Prof. Sylvio Fausto Gil Filho E-mail faustogil@ufpr.

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FIDES ET RATIO: NOTAS PARA UMA CRTICA AO DISCURSO RELIGIOSO

FIDES ET RATIO: NOTES FOR A CRITIC TO THE RELIGIOUS DISCOURSE

GIL FILHO, Sylvio Fausto Doutor em Histria UFPR Mestre em Geografia UNESP Professor do Departamento de Geografia UFPR

ABSTRACT The religious discourse is revealed different in its genesis and performance. The symbolic effectiveness of the language is the base in which we built the world in its social dimension. We recognized more properly in the religious discourse the accomplishment of the symbol in the connection of the sacred with the social plan. We used as example the Encyclical Fides et Ratio in the attempt of recognizing a typology of the pertinent discourse to the specific character of the text and its dynamics in the current history KEY WORDS Religious Discourse, Faith and Reason, Religion RESUMO O discurso religioso revela-se distinto em sua gnese e performance. A eficcia simblica da linguagem a base na qual edificamos o mundo na sua dimenso social. Reconhecemos mais propriamente no discurso religioso a realizao do smbolo no enlace do sagrado com o plano social. Utilizamos como exemplo a Encclica Fides et Ratio na tentativa de reconhecer uma tipologia do discurso pertinente ao carter especfico do texto e sua dinmica na histria atual. PALAVRAS-CHAVE Discurso religioso, F e Razo, Religio.

INTRODUO
O objetivo do presente texto apresentar uma alternativa anlise do discurso religioso. Neste sentido, apresenta como referncia a Carta Encclica Fides et Ratio do Papa Joo Paulo II, publicada em 14 de setembro de 1998 pelo Vaticano. Essa opo se justifica pela contemporaneidade da discusso sobre F e Razo na realidade atual. O contexto do fim do sculo XX reitera a dificuldade do homem ante as condies de fragmentao do saber e da crena, em um turbilho onde o malogro entre o permanente e o obsoleto revigora o debate da manuteno dos atuais paradigmas da F e da Razo. A ponte analtica buscada reporta a categorizar o discurso religioso como parte indissocivel do sagrado e cerne que evidencia qualitativamente uma autonomia do campo religioso em relao ao plano secular do discurso. Sendo a eficcia simblica da linguagem o arcabouo no qual edificamos o mundo na sua dimenso social, reconhecemos mais propriamente no discurso religioso a objetivao do smbolo no enlace do sagrado com a realidade social. Esta conjuno entre a prtica social da religio e o sagrado permeia sobremaneira o discurso religioso tradicional. Note-se que a eficcia simblica do discurso religioso reside muito mais na apreenso da institucionalidade consagrada dos atos de enunciao do que propriamente no contedo que eles propem. Por outro lado, reconhece-se que o capital simblico da Igreja Catlica Romana conhecido e reconhecido mesmo no plano do interdiscurso1, afora os grupos que a ela esto ligados. Sendo assim, a legitimidade e a autoridade do discurso so proporcionais a este capital simblico construdo e reconstrudo em diversos contextos histricos. 2

1 A CONDIO DO DISCURSO RELIGIOSO

Quando nos referimos a uma Carta Encclica, o Sumo Pontfice personifica o poder pleno de enunciar e mesmo agir em nome da Instituio. Ele a prpria Igreja que fala. H, por assim dizer, um poder fora da palavra que rege o argumento e nos faz conhecer a
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Entendido como relao de um discurso com outros discursos. No interdiscurso procura-se compreender a interao entre formaes discursivas diferentes. 2 MAINGUENEAU, D. Novas Tendncias em Anlise do Discurso. Campinas SP: PONTES ED UNICAMP, 1997

