LES RCRATIONS HERMTIQUES

Les Rcrations hermtiques forment un texte sur le grand oeuvre qui est original plusieurs titres : - c'est un trait rdig au XIXe sicle, et dont l'auteur est rest anonyme ; - ce trait a t dans les mains du chimiste Eugne Chevreul qui le possdait, comme quantit d'autres, dans sa riche bibliothque du Musum d'Histoire Naturelle ; - il est probable que Fulcanelli s'est inspir de plusieurs passages de ce trait anonyme, passages que nous avons relevs et qui semblent se situer dans le Mystre des Cathdrales ; - le ton est superposable celui de maints traits : c'est une synthse bien ordonne, mlant adroitement des lments d'alchimie positive et d'alchimie chimrique ; - ce trait est cit plusieurs fois, tant par Fulcanelli que par Eugne Canseliet, notamment dans son Alchimie explique sur ses Textes classiques et dans ses Deux Logis alchimiques. A ce titre, il peut tre lu avec un certain profit par les disciples d'Herms. Les sciences prouvent comme les choses les vicissitudes du temps, et dgnrent plutt que d'acqurir de l'accroissement. Les hommes systmes, accueillis de toutes parts, ont sem le dsordre dans le vaste champ de l'imagination, et les fleurs les plus bizarres en ont t le produit : ces fleurs ont pris enfin une telle faveur que les meilleurs livres, les plus beaux discours sont rputs sans valeur, s'ils n'en sont orns. La science dont toutes les autres drivent, celle de la Nature, est tombe dans un tel discrdit, que l'on frappe aujourd'hui de ridicule tous ceux que l'on y sait livrs. Au moyen des lois de l'affinit, on prtend rsoudre tous les problmes ; les Elments sont ou multiplis ou anantis ; et ceux qui les admettent sans restriction sont placs, avec ceux qui en ont trait, au rang des ignorants, ou des hommes hors de sens. Sans repousser les affinits, bases de la nouvelle Philosophie chimique, je les crois du moins inutiles au but qu'un vritable ami de la vrit se propose d'atteindre. J'entends parler ici de la connaissance des causes premires sur lesquelles toute science doit s'asseoir, et qu'on affecte de mpriser comme certain Renard de la

Fable, qui faisait si des raisins qu'il ne pouvait prendre : au surplus ces lois de l'affinit que les savants modernes font tant valoir, bien qu'elles ne conduisent point la source de notre admirable fontaine de vie , sont loin d'tre l'objet de nouvelles dcouvertes : j'en appelle tous ceux d'entre eux qui ont de la bonne foi ; et taient du moins reconnues par le fait, quand elles ne l'taient pas encore par les mots. Les Elments ont un Centrum Centri que tous les yeux ne peuvent apercevoir ; et ils ont de plus un Centrum Commune dont les prtendus savants n'osent approcher, crainte de dvoiler leur turpitude (la lumire). Cette chaleur caustique, accompagne de lumire, que l'on appelle communment feu, n'est pas l'Elment de ce nom, dont les sages ont voulu parler. On prend en cette circonstance les effets pour la cause, et on va plus loin que les rhteurs, qui prennent au moins la partie pour le tout. Le feu est un fluide minemment subtil, procdant directement de la lumire et que l'on nomme, tantt Electrique, tantt Galvanique ou Magntique etc., suivant ses diverses modifications, ou plutt, c'est la lumire elle-mme drive de sa source et dont elle demeure dtache. Il n'est ni froid ni chaud, et la chaleur ou le froid ne sont point des corps, quoi qu'en dise M. Azais, mais de simples effets du mouvement ou du repos. Le mouvement seul produit la chaleur avec toutes ses consquences bonnes ou mauvaises, ce dont chacun est en tat de faire l'application ; et le feu en raison de sa plus grande subtilit, est aussi propre recevoir l'impulsion et la commuter aux autres corps. l'Air, l'Eau et la Terre ne sont que les consquences immdiates et successives de la formation du feu. La Lumire dtache de son foyer, accumule par perte de mouvement et refoule par une nouvelle et continuelle mission de sa substance, s'est donne elle-mme diffrentes formes dont nous avons fait la distinction. Dans le langage, les plus simples de ces formes ont t appeles Elmentaires. La Lumire, principe de vie et de mouvement, peut tre considre comme l'acte unique de la cration ; tout le reste n'en est que la consquence. C'est ce qu'a voulu dmontrer Herms, lorsqu'il dit dans sa Table d'Emeraude : Ce qui est dessus est semblable a. ce qui est
dessous, et ce qui est dessous est semblable ce qui est dessus, pour faire au moyen de ces deux choses, le miracle d'une seule chose. Le Tout en toutes choses

de B. V. n'est qu'une citation abrge de cette proposition et de la vrit qu'elle renferme que tous les sages de

l'antiquit ont reconnue, l'Univers signifiant l'unit retourne ou renverse en a reu sa dnomination. Je puis citer encore l'appui de mon assertion, l'Evangile de saint Jean, o il est dit : la lumire tait dans les tnbres, et les tnbres ne l'ont pas emprise ; car son application morale ne fait que justifier le fait qui lui a servi de base. Les substances gazeuses et ariformes sont de nature chaotique plutt qu'lmentaires, et s'inversent facilement en l'lment dont elles se rapprochent le plus. Les Mtores de toute espce, sans excepter les arolithes ou pierres d'Air , prennent d'elles leur origine, cependant leur forme est toute arienne, et fait voir qu'elles sont sous la dpendance de cet lment ; mais, comme tout ce qui luit n'est pas OR, tout ce qui a la lgret et l'apparence de l'air, n'est pas air : c'est le Mdium dont ces substances tiennent leur forme qui cette dnomination appartient. L'Eau, mme celle des pluies et de la Rose , n'est qu'un compos de substances gazeuses auxquelles le feu et l'action de la lumire ont donn la forme d'eau ; mais c'est la forme et non la substance qu'il faut considrer ici comme lment, or j'entends par forme ce qui en fait le lien, et qui fait aussi celui de tous les corps, mme du verre. La Terre que nous cultivons n'est pas non plus l'Elment que nous lui faisons reprsenter. Elle n'est au fait qu'un grand amas de dbris des corps des trois Rgnes dans le chemin de la destruction ; il est vrai de dire qu'elle contient quelques portions de la terre premire et lmentaire, car indpendamment de celle que l'eau lui fournit sans cesse, elle en reprend elle-mme la forme par sa destruction journalire. Ainsi la fin de toutes choses ressemble son commencement et la mort devient le principe d'une nouvelle vie : c'est ce que les anciens ont reconnu et expriment, et qu'ils nous ont reprsent sous la forme du serpent qui mord sa queue, pour en perptuer le souvenir.

