcompense. - Mais lorsque vous
voudrez prier, entrez dans votre chambre, et la porte tant ferme, priez votre Pre
dans le secret ; et votre Pre, qui voit ce qui se passe dans le secret, vous en rendra
la rcompense.
N'affectez point de prier beaucoup dans vos prires, comme font les Paens, qui
s'imaginent que c'est par la multitude des paroles qu'ils sont exaucs. - Ne vous
rendez donc pas semblables eux, parce que votre Pre sait de quoi vous avez
besoin avant que vous le lui demandiez. (Saint Matthieu, ch. VI, v. de 5 8.)
2. Lorsque vous vous prsentez pour prier, si vous avez quelque chose contre
quelqu'un, pardonnez-lui, afin que votre Pre, qui est dans les cieux, vous pardonne
aussi vos pchs. - Si vous ne pardonnez, votre Pre, qui est dans les cieux, ne
vous pardonnera point non plus vos pchs. (Saint Marc, ch. XI, v. 25, 26.)
3. Il dit aussi cette parabole quelques-uns qui mettaient leur confiance en euxmmes, comme tant justes, et mprisaient les autres :
Deux hommes montrent au temple pour prier ; l'un tait pharisien et l'autre
publicain. - Le pharisien, se tenant debout, priait ainsi en lui-mme : Mon Dieu, je
vous rends grce de ce que je ne suis point comme le reste des hommes, qui sont
voleurs, injustes et adultres, ni mme comme ce publicain. Je jene deux fois la
semaine ; je donne la dme de tout ce que je possde.
Le publicain, au contraire, se tenant loign, n'osait pas mme lever les yeux au
ciel ; mais il frappait sa poitrine, en disant : Mon Dieu, ayez piti de moi, qui suis
un pcheur.
Je vous dclare que celui-ci s'en retourna chez lui justifi, et non pas l'autre ; car
quiconque s'lve sera abaiss, et quiconque s'abaisse sera lev. (Saint Luc, chap.
XVIII, v. de 9 14.)
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avant de prier, si vous avez quelque chose contre quelqu'un, pardonnezlui, car la prire ne saurait tre agrable Dieu si elle ne part d'un coeur
purifi de tout sentiment contraire la charit ; priez enfin avec
humilit, comme le publicain, et non avec orgueil, comme le pharisien ;
examinez vos dfauts et non vos qualits, et si vous vous comparez aux
autres, cherchez ce qu'il y a de mal en vous. (Ch. X, n 7 et 8.)
Efficacit de la prire.
5. Quoi que ce soit que vous demandiez dans la prire, croyez que vous
l'obtiendrez, et il vous sera accord. (Saint Marc, ch. XI, v. 24.)
268
CHAPITRE XXVII
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CHAPITRE XXVII
faute. Un homme, par exemple, voit sa sant ruine par les excs qu'il a
commis, et trane, jusqu' la fin de ses jours, une vie de souffrance ; a-til droit de se plaindre s'il n'obtient pas sa gurison ? Non, car il aurait pu
trouver dans la prire la force de rsister aux tentations.
12. Si l'on fait deux parts des maux de la vie, l'une de ceux que
l'homme ne peut viter, l'autre des tribulations dont il est lui-mme la
premire cause par son incurie et ses excs (chap. V, n 4), on verra que
celle-ci l'emporte de beaucoup en nombre sur la premire. Il est donc
bien vident que l'homme est l'auteur de la plus grande partie de ses
afflictions, et qu'il se les pargnerait s'il agissait toujours avec sagesse et
prudence.
Il n'est pas moins certain que ces misres sont le rsultat de nos
infractions aux lois de Dieu, et que si nous observions ponctuellement
ces lois, nous serions parfaitement heureux. Si nous ne dpassions pas la
limite du ncessaire dans la satisfaction de nos besoins, nous n'aurions
pas les maladies qui sont la suite des excs, et les vicissitudes
qu'entranent ces maladies ; si nous mettions des bornes notre
ambition, nous ne craindrions pas la ruine ; si nous ne voulions pas
monter plus haut que nous ne le pouvons, nous ne craindrions pas de
tomber ; si nous tions humbles, nous ne subirions pas les dceptions de
l'orgueil abaiss ; si nous pratiquions la loi de charit, nous ne serions ni
mdisants, ni envieux, ni jaloux, et nous viterions les querelles et les
dissensions ; si nous ne faisions de mal personne, nous ne craindrions
pas les vengeances, etc.
Admettons que l'homme ne puisse rien sur les autres maux ; que toute
prire soit superflue pour s'en prserver, ne serait-ce pas dj beaucoup
d'tre affranchi de tous ceux qui proviennent de son fait ? Or, ici l'action
de la prire se conoit aisment, parce qu'elle a pour effet d'appeler
l'inspiration salutaire des bons Esprits, de leur demander la force de
rsister aux mauvaises penses dont l'excution peut nous tre funeste.
Dans ce cas, ce n'est pas le mal qu'ils dtournent, c'est nous-mmes
qu'ils dtournent de la pense qui peut causer le mal ; ils n'entravent en
rien les dcrets de Dieu, ils ne suspendent point le cours des lois de la
nature, c'est nous qu'ils empchent d'enfreindre ces lois, en dirigeant
notre libre arbitre ; mais ils le font notre insu, d'une manire occulte,
pour ne pas enchaner notre volont. L'homme se trouve alors dans la
position de celui qui sollicite de bons conseils et les met en pratique,
mais qui est toujours libre de les suivre ou non ; Dieu veut qu'il en soit
ainsi pour qu'il ait la responsabilit de ses actes et lui laisser le mrite du
271
choix entre le bien et le mal. C'est l ce que l'homme est toujours certain
d'obtenir s'il le demande avec ferveur, et ce quoi peuvent surtout
s'appliquer ces paroles : Demandez et vous obtiendrez.
L'efficacit de la prire, mme rduite cette proportion, n'aurait-elle
pas un rsultat immense ? Il tait rserv au Spiritisme de nous prouver
son action par la rvlation des rapports qui existent entre le monde
corporel et le monde spirituel. Mais l ne se bornent pas seulement ses
effets.
La prire est recommande par tous les Esprits ; renoncer la prire,
c'est mconnatre la bont de Dieu ; c'est renoncer pour soi-mme leur
assistance, et pour les autres au bien qu'on peut leur faire.
13. En accdant la demande qui lui est adresse, Dieu a souvent en
vue de rcompenser l'intention, le dvouement et la foi de celui qui
prie ; voil pourquoi la prire de l'homme de bien a plus de mrite aux
yeux de Dieu, et toujours plus d'efficacit, car l'homme vicieux et
mauvais ne peut prier avec la ferveur et la confiance que donne seul le
sentiment de la vraie pit. Du coeur de l'goste, de celui qui prie des
lvres, ne sauraient sortir que des mots, mais non les lans de charit qui
donnent la prire toute sa puissance. On le comprend tellement que,
par un mouvement instinctif, on se recommande de prfrence aux
prires de ceux dont on sent que la conduite doit tre agrable Dieu,
parce qu'ils en sont mieux couts.
