ATITUDES DE AMOR

Saara Nousiainen
Nota da autora. Quero informar, em primeiro lugar, que este movimento vem ocorrendo desde o incio deste sculo e dele s tomei conhecimento recentemente. Portanto, meu papel apenas o de uma recm-chegada. Como sempre possvel que algum levante dvidas sobre a autenticidade da mensagem de Bezerra de Menezes, inserida no incio deste opsculo, na qual ele fala sobre o novo perodo do Espiritismo, prefiro no entrar no mrito dessa questo, por entender que, se ela no fosse autntica, mereceria s-lo; basta observar um pouco e refletir mais um tanto, para perceber a sua lgica e sentir o quanto oportuna. Assim, no percamos o trem da histria, gastando precioso tempo com especulaes, mas busquemos analisar com a mente, sentir com o corao e levantar esta bandeira, porque ela reflete as nossas mais prementes necessidades deste momento. O movimento Atitudes de Amor no tem donos. plural e aberto, no institucionalizado. Sua finalidade a propagao e aplicao de orientaes procedentes do mundo espiritual, endereadas a todos os espritas, que certamente iro perceb-las de acordo com seus prprios contedos. Muitos talvez digam que se trata de esforos inteis. Outros, que um movimento paralelo engendrado por opositores desencarnados, visando desestabilizar o movimento esprita organizado. Muitos outros assimilaro da mensagem apenas o que lhes interessa e outros tantos se mantero indiferentes. Muitos companheiros, no entanto... realmente sero muitos os que sentiro em seus coraes a verdade dessas orientaes e, movidos por profundos impulsos de amor e de alegria, partiro para o trabalho, com vistas a materializar tais idias e entendimentos nas suas vidas e atitudes, assim como nas instituies espritas em que labutam. Em nome dos espritos responsveis por este movimento, dos reencarnados j engajados e dos outros que lhe deram incio, recebamos todos ns as boas-vindas ao trabalho e procuremos tornar-nos a cada dia mais fortes, mais fraternos e solidrios. Isto necessrio porque qualquer mudana de paradigmas se faz acompanhar por inmeros obstculos (muitas vezes provocados por adversrios invisveis), por muito trabalho, muitas decepes, injustias e ingratido, mas tambm por indefinveis jbilos.

Pela oportunidade, por mais nfima que seja, agradecemos ao Senhor da Vida, ao Mestre Jesus e aos espritos benfeitores, que nos permitiram e possibilitaram participar da realizao deste pequeno trabalho. Terceiro perodo do Espiritismo fcil perceber que estamos vivendo o final de uma civilizao decadente, mas tambm j possvel entrever prenncios que indicam estarmos iniciando um processo de transio para uma nova era ou, como disseram os espritos na codificao do Espiritismo, esse transitar seria de mundo de provas e expiaes para o de regenerao. Isto pode ser observado nos muitos movimentos pela paz, pela ecologia, pelo respeito aos diferentes, pela fraternidade, pelo amor, pela vida. So movimentos que vm surgindo em vrias partes da Terra. a cincia descobrindo que a vivncia dos valores da alma benfica para o corpo, induzindo o ser humano ao perdo, fraternidade e paz; e a Psicologia buscando caminhos interiores para as pessoas conhecerem melhor a si mesmas e se tornarem mais equilibradas, mais plenas. E tudo isso, desvinculado de aspectos religiosos. Procedentes do mundo espiritual, vm se materializando na Terra inmeras obras psicografadas ou canalizadas, no apenas nos meios espritas. Nestas, temos o excelente trabalho de benfeitores como Joana de Angelis, Hammed e Ermance Dufaux. Fora do mbito esprita, vamos encontrar inmeros autores cujos livros, traduzidos para vrios idiomas, alcanam grande nmero de edies, mostrando como atitudes antifraternas e de negao da vida, do afeto e da alegria causam inmeros males, principalmente enfermidades. Outros realizam extraordinrios trabalhos de desenvolvimento espiritual, como o Pathwork de Eva Pierrakos, canal atravs do qual falava uma entidade espiritual de grande sabedoria, a quem chamavam apenas de o Guia, visando mudar os padres de pensamento, ensinando as pessoas a se amarem e sentirem-se plenas, abrindo espaos para o amor universal, a fraternidade e o contentamento. Essa expectativa de transio, no entanto, muda muita coisa, e nos meios espritas que devemos estar mais atentos para o papel que nos cabe neste momento, em virtude dos conhecimentos transcendentais da Doutrina professada por ns, da assistncia permanente dos espritos benfeitores e dos compromissos que assumimos com nossa prpria conscincia e com aqueles que avalizaram nossa reencarnao. Conforme Bezerra de Menezes, estamos adentrando a terceira etapa do Espiritismo, na qual se criar entre ns, seus adeptos, o perodo da ATITUDE. Nessa etapa, pretende-se tambm a maioridade das idias espritas. Essa informao est contida num relato feito pelo esprito Ccero Pereira, no livro Seara Bendita, psicografado pelo mdium Wanderley Soares de Oliveira (MG). Nesse relato Ccero descreve um memorvel encontro ocorrido no mundo espiritual, ao trmino do Congresso Esprita Brasileiro de 1999, em Goinia.