Lors donc que vous lisez quelque trait des anciens sur l'tude de la Nature, n'entendez pas pour lment les substances crues, indigestes et mortifres que je viens de vous signaler, mais recherchez-en le Centrum Centri par quelques procds ingnieux et de votre propre fonds ; car les sages le veulent ainsi, tant pour empcher les abus, que la profanation de cette science, au moyen de laquelle la socit pourrait tre bouleverse et anantie. Ne craignez donc pas de vous livrer l'tude de notre science, et employez pour l'approfondir et en connatre les mystres, tous les efforts du raisonnement, puisqu'il n'y a que ce moyen pour sortir du labyrinthe dans lequel vous vous tes peut-tre lgrement engag. N'attendez surtout aucune preuve de nos dires, car personne ne sera tent de vous en administrer : je

veux parler de cette preuve irrvocable que donne l'exprience mais puisque d'autres l'ont acquise par les seuls moyens que je vous donne, ne dsesprez pas du succs ; j'ose mme vous le garantir, si vous vous dcidez suivre mes conseils et ne pas vous en carter : car je vous enseigne la droite voie et veux vous sortir des pas perdus dont la route est partout seme. Retournez les lments, dit Aristote, et vous trouverez ce que vous cherchez . Cette proposition, l'une des plus importantes ayant mis les esprits en mouvement, chacun s'est mis la recherche d'une matire premire pour arriver ce but pensant bien que les lments isols ne pouvaient y conduire, tandis qu'un corps qui en tait tout compos, et encore dans son tat de simplicit, tait le seul qu'on pouvait raisonnablement mettre en oeuvre pour chercher le point de perfection. A force de chercher, quelques-uns l'ont enfin rencontr ; mais ne trouvant rien dans la Nature capable de le dissoudre, malgr sa simplicit et ne pouvant en extraire les lments par aucun autre moyen, ils s'avisrent de remonter vers leur source commune y ayant puis, ils vinrent enfin heureusement bout de leur dessein. Soyez donc assur que sans l'eau igne compose de la pure lumire du Soleil et de la lune, il vous sera impossible de vaincre les nombreux obstacles qui se multiplieront encore vos regards, lorsque vous tenterez le passage de ce fameux Dtroit qui conduit la mer des sages, cette eau que quelques-uns nomment avec raison esprit universel et que l'Anglais Dikinson a suffisamment fait connatre, est d'une si grande vertu et pntration, que tous les corps qui en sont touchs, retournent facilement leur premier tre J'ai dj fait connatre que ce n'tait pas l'eau de pluie ni de Rose qui convenait cette opration, j'ajouterai ici que ce n'est point non plus l'eau d'une espce de champignon appel communment Flos Coeli ou Fleur du Ciel et que l'on prend fort improprement pour le Nostoch des anciens, mais une eau admirable tire par artifice des rayons du soleil et de la lune. Je dirai encore que les sels et autres aimants qu'on emploie pour tirer l'humide de l'air, ne sont bons rien dans cette circonstance et qu'il n'y a que le seul feu de Nature dont on puisse ici se servir utilement. Ce feu renferm au centre de tous les corps a besoin d'un certain mouvement pour acqurir cette proprit attractive et universelle qui vous est si ncessaire, et il n'y a dans le monde qu'un seul corps o il se trouve avec cette condition, mais il est si commun qu'on le rencontre partout o l'homme peut aller ; c'est pourquoi j'estime qu'il ne vous sera pas difficile de le rencontrer. M. Bruno de Lansac, auteur du commentaire sur l'ouvrage ayant pour titre La lumire sortant des tnbres, dit savamment que le feu vit d'air et que c'est aux lieux o l'air abonde le plus qu'il faut chercher le

Soufre des sages ; car il appelle cette eau indiffremment soufre ou mercure, d'autant qu'elle contient l'un et l'autre et qu'elle jouit de leurs proprits. Ce n'est cependant pas tout fait la lettre qu'il faut prendre ces paroles. Je recommande seulement de suivre attentivement cet auteur lorsque passant en revue les Rgnes de la Nature il fait une dmonstration prcise de l'emploi et de l'utilit de cet lment pour l'entretien de chacun d'eux. Ce chapitre bien mdit sera d'un grand secours aux amateurs de la science, et je ne puis trop les engager en faire l'objet d'une tude particulire. J'ai dit que la lumire tait la source commune, non seulement des lments, mais encore de tout ce qui existe, et que c'est elle, comme son principe, que tout doit se rapporter. Le Soleil et les Etoiles fixes qui nous l'envoient avec tant de profusion en sont comme les gnrateurs ; mais la Lune place intermdiairement, l'attrempant de son humidit, lui communique une vertu gnrative au moyen de laquelle tout se rgnre ici-bas. Tout le monde sait aujourd'hui que la lumire que la lune nous envoie, n'est qu'un emprunt de telle du Soleil, laquelle vient se mler la lumire des autres astres. La Lune est par consquent le rceptacle ou foyer commun dont tous les philosophes ont entendu parler : elle est la source de leur eau vive . Si donc vous voulez rduire en eau les rayons du Soleil, choisissez le moment o la lune nous les transmet avec abondance, c'est--dire lorsqu'elle est pleine, ou qu'elle approche de son plein : vous aurez par ce moyen l'eau igne des rayons du Soleil et de la Lune dans sa plus grande force Mais il est encore certaines dispositions indispensables remplir, sans lesquelles vous ne feriez qu'une eau claire et inutile. Il n'est qu'un temps propre faire cette rcolte des esprits astraux. C'est celui o la Nature se rgnre ; car cette poque l'atmosphre est toute remplie de l'esprit universel. Les arbres et les Plantes qui reverdissent, et les Animaux qui se livrent au pressant besoin de la gnration, nous font particulirement connatre sa bnigne influence. Le printemps et l'automne sont par consquent les saisons que vous devez choisir pour ce travail ; mais, le printemps surtout est prfrable. L't, cause des chaleurs excessives qui dilatent et chassent cet esprit, et l'hiver cause du froid qui le retient et l'empche de s'exhaler, sont hors-d'oeuvre. Dans le midi de la France le travail peut tre commenc au mois de mars et repris en septembre ; mais Paris et dans le reste du royaume, ce n'est au plutt qu'en avril qu'on peut le commencer et la seconde sve est si faible que ce serait perdre son temps que de s'en occuper en automne. Il faut savoir maintenant que l'influence astrale se fait prfrablement