14. Si la prire exerce une sorte d'action magntique, on pourrait en
croire l'effet subordonn la puissance fluidique ; or il n'en est point
ainsi. Puisque les Esprits exercent cette action sur les hommes, ils
supplent, quand cela est ncessaire, l'insuffisance de celui qui prie,
soit en agissant directement en son nom, soit en lui donnant
momentanment une force exceptionnelle, lorsqu'il est jug digne de
cette faveur, ou que la chose peut tre utile.
L'homme qui ne se croit pas assez bon pour exercer une influence
salutaire ne doit pas s'abstenir de prier pour autrui, par la pense qu'il
n'est pas digne d'tre cout. La conscience de son infriorit est une
preuve d'humilit toujours agrable Dieu, qui tient compte de
l'intention charitable qui l'anime. Sa ferveur et sa confiance en Dieu sont
un premier pas vers le retour au bien dans lequel les bons Esprits sont
heureux de l'encourager. La prire qui est repousse est celle de
l'orgueilleux qui a foi en sa puissance et ses mrites, et croit pouvoir se
substituer la volont de l'Eternel.
272
CHAPITRE XXVII
17. La prire n'a de valeur que par la pense qu'on y attache ; or il est
impossible d'attacher une pense ce que l'on ne comprend pas, car ce
que l'on ne comprend pas ne peut toucher le coeur. Pour l'immense
majorit, les prires en une langue incomprise ne sont que des
assemblages de mots qui ne disent rien l'esprit. Pour que la prire
touche, il faut que chaque mot rveille une ide, et si on ne la comprend
pas, elle ne peut en rveiller aucune. On la rpte comme une simple
formule qui a plus ou moins de vertu selon le nombre de fois qu'elle est
rpte ; beaucoup prient par devoir, quelques-uns mme pour se
conformer l'usage ; c'est pourquoi ils se croient quittes quand ils ont
dit une prire un nombre de fois dtermin et dans tel ou tel ordre. Dieu
lit au fond des coeurs ; il voit la pense et la sincrit, et c'est le
rabaisser de le croire plus sensible la forme qu'au fond. (Ch. XXVIII,
n 2.)
De la prire pour les morts et les Esprits souffrants.
18. La prire est rclame par les Esprits souffrants ; elle leur est utile,
parce qu'en voyant qu'on pense eux, ils se sentent moins dlaisss, ils
273
sont moins malheureux. Mais la prire a sur eux une action plus directe :
elle relve leur courage, excite en eux le dsir de s'lever par le repentir
et la rparation, et peut les dtourner de la pense du mal ; c'est en ce
sens qu'elle peut non seulement allger, mais abrger leurs souffrances.
(Voyez : Ciel et Enfer, 2 partie : Exemples.)
19. Certaines personnes n'admettent pas la prire pour les morts, parce
que, dans leur croyance, il n'y a pour l'me que deux alternatives : tre
sauve ou condamne aux peines ternelles, et que, dans l'un et l'autre
cas, la prire est inutile. Sans discuter la valeur de cette croyance,
admettons pour un instant la ralit de peines ternelles et irrmissibles,
et que nos prires soient impuissantes pour y mettre un terme. Nous
demandons si, dans cette hypothse, il est logique, il est charitable, il est
chrtien de rejeter la prire pour les rprouvs ? Ces prires, tout
impuissantes qu'elles seraient pour les dlivrer, ne sont-elles pas pour
eux une marque de piti qui peut adoucir leur souffrance ? Sur la terre,
lorsqu'un homme est condamn perptuit, alors mme qu'il n'y aurait
aucun espoir d'obtenir sa grce, est-il dfendu une personne charitable
d'aller soutenir ses fers pour lui en allger le poids ? Lorsque quelqu'un
est atteint d'un mal incurable faut-il, parce qu'il n'offre aucun espoir de
gurison, l'abandonner sans aucun soulagement ? Songez que parmi les
rprouvs peut se trouver une personne qui vous a t chre, un ami,
peut-tre un pre, une mre ou un fils, et parce que, selon vous, il ne
pourrait esprer sa grce, vous lui refuseriez un verre d'eau pour
tancher sa soif ? un baume pour scher ses plaies ? Vous ne feriez pas
pour lui ce que vous feriez pour un galrien ? Vous ne lui donneriez pas
un tmoignage d'amour, une consolation ? Non, cela ne serait pas
chrtien. Une croyance qui dessche le coeur ne peut s'allier avec celle
d'un Dieu qui met au premier rang des devoirs l'amour du prochain.
La non-ternit des peines n'implique point la ngation d'une pnalit
temporaire, car Dieu, dans sa justice, ne peut confondre le bien et le
mal ; or nier, dans ce cas, l'efficacit de la prire serait nier l'efficacit
de la consolation, des encouragements et des bons conseils ; ce serait
nier la force que l'on puise dans l'assistance morale de ceux qui nous
veulent du bien.
20. D'autres se fondent sur une raison plus spcieuse : l'immuabilit
des dcrets divins. Dieu, disent-ils, ne peut changer ses dcisions la
demande de ses cratures ; sans cela rien ne serait stable dans le monde.
L'homme n'a donc rien demander Dieu, il n'a qu' se soumettre et
l'adorer.
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CHAPITRE XXVII
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l'encourageons ; si, par nos conseils, nous lui donnons les lumires qui
lui manquent, au lieu de solliciter Dieu de droger sa loi, nous
devenons les instruments pour l'excution de sa loi d'amour et de
charit, laquelle il nous permet ainsi de participer en donnant nousmmes une preuve de charit. (Voyez, Ciel et Enfer, 1 partie, ch. IV,
VII, VIII.)
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
Manire de prier.
22. Le premier devoir de toute crature humaine, le premier acte qui
doit signaler pour elle le retour la vie active de chaque jour, c'est la
prire. Vous priez presque tous, mais combien peu savent prier !
Qu'importe au Seigneur les phrases que vous reliez les unes aux autres
machinalement, parce que vous en avez l'habitude, que c'est un devoir
que vous remplissez, et que, comme tout devoir, il vous pse.
La prire du chrtien, du Spirite de quelque culte que ce soit, doit tre
faite ds que l'Esprit a repris le joug de la chair ; elle doit s'lever aux
pieds de la majest divine avec humilit, avec profondeur, dans un lan
de reconnaissance pour tous les bienfaits accords jusqu' ce jour : pour
la nuit coule et pendant laquelle il vous a t permis, quoique votre
insu, de retourner prs de vos amis, de vos guides, pour puiser dans leur
contact plus de force et de persvrance. Elle doit s'lever humble aux
pieds du Seigneur, pour lui recommander votre faiblesse, lui demander
son appui, son indulgence, sa misricorde. Elle doit tre profonde, car
c'est votre me qui doit s'lever vers le Crateur, qui doit se transfigurer
comme Jsus au Thabor, et parvenir blanche et rayonnante d'espoir et
d'amour.