performtica do discurso. Muito alm da pura descrio dos enunciados - que no dizer de FOULCAULT nos remete aos princpios de regularidade de uma mesma formao discursiva e nos possibilita, na construo enunciativa, materializar os contedos -, o discurso religioso preconiza uma continuidade atravs de um sujeito fundador ideal.3 Assumimos o pressuposto de que todo e qualquer discurso religioso tradicional tende ao discurso da verdade ou para a verdade, sendo esta revestida do carter de permanncia em contraposio obsolescncia crescente do discurso laico. Assumimos a tese de que o rito da linguagem est intimamente ligado posio social da autoridade investida, sendo esta o ator da performance pela qual a prpria Instituio reconhecida. A condio da Igreja Catlica Romana diante das questes que a realidade atual constantemente enseja em muito se deve tentativa de reassumir a mais pura lgica da unicidade da verdade religiosa inculcada pela f e em muito instrumentalizada pela razo. Cabe reconhecer que a Histria da Igreja permeada por uma dialtica entre tradio e misso: Na primeira est representado todo elo com o passado que autoriza de forma arquetpica o discurso presente e nos faz reconhecer a validade da ao performtica contempornea. A segunda, de outro modo, prognostica a recomposio dos significados dos enunciados passados em uma lgica plausvel para o futuro. Muito do que possamos compreender das diversas reformulaes na constituio do discurso depara-se com a reafirmao, qualitativamente superior, de verdades outrora inculcadas que assumem nova indumentria e pressupem um novo habitus. Sendo a tradio o princpio revelador da idia de continuidade, o apego a esta demonstra sobremaneira a tentativa de manter o fio condutor que mantm a instituio Igreja Catlica Romana. At onde podemos analisar, o discurso devidamente autorizado se faz novo, por quanto tradicional ele o

FOUCAULT, M. A Arqueologia do Saber, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997.

. Contudo, por que Fides et Ratio? Porque se a Rerum Novarum antecipa uma doutrina social da Igreja, sem dvida a Mater et Magistra e a Pacem Terris reafirmam este aspecto diante de um mundo com o equilbrio abalado no perodo ps-guerras. Interessante pesar o papel de Fides et Ratio no contexto do final do sculo XX. Fides et Ratio um discurso elaborado muito mais para se contrapor fragmentao do mundo das idias do que pela multiplicidade da prtica social dita ps-moderna. Trata-se de uma mensagem destinada ao mundo da filosofia e da teologia na tentativa de resguardar a perenidade da Igreja como mantenedora da nica verdade diante da pluralidade do pensamento cientfico e especulativo. Orlandi, na tentativa de definir o discurso religioso, introduz a noo de reversibilidade colocando-a como condio do discurso, ou seja, sem esta dinmica na relao de interlocuo o discurso no teria continuidade, no se realizaria na plenitude. Adjacente reversibilidade est o critrio de polissemia, pois em todo discurso o sentido escapa ao seu locutor. Sob este aspecto, o discurso autoritrio tende a reter a polissemia e almejar a monossemia. Assim como o discurso autoritrio, o discurso religioso assumiria uma iluso de reversibilidade que lhe conotaria a tendncia para a monossemia.4 Esta tipologia no que se refere ao discurso religioso parte de Althusser, que configura como exemplo a ideologia religiosa crist.5 Nessa reflexo ele afirma que a ideologia religiosa tende sempre a transformar os indivduos em sujeitos submissos condio de escolha passiva em relao ao Sujeito principal ao qual todo enunciado se refere. Este outro Sujeito nico, Absoluto, ou seja, Deus. Assim, a interpelao dos indivduos como sujeitos supe a existncia de um outro Sujeito, nico, em Nome do qual a ideologia religiosa interpela todos os indivduos como sujeitos.6 Neste contexto, caracteriza-se o discurso religioso como aquele em que fala a voz de Deus e qualquer representante Seu a voz da Divindade.