sentir vers le Nord ; que c'est vers le Nord que se tourne constamment l'aiguille aimante, et que c'est aussi vers le Nord que les fluides Electrique, Galvanique et Magntique portent tous leurs efforts, c'est donc aussi vers cette rgion que vous tournerez votre appareil, car l'exprience a prouv que de tout autre ct vous ne trouveriez point cet esprit. Il faut aussi que le ciel soit pur et qu'il n'ait point de vent, autre que la fracheur agite de la nuit, car sans cela on n'obtiendrait qu'un esprit trs faible et incapable d'action. On peut commencer le travail aussitt que le soleil est couch, et le continuer toute la nuit; mais, il faut le cesser lorsqu'il se lve, car sa lumire disperse l'esprit, et on ne recueille plus qu'un flegme inutile et nuisible. Les Philosophes ont tenu jusqu'ici ces choses trs secrtes ; ils n'en ont parl que fort obscurment, et toujours sous le voile de l'allgorie. D'Espagnet , le Cosmopolite et quelques autres ont fait des descriptions ingnieuses de la saison de printemps. Nicolas Flamel, pour dsigner la rgion du Nord, a feint un voyage Saint-Jacques de Compostelle, d'o il est revenu avec un mdecin juif converti qui, aprs lui avoir enseign les plus grandes particularits de l'oeuvre, mourut Orlans o il le fit enterrer Sainte-Croix. On voit au ciel la Voie Lacte qui court du midi vers le Nord o elle forme deux branches dont la direction est variable en raison du mouvement de la terre, et dont la Boussole suit la variation. Cette voie lacte est appele vulgairement le Chemin de Saint-Jacques, parce que les plerins la dsignent ainsi, et qu'elle leur sert de guide pendant la Nuit pour leur grand voyage ; elle est aussi le guide du philosophe Hermtique qui la reconnat dans le midi o elle prend sa source, et la suit vers le Nord o est son Embouchure. Le mdecin juif converti est le Mercure qu'il trouve sur sa route, et qui comme on le sait, rvle tous les secrets de l'Art, quand on en est possesseur. Flamel le dsigne comme mdecin, parce qu'il purge les mtaux de leur lpre et qu'il est vraiment une mdecine. Il en en fait un juif converti, parce que la Lumire prend sa source en Orient et qu'il en fait un juste emploi. Enfin, il le fait mourir Orlans et enterrer Sainte-Croix pour annoncer sa fixation : ce que la Croix marquant les quatre points Cardinaux de l'atmosphre montre plus positivement. C'est donc un mensonge de l'auteur du livre ayant pour titre
Hermippus Redivivus

tendant accrditer son systme imbcile, que la citation qu'il a faite du prtendu voyage de N. Flamel et qu'il ose appuyer de la relation qui lui en fut faite par deux Adeptes se disant ses amis et

affirmant sa longue existence. B.V. fait dire Adolphe sortant d'un souterrain Rome, et tenant la main le petit Coffret de plomb renfermant la figure parabolique du vieil Adam : Dans mon extrme ravissement, je regardai au midi o sont les chauds lions, et puis je me tournai au Nord o sont les Ours. Saint Didier, auteur du Triomphe Hermtique, dans sa Lettre aux disciples d'Herms, dit que l'tude de cette science est comme un chemin dans les sables o il faut se conduire par l'toile du Nord . Cette Etoile a toujours t considre comme le guide certain de notre philosophie, et c'est elle qui conduisit les bergers la Crche o reposait le Sauveur du monde. Il y a des ouvrages intituls L'toile ou philosophe du Nord, mais l'abus qu'on fait de cet emblme un trop grand nombre d'auteurs pseudonymes, pour se donner du relief et se faire rechercher, l'ont couvert de tant de dfaveurs qu'il a beaucoup perdu de son prix. Sachez toutefois que l'esprit astral tant le pre nourricier de la pierre, il en faut recueillir une grande quantit. Cette rcolte ne peut se faire en une seule fois, c'est pourquoi on y emploiera tout le temps que durera le travail qui est au moins de trois annes ; car il ne faut pas s'en tenir ce que disent les auteurs sur les temps, leurs discours n'tant que des tissus d'nigmes ou d'allgories dont je donnerai ailleurs l'explication. Revenons au principal Sujet de la Philosophie. Tous les sages s'accordent dire, et c'est une vrit incontestable, que l'oeuvre se fait d'une seule chose laquelle on n'ajoute rien d'tranger et dont il n'y a rien retrancher que les immondices et superfluits. C'est ainsi que s'exprime B. Trvisan ; et son dire qu'il a emprunt aux philosophes qui l'ont prcd, a t soutenu et rpt unanimement par tous ceux qui l'ont suivi. Bien des gens, entendant mal cette unit de la pierre, mettent dans un vaisseau qu'ils nomment un oeuf philosophique, une seule matire de leur choix, qu'ils tiennent sur un feu de lampe ou tel autre qu'ils imaginent, et attendent ainsi vainement sa dissolution. D'autres font des amalgames, et ne sont pas mieux aviss. Ils ne font aucun progrs par beaucoup de raisons dont voici les principales : 1) - Ils travaillent sur matire morte ; et quand ce sera sur le vritable sujet de la philosophie, le vase et le feu ne lui sont pas proportionns. 2)
-