Votre prire doit renfermer la demande des grces dont vous avez
besoin, mais un besoin rel. Inutile donc de demander au Seigneur
d'abrger vos preuves, de vous donner les joies et la richesse ;
demandez-lui de vous accorder les biens plus prcieux de la patience, de
la rsignation et de la foi. Ne dites point, comme cela arrive beaucoup
d'entre vous : Ce n'est pas la peine de prier, puisque Dieu ne m'exauce
pas. Que demandez-vous Dieu, la plupart du temps ? Avez-vous
souvent pens lui demander votre amlioration morale ? Oh ! non, trs
peu ; mais vous songez plutt lui demander la russite dans vos
entreprises terrestres, et vous vous tes cris : Dieu ne s'occupe pas
de nous ; s'il s'en occupait, il n'y aurait pas tant d'injustices. Insenss !
ingrats ! si vous descendiez dans le fond de votre conscience, vous
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CHAPITRE XXVII
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CHAPITRE XXVIII
RECUEIL DE PRIERES SPIRITES.
Prambule.
1. Les Esprits ont toujours dit : La forme n'est rien, la pense est
tout. Priez chacun selon vos convictions et le mode qui vous touche le
plus ; une bonne pense vaut mieux que de nombreuses paroles o le
coeur n'est pour rien.
Les Esprits ne prescrivent aucune formule absolue de prires ;
lorsqu'ils en donnent, c'est afin de fixer les ides, et surtout pour appeler
l'attention sur certains principes de la doctrine spirite. C'est aussi dans le
but de venir en aide aux personnes qui sont embarrasses pour rendre
leurs ides, car il en est qui ne croiraient pas avoir rellement pri si
leurs penses n'taient pas formules.
Le recueil de prires contenues dans ce chapitre est un choix fait
parmi celles qui ont t dictes par les Esprits en diffrentes
circonstances ; ils ont pu en dicter d'autres, et en d'autres termes,
appropries certaines ides ou des cas spciaux, mais peu importe la
forme, si la pense fondamentale est la mme. Le but de la prire est
d'lever notre me Dieu ; la diversit des formules ne doit tablir
aucune diffrence entre ceux qui croient en lui, et encore moins entre les
adeptes du Spiritisme, car Dieu les accepte toutes lorsqu'elles sont
sincres.
Il ne faut donc point considrer ce recueil comme un formulaire
absolu, mais comme une varit parmi les instructions que donnent les
Esprits. C'est une application des principes de la morale vanglique
dvelopps dans ce livre, un complment leurs dictes sur les devoirs
envers Dieu et le prochain, o sont rappels tous les principes de la
doctrine.
Le Spiritisme reconnat comme bonnes les prires de tous les cultes
quand elles sont dites par le coeur et non par les lvres ; il n'en impose
aucune et n'en blme aucune ; Dieu est trop grand, selon lui, pour
repousser la voix qui l'implore ou qui chante ses louanges, parce qu'elle
le fait d'une manire plutt que d'une autre. Quiconque lancerait
l'anathme contre les prires qui ne sont pas dans son formulaire
prouverait qu'il mconnat la grandeur de Dieu. Croire que Dieu tient
une formule, c'est lui prter la petitesse et les passions de l'humanit.
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I. PRIERES GENERALES.
Oraison dominicale.
2. PREFACE. Les Esprits ont recommand de placer l'Oraison dominicale en
tte de ce recueil, non seulement comme prire, mais comme symbole. De toutes
les prires, c'est celle qu'ils mettent au premier rang, soit parce qu'elle vient de
Jsus lui-mme (saint Matthieu, ch. * , v. de 9 13), soit parce qu'elle peut les
suppler toutes selon la pense qu'on y attache ; c'est le plus parfait modle de
concision, vritable chef-d'oeuvre de sublimit dans sa simplicit. En effet, sous la
forme la plus restreinte, elle rsume tous les devoirs de l'homme envers Dieu,
envers lui-mme et envers le prochain ; elle renferme une profession de foi, un acte
d'adoration et de soumission, la demande des choses ncessaires la vie, et le
principe de la charit. La dire l'intention de quelqu'un, c'est demander pour lui ce
qu'on demanderait pour soi.
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CHAPITRE XXVIII
3. PRIERE. - I. Notre Pre, qui tes aux cieux, que votre nom soit
sanctifi !
Nous croyons en vous, Seigneur, parce que tout rvle votre puissance
et votre bont. L'harmonie de l'univers tmoigne d'une sagesse, d'une
prudence et d'une prvoyance qui surpassent toutes les facults
humaines ; le nom d'un tre souverainement grand et sage est inscrit
dans toutes les oeuvres de la cration, depuis le brin d'herbe et le plus
petit insecte jusqu'aux astres qui se meuvent dans l'espace ; partout nous
voyons la preuve d'une sollicitude paternelle ; c'est pourquoi aveugle est
celui qui ne vous reconnat pas dans vos oeuvres, orgueilleux celui qui
ne vous glorifie pas, et ingrat celui qui ne vous rend pas des actions de
grce.
II. Que votre rgne arrive !
Seigneur, vous avez donn aux hommes des lois pleines de sagesse et
qui feraient leur bonheur s'ils les observaient. Avec ces lois, ils feraient
rgner entre eux la paix et la justice ; ils s'entraideraient mutuellement,
au lieu de se nuire comme ils le font ; le fort soutiendrait le faible au lieu
de l'craser ; ils viteraient les maux qu'engendrent les abus et les excs
de tous genres. Toutes les misres d'ici-bas viennent de la violation de
vos lois, car il n'est pas une seule infraction qui n'ait ses consquences
fatales.
Vous avez donn la brute l'instinct qui lui trace la limite du
ncessaire, et elle s'y conforme machinalement ; mais l'homme, outre
cet instinct, vous avez donn l'intelligence et la raison ; vous lui avez
aussi donn la libert d'observer ou d'enfreindre celles de vos lois qui le
concernent personnellement, c'est--dire de choisir entre le bien et le
mal, afin qu'il ait le mrite et la responsabilit de ses actions.
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CHAPITRE XXVIII
283
10 Certaines
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CHAPITRE XXVIII
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ou dsincarnes, pour nos amis et nos ennemis, pour tous ceux qui
rclament notre assistance, et en particulier pour N....
Nous appelons sur tous votre misricorde et votre bndiction.
Nota. On peut formuler ici ce dont on remercie Dieu, et ce que l'on
demande pour soi-mme ou pour autrui. (Voir ci-aprs les prires n 26,
27.)
Runions spirites.
4. En quelque lieu que se trouvent deux ou trois personnes assembles en mon
nom, je m'y trouve au milieu d'elles. (Saint Matthieu, ch. XVIII, v. 20.)