Desse encontro, conforme Ccero Pereira, participaram mais de cinco mil espritos desencarnados e encarnados, quando ento Bezerra, em nome do esprito Verdade, apresentou uma srie de diretrizes que representam verdadeiro planejamento estratgico para o novo perodo do Espiritismo, que se iniciaria com o novo sculo. Essas diretrizes, como se pode perceber, esto inteiramente aliceradas sobre o maior dos valores defendidos por Jesus, o amor. Isto nos d tranqilidade quanto sua procedncia, lembrando que o Mestre afirmou: Pelos frutos os conhecereis. Disse, ento, Bezerra, que o primeiro perodo do Espiritismo, de setenta anos, constituiu a fase da consagrao das origens e das bases em que se assentam a Doutrina, as quais lhe conferiram legitimidade. Os setenta anos seguintes representaram o tempo da proliferao. Com relao ao terceiro perodo, de outros setenta anos, afirmou: Esse novo tempo dever conduzir a efeitos salutares a nossa coletividade esprita, criando entre ns, seus adeptos, o perodo da atitude. O velho discurso sem prtica dever ser substitudo por efetiva renovao; O ncleo espiritista deve sair do patamar de templo de crenas e assumir sua feio de escola capacitadora de virtudes e formao do homem de bem, independentemente de fazer ou no com que seus transeuntes se tornem espritas e assumam designao religiosa formal; A diversidade uma realidade irremovvel da Seara e seria utopia e inexperincia trat-la como joio. Imprescindvel propalar a idia do ecumenismo afetivo entre os seareiros, para que a cultura da alteridade seja disseminada e praticada no respeito incondicional a todos os segmentos. Como podemos perceber por estas rpidas pinceladas, as diretrizes trazidas por Bezerra so de molde a mudar paradigmas e essas mudanas so absolutamente necessrias para podermos acompanhar a transio em andamento, porque transio sempre muda muita coisa. Podemos observar tambm que o discurso de Bezerra foi todo vazado numa linguagem muito forte, peremptria, imprpria de seu estilo suave, porque naquele momento, como informado, ele estava transmitindo o pensamento do Esprito Verdade, em orientaes de grande importncia e seriedade para o movimento esprita. J o detalhar dessas diretrizes, quanto a formas, roteiros e procedimentos, vem sendo trazido do mundo espiritual por diversas vias, principalmente atravs do esprito Ermance Dufaux, nos livros psicografados por Wanderley S. Oliveira (MG), tais como Merea ser Feliz, Laos de Afeto, Reforma ntima sem Martrio e Unidos pelo Amor, editados pelo INEDE (MG), representando poderosos instrumentos para o desenvolvimento dos valores da afetividade e crescimento interior do ser. Ermance, em sua ltima encarnao, foi uma das mdiuns da codificao. Hoje, ao lado de Bezerra de Menezes, Eurpedes Barsanulfo, Maria Modesto, Ccero Pereira e outras entidades de escol, vem trabalhando intensamente para difundir essas novas idias, visando a sua materializao nos ambientes espritas, pois conforme

disse Bezerra, referindo-se ao novo perodo do Espiritismo, o ncleo espiritista deve sair do patamar de templo de crenas e assumir sua feio de escola capacitadora de virtudes e formao do homem de bem. Bezerra refere-se s instituies espritas como templos de crenas. O que isto significa? Certamente ele se refere crena no conhecimento esprita em ambiente de templo, onde nos reunimos para manifestar nossa f, dentro das diretrizes do Espiritismo. At este ponto, tudo est certo, mediante nossa viso atual. Mas bom observar que, nesse ambiente da nossa f, h muita disputa de variada natureza, e h aquela idia de que somos os nicos detentores da Verdade, por cuja pureza devemos lutar com unhas e dentes, porque nela est a salvao da humanidade. nesse momento que Bezerra, com muita clareza, apresenta um novo paradigma, pelo qual o centro esprita dever sair desse patamar de mero templo de crena, para se constituir uma escola capacitadora de virtudes e formao do homem de bem. Reflitamos juntos sobre o significado destas palavras. Fica claro que capacitar o ser para a vivncia das virtudes mais importante do que a crena que ele possua, porque a humanidade, para evoluir, necessita de homens de bem, sendo de somenos importncia o que acreditam em termos de religio. No alguma doutrina ou religio que vai salvar o mundo, mas sim o prprio homem, quando se tornar mais fraterno e tico. Assim, o foco principal do Espiritismo, ou das atividades espritas, dever sair do emaranhado de discusses doutrinrias que a nada de bom conduzem, passando a ocupar-se com mais intensidade do seu aspecto de escola, na qual se aprende a vivenciar o amor, a fraternidade, a alteridade, a honestidade, a tica e demais virtudes que fazem do ser uma presena sempre benfica. Com essa mudana, os espritas estaro praticando verdadeiramente o amor ao prximo e atuando com mais segurana na transformao do ser humano. Alteridade Mas o que significa essa alteridade de que fala Bezerra? Esse um termo que vem sendo cada vez mais utilizado no apenas nos meios espritas, e seu significado reflete uma nova mentalidade, aquela que ir vigorar na civilizao que dever transformar a Terra num mundo de regenerao, porque se refere aceitao das diferenas; tambm significa a no-indiferena, o aprender com os diferentes, o amar e acolher o outro, aceitando e respeitando as suas diferenas. uma palavra que representa, em sua profundidade, as leis csmicas de convvio entre os seres. A pessoa que a vivencia passa a ser mais fraterna em todos os sentidos, deixando de criticar, julgar, agredir, excluir, desprezar...

A no-crtica, a no-agresso, o no-julgamento deixam o ser em paz consigo mesmo, com a humanidade, com a vida. Muitos podero contestar dizendo que atitudes assim tornam a criatura alienada. Mas h grande diferena entre analisar de forma construtiva e julgar, criticar, marginalizar, excluir, desprezar, enviar uma vibrao negativa para o que, ou a quem, se considera inferior ou errado, seja ele uma pessoa, uma instituio ou uma nao, j que as instituies e as naes so formadas por pessoas. O ser humano, dentro dos seus critrios de crtica, habituou-se a tudo rotular. Assim, vendo os outros sob o enfoque dos rtulos que lhes colocamos, geralmente irreais, quase sempre mantemos esses enganos durante toda a vida. Por exemplo, se em algum momento conclumos que fulano preguioso, estamos lhe colocando esse rtulo e, a partir de ento, sempre o teremos na conta de preguioso, a no ser que algum fato novo venha nos provar o contrrio. Pense por alguns instantes, caro leitor, sobre quais rtulos os outros lhe tero aplicado... Numa postura alteritria, os rtulos tendem a desaparecer, porque passamos a ver o outro como algum que vem de longos percursos reencarnatrios, assim como ns mesmos, tendo aprendido muito com as lutas, dores e alegrias dos caminhos, mas ainda com muitas falhas, um tanto imaturo em termos de evoluo e necessitado de crescer interiormente, exatamente como ns prprios. Assim, podemos mais facilmente am-lo apesar das diferenas, respeitando seu inalienvel direito de ser como deseja, porque tudo aprendizado no bojo da vida. Quanto aos relacionamentos nos meios espritas, voltemos s sbias palavras de Bezerra: A diversidade uma realidade irremovvel da Seara e seria utopia e inexperincia trat-la como joio. Imprescindvel propalar a idia do ecumenismo afetivo entre os seareiros, para que a cultura da alteridade seja disseminada e praticada no respeito incondicional a todos os segmentos. Sendo pois a diversidade uma realidade irremovvel da Seara, importa que todos os segmentos se dem as mos fraternal e alteritariamente, despreocupados de detalhes ou diferenas doutrinrias, e voltem-se para cuidar com todo esmero da questo fundamental: desenvolver amor nos meios espritas, porque ele, o amor, o mais importante de tudo. Aqueles que do grande importncia aos detalhes doutrinrios, quando aprenderem a amar verdadeiramente, encontraro meios pacficos e agregadores para debater suas idias e tentar convencer os que entendem estar em erro. A propsito, os segmentos citados por Bezerra refletem as diversas tendncias existentes no movimento esprita: os que pugnam pela pureza doutrinria, os que seguem as idias de Roustaing, os que se identificam com o pensamento de Ramats, de Pietro Ubaldi, de Edgar Armond, os que tm maiores afinidades com Chico Xavier, etc. Amor