Ils ignorent que depuis le commencement jusqu' la fin du

travail, notre matire est double je veux dire qu'elle a un agent et un patient sans lesquels il n'y aurait aucune action dans le vaisseau que l'agent fait office de mle, et le patient celui de femelle, et que tous les deux ensemble, bien que spars par leur Nature, ne constituent qu'un seul corps qui est nomm cet effet Rebis ou deux choses en une. 3) - Enfin, leur travail est tout fait en sens inverse de celui de la Nature ; car ils ne savent ni dissoudre, ni putrfier, ni distiller, ni sublimer, ni aucune de nos oprations. Cependant ils ne laissent pas d'entreprendre, se disant eux-mmes : cet oeuvre est celui de la Nature qui nous n'avons besoin que de prter la main, c'est elle de l'achever. Marchant ainsi en aveugles, et avec tant de confiance, ils ne peuvent manquer de se heurter chaque pas qu'ils font dans un si obscur ddale. Nous lisons dans l'Evangile qu'il ne vient pas de Lys sur des Ronces, ni de figues la place de raisins ; que telle est la semence, et tel sera le fruit ;mais qu'un mauvais arbre ne peut produire de bons fruits, et que, pour cela, il doit tre coup et jet au feu ; mais ces raisons ne les touchent point, et ils n'en sont pas moins persuads de russir. Cependant voyant la mauvaise fin de leur travail, ils devraient s'amender et reconnatre leur faute ; mais, bien loin de l, ils l'attribuent quelque accident qu'ils n'ont pu prvoir, et se remettent avec plus de courage encore leur sot ouvrage. Mais, laissons ces ignorants s'enfler loisir de vaines fumes et ne nous occupons plus que du choix d'une matire due et de sa prparation. Il s'agit moins de passer en revue les substances des trois Rgnes, que d'examiner leur composition, pour savoir de quoi elles ont t formes. A la premire vue, cette difficult parat insurmontable. Elle est grande, la vrit, mais pas autant qu'on pourrait se l'imaginer ; car : 1) - Nous n'avons besoin pour ce travail, ni d'Alambic, ni de Cornues, encore moins de Sels, d'Esprits ardents, acides ou Corrosifs etc. 2) - Nous savons au surplus que toutes les choses de ce monde ont une mme origine, et qu'elles ne diffrent entre elles que par le mlange des lments, mais tels que je les ai dpeints plus haut. Il ne nous reste plus en troisime lieu qu' rechercher exactement le point de leur formation. Considrez que le Ciel et la Terre ont premirement exist ; que le Ciel servant d'agent ou de mle, et la Terre de patient ou de femelle ont donn naissance toutes choses. Cependant ils n'taient pas distincts l'un de l'autre, et ils ne formaient d'abord qu'une masse tnbreuse et abominable ; mais la lumire en ayant t spare, et

les deux en ayant t tablis, la masse s'branla et donna signe de vie. Les lments furent forms, l'Univers et tout ce qu'il renferme parut ensuite ;et cet ordre si admirable de choses subsiste depuis cette poque, et demeurera ainsi jusqu' ce qu'il plaise au Souverain Mdiateur de le changer. La vie telle qu'on voudra la considrer, n'est qu'un combat de deux substances, ou un change continuel de lumire et de tnbres, l'une de ces substances prend alternativement la place de l'autre, et fait tantt fonction de mle et tantt de femelle ;de manire que quand il plat au divin auteur, tout se change en une pure lumire ou tout retourne dans les tnbres cimmriennes , ce qui fait voir que la lumire et les tnbres ne sont qu'une mme chose, change de forme et de valeur par le dveloppement ou le resserrement de la substance, que de l provient un attrait mutuel d'o ressort, avec le mouvement, l'inversion lmentaire de la substance.
Qui habet aures audiendi

, audiat

Considrez maintenant que de la mme manire et de la mme matire dont le monde a t cr, l'oeuvre des sages est mis au jour, et que c'est pour cette raison qu'il a reu le nom de petit monde ou Microcosme. Ainsi, je vous ai dit en peu de paroles tout ce que vous avez faire pour cette grande entreprise. Prenez donc la terre premire qui n'est qu'une pure lumire environne de tnbres, et rduisez-l en ses principes avec la pierre arrache sans mains du sommet de la montagne, afin de reconnatre en elle trois substances distinctes qui sont le sel, le soufre et le mercure, lesquelles tant adroitement conjointes avec les deux dont la matire est forme, savoir le Ciel et la Terre, forment une Quintessence admirable dont les vertus sont infinies et incomprhensibles. Cette pierre merveilleuse apparut en songe Nabuchodonosor Roi de Babylone, et vint briser et rduire en poudre une grande statue qu'il voyait debout devant lui, et dont la tte tait d'or le plus pur, la poitrine, les paules et les bras d'argent le ventre et les cuisses d'airain, les jambes de fer et l'argile y tait amalgame avec de la semence humaine, mais qui ne leur tait point adhrente, non plus que le fer ne peut tre ml avec l'argile. Nabuchodonosor justement effray de cette vision, manda tous les mages de son Royaume, et exigea d'eux, sous peine de mort, qu'ils devinassent son songe et en donnassent une juste interprtation ; aucun d'eux n'en put venir bout. Il n'y eut dans tout le Royaume qu'un jeune homme nomm Daniel et rempli de l'esprit de Dieu, qui