5. PREFACE. Etre assembls au nom de Jsus ne veut pas dire qu'il suffit d'tre
runis matriellement, mais de l'tre spirituellement, par la communaut d'intention
et de penses pour le bien ; alors Jsus se trouve au milieu de l'assemble, lui ou
les purs Esprits qui le reprsentent. Le Spiritisme nous fait comprendre comment
les Esprits peuvent tre parmi nous. Ils y sont avec leur corps fluidique ou spirituel,
et avec l'apparence qui nous les ferait connatre s'ils se rendaient visibles. Plus ils
sont levs dans la hirarchie, plus est grande leur puissance de rayonnement ; c'est
ainsi qu'ils possdent le don d'ubiquit et qu'ils peuvent se trouver sur plusieurs
points simultanment : il suffit pour cela d'un rayon de leur pense.
Par ces paroles, Jsus a voulu montrer l'effet de l'union et de la fraternit ; ce
n'est pas le plus ou moins grand nombre qui l'attire, puisque, au lieu de deux ou
trois personnes, il aurait pu dire dix ou vingt, mais le sentiment de charit qui les
anime l'gard les unes des autres ; or, pour cela, il suffit qu'il y en ait deux. Mais
si ces deux personnes prient chacune de leur ct, bien qu'elles s'adressent Jsus,
il n'y a point entre elles communion de penses, si surtout elles ne sont pas mues
par un sentiment de bienveillance mutuelle ; si mme elles se voient d'un mauvais
oeil, avec haine, envie ou jalousie, les courants fluidiques de leurs penses se
repoussent au lieu de s'unir par un commun lan de sympathie, et alors Elles ne
sont point assembles au nom de Jsus ; Jsus n'est que le prtexte de la runion, et
non le vritable mobile. (Ch. XXVII, n 9.)
Ceci n'implique point qu'il soit sourd la voix d'une seule personne ; s'il n'a
point dit : Je viendrai vers quiconque m'appellera, c'est qu'il exige avant tout
l'amour du prochain dont on peut donner plus de preuves quand on est plusieurs
que dans l'isolement, et que tout sentiment personnel l'loigne ; il s'ensuit que si,
dans une assemble nombreuse, deux ou trois personnes seulement s'unissent de
coeur par le sentiment d'une vritable charit, tandis que les autres s'isolent et se
concentrent dans des penses gostes ou mondaines, il sera avec les premires et
non avec les autres. Ce n'est donc pas la simultanit des paroles, des chants ou des
actes extrieurs qui constitue la runion au nom de Jsus, mais la communion de
penses conformes l'esprit de charit personnifi dans Jsus. (Ch. X, n 7, 8 ; ch.
XXVII, n 2, 3, 4.)
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CHAPITRE XXVIII
Tel doit tre le caractre des runions spirites srieuses, de celles o l'on veut
sincrement le concours des bons Esprits.
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vos vieillards des songes. - En ces jours-l je rpandrai de mon Esprit sur mes
serviteurs et sur mes servantes, et ils prophtiseront. (Actes, ch. II, v. 17, 18.)
9. PREFACE. Le Seigneur a voulu que la lumire se ft pour tous les hommes et
pntrt partout par la voix des Esprits, afin que chacun pt acqurir la preuve de
l'immortalit ; c'est dans ce but que les Esprits se manifestent aujourd'hui sur tous
les points de la terre, et la mdiumnit qui se rvle chez des personnes de tous
ges et de toutes conditions, chez les hommes et chez les femmes, chez les enfants
et chez les vieillards, est un des signes de l'accomplissement des temps prdits.
Pour connatre les choses du monde visible et dcouvrir les secrets de la nature
matrielle, Dieu a donn l'homme la vue du corps, les sens et des instruments
spciaux ; avec le tlescope il plonge ses regards dans les profondeurs de l'espace,
et avec le microscope il a dcouvert le monde des infiniment petits. Pour pntrer
dans le monde invisible, il lui a donn la mdiumnit.
Les mdiums sont les interprtes chargs de transmettre aux hommes les
enseignements des Esprits ; ou mieux, ce sont les organes matriels par lesquels
s'expriment les Esprits pour se rendre intelligibles aux hommes. Leur mission est
sainte, car elle a pour but d'ouvrir les horizons de la vie ternelle.
Les Esprits viennent instruire l'homme sur ses destines futures, afin de le
ramener dans la voie du bien, et non pour lui pargner le travail matriel qu'il doit
accomplir ici-bas pour son avancement, ni pour favoriser son ambition et sa
cupidit. Voil ce dont les mdiums doivent se bien pntrer, pour ne pas msuser
de leur facult. Celui qui comprend la gravit du mandat dont il est investi,
l'accomplit religieusement ; sa conscience lui reprocherait, comme un acte
sacrilge, de faire un amusement et une distraction, pour lui ou les autres, d'une
facult donne dans un but aussi srieux, et qui le met en rapport avec les tres
d'outre-tombe.
Comme interprtes de l'enseignement des Esprits, les mdiums doivent jouer un
rle important dans la transformation morale qui s'opre ; les services qu'ils
peuvent rendre sont en raison de la bonne direction qu'ils donnent leur facult,
car ceux qui sont dans une mauvaise voie sont plus nuisibles qu'utiles la cause du
Spiritisme ; par les mauvaises impressions qu'ils produisent, ils retardent plus d'une
conversion. C'est pourquoi il leur sera demand compte de l'usage qu'ils auront fait
d'une facult qui leur avait t donne pour le bien de leurs semblables.
Le mdium qui veut conserver l'assistance des bons Esprits doit travailler sa
propre amlioration ; celui qui veut voir grandir et dvelopper sa facult doit luimme grandir moralement, et s'abstenir de tout ce qui tendrait la dtourner de son
but providentiel.
Si les bons Esprits se servent parfois d'instruments imparfaits, c'est pour donner
de bons conseils et tcher de les ramener au bien ; mais s'ils trouvent des coeurs
endurcis, et si leurs avis ne sont pas couts, ils se retirent, et les mauvais ont alors
le champ libre. (Ch. XXIV, n 11 , 12).
288
CHAPITRE XXVIII
L'exprience prouve que, chez ceux qui ne mettent pas profit les conseils qu'ils
reoivent des bons Esprits, les communications, aprs avoir jet quelque clat
pendant un certain temps, dgnrent peu peu, et finissent par tomber dans
l'erreur, le verbiage ou le ridicule, signe incontestable de l'loignement des bons
Esprits.
Obtenir l'assistance des bons Esprits, carter les Esprits lgers et menteurs, tel
doit tre l'objet des efforts constants de tous les mdiums srieux ; sans cela la
mdiumnit est une facult strile, qui peut mme tourner au prjudice de celui qui
la possde, car elle peut dgnrer en obsession dangereuse.