Se refletirmos minimamente sobre a situao do nosso movimento, perceberemos logo que o seu maior e mais doloroso problema est na ausncia de amor, de afeto nas relaes entre os companheiros e destes para com os que procuram a casa esprita, necessitados de ajuda. No entanto, o Mestre recomendou enfaticamente: Amai-vos uns aos outros. E informou: Meus discpulos sero conhecidos por muito se amarem. Diante desta to simples constatao, podemos perceber que a ao mais importante e urgente est em desenvolver-se amor e afeto nos nossos meios. O amor, em termos de evoluo, to importante quanto o prprio ar que respiramos. Informam espritos benfeitores que, nas dimenses espirituais mais elevadas, a sua nutrio est essencialmente no amor. O grande apstolo Paulo de Tarso disse: Ainda quando eu falasse todas as lnguas dos homens e a lngua dos prprios anjos, se no tiver amor serei como um bronze que soa, ou um cmbalo que retine. Ainda quando eu tivesse o dom da profecia, que penetrasse todos os mistrios e tivesse perfeita cincia de todas as coisas, e ainda quando tivesse toda a f possvel at o ponto de transportar montanhas, se no tiver amor, nada sou. Prestemos ateno nestas palavras: ...que penetrasse todos os mistrios e tivesse perfeita cincia de todas as coisas, se no tiver amor, nada sou. Pergunto: Por que nos meios espritas se valoriza tanto o estudo doutrinrio, ou seja, o penetrar nos mistrios e aquisio da perfeita cincia de todas as coisas, e to pouco se trabalha para desenvolver amor? Por que, com tantas possibilidades educativas do mundo moderno, quando a Psicologia e outras cincias vm apresentando inmeros recursos para ajudar o ser humano a trabalhar de forma positiva seus sentimentos, a ter mais equilbrio, a viver melhor consigo e com os outros, o movimento esprita organizado no prioriza a vivncia do Espiritismo, o crescimento interior, a gerao de amor entre os trabalhadores da seara, os freqentadores e as instituies? O estudo doutrinrio certamente importante, porm mais ainda que esse mero estudo a sua prtica, a vivncia daquilo que ele nos ensina. Quantos de ns temos a cabea cheia de conhecimento esprita, mas o corao vazio de amor! Isto representa desequilbrio evolutivo, dificultando ou atrapalhando a caminhada. O conhecimento que trazemos sinaliza para a prtica do bem, da caridade. Esse j um passo importante. quando comeamos a refletir luz, mas ainda no temos luz prpria. Mas quando comeamos a desenvolver amor em nossos sentimentos, em todo o nosso interior, e este passa a irradiar-se de ns, refletindo-se em nossas atitudes, ento comeamos a ter luz prpria, porque amor luz de Deus. Quando o movimento esprita passar a dedicar-se vivencia dos ensinamentos do Mestre e do Esprito Verdade, ento, sim, estaremos fazendo um espiritismo verdadeiro, com luz prpria. Por enquanto essa luz ainda permanece um tanto quanto escondida nas pginas da codificao.

Vejamos a esse respeito alguns trechos extrados dos livros de Ermance Dufaux. Amar uma aprendizagem. Conviver uma construo. Ser que, nas atividades da casa esprita, somos conduzidos a essa aprendizagem do amor? Ser que somos trabalhados no sentido de convivermos cada vez melhor? H reunies sistemticas visando a esse desiderato, de forma realmente prtica e proveitosa? Estamos construindo um convvio verdadeiramente fraterno e alteritrio? No existe amor ou desamor primeira vista, e sim simpatia ou antipatia. Amor no pode ser confundido com um sentimento ocasional e especialmente dirigido a algum. Devemos entend-lo como O Sentimento Divino que alcanamos a partir da conscientizao de nossa condio de operrios na obra universal, um estado afetivo de plenitude, incondicional, imparcial e crescente. O amor realmente s o quando incondicional, imparcial e crescente. como uma fonte sempre em estado de doao, sem guardar-se para uns ou outros. Quem ama no necessita de que o amem, porque o amor verdadeiro nutre-se nas fontes do amor divino, ou csmico. Se refletirmos um pouco, podemos perceber o quanto o nosso amor ainda um simulacro, mas conforme diz Ermance, uma aprendizagem, portanto podemos aprender a amar. Mas para isso no bastam meras leituras ou estudos, preciso muito mais. As leituras e estudos geram predisposio, mas realizar a construo do amor na intimidade do ser a irradiar-se nas atitudes do cotidiano pede firme deciso e exerccio contnuo. Para tanto, os centros espritas podem organizar reunies e oficinas, nas quais os participantes, unindo esforos e ideais, encontraro inmeros recursos que os ajudem efetivamente nessa construo. Mesmo entre aqueles que a simpatia brota instantaneamente, amor e convivncia sadia sero obras do tempo, no esforo dirio do entendimento e do compartilhamento mtuo do desejo de manter essa simpatia do primeiro contato, amadurecendo-a com o progresso dos elos entre ambos. (...) Relaes exigem cuidados para serem edificadas no amor, e esse aprendizado exige os testes de aferio no transcorrer dos tempos. Uma instituio esprita que queira ter um ambiente fraterno e de bom convvio entre seus membros e freqentadores precisa desenvolver aes nesse sentido, intentando a educao dos sentimentos entre todos que por ali transitam. O mero conhecimento doutrinrio e estudos do Evangelho no so suficientes. Quantos irmos das mais diversas religies que conhecem de cor os textos bblicos e sabem citar exatamente onde se encontram tais e quais dizeres do Evangelho vivem de forma absolutamente antifraterna, gananciosa, orgulhosa... A cabea cheia de conceitos espritas s tem valor quando em sintonia com o corao, e refletindo-se nas ATITUDES. A teraputica do amor , sem dvida, a melhor e mais profiltica medicao do Pai para seus filhos na criao. Compete-nos, aos que nos encontramos mngua de paz, experiment-la em nossos dias, gerando fatos abundantes de amor,

