Sinais fortes/ sinais fracos

Luiza Proena

Lder espiritual conhecido por Vissarion, que se anuncia como profeta e reencarnao de Cristo, abenoa is na regio da Sibria, onde ca a sede de sua seita (foto superior). Em Moscou, corpo embalsamado de Lnin em seu mausolu aberto permanentemente visitao pblica desde sua morte, em 1924 The spiritual leader known as Vissarion, a self-proclaimed prophet and reincarnation of Christ, blesses the faithful in Siberia, where his sect is based (photo above). In Moscow, Lenins embalmed body lies in its mausoleum, permanently open to public visitation since his death in 1924

a ocasio da realizao desta entredo sculo 20 e pelo livro Gesamtkunstwerk Stavista, o terico Boris Groys armou lin (Hanser, 1988). Hoje, Groys leciona losoa que seu trabalho no consiste em e teoria da arte na Hochschule fr Gestaltung, em ideias, mas sim textos.1 Esses textos, Karlsruhe, e Global Distinguished Professor na de acordo com suas prprias palavras, so desNew York University. critivos e fenomenolgicos, e no podem ser reApesar de sua importante presena no cirsumidos a nenhuma opinio. cuito de arte internacional, Para conhecer a produo de praticamente no existem Boris Groys Groys, portanto, preciso livros e artigos de sua autoria retoma a analogia dedicar-se leitura desses entraduzidos para o portugus. saios.2 Eles abordam diversos A entrevista que segue proentre o poder das assuntos que se relacionam cura introduzir, esclarecer e imagens produzidas com a arte, como poltica, aprofundar alguns dos seus tempo, religio, novidade, textos, especialmente Capela arte e pela curadoria, instalao, novas maradas do tempo e The propaganda mdias, imagem, projeto, tuWeak Universalism.4 poltica e religiosa rismo. Estes textos muitas vezes se desdobram em vdeEm Camaradas do tempo, o os e exposies que ele mesmo concebe, como tempo excedente desperdiado, no produo caso do trabalho audiovisual Thinking in Loop e tivo, no histrico tanto um tempo no qual da curadoria Medium Religium.3 o artista contemporneo vive quanto um tema Nascido na Alemanha Oriental em 1947, representado por ele (arte com base no tempo). Groys se formou em losoa e matemtica pela Voc diz: () exatamente porque esse tempo Universidade de Leningrado, Rssia, entre 1965 desperdiado, suspenso, no histrico no pode e 1971. Ele regressou para a Alemanha Ocidental ser acumulado e absorvido por seu produto que em 1981, e ganhou destaque principalmente por ele pode ser repetido impessoalmente e, meio de seus ensaios sobre histria da arte russa potencialmente, innitamente. Concluindo