Le mdium qui comprend son devoir, au lieu de s'enorgueillir d'une facult qui
ne lui appartient pas, puisqu'elle peut lui tre retire, rapporte Dieu les bonnes
choses qu'il obtient. Si ses communications mritent des loges, il n'en tire pas
vanit, parce qu'il sait qu'elles sont indpendantes de son mrite personnel, et il
remercie Dieu d'avoir permis que de bons Esprits vinssent se manifester lui. Si
elles donnent lieu la critique, il ne s'en offense pas, parce qu'elles ne sont pas
l'oeuvre de son propre Esprit ; il se dit qu'il n'a pas t un bon instrument, et qu'il
ne possde pas toutes les qualits ncessaires pour s'opposer l'immixtion des
mauvais Esprits ; c'est pourquoi il cherche acqurir ces qualits, et demande, par
la prire, la force qui lui manque.
289
Son nom nous importe peu, car il peut n'avoir point de nom connu sur la terre ;
nous l'invoquons alors comme notre ange gardien, notre bon gnie ; nous pouvons
mme l'invoquer sous le nom d'un Esprit suprieur quelconque pour lequel nous
nous sentons plus particulirement de la sympathie.
Outre notre ange gardien, qui est toujours un Esprit suprieur, nous avons des
Esprits protecteurs qui, pour tre moins levs, n'en sont pas moins bons et
bienveillants ; ce sont, ou des parents, ou des amis, ou quelquefois des personnes
que nous n'avons pas connues dans notre existence actuelle. Ils nous assistent par
leurs conseils, et souvent par leur intervention dans les actes de notre vie.
Les Esprits sympathiques sont ceux qui s'attachent nous par une certaine
similitude de gots et de penchants ; ils peuvent tre bons ou mauvais, selon la
nature des inclinations qui les attirent vers nous.
Les Esprits sducteurs s'efforcent de nous dtourner de la voie du bien, en nous
suggrant de mauvaises penses. Ils profitent de toutes nos faiblesses comme
d'autant de portes ouvertes qui leur donnent accs dans notre me. Il en est qui
s'acharnent aprs nous comme sur une proie, mais ils s'loignent lorsqu'ils
reconnaissent leur impuissance lutter contre notre volont.
Dieu nous a donn un guide principal et suprieur dans notre ange gardien, et
des guides secondaires dans nos Esprits protecteurs et familiers ; mais c'est une
erreur de croire que nous avons forcment un mauvais gnie plac prs de nous
pour contrebalancer les bonnes influences. Les mauvais Esprits viennent
volontairement, selon qu'ils trouvent prise sur nous par notre faiblesse ou notre
ngligence suivre les inspirations des bons Esprits ; c'est donc nous qui les
attirons. Il en rsulte qu'on n'est jamais priv de l'assistance des bons Esprits, et
qu'il dpend de nous d'carter les mauvais. Par ses imperfections, l'homme tant la
premire cause des misres qu'il endure est le plus souvent son propre mauvais
gnie. (Ch. V, n 4).
La prire aux anges gardiens et aux Esprits protecteurs doit avoir pour but de
solliciter leur intervention auprs de Dieu, de leur demander la force de rsister aux
mauvaises suggestions, et leur assistance dans les besoins de la vie.
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CHAPITRE XXVIII
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29. PRIERE. - Dieu infiniment bon, que votre nom soit bni pour les
bienfaits que vous m'avez accords ; j'en serais indigne si je les
attribuais au hasard des vnements ou mon propre mrite.
Bons Esprits qui avez t les excuteurs des volonts de Dieu, et vous
surtout, mon ange gardien, je vous remercie. Dtournez de moi la
pense d'en concevoir de l'orgueil, et d'en faire un usage qui ne serait
pas pour le bien.
Je vous remercie notamment de ....
Acte de soumission et de rsignation.
30. PREFACE. Quand un sujet d'affliction nous arrive, si nous en cherchons la
cause, nous trouverons souvent qu'il est la suite de notre imprudence, de notre
imprvoyance ou d'une action antrieure ; dans ce cas, nous ne devons nous en
prendre qu' nous-mmes. Si la cause d'un malheur est indpendante de toute
participation qui soit notre fait, c'est ou une preuve pour cette vie, ou l'expiation
d'une existence passe, et, dans ce dernier cas, la nature de l'expiation peut nous
faire connatre la nature de la faute, car nous sommes toujours punis par o nous
avons pch. (Ch. V, n4, 6 et suivants.)
Dans ce qui nous afflige, nous ne voyons en gnral que le mal prsent, et non
les consquences ultrieures favorables que cela peut avoir. Le bien est souvent la
suite d'un mal passager, comme la gurison d'un malade est le rsultat des moyens
douloureux que l'on emploie pour l'obtenir. Dans tous les cas, nous devons nous
soumettre la volont de Dieu, supporter avec courage les tribulations de la vie, si
nous voulons qu'il nous en soit tenu compte, et que cette parole du Christ nous soit
applique : Bienheureux ceux qui souffrent. (Ch. V, n18.)
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43. PRIERE. - Mon Dieu, dont la bont est infinie, daignez adoucir
l'amertume de la position de N..., si telle peut tre votre volont.
Bons Esprits, au nom de Dieu Tout-Puissant, je vous supplie de
l'assister dans ses afflictions. Si, dans son intrt, elles ne peuvent lui
tre pargnes, faites-lui comprendre qu'elles sont ncessaires son
avancement. Donnez-lui la confiance en Dieu et en l'avenir qui les lui
rendra moins amres. Donnez-lui aussi la force de ne pas succomber au
dsespoir qui lui en ferait perdre le fruit et rendrait sa position future
encore plus pnible. Conduisez ma pense vers lui, et qu'elle aide
soutenir son courage.
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CHAPITRE XXVIII
45. PRIERE. - Mon Dieu, soyez bni pour le bonheur qui est arriv
N...
Bons Esprits, faites qu'il y voie un effet de la bont de Dieu. Si le bien
qui lui arrive est une preuve, inspirez-lui la pense d'en faire un bon
usage et de ne pas en tirer vanit, afin que ce bien ne tourne pas son
prjudice pour l'avenir.
Vous, mon bon gnie qui me protgez et dsirez mon bonheur, cartez
de ma pense tout sentiment d'envie et de jalousie.
Pour nos ennemis et ceux qui nous veulent du mal.
46. PREFACE. Jsus a dit : Aimez mme vos ennemis. Cette maxime est le
sublime de la charit chrtienne ; mais par l Jsus n'entend point que nous devons
avoir pour nos ennemis la tendresse que nous avons pour nos amis ; il nous dit par
Ces paroles d'oublier leurs offenses, de leur pardonner le mal qu'ils nous font, de
leur rendre le bien pour le mal. Outre le mrite qui en rsulte aux yeux de Dieu,
c'est montrer aux yeux des hommes la vritable supriorit. (Ch. XII, n3, 4.)
47. PRIERE. - Mon Dieu, je pardonne N... le mal qu'il m'a fait et
celui qu'il a voulu me faire, comme je dsire que vous me pardonniez et
qu'il me pardonne lui-mme les torts que je puis avoir. Si vous l'avez
plac sur ma route comme une preuve, que votre volont soit faite.