vibrando em unssono com as sbias determinaes csmicas estatudas para a felicidade do ser na aquisio do glorioso e definitivo ttulo de Filhos de Deus. Ermance fala em gerar fatos abundantes de amor..., mas para isso necessitamos desenvolv-lo em ns. Mas se entendermos que bastaro pequenas aes aqui e ali, estaremos apenas nos enganando. Para que o amor venha a fluir de ns, assim como as guas fluem de uma fonte, preciso priorizar a abertura de canais para o mais Alto e assim, nutrindo-nos no amor universal, aprender a estabelecer a sua presena em ns, a dinamiz-lo, a imprimi-lo em todo o nosso ser. Um bom exerccio para desenvolver esse sentimento divinal acostumarmo-nos a olhar para qualquer pessoa, seja quem for, e sentir por ela afeto, carinho, desejando-lhe tudo de bom. Isto fica mais difcil quando se trata de algum desafeto ou algum com aspecto de pessoa m ou desagradvel, mas justamente a que comeamos a vivenciar o amor incondicional. Esse exerccio tem vrios efeitos benficos, porque imprimir amor nos sentimentos nos eleva a freqncia vibratria, livrando-nos da sintonia com irmos das sombras; fortalece nosso sistema imunolgico, conforme a cincia vem constatando, proporcionando mais sade e bem-estar, alm de favorecer a grandiosa construo desse sentimento em ns, o mais importante dos valores, priorizado por Jesus quando formulou o maior de todos os mandamentos, dizendo: Ama a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo. Mas h algo muito importante a ser observado, com relao ao amor. Ele necessita de sabedoria para haver equilbrio. O amor e a sabedoria formam as duas asas da evoluo e nada decola s com uma asa. Disse o esprito Miramez que a caridade s deve ir at onde no se faa em ninho para aproveitadores. Muitos erros se tm cometido em nome do amor, quando este passa a acobertar a omisso. Mas quando amamos verdadeiramente, nosso foco ser sempre o melhor para os objetos desse amor, mesmo que tenhamos de tomar medidas ou atitudes aparentemente opostas. Os pais que realmente amam seus filhos, muitas vezes, tero de negar-lhes algo ou at mesmo castig-los, visando encaminh-los para condutas mais adequadas e para aquisio de valores ticos, morais e espirituais, ou seja, o melhor para eles. Assim, convm meditar sobre esses meandros todos, a fim de nunca nos tornarmos omissos e para que a nossa mente aprenda a pensar com amor, e o nosso corao a amar com sabedoria. Mais uma razo importantssima para trabalharmos intensamente no sentido de gerar amor o estado espiritual da nossa humanidade atual, que criou em torno do planeta um ambiente de pesadas vibraes, geradas principalmente pelo tipo de emoes vivenciadas por grande nmero de pessoas, induzidas por filmes violentos, amorais e de horror; por jogos que a juventude curte adoidadamente, nos quais matar se torna diverso; por noticirios sobre crimes e acidentes, etc.

Sabemos que esse astral pesado que vibra nos ambientes da Terra influencia a humanidade, levando-a mais e mais a afundar-se nesse abismo. Se sabemos de tudo isso, fcil entender qual a nossa responsabilidade. Assim, gerando amor, que a mais poderosa das vibraes luminosas, estaremos colaborando grandemente para eliminar um pouco dessa sombra, substituindo-a por luz. Santificao de adorno Quando tomamos contato com o Espiritismo e passamos a participar de reunies, ouvir palestrar, ler livros espritas, encantamo-nos com a beleza dessa Doutrina e ingressamos nessa corrente que visa evoluo do ser, transmutao de valores negativos em positivos. E, com o passar do tempo, sutilmente tambm vamos incorporando s nossas atitudes exteriores a santidade de adorno, da qual fala Ermance Dufaux no livro Reforma ntima sem Martrio. Isto ocorre por assimilarmos aquelas idias, que fluem como clichs nos nossos ambientes, de que o esprita precisa ser assim ou assado, que no pode isso, no pode aquilo. Ento, sem nem perceber, acabamos por apresentar comportamentos que ainda no tm razes mais profundas no terreno da alma. A adoo de mscaras de uma santidade irreal muito natural no nvel evolutivo em que nos encontramos, mas prejudica muito nossa evoluo, alm de nos causar profundas decepes quando retornarmos ao mundo espiritual. Alm disso, estamos no limiar de uma nova era para a humanidade e ingressando num novo perodo para o Espiritismo. Portanto, hora de comearmos a nos olhar com muita clareza e verdade; mergulhar em nosso interior, alm de qualquer mscara, e sem qualquer constrangimento diante de tantos valores negativos, tantas manhas e artimanhas que iremos observar nesse mergulho, e iniciar o trabalho do nosso crescimento consciente como seres csmicos que somos. E ser esse prprio crescimento que ir nos levar firmemente a retirar as velhas mscaras, mas no com aquela postura habitual em cujo bojo est a sutil inteno de que os outros nos vejam como portadores da to decantada virtude, a humildade. Esse um passo dificlimo, principalmente para quem visto como um bom esprita, e para quem ocupa posies de destaque nas atividades, ou dentro da instituio. Ento, pergunto sobre o que mais importante: crescer no conceito da nossa comunidade, mas sofrer no alm-tmulo, carregando seqelas para as futuras encarnaes, ou conduzir-nos (nos pensamentos, atitudes, palavras, sentimentos e aes) visando to somente buscar nosso crescimento interior, apoiando-nos, inclusive, uns nos outros, para mais facilmente podermos alcanar nossas metas, sem recear julgamentos humanos, nem mesmo discriminaes? Essa segunda opo certamente bem mais difcil, mas de que vale caminhar por caminhos mais fceis quando encarnados, para depois sofrer no mundo espiritual e ter de recomear tudo em futuras encarnaes? Aqui cabe lembrar aquela