pt satisfaire sa demande (Daniel, chap. 2, v. 18). Ce songe peut tre appliqu tout entier l'oeuvre des sages, et lui servir de figure Parabolique. On verra, par exemple, dans les Mages de Babylone, la tourbe des faux savants s'efforant en vain d'entendre la science, voulant nanmoins persuader qu'ils la possdent, et conduisant dans des sentiers perdus ceux qui se livrent eux de trop bonne foi :dans Daniel un fils de la sagesse, qui tous les secrets de la Nature sont connus, et qui peut donner une saine et vritable explication. La statue sera notre Arbre Mtallique depuis son sommet jusqu' sa racine dans laquelle sont encore confondus Saturne, Jupiter et Mercure comme mtaux de premire origine . Le fer et l'argile mls avec de la semence humaine reprsenteront l'Oeuvre de Nature figur de main d'homme ; et la Pierre coupe sans mains du haut de la montagne, et venant briser les pieds de la statue et la rduire en poudre impalpable, sera prise ou pour la foudre que lance Jupiter, ou pour la faux de Saturne que vous devez changer adroitement contre le trident de Neptune, moyennant une certaine cl que je vous donnerai, jusqu' ce que Pluton s'en montrant jaloux, et soufflant du fond de ses cavernes montre son tour sa puissance, en desschant les eaux, et rduisant l'arbre en cendre ou poussire que vous smerez et dont il viendra beaucoup de pierres prcieuses. Les Anciens, jaloux de leur secret, ont parl de la matire sous ses divers aspects, afin de tromper la crdulit des gens avares et des ambitieux qui ne rvent que puissance et dvastation. Ils ont confondu avec le sujet de la philosophie leur premire matire qui ne s'obtient qu'aprs beaucoup de temps et de longs travaux. N'tant nullement participant de leur envie, j'ai voulu vous faire toucher du doigt ce sujet tant recherch et l'ai mis exprs tout nu devant vos yeux, pour vous dispenser de le chercher plus longtemps. J'espre que vous me saurez gr de ma franchise, et que vous en tirerez le parti le plus avantageux, en vous prvenant toutefois d'ajouter mes paroles un petit grain de sel, pour vous les rendre plus sensibles. Ferrare peint ce sujet comme une pierre qui n'est pas pierre, qui est dure et molle, et qui n'est d'aucun prix ; mais si vous voulez m'en croire vous vous attacherez davantage ce qu'en a dit le comte de Trvise, car il s'est montr moins envieux que personne, ayant peint ce sujet trs au long dans son Arca Aperta , et ayant fait une description trs tendue des matires qui ne sont pas propres notre oeuvre, dans un autre ouvrage. Je vous donnerai ensuite le conseil de l'illustre commentateur de la Lumire sortant des tnbres, M. Bruno de Lansac : Choisissez, dit-il, une matire qui ait le

brillant mtallique

et j'y ajouterai qu'elle ne soit point mtal, ni minral, autrement elle ne servirait de rien. Vous saurez au surplus que ce brillant n'est que le cachet de la matire et ce qui la dcle aux yeux du sage, et vous prendrez garde de prendre le fruit au lieu de la racine ; car non seulement il est non mr, mais dans une hypothse oppose, il ne vous donnerait encore qu'un sauvageon dont vous ne tireriez aucun parti. La dissolution est la premire chose qu'il vous faut entreprendre, car il faut dlier le corps pour mettre les ennemis aux prises. Or le feu et l'eau vous seront ici grandement ncessaires, d'autant que ces lments sont dj ennemis de leur Nature et ne demandent qu' essayer leurs forces. L'esprit, dont je vous ai parl plus haut, est un feu vaincu par l'eau dont vous vous servirez cet effet. Vous en emplirez le Vase de Nature et vous le distillerez feu trs lent pour le dflegmer. Vous trouverez au fond quelque chose de fixe que vous vous garderez d'en retirer. Vous verserez dessus de nouvel esprit dans la mme proportion, et vous continuerez ainsi la distillation, jusqu' ce que le vase n'en puisse plus contenir, et que tout demeure fixe au fond. En continuant le feu au mme degr, vous apercevrez bientt dans votre vaisseau quelque agitation en puissance, mais aussi en acte, et qu'il y ait une splendeur mtallique. Agitation cause par un petit vent de Sud-ouest laquelle sera suivie d'une pluie fort agrable la vue. Le vent et la pluie allant toujours croissant vous ne verrez plus dans le vaisseau que comme une mer qui sera de plus en plus agite jusqu' ce qu'enfin les lments pacifis, tout rentre dans l'ordre de la Nature. Mais le jour a fait place la Nuit, l'obscurit s'agrandit et le vaisseau est d'un noir parfait. Cette Nuit est la cinquantime, et elle a paru triple aux matelots cause de la fatigue qu'ils ont essuye. Le jour commence poindre, l'horizon est clair et sans nuage ; la journe sera magnifique. Cette manire de s'exprimer est commune presque tous les auteurs anciens, et il n'est pas rare de trouver des lecteurs qui prennent ces discours la lettre. Le vent et la pluie sont pour eux des ralits, et leur crdulit embrasse pour eux les plus petits dtails de l'allgorie. Celle-ci, que je vais remettre dans le sens droit, leur facilitera l'intelligence des autres. Le vase de Nature est la terre prpare qu'il faut abreuver de son esprit. Elle est dite un vaisseau, et elle l'est en effet, puisqu'elle contient. L'esprit qu'on lui ajoute n'est point une chose trangre