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ORLANDI, E. P. A Linguagem e seu Funcionamento, Campinas SP: Pontes, 1996 ALTHUSSER, L. Aparelhos Ideolgicos de Estado, Rio de Janeiro: Graal, 1985 6 Ibid p. 11

Todavia, seremos seletivos em relao a esta tipologia esboada. A primeira condio a multiplicidade das estruturas religiosas dificulta padronizar uma tipologia constante para todo e qualquer discurso por estas instituies elaborado. Outrossim, podemos considerar que a noo de iluso de reversibilidade que aproxima o discurso religioso do discurso autoritrio precipitada. O reconhecimento do Sujeito da Divindade como enunciador e dos sujeitos como enunciatrios interpelados no reduz a possibilidade de mudana de posio no plano discursivo. Atinentes a esta possibilidade reconhecemos dois subsistemas dialgicos7 no que tange ao discurso religioso: O primeiro refere-se ao discurso do enunciador devidamente consagrado em relao ao discurso feito e sacralizado em texto que se reporta ao plano da Divindade; O segundo refere-se ao discurso do enunciador institucionalmente autorizado em relao aos enunciatrios no plano temporal. A intermediao destes dois subsistemas dialgicos, ao nosso ver, possibilita a aproximao da caracterstica que identifica essencialmente o discurso religioso, ou seja, o seu carter sagrado. O problema est justamente na reduo do discurso religioso a simples ideologia, o que poderamos cooptar conceitos do discurso poltico e relegar a um plano secundrio o carter sacro do mesmo, este ltimo simblico e signatrio do termo de distino do profano. Alm disso a temporalidade do discurso religioso difere da temporalidade do discurso poltico de modo significativo. Neste sentido, podemos caracterizar o discurso religioso como discurso daquele que fala do sagrado. Neste sentido enfatizamos a presena da ruptura qualitativa do sagrado na formao discursiva que em ltima instncia aponta a situao dos sujeitos do discurso.

2 O DISCURSO DA IGREJA: TEXTO E CONTEXTO

Tanto no Oriente como no Ocidente, possvel entrever um caminho que, ao longo dos sculos, levou a humanidade a encontrar-se progressivamente com a verdade e a confrontar-se com ela. Alis, basta um simples olhar pela histria antiga para ver com toda a clareza como surgiram simultaneamente, em diversas partes da terra animadas por culturas diferentes, as questes

Dialgico, no sentido amplo (iniciado por Bakhtin), a relao que qualquer enunciado sobre um objeto mantm com enunciados anteriores produzidos pelo mesmo objeto.

fundamentais que caracterizam o percurso da existncia humana: Quem sou eu? Donde venho e para onde vou? Porque existe o mal? O que que existir depois desta vida? Estas perguntas encontramse nos escritos sagrados de Israel, mas aparecem tambm nos Vedas e no Avest; achamo-las tanto nos escritos de Confcio e Lao-Tse, como na pregao de Tirtankara e de Buda(... )8

Havamos comentado o cerne da questo que envolve o presente texto, ou seja, o discurso da verdade para a verdade; a primeira, consagrada nica em conceito, intrnseca realidade humana absoluta em essncia; a segunda refere-se ao caminho que os sujeitos constroem ligados ao discurso fundador j dado e permanente. A premissa do enunciado funda-se no conceito de que f e razo procuram ou deveriam procurar essa nica e mesma verdade.
A Igreja no alheia, nem pode s-lo, a este caminho de pesquisa. Desde que recebeu, no Mistrio Pascal, o dom da verdade ltima sobre a vida do homem, ela fez-se peregrina pelas estradas do mundo, para anunciar que Jesus Cristo o caminho, a verdade e a vida (Jo 14, 6). De entre os vrios servios que ela deve oferecer humanidade, h um cuja responsabilidade lhe cabe de modo absolutamente peculiar: a diaconia da verdade. 9 Na base de toda a reflexo feita pela Igreja, est a conscincia de ser depositria duma mensagem, que tem a sua origem no prprio Deus (cf. 2 Cor 4, 1-2).10