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conhecida exortao de Jesus: Entrai pela porta estreita, porque larga a porta que leva perdio. Se no entrarmos por essa porta estreita, alm de atrasar nossa prpria evoluo, estaremos tambm engessando a daqueles que seguem conosco e que podem estar vendo em ns modelos ou lderes. Cultura do sofrimento No livro Reforma ntima Sem Martrio, Ermance, falando sobre o sofrimento, assim se expressa: O culto dor tornou-se uma cultura nos ambientes espritas. Condicionou-se a idias de que sofrer sinnimo de crescer, de que sofrer resgatar, quitar. Portanto, passou-se a compreender a dor-punitiva como instrumento de libertao, quando, em verdade, somente a dor que educa liberta. H criaturas dotadas de largas fatias de conhecimento espiritual sofrendo intensamente, mas continuam orgulhosas, insensatas, hostis e rebeldes. Se nossa humanidade est transitando de mundo de provas e expiaes para a condio de regenerao, est claro que a nossa mentalidade tambm precisa ser reformulada, para atender com segurana as necessidades dessa transio. Se continuarmos engessados no pensamento antigo, calcado na temtica do sofrimento como necessidade expiatria, como poderemos trabalhar pelo novo modelo? Aquela idia de que vamos sofrer resignadamente porque receberemos recompensas no mundo espiritual est comeando a mudar para um discurso mais saudvel e progressista: vamos buscar o nosso crescimento interior, desenvolver nossas qualidades superiores, nossas potencialidades e principalmente o amor; ajudar a comunidade, procurando levar-lhe as verdades espirituais, alm de trabalhar visando conscientiz-la quanto importncia da sua participao na transformao do mundo; auxiliar o ser humano a comandar seus estados de esprito, a erguer-se e caminhar com os prprios ps. a cruz transformando-se em instrumento de trabalho, de crescimento e de alegria. A cultura do sofrimento nos oprime, a da auto-ajuda nos d vitalidade, alegria e promove sade e bem-estar, tornando-nos seres mais plenos. Pela cultura do sofrimento, o esprita no deve ser uma pessoa feliz, alegre, de bem com a vida, e no deve vivenciar prazeres, nem mesmo os mais inocentes, mas ter sempre presente a sua realidade de grande devedor, que, por misericrdia divina, est tendo a oportunidade de carregar seu pesado carma, arrastando-o vida afora, com as lgrimas escorrendo pelo rosto ou sufocadas em angstias interiores, e a esperana de vir a ser feliz depois que retornar ao mundo espiritual. A propsito, aqui cabe uma perguntinha: ser que Deus misericordioso, ou to somente nos AMA? Quem ampara algum por am-lo no est usando de misericrdia, mas vivenciando seu amor.

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Quanto cultura do sofrimento, ser que Deus criou os seres para sofrerem? J a auto-ajuda, ao contrrio do que muitos espritas entendem, significa desenvolver recursos internos para transformar velhas viciaes da alma em valores positivos, naqueles mesmos que Jesus ensinou; buscar meios para construir em si mesmo a paz, a harmonia e o equilbrio; cuidar melhor do interior, para que o corpo responda com sade e bem-estar. Cultivar estados de esprito leves, otimistas, fraternos, confiantes, de esperana e de contentamento, representa poderosa ajuda que podemos dar a ns mesmos. E lembremos que o Mestre sempre dizia: Levanta-te e anda. Que lio ter desejado nos ensinar com tal atitude? O grande papel do sofrimento e das dificuldades no , pois, o da mo que castiga, mas sim o do professor que ensina a cincia do bem-viver. As responsabilidades que assumimos com o trabalho na seara esprita e o respeito que lhe devemos no precisam revestir-se com ar carrancudo, mas devem refletirse em atitudes que iluminam, levantam, fortalecem, tornando o ambiente mais fraterno e mais feliz. Cultura da conformao Mas a cultura do sofrimento tambm carreia outras posturas com aspectos negativos, tais como a da conformao. Por certo importante aceitarmos o sofrimento que no pudermos mudar, mas h diferenas entre aceitar e conformar-se, como tambm indiscutvel que podemos, sempre, mudar nossa vida para melhor, comeando por melhorar os prprios estados de esprito e as atitudes. E, mesmo aceitando o sofrimento como necessrio evoluo, ou como retorno de atos do presente ou do passado, devemos receb-lo como lio e no como carga. Por esses novos enfoques, podemos tambm perceber a importncia de comearmos a mudar aquele tom que usado em alguns centros espritas, o da voz melflua, chorosa, piegas, orientando para a conformao, colocando como exemplo os sofrimentos de Jesus e acenando com as recompensas futuras. A nova civilizao que est para nascer pede discursos diferentes, aproveitando, inclusive, o melhor que j existe na rea do conhecimento humano, visando ao crescimento da criatura em toda a sua plenitude. Assim, entendemos que hora de comearmos a abandonar algumas idias equivocadas, como aquelas de comprar um lugar no Cu, ou na colnia espiritual Nosso Lar, atravs da conformao, uma postura estagnante que ainda voeja nas cabeas de muitos espritas, quando entendem ser necessrio sofrer a fim de purificar a alma, ou para pagar culpas do passado, como se apenas pagar essas culpas fosse o suficiente para elevar algum a planos mais luminosos. Certamente, no novo modelo que dever nortear o mundo de regenerao, sero utilizados caminhos outros, que no apenas a dor, para a evoluo dos seres.

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A largueza de vistas do Espiritismo mostra ao ser humano que ele deve buscar a felicidade, o bem-estar, o contentamento, desde que no arranhe a tica csmica, ou seja, as leis de Deus. Crescimento interior Embora ningum possa voltar atrs e fazer um novo comeo, qualquer um pode comear agora e fazer um novo fim. (Chico Xavier) Em nossa orgulhosa imaturidade, sempre acreditamos que sabemos tudo. Se nos chega s mos algo, uma mensagem, um livro, que trata de questes relacionadas com a nossa reforma moral ou crescimento interior, de imediato nos domina a idia de que nada ali ser novidade para ns, que j conhecemos tudo a esse respeito. Isto se explica em razo dos nossos percursos mais ou menos longos no estudo do Evangelho e seus desdobramentos. Mas quando nos debruamos sobre trabalhos como esses da coleo de livros do esprito Ermance Dufaux, comeamos a perceber neles novos enfoques, novos desdobramentos, objetivos prticos e podemos dizer, com tranqilidade, que estamos diante de novos paradigmas. Em seguida, observamos o quanto estamos necessitados de transformar velhas idias (que foram boas para a poca em que dominaram) em novos rumos, em novas vivncias, em novas atitudes. E essas mudanas, percebemos, precisam ser radicais. Dessa forma, decididos a trabalhar pela nossa renovao, comeamos a procurar mais recursos para nos alavancar os propsitos. O Mestre disse: A quem bate, abrir-se-; quem procura, encontra. Um desses recursos encontramos numa palestra no Frum Esprita de Pernambuco, em 2004, quando o Lama Padma Samten, falando sobre compaixo e amor pela tica budista, nos d uma nova dimenso a esses valores. Pela sua extenso, que no caberia num trabalho como este, reproduzimos apenas o final da palestra: Digamos que algum olha para uma planta que se encontra num vaso dentro da casa. Pelo olhar compassivo, em vez de observar se gosta dela ou no, pergunta como que ela se sente sem a luz do sol, a gua da chuva e sem as suas plantas amigas e companheiras. Quando olhamos uma planta pensando se gostamos dela ou no, nossa mente opera obstruda pela sensao de gostar ou no gostar. Uma inteligncia maior olharmos para aquela planta perguntando do que ela necessita. E mais do que isso, ns podemos olh-la e ver, com os olhos do bom jardineiro, quais as flores e frutos que essa planta tem escondida dentro dela e que ela mesma no sabe. Quando, em algum momento da nossa infncia, algum (nossos pais, professores ou qualquer outra pessoa) nos olhou e viu em ns as sementes e flores que tnhamos dentro de ns e no sabamos, amorosamente umedeceu a terra onde