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que: () a prtica da repetio literal pode ser tornou-se um mistrio para ns. Essa a prinentendida como o incio de uma ruptura na concipal diferena entre nossa poca e as anteriotinuidade da vida porque cria, por meio da arte, res, que eram mais orientadas historicamente. um excesso de tempo no histrico. neste Antigamente no conhecamos o futuro. Agora ponto que a arte pode de fato tornar-se verdaplanejamos o futuro, mas ns no conhecemos deiramente contempornea. a presena, porque todo mundo gasta o tempo Poder-se-ia dizer, ento, que a arte conpresente planejando o futuro mas no conhetempornea tudo aquilo que transcende a falcemos os planos uns dos outros. ta de tempo da nossa poca (ultramoderna), O mistrio do tempo presente tem uma sopor meio de uma representao (ou at mesmo luo muito simples: no temos um tempo prea prpria ao) do seu desperdcio? sente comum na verdade, no temos nenhum Bem, sim, se entendermos arte contempornea tempo presente. Nesse sentido, os artistas e incomo uma arte que lida com o tempo contemtelectuais podem produzir o tempo presente, porneo. Falando objetivamente, o tempo no contemporneo ao desperdiar o tempo, ao qual vivemos no o tempo permanecer passivo, ao espepresente porque o tempo 1. Entrevista realizada por e-mail em maro de 2010. rar em vez de fazer. E, ento, presente sempre apenas ao exibir esse tempo para os 2. Muitos deles esto disponveis em ingls no eum momento, no tem du- ux journal. http://www.e-ux.com/journal. outros como a sua verdadeira rao que pudesse nos dar contemporaneidade comum. tempo suciente para situar 3. Thinking in Loop: Three Videos on Iconoclasm, assim que a arte contempoRitual and Immortality. Boris Groys (Hatje Cantz, nossa vida nele. um tempo 2009); Boris Groys e Peter Weibel (eds.), Medium rnea funciona, via de regra. de transio permanente do Religion, ZKM Museum fr Neue Kunst, 23 nov. 2008 19 abr. 2009. Disponvel em http://www. passado para o futuro. um zkm.de/mediumreligion/. Tanto em Camaradas tempo em permanente dedo tempo como em The saparecimento que no pode 4. The Weak Universalism foi publicado no Weak Universalism voc e-flux journal em abril de 2010. Ainda no exisser apreendido e representa- tem verses desse texto em portugus, mas argumenta que o espao do. Assim, fazer arte contem- o ttulo poderia ser livremente traduzido por unificado de cultura de pornea significa produzir O universalismo fraco. massa passa por um procestempo contemporneo. A so de fragmentao, uma contemporaneidade no algo dado, algo que j vez que as pessoas podem colocar suas fotos, est l e que precise somente ser representado. O vdeos e textos em uma infinidade de web tempo contemporneo um tempo articial, na sites, indicando que a relao tradicional entre verdade, um tempo artisticamente produzido. produtores e espectadores, tal como estabepor isso que arte contempornea contemporlecida pela cultura de massa do sculo 20, foi nea: porque produz contemporaneidade. invertida, o que signica que a arte contemE, de fato, como sabemos o que a contempornea hoje se tornou uma prtica cultural poraneidade? De qualquer modo, no a conhemassificada (trechos traduzidos do texto cemos por meio da nossa experincia imediata The Weak Universalism). da nossa prpria presena no mundo. Pelo conMas e quanto ao fato de que esses web sites trrio, suspeitamos permanentemente de que geram quantidades enormes de dinheiro por algo acontece aqui e agora que negligenciamos meio das produes de outras pessoas? E, mais porque acontece s nossas costas ou ocultado ainda, que esses produtores em geral no gade nossa viso. Na nossa poca, constantemennham dinheiro? O que isso indica? te perguntamos para ns mesmos: o que um possvel dizer que a produo em si paratempo no qual vivemos? Nosso prprio tempo doxalmente tornou-se um modo que leva ao

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consumo colateral (consumo de um servio, tal como usar o Twitter)? Nesse caso, produzir (colocar contedo no Twitter, Facebook ou Flickr etc.) na verdade ser um espectador dos hbitos operacionais desses servios, simplesmente por ser um usurio deles. Sim, claro, lidamos aqui com a proletarizao dos produtores de arte. A arte est envolvida agora no processo generalizado de industrializao e explorao capitalista. No sculo 19, tivemos uma primeira onda de proletarizao. Hoje temos uma segunda. Algumas pessoas falam da gura de um trabalhador imaterial. Mas no h nada de imaterial nas indstrias digitais de hoje. A base material das redes de informao o seu hardware: cabos, computadores, impressoras, cmeras etc. No se deve esquecer: em ltima instncia, a internet uma espcie de sistema eltrico. A internet no lida com ideias, mas com eletricidade. A produo e o uso do hardware uma prtica material nos termos marxistas tradicionais. Mas os chamados artistas e intelectuais tambm produzem coisas materiais mesmo quando operam no nvel do software e no do hardware. O software no menos material que o hardware porque tambm baseado na eletricidade. E eletricidade uma fora material. Por exemplo, produzir um texto signica digitar em um teclado de um computador por algum tempo e produzir muitas letras por meio desse trabalho manual uma letra aps a outra , de modo que no nal se produz um arquivo de texto. Leva tempo. Consome energia. cansativo. No tem nada a ver com a chamada criatividade. mero trabalho manual do sculo 19. E o produtor no ganha muito dinheiro por isso. Mas, uma vez colocado na internet, o produto desse trabalho manual o arquivo de texto, por exemplo pode ser reproduzido, distribudo, comercializado. O mesmo pode ser dito a respeito de todos os outros produtos que circulam no mbito da economia digital. Eles so comumente chamados de contedo. Mas a produo de contedo no uma produo de ideias, mas uma produo de textos, imagens, vdeos etc. Obviamente so objetos materiais. E