Como afirma Bourdieu, a especificidade do discurso de autoridade reside no fato de que no basta que ele seja compreendido (...), preciso que ele seja reconhecido enquanto tal para que possa exercer efeito prprio. O reconhecimento se concretiza na medida da vidncia em certas condies que o legitimam.11 Ao reapresentar a evidencia de que a Igreja depositria de uma mensagem que provm da prpria Divindade ela legitima o seu discurso produzindo as condies necessrias para emitir juzos sobre o pensamento especulativo, cientfico ou mesmo teolgico que se relativiza diante deste contexto.
A verdade da revelao crist, que se encontra em Jesus de Nazar, permite a quem quer que seja perceber o mistrio da prpria vida. Enquanto verdade suprema, ao mesmo tempo em que respeita a autonomia da criatura e a sua liberdade, obriga-a a se abrir transcendncia. Aqui, a relao entre liberdade e verdade atinge o seu mximo grau, podendo-se compreender plenamente esta palavra do Senhor: Conhecereis a verdade e a verdade libertar-vos- (Jo 8, 32).

A alavanca pela qual o discurso institucional se realiza encontra no pensamento dogmtico a prpria eficcia. Se o homem pode atingir a verdadeira orientao dada pela

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JOO PAULO II, Fides et Ratio, Vaticano: Vaticano Ed., 1998. Introduo, 01 Ibid. Introduo, 02 10 Ibid. I,07
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BOURDIEU, P.. A Economia das Trocas Lingsticas, So Paulo: EDUSP, 1996.p. 95

revelao crist, escapa o acesso do que legitima esta revelao. Ao afirmar o mistrio da revelao a Igreja realiza a ruptura pela qual se reconhece o sagrado, sendo este legvel enquanto fenmeno, todavia dogmtico enquanto realidade essencial. interessante observar a eficcia simblica das palavras, pois, embora a revelao no encontre realizao nela prpria, ela se torna reconhecvel no cotidiano e no plano da histria.
As radicalizaes mais influentes so bem conhecidas e visveis, sobretudo na histria do Ocidente. No exagerado afirmar que boa parte do pensamento filosfico moderno se desenvolveu num progressivo afastamento da revelao crist at chegar explicitamente contraposio. No sculo passado, este movimento tocou o seu apogeu. Alguns representantes do idealismo procuraram, de diversos modos, transformar a f e os seus contedos, inclusive o mistrio da morte e ressurreio de Jesus Cristo, em estruturas dialcticas racionalmente compreensveis. Mas a esta concepo, opuseram-se diversas formas de humanismo ateu, elaboradas filosoficamente, que apontaram a f como prejudicial e alienante para o desenvolvimento pleno do uso da razo. No tiveram medo de se apresentar como novas religies, dando base a projectos que desembocaram, no plano poltico e social, em sistemas totalitrios traumticos para a humanidade.12

A crtica aos desvios da filosofia remete crise da eficcia simblica do discurso religioso contemporneo. sintomtico que embora a busca da verdade seja reconhecida ela escapa ao controle dogmtico na medida em que possibilita o no-reconhecimento da autoridade do discurso fundador. Cabe ressaltar o carter do que se denomina verdade religiosa, pois esta pode assumir vrias caractersticas em diferentes tradies religiosas. PANIKKAR apud MAY13 reconhece a questo da pluralidade religiosa como impactante do pensamento teolgico e especulativo contemporneo. Seis grupos tipolgicos so possveis nesta discusso: (i) A perspectiva dos reclames falsos: toda religio falsa pois sua base de legitimao falsa. No existe um destino ltimo ou realidade. (ii) Subjetivismo: toda religio verdadeira na perspectiva de que a verdade para os seus adeptos. (iii) Exclusivismo: apenas uma religio verdadeira. As outras so apenas, no

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op. cit. II, 28

MAY, D. J. The Bah Principle of Religious Unity: A Dynamic Perspectivism in MCLEAN, J. (org.) Revisioning The Sacred New Perpectives on a Bah Theology, Loa Angeles: Kalimat, 1997. p. 17