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vivamos, para que pudssemos crescer e nos desenvolver. A essa capacidade, essa inteligncia de olhar o outro e reconhecer nele qualidades positivas, a isso, no budismo, chamamos de amor. Olhar o outro e ver o que afeta a existncia dele, para nos manifestarmos de forma positiva e para remover os obstculos, isso compaixo; para promover as qualidades positivas, isso amor. Existem cinco formas de compaixo apresentadas pelo budismo, atravs de cinco cores. A primeira o azul. Atravs dessa cor, ns olhamos para o outro e o acolhemos; tambm perguntamos quais as flores e frutos escondidos nesse ser. Temos a compaixo amarela, de um amarelo-dourado, que significa generosidade, riqueza, meios. Ento, quando vamos ajudar algum, ns podemos no somente ouvi-lo, entend-lo, aspirar ao bem, mas podemos eventualmente fazer algo mais. Vamos supor, como acontece l no sul do Brasil, de tanto em tanto, que o rio subiu e a casa foi destruda. Podemos visitar o desabrigado e dizer: Voc no se preocupe tanto... isto passa. uma boa ajuda, mas, com a cor amarela, podemos auxiliar para que passe mais rpido, oferecendo um suporte prtico. Depois temos a cor vermelha, que simboliza o eixo. Ela vem da seduo, daquilo que nos encanta. Ento, que possamos produzir no outro um encantamento positivo, um eixo positivo. Assim, a cor vermelha vai nos ajudar a dizer quela pessoa que melhor no reconstruir a casa no mesmo lugar, porque o rio pode subir de novo. Dessa forma, muitas vezes no basta que se ajude o outro a reconstruir, mas que o ajude a faz-lo numa situao melhor. Para isso precisamos da sabedoria dos eixos. Para os nossos filhos, no podemos abdicar disso. No precisamos impor os eixos, eles no so impostos. Mas se dissermos que no devemos ajudar o outro a criar uma estrutura positiva, um referencial positivo, estaremos nos omitindo e isso seria uma atitude sem compaixo. Assim muito necessrio que repitamos as palavras dos grandes mestres, que vivamos essas palavras, estudemos isso e entendamos, ajudando os outros a compreender como viver melhor. Se no ajudarmos ou outros nesse sentido, isso ser uma falha da nossa compaixo. No entanto no bastam essas trs formas. H um momento em que vemos uma criana puxando uma toalha com uma leiteira de leite fervente em cima. Se no gritarmos, a criana puxa e se machuca. Quando gritamos, ns no nos opomos criana. Ns estamos a favor dela. Quando dizemos: No faa isso, ns interrompemos uma ao negativa. Ento muitas vezes necessrio manifestar o que se chama a cor verde. No budismo, isso chamado a famlia karma, em que vemos a negatividade surgindo e a obstrumos. Ns nos impomos diante da negatividade, interrompendo-a. No somos contra a pessoa, somos a seu favor. E h ainda a cor branca, a culminncia da compaixo, porque, ainda que eu acolha, ainda que propicie meios, ainda que oferea eixos, ainda que obstaculize a

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negatividade, se no revelar a natureza ilimitada, no tive a compaixo, a generosidade, a amorosidade de descobrir essa natureza ilimitada e oferecer s outras pessoas. Ento as outras compaixes so muito menores, so quase sem sentido. O que d sentido vida que todos marchamos para a conscincia da natureza ltima e vivemos inseparveis disso. A nossa vida no teria culminncia, no teria completude, sem a cor branca em que ns reconhecemos a natureza ilimitada. Ento, a compaixo maior podermos oferecer aos outros essa natureza. Por esses enfoques do Lama, comeamos a perceber que alguns valores cultivados por ns, aos quais chamamos de piedade e caridade, geralmente nos situam acima do outro, por isso esto precisando ser transmutados em compaixo e em amor. Se prestarmos ateno, perceberemos quo infinitas vezes em nosso cotidiano podemos usar essa compaixo to bem explicada pelo Lama. Por exemplo, quando vemos uma pessoa feia, ou desagradvel, colocamo-nos interiormente em posio superior a ela. Mas se a olharmos com olhar compassivo, pensando nas imensas dificuldades que deve enfrentar, por causa da sua condio, enviaremos a ela uma vibrao de simpatia, de fortaleza, de soerguimento. Isto muito melhor para ns e bom para ela. Da mesma forma, ao nos depararmos com um tipo mau, repugnante ou facnora, pelo olhar compassivo veremos que seu esprito da mesma essncia que o nosso e que apenas est vivenciando fases primrias em suas experincias evolutivas, em patamares ainda degradantes, mas um dia sua luz interior ir ilumin-lo por completo, como acontecer tambm com ns outros. Ento lhe enviaremos uma vibrao de afeto e de induo ao bem. Observe, caro leitor, as profundas diferenas que existem entre a nossa piedade e caridade, e a compaixo e o amor, vistos pelo enfoque budista, que certamente dever vir a ser tambm o do esprita. Quando conseguirmos perceber as profundas diferenas entre uma e outra e nos imbuirmos da deciso de adotar a compaixo e o amor como atitudes predominantes, em breve poderemos observar como o nosso interior mudou. Pense em quantos benefcios haver para o movimento esprita e para todos aqueles que, de alguma forma, so alcanados por sua atuao, quando conseguirmos vivenciar verdadeiramente esses dois valores. Mas no espere o movimento esprita adotar tais posturas para engajar-se junto com ele. Decida-se, voc mesmo, como unidade que dentro do todo, porque de pequenas unidades, ou seja, de exemplos e vivenciamentos que o bem vai se alastrando, podendo vir a alcanar dimenses imprevisveis. Decididos, assim, a trabalhar pela nossa renovao, acabamos tambm entendendo como importante comear a encarar nossa verdadeira face, porque j estamos suficientemente amadurecidos; aprender a olhar para dentro de ns com clareza e, apesar das inferioridades ali encontradas, amar-nos mais do que nunca, a amar a