puisque tout est sorti de lui, et que notre terre en est forme ; c'est pourquoi il est dit de faire rentrer l'enfant dans le ventre de la mre : ce qui ne se peut faire qu'en lui dchirant les entrailles. Il faut aussi que notre terre soit divise dans ses plus petites parties pour mettre au jour ses grandes richesses, et cela arrivera ainsi, si vous l'abreuvez souvent de son esprit et que vous la laissiez autant de fois desscher. Dans cette opration, le flegme s'vapore, mais l'esprit demeure et s'incorpore avec la terre qu'il salifie jusqu' ce que la saturation soit complte ; alors l'esprit qu'on ajoute ne pouvant plus tre contenu ragit sur celui que la terre a fix et l'oblige de se dissoudre, ainsi que ferait le sel ; c'est pourquoi cette dissolution est compare une mer ; et parce que l'esprit qu'on ajoute est joint une humidit altrante et corrompante, il rsulte de son mlange un mouvement de fermentation qui est suivi de putrfaction, et par consquent de rgnration, parce que la fermentation change les corps de Nature, et dans la putrfaction, ils ne font qu'changer leurs vtements contre de nouveaux et d'autant plus riches et brillants, que l'Esprit moteur est d'une origine plus releve. Ce que la Matire peut contenir d'humidit, sans la dverser au dehors, voil la mesure observer pour les imbibitions, et ce que nous appelons le poids de Nature. La matire servant de vase, sert galement de fourneau, puisque l'esprit que vous y introduisez est un feu naturel qui la cuit et la digre pour me servir, jusqu'au bout, des expressions philosophiques. Il ne faut pas moins de cinquante ablutions ; car chaque ablution jusqu' la parfaite dessiccation, est compte pour un jour naturel ou philosophique ; de manire que nos jours peuvent durer une semaine suivant la saison, la qualit et la quantit de matire soumise au travail. Le grand secret des Sages pour abrger le temps, est de diviser la matire, pour que les jours aient moins de longueur. Quoique nous ne nous servions point de feu vulgaire pour nos oprations, il est nanmoins certain que nous avons besoin d'une temprature assez leve pour que l'vaporation puisse se faire et que la matire ne languisse pas, et ne se perde. Il est par consquent utile et indispensable, pendant l'hiver, et dans le lieu du travail, de faire un peu de feu, mais non assez pour que la matire en soit chauffe, ce qui serait pis que de n'en point avoir ; parce que l'esprit serait chass et ne pourrait tre remplac. Il ne faut pas que la temprature passe quinze degrs de Raumur (18 C). Lorsqu'on a ainsi opr et que la matire se dissout, elle noircit mesure. On ne lui ajoute dans ces divers temps que l'esprit ncessaire pour entretenir son feu fermentatif ; et quand la matire commence fermenter, il faut l'abandonner son propre feu, jusqu'

la blancheur parfaite o elle arrive d'elle-mme. La matire n'est pas liquide comme un brouet, mais paisse et noire comme de la poix ou du cirage de bottes ; elle se boursoufle, s'lve dans le gobelet, donne desbBulles que l'on compare des yeux de poisson et qu'il ne faut pas crever, car elles contiennent l'esprit animateur. Aprs la fermentation, la matire s'affaisse ; elle est alors luisante comme de la poix, et du plus beau noir ; c'est le signe de la putrfaction que l'on nomme tte de corbeau. Elle se dessche ensuite peu peu et passe la couleur gris de cendre. Bientt un cercle capillaire de la plus clatante blancheur parat autour du vaisseau. Ce cercle s'largit de plus en plus jusqu' ce que le tout soit d'une blancheur parfaite. Avant que cette blancheur arrive, il parat quelques couleurs sur la matire, parmi lesquelles domine la verte, mais elles ne sont pas trs prononces, et ne sont que passagres et de peu de dure. On les compare nanmoins l'Iris ou arc-en-ciel. Ce n'est que dans les oprations subsquentes qu'elles ont un caractre trs prononc. Vous avez pass en revue, sans vous en apercevoir, nos diffrentes espces de feux, le premier, jusqu' la fermentation, est appel bainmarie, ou de mer, parce qu'il n'opre, en quelque faon, qu'une dissolution saline . Le second est appel chaleur de fumier, et vous en savez maintenant la raison. Le troisime est appel feu de cendres ; et le quatrime enfin feu de rverbre. Nous avons encore d'autres espces de feux, mais qui connat les premiers, connat indubitablement tous les autres. D'ailleurs nous les signalerons au passage. Vous remarquerez ici que ce travail ressemble celui des jardiniers qui arrosent leurs jardins. Qu'arrive-t-il en cette circonstance ? La terre vgtale qui, comme je vous l'ai observ ds le commencement, n'est forme que de dbris des corps, s'altre et se dcompose par scheresse et humidit rcessives, et fournit un sel et un esprit dont la Plante se nourrit par le moyen de l'eau qu'elle absorbe et qui est le conducteur. Je reviens la matire blanchie et qui est encore bien loigne du but o vous devez la conduire. Nanmoins, la principale serrure est ouverte, il n'y a plus qu' pntrer dans le sanctuaire, mais toujours avec prcaution pour ne point faillir, et tre oblig de s'arrter en si beau chemin. Cette poudre blanche ou matire rgnre est le Mercure encore enfant, et qui il faut donner des ailes d'aigle la tte et aux talons,