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melhor das hipteses, aproximaes. (iv) Inclusivismo (tradio primordial): todas as religies participam de uma mesma essncia e em ltima anlise suas aproximaes recaem em uma mesma verdade. (v) Processo Histrico e Relativismo Histrico: as religies so meros produtos da histria, com semelhanas e diferenas de acordo com os contextos histricos que as produzem. (vi) Radical pluralismo: a verdade plural, e como tal as religies apresentam perspectivas nicas e circunstanciais em mltiplas aproximaes. Podemos considerar que o presente discurso da Igreja tende ao exclusivismo, pois, embora se reconhea a busca da verdade, em outras tradies e opes do pensamento especulativo reserva-se a tese do fideicomisso da nica verdade crist. No houve uma soluo, mesmo teolgica, para a questo do pluralismo religioso. Sob este ponto de vista no h no discurso possibilidade de inclusivismo pois a base de construo ainda dogmtica e hierarquizada.
E, todavia, vimos, na histria, os extravios e erros em que vrias vezes incorreu o pensamento filosfico, sobretudo moderno. No funo nem competncia do Magistrio intervir para colmar as lacunas dum discurso filosfico carente. Mas j sua obrigao reagir, de forma clara e vigorosa, quando teses filosficas discutveis ameaam a recta compreenso do dado revelado e quando se difundem teorias falsas e sectrias que semeiam erros graves, perturbando a simplicidade e a pureza da f do povo de Deus.14

Na crtica ao pensamento cientfico e filosfico sintomtica a presena de vrias questes mal-resolvidas no ltimo sculo. A fragmentao do conhecimento e da ao recompe a possibilidade do contradiscurso. A diversificao do discurso religioso e filosfico autnomo denota a redefinio do contrato de delegao dado ao clero e aos telogos. Esta crise de autoridade discursiva solapa a salvaguarda da Igreja como depositria da Verdade ltima. H uma relativizao do reconhecimento, pelos enunciatrios, do ato que autoriza o enunciador a proferir o discurso. No dizer de Bordieu a eficcia simblica das

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op. cit. V, 49

palavras se exerce apenas na medida em que a pessoa-alvo reconhece quem a exerce como podendo exerc-la de direito. Ainda mais, tal eficcia repousa completamente na crena que constitui o fundamento do ministrio, esta fico social, e que muito mais profunda do que as crenas e os ministrios professados e garantidos pelo ministrio. 15. O autor repassa a crise religiosa alm do universo de representaes e a coloca no plano das relaes sociais. Sob o ponto de vista social o rito em muito investiu de sentido o dizer institucional, pois o mesmo consagra alguns em relao a outros para a experincia do sagrado ou a autorizada experincia do sagrado. A dessacralizao do mundo promoveu a ruptura entre o sistema ritual e o sistema semntico, esvaziando o sentido e recolocando o discurso religioso fora de contexto. Como cada rito visa consagrar e legitimar, ou seja, permitir a ao reconhecida no mundo social, na medida em que o rito de instituio relativizado coloca-se em dubiedade a ao performtica. Tal relatividade est presente na pluralidade, na multiplicidade dos sentidos, onde o contedo de que se fala no encontra referncias na prtica social.

CONSIDERAES FINAIS
No tocante aos limites do presente artigo, que centrou a argumentao em torno de alguns aspectos pinados da Carta Encclica, podemos considerar o seguinte: A dialtica entre o nico e o plural como dinmica na articulao do discurso. A tipologia do discurso religioso como sacro ou em direo ao sagrado. A verificao de dois subsistemas dialgicos entre o Sujeito ideal, Divindade/ Instituio Igreja e Instituio Igreja/ enunciatrios,

representando um sistema dialgico com trs categorias de enunciados hierarquizados, dependendo da posio dos sujeitos. O exclusivismo como referncia dialogal em situao de crise diante do contexto hodierno.

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BOURDIEU, P.. A Economia das Trocas Lingsticas, So Paulo: EDUSP, 1996.p. 95.