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nossa luz e tambm a nossa sombra, porque tudo isto faz parte natural do nosso crescimento. Dessa forma, amando-nos, compreendemos como urgente darmos mais um passo, subirmos mais um degrau e mudarmos velhos paradigmas que foram criados em razo da nossa pouca idade sideral. Ao invs de tentarmos matar em ns o homem velho, que representa tudo de bom e de ruim que vivenciamos ao longo dos milnios e das reencarnaes e que forma a estrutura do nosso psiquismo, devemos am-lo e conquist-lo para transmutar suas sombras em luz. A poca no de destruio, mas de crescimento. Crescimento interior na prtica No livro Laos de Afeto, Ermance pergunta: O centro esprita tem arregimentado um programa para ensinar a transformao ntima? Tem havido clima nos grupos para que os tarefeiros possam dialogar construtivamente sobre seus conflitos? Temos nos iludido, transferindo responsabilidades pessoais para as aes obsessivas de desencarnados? Temos desenvolvido a razo, mas, temos trabalhado o afeto? Qualquer ganho na evoluo est diretamente ligado ao crescimento interior, que tambm caminho para o equilbrio e o bem-estar, mas isto no se dar apenas pelo estudo doutrinrio, a leitura de belas mensagens ou por assistir a discursos emocionados. preciso ir alm, estabelecer programas, utilizar recursos outros, tais como reunies ou estudos interativos, alm de oficinas com aplicao de exerccios e tcnicas j existentes e outras que forem criadas, que possam efetivamente auxiliar a pessoa a transmutar valores negativos em positivos. A deciso de desenvolver determinado valor e o trabalho contnuo nesse sentido, comeam proporcionando ganhos de superfcie. Com a continuidade do esforo, esses ganhos vo se aprofundando at alcanar o inconsciente, gerando ali as devidas transformaes que passam a manifestar-se atravs do psiquismo em ATITUDES, no mais de superfcie, mas resultantes de uma nova realidade interior. Tais resultados, no entanto, s se conseguem mediante muito esforo e quando este passa a ser a nossa grande prioridade. Para tanto, os trabalhos em grupo so os mais indicados. H mais estmulo, os companheiros podem trocar experincias, aprender uns com os outros, incentivarse, nutrir a contnua motivao, sem a qual fica difcil prosseguir. Faz-se meno aos Alcolicos Annimos, que encontram sua fora justamente nas reunies direcionadas ao fim proposto.

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Um grupo que se rene visando crescer interiormente transforma-se numa fora coletiva, pois todos se ajudam mutuamente, e essa fora capaz de realmente transformar o homem velho em novo. Uma valiosa ferramenta para o nosso crescimento interior est em comearmos a transmutar nossa preocupao com a censura externa, aquela que nos fazem, para uma interna; em sistematizar nossa conscincia para estar sempre de atalaia junto mente, observando os pensamentos ainda em seu nascedouro, para nos alertar a fim de lhes mudarmos o curso, sempre que estejam fora das linhas do amor e da verdade. Da mesma forma, com relao s palavras, emoes e aes. Quando nos habituarmos a esse exerccio de luz, estaremos dando firmes e largas passadas nas trilhas da nossa evoluo. Os centros espritas podem encontrar muitas maneiras para desenvolver naqueles que circulam entre suas paredes, uma cultura de crescimento interior. Isto pode ser feito atravs de reunies especficas, oficinas, insero desse tema nas reunies, distribuio de folhetos apropriados, exposio de cartazes, como por exemplo: Pense nas pessoas que esto neste ambiente e envolva-as numa vibrao de afeto, confiana e alegria, Quer evoluir? Passe a desenvolver de forma contnua um estado de esprito fraterno e jubiloso. Se a diretoria de um centro se rene visando a determinado fim, certamente encontrar os melhores caminhos para alcan-lo. Um livro que tambm poder servir como apoio para esse desiderato, de nossa autoria e intitula-se Crescimento Interior. Em sua primeira parte, apresentamos um roteiro, um modelo-sugesto para reunies, que pode ser adotado por grupos ou instituies ou, ainda, realizado em casa, da mesma forma como se faz o Evangelho no lar. A segunda parte um manual individual. Esse livro pode ser adquirido a preo de custo nesta editora pelos grupos que o adotarem. Uma forma prtica Uma maneira bem prtica para desenvolver valores como o amor e a alteridade, to importantes e mesmo fundamentais para a evoluo espiritual do ser, a de imbuir-se continuamente desses sentimentos e, quando em situaes especficas, acrescentar a compaixo, naquela forma como foi explicada pelo Lama Padma Samten. Mas, para conseguir resultados, preciso exercitar-se muito. Ocorre que a grande dificuldade em qualquer intento dessa natureza a memria, ou a falta dela. Geralmente s nos lembramos dos nossos propsitos depois de praticada a ao, dita a palavra, ou gerado o pensamento em desacordo com nossa inteno. Digamos que algum tem o hbito de coar a ponta do nariz e deseja corrigir-se. Isto se consegue atravs de alguns passos: primeiro a memorizao, depois a

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vigilncia constante e por ltimo a ao, ou seja, o freio. Se no memorizar essa deciso, no vai exercer a vigilncia porque no vai lembrar-se. No exercendo vigilncia, no conseguir evitar coar o nariz. E como podemos adquirir essa memorizao? H vrias maneiras. Muitos a conseguem trazendo-a continuamente ao consciente, lembrando-se dela a todo instante. Mas, para a maioria das pessoas, essa prtica no d bons resultados, porque, no fluxo do cotidiano, acabamos esquecendo o objeto da memorizao, pondo a perder a oportunidade. H alguns anos, formamos um grupo de pessoas dispostas a trabalhar pelo crescimento interior. Inicivamos a reunio com a discusso de um tema escolhido no encontro anterior, como a pacincia, o perdo, a humildade, o medo, a depresso, a solido, etc. Em seguida, fazamos alguns exerccios prticos e encerrvamos com um relax com visualizaes e indues positivas, sempre relacionadas vivncia que estava em pauta. Numa dessas reunies, algum teve a excelente idia de sugerir o uso de lembretes que nos ajudassem a memorizar melhor o que estvamos desejando alcanar, ou seja, a pacincia, que tinha sido o tema do dia. Uns escreveram a palavra pacincia num pedao de papel, amarrotando-o e colocando-o no bolso ou na bolsa. Dessa forma, ao botarem a mo no bolso ou bolsa e o encontrarem, iriam trazer memria a idia da pacincia, lembrando-se de que precisavam ser pacientes. Outros adotaram o uso de outros tipos de lembretes. Como a impacincia era algo que eu no conseguia dominar, por mais que viesse tentando ao longo de muitos anos, resolvi fazer uma trana com pequenos cordes. Enquanto ia tranando, mentalizava a seguinte idia: sempre que sentir ou olhar para esta trancinha, vou lembrar-me da pacincia. Depois de pronta, prendi-a no pulso. At que ficou um enfeite original... aos olhos dos outros. Ao final da semana, percebi que aquele lembrete estava sendo to importante que resolvi continuar e acabei usando a trancinha durante dois meses, at conseguir fixar no consciente a idia de que precisava ser paciente. Esse pequeno estratagema ajudou-me em dois meses muito mais do que os muitos anos de decises sempre renovadas de desenvolver a pacincia. A bem da verdade, ainda no posso afirmar que sou uma pessoa paciente, porque mudanas dessa natureza, em carter definitivo, s se conseguem em trabalho de longo curso e quando tais valores alcanarem o inconsciente e ali se estruturarem. Mas o primeiro e o segundo passos j foram dados com segurana. Assim, imbuir-se continuamente de sentimentos de amor, de fraternidade e de compaixo com relao a tudo e a todos, representa formidvel conquista para a evoluo espiritual do ser. E quando isto ocorre com companheiros que militam na seara esprita, o benefcio se estende de forma imprevisvel. Outra forma de colaborar