devem ser analisados nos termos da teoria materialista da produo cultural. Os sinais fracos da vanguarda eram os sinais profticos que anunciavam a proletarizao da cultura em todos os aspectos. No faz sentido protestar contra esse desenvolvimento nem da esquerda, nem da direita. Pelo contrrio, preciso aceitar como fato essa proletarizao da arte e da cultura e comear a analisar suas formas e consequncias. claro que se pode perguntar por que centenas de milhes de usurios produzem todos esses textos e imagens, colocam-nos na internet e permitem que outras pessoas explorem os produtos dos seus trabalhos. Essa prtica parece ser voluntria, parece ser resultado de uma expresso pessoal espontnea desses milhes de usurios. Mas, na verdade e tentei mostrar isso nos meus textos sobre auto-design , essa prtica no espontnea, mas compulsiva. Ao longo de todo o sculo 20, as pessoas lutaram pelo direito de autorrepresentao esttica, pelo acesso tal autorrepresentao. Conhecemos esses slogans: ningum deve ser excludo, todos devem ser includos etc. Hoje, estamos no nal dessa luta. Ou seja: no s todos tm direito autorrepresentao esttica, mas todos tm a obrigao da autorrepresentao esttica. O auto-design tornou-se uma obrigao. Exige-se social e economicamente do sujeito contemporneo que mostre a si mesmo esteticamente. Todo mundo est hoje sob uma presso de se mostrar no espao pblico. E a indstria cultural contempornea explora essa compulso da autorrepresentao esttica, do mesmo modo como a compulso do consumo esttico foi explorada antigamente a compulso que inicialmente tambm surgiu como direito de acesso aos bens culturais. Na introduo do livro Art Power voc argumenta que sob as condies da modernidade uma obra de arte pode ser produzida e trazida ao pblico como uma mercadoria ou como uma ferramenta de propaganda poltica, mas que, nas condies da cena da arte contempornea, muito mais ateno dada para a hist-

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ria da arte como uma mercadoria e muito menos como propaganda poltica. No texto The Weak Universalism, voc descreve a produo da arte de vanguarda como uma tentativa de criar sinais fracos sinais que faam com que essa arte se torne universal, transtemporal, trans-histrica, democrtica etc. Essa tentativa fracassou, uma vez que esses sinais foram, e continuam sendo, considerados sinais fortes ou seja, caractersticos de uma arte histrica, temporal, ideolgica, utpica. Poderamos entender a produo de propaganda religiosa e poltica, que muito popular fora do meio artstico, como algo que produz sinais fortes? Sim, a propaganda poltica e religiosa produz imagens fortes. Mas essas imagens parecem fortes justamente porque elas circulam fora da cena da arte. por isso que uma crtica puramente esttica, artstica, dessas imagens possvel. Se as imagens de propaganda fortes so trazidas para o contexto da arte, elas comeam a revelar sua dependncia da tradio artstica, com os padres do design moderno e propaganda etc. Nesse sentido, a ateno do espectador muda da mensagem religiosa ou poltica de uma imagem para a sua forma. Assim, ao ser colocada no contexto da arte, a imagem poltica ou religiosa revela sua fraqueza interna. Trazer uma imagem propagandstica para uma exposio de arte sempre signica efetuar uma desvalorizao crtica dessa imagem. Em vez de funcionar como uma revelao de verdade religiosa ou poltica, essa imagem torna-se meramente arte. Algumas pessoas lamentam essa desvalorizao da mensagem poltica que ocorre no contexto da arte, pois acham que isso as impede de propagar suas mensagens polticas. Mas a mesma desvalorizao pode ser vista como uma ferramenta crtica poderosa queno deveria ser subestimada. Tanto em The Art Exhibition as Model of New World Order (publicado em The Art Biennial as a Global Phenomenon: Strategies in Neo-Political Times. NAi, 2009) e On the Curatorship (em Art Power, 2009) voc arma que hoje est cada

vez mais difcil diferenciar curador e artista. Considerando novamente que voc arma que a inteno dos artistas de vanguarda era produzir sinais fracos, poder-se-ia dizer que o curador contemporneo enfraquece o processo de produo de uma exposio (a curadoria)? A prtica curatorial contempornea baseada numa reduo fundamental que aconteceu nos anos 1950-60 e pode ser comparada com as redues efetuadas pela vanguarda clssica redues que discuti em meu texto sobre o universalismo fraco. Refiro-me aqui reduo da exposio de arte ao espao da exposio. Esse gesto de reduo da exposio para o seu espao j fora empreendido por Yves Klein (1958) e depois conceitualizado por Brian ODoherty no seu livro No interior do cubo branco para citar somente alguns importantes exemplos daquela poca. Em outras palavras: o espao de uma exposio j era entendido como uma exposio. Desse ponto em diante, no havia mais necessidade de se colocar absolutamente nada em um espao de exposio para fazer de uma exposio uma exposio. Isso signica que todo projeto curatorial contemporneo baseado nessa exposio mais fraca e mais universal do que todas as exposies possveis: o espao de exposio vazio. Mas, sim, alguns projetos curatoriais tornam o universalismo fraco da curadoria contempornea explcito e alguns deles tentam ocult-lo, usando efeitos visuais fortes. Parece que em seus textos voc usa o termo projeto em diversos sentidos. Em termos gerais, voc se refere ao projeto artstico, mais especicamente, como uma conexo contempornea inesperada entre arte e vida. Poderia ser possvel, por meio de projetos, (re)identicar uma natureza utpica da arte? Todos os significados da palavra projeto so dependentes do seu significado fundamental que : orientao em direo ao futuro. O projeto um modo pelo qual ns, indivduos modernos e contemporneos, inscrevemo-nos na nossa civilizao que obcecada por planejar o futuro por diferentes ideologias historicistas, estratgias de