Dtournez de moi, mon Dieu, l'ide de le maudire et tout souhait
malveillant contre lui. Faites que je n'prouve aucune joie des malheurs
qui pourraient lui arriver, ni aucune peine des biens qui pourront lui tre
accords, afin de ne point souiller mon me par des penses indignes
d'un chrtien.
Puisse votre bont, Seigneur, en s'tendant sur lui, le ramener de
meilleurs sentiments envers moi !
Bons Esprits, inspirez-moi l'oubli du mal et le souvenir du bien. Que
ni la haine, ni la rancune, ni le dsir de lui rendre le mal pour le mal
n'entrent dans mon coeur, car la haine et la vengeance n'appartiennent
qu'aux mauvais Esprits incarns et dsincarns ! Que je sois prt, au
contraire, lui tendre une main fraternelle, lui rendre le bien pour le
mal, et lui venir en aide si cela est en mon pouvoir !
Je dsire, pour prouver la sincrit de mes paroles, que l'occasion me
soit offerte de lui tre utile ; mais surtout, mon Dieu, prservez-moi de
le faire par orgueil ou ostentation, en l'accablant par une gnrosit
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49. PRIERE. - Mon Dieu, dans votre justice, vous avez cru devoir
rjouir le coeur de N... Je vous en remercie pour lui, malgr le mal qu'il
m'a fait ou qu'il a cherch me faire. S'il en profitait pour m'humilier, je
l'accepterais comme une preuve pour ma charit.
Bons Esprits qui me protgez, ne permettez pas que j'en conoive
aucun regret ; dtournez de moi l'envie et la jalousie qui abaissent ;
inspirez-moi, au contraire, la gnrosit qui lve. L'humiliation est dans
le mal et non dans le bien, et nous savons que, tt ou tard, justice sera
rendue chacun selon ses oeuvres.
Pour les ennemis du Spiritisme.
50. Bienheureux ceux qui sont affams de justice, parce qu'ils seront rassasis.
Bienheureux ceux qui souffrent perscution pour la justice, parce que le
royaume des cieux est eux.
Vous serez heureux lorsque les hommes vous chargeront de maldictions, et
qu'ils vous perscuteront, et qu'ils diront faussement toutes sortes de mal contre
vous cause de moi. - Rjouissez-vous alors, parce qu'une grande rcompense
vous est rserve dans les cieux, car c'est ainsi qu'ils ont perscut les prophtes
qui ont t avant vous. (Saint Matthieu, ch. V, v. 6, 10, 11, 12.)
Ne craignez point ceux qui tuent le corps et qui ne peuvent tuer l'me ; mais
craignez plutt celui qui peut perdre l'me et le corps dans l'enfer. (Saint Matthieu,
ch. X, v. 28.)
51. PREFACE. De toutes les liberts, la plus inviolable est celle de penser, qui
comprend aussi la libert de conscience. Jeter l'anathme ceux qui ne pensent pas
comme nous, c'est rclamer cette libert pour soi et la refuser aux autres, c'est
violer le premier commandement de Jsus : la charit et l'amour du prochain. Les
perscuter pour leur croyance, c'est attenter au droit le plus sacr qu'a tout homme
de croire ce qui lui convient, et d'adorer Dieu comme il l'entend. Les contraindre
des actes extrieurs semblables aux ntres, c'est montrer qu'on tient plus la
forme qu'au fond, aux apparences qu' la conviction. L'abjuration force n'a jamais
donn la foi : elle ne peut faire que des hypocrites ; c'est un abus de la force
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CHAPITRE XXVIII
matrielle qui ne prouve pas la vrit ; la vrit est sre d'elle-mme : elle convainc
et ne perscute pas, parce qu'elle n'en a pas besoin.
Le Spiritisme est une opinion, une croyance ; ft-il mme une religion, pourquoi
n'aurait-on pas la libert de se dire spirite comme on a celle de se dire catholique,
juif ou protestant, partisan de telle ou telle doctrine philosophique, de tel ou tel
systme conomique ? Cette croyance est fausse ou elle est vraie ; si elle est fausse,
elle tombera d'elle-mme, parce que l'erreur ne peut prvaloir contre la vrit
quand la lumire se fait dans les intelligences ; si elle est vraie, la perscution ne la
rendra pas fausse.
La perscution est le baptme de toute ide nouvelle grande et juste ; elle crot
avec la grandeur et l'importance de l'ide. L'acharnement et la colre des ennemis
de l'ide est en raison de la crainte qu'elle leur inspire. C'est pour cette raison que le
Christianisme fut perscut jadis et que le Spiritisme l'est aujourd'hui, avec cette
diffrence, toutefois, que le Christianisme le fut par les Paens, tandis que le
Spiritisme l'est par des Chrtiens. Le temps des perscutions sanglantes est pass, il
est vrai, mais si on ne tue plus le corps, on torture l'me ; on l'attaque jusque dans
ses sentiments les plus intimes, dans ses affections les plus chres ; on divise les
familles, on excite la mre contre la fille, la femme contre le mari ; on attaque
mme le corps dans ses besoins matriels en lui tant son gagne-pain pour le
prendre par la famine. (Ch. XXIII, n9 et suivants.)
Spirites, ne vous affligez point des coups qu'on vous porte, car ils prouvent que
vous tes dans la vrit, sans cela on vous laisserait tranquilles, et l'on ne vous
frapperait pas. C'est une preuve pour votre foi, car c'est votre courage, votre
rsignation, votre persvrance que Dieu vous reconnatra parmi ses fidles
serviteurs, dont il fait aujourd'hui le dnombrement pour faire chacun la part qui
lui revient selon ses oeuvres.
A l'exemple des premiers Chrtiens, soyez donc fiers de porter votre croix.
Croyez en la parole du Christ, qui a dit : Bienheureux ceux qui souffrent
perscution pour la justice, parce que le royaume des cieux est eux. Ne craignez
point ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent tuer l'me. Il a dit aussi : Aimez
vos ennemis, faites du bien ceux qui vous font du mal, et priez pour ceux qui
vous perscutent. Montrez que vous tes ses vritables disciples, et que votre
doctrine est bonne en faisant ce qu'il dit et ce qu'il a fait lui-mme.
La perscution n'aura qu'un temps ; attendez donc patiemment le lever de
l'aurore, car dj l'toile du matin se montre l'horizon. (Ch. XXIV, n13 et
suivants.)
52. PRIERE. - Seigneur, vous nous avez fait dire par la bouche de
Jsus, votre Messie : Bienheureux ceux qui souffrent perscution pour
la justice ; pardonnez vos ennemis ; priez pour ceux qui vous
perscutent ; et lui-mme nous a montr le chemin en priant pour ses
bourreaux.
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A son exemple, mon Dieu, nous appelons votre misricorde sur ceux
qui mconnaissent vos divins prceptes, les seuls qui puissent assurer la
paix en ce monde et en l'autre. Comme Christ, nous vous disons :
Pardonnez-leur, mon pre, car ils ne savent ce qu'ils font.