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Se possumos conhecimentos mais avanados e sabemos que podemos colaborar mais efetivamente na transio do nosso mundo para um modelo melhor, no apenas pelas atividades comuns nos centros, mas tambm atravs da prece, das vibraes e visualizaes voltadas para a humanidade, que estamos esperando para iniciar um amplo movimento nesse sentido? Voc que dirigente, trabalhador da seara, freqentador ou mero leitor de obras espritas reflita sobre a importncia do momento que estamos vivendo. Lembre que a nossa responsabilidade ante a coletividade se amplia medida que vamos adquirindo mais conhecimentos, capacidade e aptides. Pense o quanto pode ajudar, desenvolvendo vibraes benficas direcionadas comunidade esprita e, mais ainda, quando habituar-se a sempre enviar pensamentos e emoes positivos, luminosos, para nossa humanidade e nosso planeta, acrescidos de pedidos ao Pai Celestial para abenoar a nossa nave csmica. Essas vibraes, essas energias, iro somar-se a outras de igual teor, o que ir ajudar, e muito, nesta difcil transio planetria, que j est comeando a dar seus primeiros sinais. Quando a nossa vida pessoal ou a de algum familiar est complicada, com dificuldades, que fazemos? Alm das providncias cabveis, o nosso pensamento se volta sempre para o Alto, em busca da ajuda divina; muitas vezes pedimos preces aos amigos, aos companheiros da Casa esprita, e procuramos envolver a situao numa vibrao benfica. Se a nossa Casa Planetria est complicada, em dificuldades, por que no fazermos o mesmo? Se o mundo vai mal, ns tambm sofremos com ele. Se a humanidade caminha beira de um abismo, ns estamos caminhando com ela. Convocao No prefcio de O Evangelho Segundo o Espiritismo, o esprito Verdade faz uma grande convocao, informando que os tempos so chegados, em que todas as coisas devem ser restabelecidas em seu verdadeiro sentido. Agora, se prestarmos ateno, podemos perceber como nos ltimos anos vem vertendo dos planos superiores uma nova convocao. Desta vez, para a VIVNCIA dos valores que foram apresentados por Jesus e por tantos outros luminares, ao longo dos sculos. Estamos realmente adentrando um perodo que deve priorizar as ATITUDES, em detrimento dos velhos discursos. Mas no pensemos, em nossa natural vaidade, que essa convocao para a vivncia do amor e de valores ticos esteja destinada apenas a ns, espritas. Ela abrange a humanidade inteira e cada qual vem recebendo-a, ou rejeitando-a, de acordo com seus prprios padres psquicos e evolutivos. Pergunto: De que forma iremos ns, espritas, interpretar e nos posicionar ante esse novo chamamento, procedente dos planos mais elevados? ***

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Em novembro de 2004, aconteceu em Belo Horizonte um encontro de companheiros que, em contato com os livros de Ermance Dufaux, haviam sentido, em profundidade, a necessidade urgente e premente de trabalhar pelo prprio crescimento em bases mais atuais e mais adequadas a esta poca de transio que estamos vivenciando. Mais de cem pessoas, das mais diversas partes do pas, trocaram idias e experincias, firmemente decididas a continuar desenvolvendo sentimentos e ATITUDES de amor, de afetividade, de alteridade, de contentamento e demais valores to bem apresentados por Ermance, como tambm de levar esse trabalho para o mbito das instituies nas quais militam. Foi um evento inesquecvel, no decorrer do qual era possvel sentir no prprio ar o amor, o afeto e a alegria, em vibraes de poderosas motivaes para a continuidade desse trabalho que visa a algo muito difcil e que sempre encontra inmeros opositores, uma mudana de paradigmas. Durante esse encontro, vrios companheiros narraram suas experincias relacionadas a este movimento, dentre as quais destacamos a do CELUZ, cujo resumo apresentamos, como exemplo que pode ser seguido por outras instituies. CENTRO ESPRITA LUZES NO CAMINHO CELUZ Travessa Mauriti, 726 Pedreira Belm/Par - Fone: (91)254-5940 Fundado em 04 de janeiro de 1981, esse centro adeso Unio Esprita Paraense e administrado por um modelo de colegiado, composto pelos diretores dos diversos departamentos. Possui quinze grupos de estudos do chamado ESDE, onde enfoca o estudo do Evangelho Segundo o Espiritismo e de O Livro dos Espritos. Tem uma mdia de 400 participantes ao todo. E destes, 120 so trabalhadores. Possui cinco grupos de reunio medinica, destinados ao apoio das diversas atividades do centro: Crianas Jovens Adultos Trabalhadores e Casos Graves. Realiza, h quase cinco anos, atividades de autodescobrimento, para trabalhadores, atravs do estudo da srie psicolgica de Joanna de Angelis, do Hamed e ultimamente Laos de Afeto. Esta atividade est sendo reestruturada e se chamar O Despertar do Esprito. RESUMO DAS MUDANAS OCORRIDAS A PARTIR DE JULHO 2004 O projeto Em Busca de Novos Aprendizados foi elaborado todo ele com base nos ensinos dos livros da Hermance Dufaux e teve seu incio no dia 17 de outubro de 2004, com uma organizao voltada para quinze grupos de estudos. A partir de dezembro de 2004, foi iniciada a construo de dois projetos, o de Relacionamento Afetivo e o de Amor ao Prximo, como coroamento da preparao que tiveram em outubro, novembro e dezembro, com a finalidade de

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abrir o corao ao amor, na prtica. No final de 2005, avaliaremos o quanto se realizou. O mesmo programa est sendo aplicado no ex-ncleo Raio-de-Sol. L o grupo tem menos nvel cultural e foi preciso modificar a metodologia, evitando leituras de textos. So os mesmos textos, mas levados com dinmica e estudo de casos. Foram criadas planilhas como rumos para uma melhor organizao das aes que os grupos vo construir, a fim de exercitar o afeto. O projeto Em Busca de Novos Aprendizados est sendo aplicado pelos prprios monitores. Eles tm sentido dificuldade, em virtude de as mensagens atingir-nos em nossos limites, por isso o projeto tem sido bom. Fim.

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