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Imploso de prdios do conjunto habitacional de Pruitt-Igoe, em Saint Louis (Missouri, EUA), 1972, projeto de Minoru Yamasaki, tambm conhecido por ter desenhado as Torres Gmeas. O local, que foi ocupado em 1954 e rapidamente entrou em decadncia, sempre foi duramente atacado pelos crticos da arquitetura modernista Implosion of buildings in the Pruitt-Igoe housing project in Saint Louis (Missouri, USA), 1972, designed by Minoru Yamasaki, the architect best known for the Twin Towers. The locale, which was occupied in 1954 and quickly lapsed into decay, always drew scathing attacks from critics of modernist architecture

progresso, crescimento etc. O desejo da Utopia somente a manifestao mais radical dessa obsesso pelo futuro. Mesmo quando todas as ideologias entrarem em colapso, ainda continuaremos consultando a previso do tempo para fazer nossos planos para as prximas horas e dias da nossa vida. Assim, no conseguimos decidir no planejar, no fazer nenhum projeto. No conseguimos abandonar completamente nossa orientao voltada para o futuro. Mas conseguimos desviar nossa ateno do produto ou do resultado de nossos planos ou projetos para o tempo que gastamos tentando produzir esses produtos ou resultados. Eu argumentaria que exatamente isso que a arte contempornea est fazendo: o modo de existncia baseado em planos e projetos no negado ou ignorado, mas analisado. O resultado torna-se irrelevante a vida submetida ao planejamento do futuro torna-se a nica realidade. Na verdade, temos aqui uma instncia diferente de uma reduo radical. Podemos entender planejamento do futuro como mera espera pelo futuro como zero planejamento, zero projeto. O bom exemplo de tal zero planejamento Esperando Godot, de Beckett. Aqui o planejamento reduzido radicalmente a no fazer nenhum plano. O projeto aqui um projeto de no ter nenhum projeto. Desse modo, Beckett revela a dimenso do universalismo fraco de todo projeto possvel: a espera passiva de eventos por vir. Agora, pode-se dizer novamente que existem projetos artsticos que revelam essa dimenso universal de espera pelas coisas que viro no futuro e os projetos que ocultam essa dimenso, tentando ser divertidos ou militantes. Um interesse renovado em denir a modernidade especca da nossa era surgiu recentemente. Termos como altermoderno, supermoderno ou hipermoderno tm sido propostos por diferentes autores em diferentes contextos. Mesmo voc, mesmo que de passagem, sugere no texto O universalismo fraco o termo ultramoderno para transmitir a ideia geral de falta de tempo que caracterstica de nossa condio.

Como voc se relaciona com esses termos para rotular o nosso tempo presente? Voc acredita que o ps-modernismo acabou ou nunca existiu realmente? De fato, acredito que o ps-modernismo nunca tenha existido. O ps-modernismo se apresenta como uma tentativa de reviver e voltar a usar todo o vocabulrio da histria da arte para alm das redues que eram praticadas pela arte moderna. Mas h um problema com esse projeto: o ps-modernismo equivocou-se ao entender tais redues como tabus. por isso que artistas e tericos ps-modernos colocaram-se como iconoclastas e revolucionrios lutando contra a ditadura austera do gosto moderno como lutadores contra as excluses e a censura esttica. No entanto, reduzir algo no signica proibir algo. A arte tradicional no desapareceu na modernidade era mostrada e celebrada. E o uso contemporneo dessa tradio tambm no foi proibido: conhecemos as atitudes revivalistas e historicistas das prticas artsticas do m dos anos 1920 e 30. As redues da vanguarda no proibiram a arte no reducionista apenas mudaram nossa percepo dessa arte. Se o ps-modernismo foi uma revolta contra essa mudana de percepo, ento poder-se-ia dizer que essa revolta fracassou. E porque essa revolta nunca foi bem-sucedida, no faz sentido acreditar que houve ou ainda h algo como um perodo ps-moderno da histria da arte. Uma noo bsica de paradoxo parece estar presente em boa parte de sua produo. O paradoxo no s tema como a denio da arte contempornea como paradoxal , mas tambm caracterstica da construo do prprio texto, no sentido de que eles tecem uma anlise paradoxal, na qual nenhuma resposta dada. Seriam esses paradoxos instrumentos para forar o leitor a pensar, algo como uma estratgia textual, ou so mesmo uma qualidade intrnseca dos nossos tempos? Nos meus textos evito tomar posies e formular opinies fortes. claro que isso no signica que eu no as tenha. Mas, se voc quiser colocar assim, aplico uma operao de reduo tambm nos meus