Donnez-nous la force de supporter avec patience et rsignation,
comme des preuves pour notre foi et notre humilit, leurs railleries,
leurs injures, leurs calomnies et leurs perscutions ; dtournez-nous de
toute pense de reprsailles, car l'heure de votre justice sonnera pour
tous, et nous l'attendons en nous soumettant votre sainte volont.
Prire pour un enfant qui vient de natre.
53. PREFACE. Les Esprits n'arrivent la perfection qu'aprs avoir pass par les
preuves de la vie corporelle ; ceux qui sont errants attendent que Dieu leur
permette de reprendre une existence qui doit leur fournir un moyen d'avancement,
soit par l'expiation de leurs fautes passes au moyen des vicissitudes auxquelles ils
sont soumis, soit en remplissant une mission utile l'humanit. Leur avancement et
leur bonheur futur seront proportionns la manire dont ils auront employ le
temps qu'ils doivent passer sur la terre. La charge de guider leurs premiers pas, et
de les diriger vers le bien, est confie leurs parents, qui rpondront devant Dieu
de la manire dont ils auront accompli leur mandat. C'est pour en faciliter
l'excution que Dieu a fait de l'amour paternel et de l'amour filial une loi de la
nature, loi qui n'est jamais viole impunment.
54. PRIERE. (Par les parents.) - Esprit qui s'est incarn dans le corps
de notre enfant, sois le bienvenu parmi nous. Dieu Tout-Puissant qui
l'avez envoy, soyez bni.
C'est un dpt qui nous est confi et dont nous devrons compte un
jour. S'il appartient la nouvelle gnration des bons Esprits qui doivent
peupler la terre, merci, mon Dieu, de cette faveur ! Si c'est une me
imparfaite, notre devoir est de l'aider progresser dans la voie du bien
par nos conseils et par nos bons exemples ; s'il tombe dans le mal par
notre faute, nous en rpondrons devant vous, car nous n'aurons pas
accompli notre mission envers lui.
Seigneur, soutenez-nous dans notre tche, et donnez-nous la force et
la volont de la remplir. Si cet enfant doit tre un sujet d'preuves pour
nous, que votre volont soit faite !
Bons Esprits qui tes venus prsider sa naissance et qui devez
l'accompagner pendant la vie, ne l'abandonnez pas. Ecartez de lui les
mauvais Esprits qui tenteraient de l'induire au mal ; donnez-lui la force
de rsister leurs suggestions, et le courage de subir avec patience et
rsignation les preuves qui l'attendent sur la terre. (Ch. XIV, n 9).
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CHAPITRE XXVIII
55. Autre. - Mon Dieu, vous m'avez confi le sort d'un de vos Esprits ;
faites, Seigneur, que je sois digne de la tche qui m'est impose ;
accordez-moi votre protection ; clairez mon intelligence, afin que je
puisse discerner de bonne heure les tendances de celui que je dois
prparer entrer dans votre paix.
56. Autre. - Dieu trs bon, puisqu'il t'a plu de permettre l'Esprit de
cet enfant de venir de nouveau subir les preuves terrestres destines
le faire progresser, donne-lui la lumire, afin qu'il apprenne te
connatre, t'aimer et t'adorer. Fais, par ta toute-puissance, que cette
me se rgnre la source de tes divines instructions, que, sous l'gide
de son ange gardien, son intelligence grandisse, se dveloppe et le fasse
aspirer se rapprocher de plus en plus de toi ; que la science du
Spiritisme soit la brillante lumire qui l'claire travers les cueils de la
vie ; qu'il sache enfin apprcier toute l'tendue de ton amour qui nous
prouve pour nous purifier.
Seigneur, jette un regard paternel sur la famille laquelle tu as confi
cette me ; puisse-t-elle comprendre l'importance de sa mission, et faire
germer en cet enfant les bonnes semences jusqu'au jour o il pourra, par
ses propres aspirations, s'lever seul vers toi.
Daigne, mon Dieu, exaucer cette humble prire au nom et par les
mrites de Celui qui a dit : Laissez venir moi les petits enfants, car le
royaume des cieux est ceux qui leur ressemblent.
Pour un agonisant.
57. PREFACE. L'agonie est le prlude de la sparation de l'me et du corps ; on
peut dire qu' ce moment l'homme n'a plus qu'un pied en ce monde, et qu'il en a
dj un dans l'autre. Ce passage est quelquefois pnible pour ceux qui tiennent la
matire et ont plus vcu pour les biens de ce monde que pour ceux de l'autre, ou
dont la conscience est agite par les regrets et les remords ; pour ceux, au contraire,
dont les penses se sont leves vers l'infini, et se sont dtaches de la matire, les
liens sont moins difficiles rompre, et les derniers moments n'ont rien de
douloureux ; l'me alors ne tient au corps que par un fil, tandis que, dans l'autre
position, elle y tient par de profondes racines ; dans tous les cas la prire exerce
une action puissante sur le travail de la sparation. (V. ci-aprs, Prires pour les
malades. - Ciel et Enfer, 2 part., ch. I, Le passage).
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qu'un court passage qui conduit une vie meilleure ; que ses travaux d'ici-bas ne
sont pas perdus pour lui, et que les plus saintes affections ne sont pas brises sans
espoir. (Ch. IV, n 18 ; ch. V, n 21).
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Que Dieu, dans sa bont, leur donne la force de persvrer dans leurs
bonnes rsolutions !
Puissent ces paroles bienveillantes adoucir leurs peines, en leur
montrant qu'il est sur la terre des tres qui savent y compatir et qui
dsirent leur bonheur.
66. Autre. - Nous vous prions, Seigneur, de rpandre sur tous ceux qui
souffrent, soit dans l'espace comme Esprits errants, soit parmi nous
comme Esprits incarns, les grces de votre amour et de votre
misricorde. Prenez en pit nos faiblesses. Vous nous avez faits
faillibles, mais vous nous avez donn la force de rsister au mal et de le
vaincre. Que votre misricorde s'tende sur tous ceux qui n'ont pu
rsister leurs mauvais penchants, et sont encore entrans dans une
mauvaise voie. Que vos bons Esprits les entourent ; que votre lumire
luise leurs yeux, et qu'attirs par sa chaleur vivifiante, ils viennent se
prosterner vos pieds, humbles, repentants et soumis.
Nous vous prions galement, Pre de misricorde, pour ceux de nos
frres qui n'ont pas eu la force de supporter leurs preuves terrestres.
Vous nous donnez un fardeau porter, Seigneur, et nous ne devons le
dposer qu' vos pieds ; mais notre faiblesse est grande, et le courage
nous manque quelquefois en route. Ayez piti de ces serviteurs
indolents qui ont abandonn l'oeuvre avant l'heure ; que votre justice les
pargne et permette vos bons Esprits de leur apporter le soulagement,
les consolations et l'espoir de l'avenir. La vue du pardon est fortifiante
pour l'me ; montrez-le, Seigneur, aux coupables qui dsesprent, et
soutenus par cette esprance, ils puiseront des forces dans la grandeur
mme de leurs fautes et de leurs souffrances, pour racheter leur pass et
se prparer conqurir l'avenir.