c'est--dire depuis les pieds jusqu' la tte, pour qu'il puisse voler, et s'lever la plus haute rgion qui est le Ciel. Il faut le sublimer autant de fois que dans sa dissolution dans l'esprit astral, il laissera une terre en arrire qui se prcipitera et qu'il vous faudra recueillir avec beaucoup de soin. Philalthe appelle ces sublimations des aigles ; d'autant que le mercure acquiert chaque fois une grande subtilit, et il compare la terre que le Mercure jette en arrire, la queue que laisse le mercure vulgaire derrire lui, tant qu'il n'est pas assez purifi. Lavez, dit-il votre mercure et le purifiez par sel et vinaigre, jusqu' ce qu'il ne laisse plus de queue derrire lui, en coulant sur une surface plane. Nous saurons bientt ce qu'il entend par sel et vinaigre et nous en avons dj un aperu. Lorsqu'on dissout le Mercure dans l'esprit astral, et qu'on a spar la terre par dcantation et lotion, pour n'en rien perdre, on pose la dissolution dans un lieu frais, et il se fait un dpt de trois sels savoir, l'un cotonneux, qui nage la superficie et qui est le mercure ; le second qui est aiguill et de nature du Nitre, et qui est entre deux eaux ; et le troisime qui est un sel fixe et minral qui se dpose au fond. Dans l'tat o l'on voit ici le Mercure, il tirerait la teinture des vgtaux, et en ferait une mdecine. Il est mdecine lui-mme, car si on en mettait la valeur d'un grain au pied d'un arbre presque mort et qu'on l'arrost, il reprendrait une nouvelle vigueur ; mais ce serait manger son bl en herbe que d'en rester l ; il faut poursuivre le travail. Quant aux deux autres sels, ils se rduisent en mercure semblable au premier, en continuant l'opration. A cet effet, quand les sels ont t spars, on dissout la seconde espce dans l'esprit astral pour en arroser le sel fixe, le dissoudre, le faire fermenter et putrfier : et comme il ne serait pas en assez grande abondance pour terminer l'opration, on achve les imbibitions avec le Mercure dissous, et on procde comme la premire fois, par les poids de nature. Le poids, si on y fait attention, diffre ici du premier, car la terre n'avait besoin que d'tre abreuve ; mais ici il faut que le sel soit dissout et fix jusqu' ce qu'il ne puisse plus recevoir d'humidit, qu'il fermente, qu'il pourrisse et donne les mmes rsultats que ci-dessus, c'est--dire un Mercure que vous laverez et dont vous sparerez la terre pour la joindre avec la premire. Pour sublimer le Mercure, vous le sparerez en deux, vous dissoudrez une moiti par l'esprit astral, et vous ferez par son moyen des ablutions sur la Partie fixe, ainsi que je viens de vous enseigner. Vous continuerez vos ablutions jusqu' dissolution parfaite, et vous laisserez ensuite fermenter et putrfier comme auparavant.

Vous avez ici le mercure du second aigle ; si vous allez ainsi jusqu'au septime, inclusivement, ce mercure sera trs propre dissoudre l'or, et il le dissoudra sans chaleur ni bullition, et la manire dont la glace fond dans l'eau chaude ; vous le conduirez jusqu'au neuvime inclusivement, et vous lui donnerez toute l'exaltation dont il est susceptible pour pouvoir oprer de plus grandes choses. Mais, je vous prviens que si vous vouliez allez plus loin, il dissoudrait jusqu'aux silex par le simple contact et vous ne trouveriez plus de vase pour le contenir. A chaque sublimation ou aigle, vous sparerez la terre noire fculeuse comme la premire fois, et vous la joindrez la premire pour en faire l'usage que je vous indiquerai au second travail ; car le premier a t employ tout entier la faon de notre mercure : mais c'est celui qui exige le plus de temps. Il est aussi le plus difficile, c'est pourquoi il est compar aux travaux d'Hercule, dont il n'est au surplus que la juste application : et lorsqu'il est termin, le reste n'est plus regard que comme un ouvrage de femme et un jeu d'enfant. Il ne s'agit plus en effet que de laver le laiton, ou de faire une impastation, ce qui s'applique fort bien ou aux femmes qui s'occupent de lessive, ou aux enfants qui font des boulettes et des bonshommes d'argile ou de terre dtrempe. Lavare et impastare, in hoc consistet magisterium sapientum. Le temps de cette grande et importante opration est d'environ deux annes communes. Et lorsqu'elle est termine, l'apprentissage de notre maonnerie, car il n'est que celle-ci de vraie, cet apprentissage finit, il fait place au compagnonnage dont les preuves sont beaucoup moins longues, et moins rudes. Vous avez enfin entre les mains ce Mercure universel dont les sages ont tant parl, par son moyen, vous pouvez attaquer la Nature jusqu'au coeur, et extraire les mdecines ou teintures des trois Rgnes, en leur donnant en mme temps une fixit et perfection qu'elles ne pouvaient avoir. Ce Mercure est vritablement la force de toutes forces dont a parl le savant Herms Trismgiste, c'est le dragon ign qui dtruit toutes choses, l'esprit-de-vin, ou plutt l'eaude-vie de Raymond de Lulle , et le vinaigre du Cosmopolite . Il dissout et fixe en mme temps, car il provient de l'union de deux feux en opposition l'un de l'autre, bien qu'ayant une mme origine. Le premier est un feu acide et froid, c'est celui qui dissout et produit la fermentation ; le second est alcalin et chaud, il produit la putrfaction et fixe le compos. C'est pourquoi B.V. la fin de ses Douze clefs vous avertit de bien distinguer le froid d'avec le chaud, dans l'application de vos feux. Ce n'est pas pourtant que la chaleur fermentative provienne de l'alcali