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prprios textos. Quer dizer, eu os deixo ser o mais que nos d oportunidade de escapar desse sudescritivos possvel. Assim, eu caracterizaria meu permercado, de escapar da topologia da escolha prprio discurso como um discurso fenomenol de tomar uma posio no dentro, mas fora gico para usar esse termo de forma mais ampla, dessa topologia. Essa posio seria tal que nos ps-hegeliana e ps-husserliana. Cada tomada de permitisse descrever o paradoxo inicial, em posio e cada enunciao de opinio forte tem vez de ignor-lo, ao tomar uma das posies essa dimenso descritiva, fenomenolgica, pormutuamente contraditrias que constituem que no se pode tomar uma posio ou formular esse paradoxo. uma opinio sem ao mesmo tempo descrever o Certamente, tanto Plato quanto Hegel campo discursivo dentro do qual essas operaes acreditavam que eles pudessem ter uma metaacontecem. Agora, eu reduzo meus prprios texposio fora da topologia do paradoxo. Plato tos a tais descries para revelar essa dimenso acreditava na possibilidade de uma transcenuniversal do discurso terico. claro, sou compledncia individual, Hegel acreditava que se entamente ciente de que essa reduo descrio fecontrava no m da histria uma posio que, nomenolgica faz com que meus textos paream na sua opinio, permitiu-lhe olhar para trs, fracos particularmente contra o pano de fundo para os paradoxos do passado. Nossa sensibilidada literatura de opinies forde contempornea no nos tes que predomina hoje. No permite acreditar na possibiNossa liberdade entanto, no estou nem um lidade de uma metaposio. est limitada a pouco triste com isso. Mas no se necessita da hiMas como possvel desptese de uma metaposio escolhas dentro de crever o campo discursivo tornar um supermercado de para sereduofenomenolem sua totalidade? Plato e gico. A suciente. produtos ideolgicos No se necessita transcender Hegel j deram uma resposta para essa pergunta: para fazer o paradoxo subjetivamente que o mundo hoje isso, preciso entender que ou historicamente. sufinos oferece todas as opinies possveis ciente suspender a crena esto situadas dentro de uma em ambas as oposies sem topologia que estruturada por oposies. Estar nenhuma necessidade de alcanar um ponto de dentro de tal topologia signica estar dentro de vista novo, melhor, maior e mais avanado ou um paradoxo, porque o paradoxo exatamente a mais generalizado. Certamente, tal posio coexistncia de oposies no tempo e no espao. fraca. No entanto, ela universal. Sempre nos confrontamos com vises, atitudes, mtodos analticos, orientaes polticas etc., que Praticamente no h textos ou livros escrise opem. E existem sempre tantas razes para estos por voc que tenham sido publicados em colher uma viso quantas para escolher uma viso portugus, e sua produo no conhecida oposta. Tomar uma posio dentro dessa topoloamplamente no Brasil. Achamos que seria gia signica comprometer-se com uma dessas viinteressante deixar um espao aqui para que ses que se opem e ignorar a que se ope a ela. voc apresentasse o seu trabalho e as suas Ao tomar posies, exercemos nossa liberdade ideias principais. mas meramente uma liberdade de escolha denComo j disse, meu trabalho consiste em textos, tro de um supermercado de produtos ideolgicos e no ideias. E esses textos so descritivos, fenoque o mundo contemporneo nos oferece. menolgicos. No formulam quaisquer opinies que possam ser resumidas. Portanto, infelizmenPortanto, comeamos a procurar por uma te tenho que deixar essa pergunta sem resposta. liberdade diferente, uma liberdade soberana

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