Pour un ennemi mort.
67. PREFACE. La charit envers nos ennemis doit les suivre au-del de la
tombe. Il faut songer que le mal qu'ils nous ont fait a t pour nous une preuve qui
a pu tre utile notre avancement, si nous avons su en profiter. Elle a pu nous tre
encore plus profitable que les afflictions purement matrielles, en ce que, au
courage et la rsignation, elle nous a permis d'y joindre la charit et l'oubli des
offenses. (Ch. X, n 6 ; ch. XII, n 5, 6).
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CHAPITRE XXVIII
Que votre misricorde, mon Dieu, s'tende sur lui, et loignez de moi
la pense de me rjouir de sa mort. Si j'ai eu des torts envers lui, qu'il
me les pardonne, comme j'oublie ceux qu'il a eus envers moi.
Pour un criminel.
69. PREFACE. Si l'efficacit des prires tait proportionne leur longueur, les
plus longues devraient tre rserves pour les plus coupables, parce qu'ils en ont
plus besoin que ceux qui ont saintement vcu. Les refuser aux criminels, c'est
manquer de charit et mconnatre la misricorde de Dieu ; les croire inutiles,
parce qu'un homme aura commis telle ou telle faute, c'est prjuger la justice du
Trs-Haut. (Ch. XI, n 14.)
72. PRIERE. - Nous savons, mon Dieu, le sort rserv ceux qui
violent vos lois en abrgeant volontairement leurs jours ; mais nous
savons aussi que votre misricorde est infinie : daignez l'tendre sur
l'me de N... Puissent nos prires et votre commisration adoucir
l'amertume des souffrances qu'il endure pour n'avoir pas eu le courage
d'attendre la fin de ses preuves !
Bons Esprits, dont la mission est d'assister les malheureux, prenez-le
sous votre protection ; inspirez-lui le regret de sa faute, et que votre
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82. PRIERE. (Par l'obsd.) - Mon Dieu, permettez aux bons Esprits
de me dlivrer de l'Esprit malfaisant qui s'est attach moi. Si c'est une
vengeance qu'il exerce pour des torts que j'aurais eus jadis envers lui,
vous le permettez, mon Dieu, pour ma punition, et je subis la
consquence de ma faute. Puisse mon repentir me mriter votre pardon
et ma dlivrance ! Mais, quel que soit son motif, j'appelle sur lui votre
misricorde ; daignez lui faciliter la route du progrs qui le dtournera
de la pense de faire le mal. Puiss-je, de mon ct, en lui rendant le
bien pour le mal, l'amener de meilleurs sentiments.
Mais je sais aussi, mon Dieu, que ce sont mes imperfections qui me
rendent accessible aux influences des Esprits imparfaits. Donnez-moi la
lumire ncessaire pour les reconnatre ; combattez surtout en moi
l'orgueil qui m'aveugle sur mes dfauts.
Quelle ne doit pas tre mon indignit, puisqu'un tre malfaisant peut
me matriser !
Faites, mon Dieu, que cet chec port ma vanit me serve de leon
l'avenir ; qu'il me fortifie dans la rsolution que je prends de m'purer
par la pratique du bien, de la charit et de l'humilit, afin d'opposer
dsormais une barrire aux mauvaises influences.
Seigneur, donnez-moi la force de supporter cette preuve avec
patience et rsignation ; je comprends que, comme toutes les autres
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preuves, elle doit aider mon avancement si je n'en perds pas le fruit
par mes murmures, puisqu'elle me fournit une occasion de montrer ma
soumission, et d'exercer ma charit envers un frre malheureux, en lui
pardonnant le mal qu'il me fait. (Ch. XII, n 5, 6 ; ch. XXVIII, n15 et
suiv., 46, 47.)
83. PRIERE. (Pour l'obsd.) - Dieu Tout-Puissant, daignez me
donner le pouvoir de dlivrer N... de l'Esprit qui l'obsde ; s'il entre dans
vos desseins de mettre un terme cette preuve, accordez-moi la grce
de parler cet Esprit avec autorit.
Bons Esprits qui m'assistez, et vous, son ange gardien, prtez-moi
votre concours ; aidez-moi le dbarrasser du fluide impur dont il est
envelopp.
Au nom de Dieu Tout-Puissant, j'adjure l'Esprit malfaisant qui le
tourmente de se retirer.
84. PRIERE. (Pour l'Esprit obsesseur.) - Dieu infiniment bon,
j'implore votre misricorde pour l'Esprit qui obsde N..., faites-lui
entrevoir les divines clarts, afin qu'il voie la fausse route o il s'est
engag. Bons Esprits, aidez-moi lui faire comprendre qu'il a tout
perdre en faisant le mal, et tout gagner en faisant le bien.
Esprit qui vous plaisez tourmenter N..., coutez-moi, car je vous
parle au nom de Dieu.
Si vous voulez rflchir, vous comprendrez que le mal ne peut
l'emporter sur le bien, et que vous ne pouvez tre plus fort que Dieu et
les bons Esprits.
Ils auraient pu prserver N... de toute atteinte de votre part ; s'ils ne
l'ont pas fait, c'est qu'il (ou elle) avait une preuve subir. Mais quand
cette preuve sera finie, ils vous enlveront toute action sur lui ; le mal
que vous lui avez fait, au lieu de lui nuire, aura servi son avancement,
et il n'en sera que plus heureux ; ainsi votre mchancet aura t une
pure perte pour vous, et tournera contre vous.
Dieu, qui est tout-puissant, et les Esprits suprieurs ses dlgus, qui
sont plus puissants que vous, pourront donc mettre un terme cette
obsession quand ils le voudront, et votre tnacit se brisera devant cette
suprme autorit. Mais, par cela mme que Dieu est bon, il veut bien
vous laisser le mrite de cesser de votre propre volont. C'est un rpit
qui vous est accord ; si vous n'en profitez pas, vous en subirez les
dplorables consquences ; de grands chtiments et de cruelles
souffrances vous attendent ; vous serez forc d'implorer leur piti et les
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IV. PRIERES POUR CEUX QUI NE SONT PLUS SUR LA TERRE. .............. 308
Pour quelqu'un qui vient de mourir................................................................... 308
Pour les personnes que l'on a affectionnes...................................................... 310
Pour les mes souffrantes qui demandent des prires....................................... 311
Pour un ennemi mort. ........................................................................................ 312
Pour un criminel. ............................................................................................... 313
Pour un suicid. ................................................................................................. 313
Pour les Esprits repentants. ............................................................................... 314
Pour les Esprits endurcis. .................................................................................. 315
V. POUR LES MALADES ET LES OBSEDES. ................................................. 317
Pour les malades................................................................................................ 317
Pour les obsds. ............................................................................................... 318