plutt que de l'acide, puisqu'elle n'est qu'un simple effet du mouvement, comme vous avez d le remarquer au commencement de ce trait ; mais parce que la prsence de cet alcali la dtermine et la conserve pendant la putrfaction. Le Mercure n'tant qu'une demi-gnration, il faut procder maintenant l'exaltation du Soufre. Ainsi que l'ont fait Flamel et Le Trvisan, vous Pouvez prendre de l'or en feuilles et en extraire la teinture en la projetant dans votre Mercure que vous aurez dissout auparavant. Cette voie n'est pas la plus noble, mais elle est la plus courte ; ce n'est qu'une teinture particulire qu'on obtient, mais le mercure l'universalise dans le travail et la conduit au mme rsultat. Il est bien plus noble sans doute de tirer de la matire cette teinture universelle. Vous prendrez donc toutes vos terres provenant des aigles, et vous procderez avec elles par de nouvelles imbibitions avec l'esprit astral, jusqu' ce qu'elles rougissent et qu'elles soient d'un rouge-brun. C'est ce que les philosophes appellent la calcination. Le Mercure dissous et projet dessus fera l'extraction de la Teinture, au moyen de laquelle vous pourrez procder au Mariage Philosophique qui fera la perfection de l'oeuvre, et terminera les travaux, sauf la multiplication qui n'en est que la rptition abrge. Cette Teinture est la couronne du Roi que vous devez tirer des cendres, pourquoi le sage Pythagore et aprs lui plusieurs ont rpt Ne mprisez pas les Cendres, parce que la couronne du Roi s'y trouve renferme. C'est de l que provient la coutume de conserver la cendre des morts. B.V. dit sans sa prface que la couronne du Roi soit de trs pur or ; et ailleurs il dit : C'est une couronne tire des cendres. L'or est cette teinture dont nous parlons, et la cendre est la terre des aigles que vous avez mise part. Il faut aussi que vous sachiez que le Mercure, qui fait l'extraction de cette Teinture, est appel Eau sche qui ne mouille pas les mains, parce que, bien qu'il ne soit qu'un sel qui ne mouille point, il a seul la vertu de dissoudre tous les corps, ainsi que l'eau fait des sels et des gommes. En apparence, l'eau est dite un dissolvant, mais, au fait, elle ne fait que diviser. La dissolution n'a lieu dans toute la nature qu'au moyen de la fermentation, tandis que le Mercure en dispense dans les mmes occasions ; mais dans les choses plus leves o la prsence de l'eau est de nul effet, et en remplit les fonctions, et ne fait comme elle, que sparer les corps ou substances pour les mettre aux prises, et leur faire subir la fermentation, seule cause de dissolution. Au surplus la dissolution n'est elle-mme qu'une division plus tendue des corps, ou une disjonction absolue, et le mlange exact de toutes leurs parties. Il arrive en cette circonstance que les parties disjointes et d'une nature oppose entre elles venant se rencontrer, se heurtent et se livrent une espce de combat auquel

nous avons donn le nom de fermentation, aprs quoi elles s'unissent de nouveau, mais aprs s'tre purges de ce qui leur tait tranger qui cause la corruption, et empche que l'union soit parfaite ; mais aprs son entire sparation, l'union est si intime que tous les efforts de la Nature pour les sparer seraient nuls et insuffisants. Ainsi seront les corps et les mes des justes aprs le jugement et leur purification. Aprs l'extraction de la Teinture, il reste en arrire une terre rfractaire que nous appelons terre damne, parce que, comme le pch, elle est cause de mort et de souffrances. Il faut la rejeter avec soin, car c'est elle qui empche l'ingrs de la teinture, et qui cause ici-bas l'antipathie et l'inimiti parmi les tres. L'bullition qui accompagne ordinairement la fermentation est figure dans nos livres comme un combat entre deux champions dont l'un doit surmonter l'autre, et le mettre mort ; mais il ne faut pas prendre [cela] tout fait la lettre. Cette bullition ne doit tre attribue qu'au dgagement des gaz qui cherchent se mettre en quilibre, soit par mixtion, soit par extension.

De mme, lorsque nous parlons de Sceau Hermtique ; il ne faut pas l'entendre de la clture exacte du vase : clture imbcile et qui serait plus nuisible qu'utile, attendu qu'elle empcherait la manipulation aussi bien que la sparation et conjonction des substances dans les temps et proportions dues. Nous appelons ainsi la runion de plusieurs substances en une seule, de manire ne pouvoir plus les sparer : car chez nous, ou dans notre langage, ouvrir est la mme chose que dissoudre, et fermer, la mme chose que fixer. Nous avons sept sceaux correspondant sept corps plantaires, et qui connat l'un, connat tous les autres. Nous nous servons aussi de beaucoup de termes familiers la chimie vulgaire ; il faut que l'on sache, une fois pour toutes, que distiller, cohober, sublimer, calciner, rverbrer, increr etc. ne sont chez nous depuis le commencement jusqu' la fin qu'une seule et mme opration, laquelle consiste dissoudre et coaguler, ce qui est la mme chose que mouiller et desscher, et que le moindre apprenti sait faire. Maintenant que vous avez la solution des Enigmes principales qui obscurcissent notre langage et en empchent ou retardent au moins l'intelligence, je vais vous expliquer ce que c'est que notre mariage philosophique entre Beya et Gabertin. Vous devez savoir prsent que la Teinture rouge, qui est le Soufre fixe des philosophes, et qu'ils appellent tantt Lion, tantt esprit-de-vin ou vinaigre trs aigre, et

quelquefois orpiment fait ici fonction de mle et est appel Gabertin. Le Mercure ou la Teinture blanche qu'ils nomment Lune, argent, Eaude-vie, vinaigre, arsenic, magnsie, Terre feuille etc. fait ici l'office de femelle et est appele Beya. Il faut savoir encore que ces deux substances, soufre et Mercure que le petit paysan appelle les deux fleurs, ne constituent ensemble qu'un seul Mercure, dit hermaphrodite, ou plutt androgyne, qui signifie mle et femelle ; que dans l'opration que je vais dcrire, elles en font alternativement les fonctions ; que par consquent ils ont souvent donn l'un et l'autre les mmes noms, mais particulirement celui de Mercure, en faisant pourtant une petite diffrence essentielle connatre ; ils mettent alors devant le nom de Mercure le mot premier, pour exprimer la teinture blanche. ils nomment celle-ci Lion Vert, et le Soufre Lion Rouge. S'ils nomment le Mercure eau-de-vie, vinaigre, arsenic, magnsie, Lune, argent, ils nomment par une juste comparaison et proportion la Teinture rouge, Esprit-de-vin, le vinaigre trs aigre, orpiment, ralgar, or vif, Soleil etc. Pour dernire observation, je vous ferai remarquer que le mercure n'est qu'un sel inverti en cette substance mercurielle ; que le Soufre lui-mme n'est jamais sans Sel, non plus que le Sel sans Mercure, ce qui vous fait voir jusqu' l'vidence trois substances en une, lesquelles substances nous appelons, pour notre commodit. Sel, Soufre et Mercure. Pour procder au mariage philosophique, vous sparez en deux votre Teinture Rouge, et vous en laissez desscher une partie, mettant l'autre part pour le besoin. Combien de gens ont failli, pour avoir ignor cette prcaution ! Ils ont cru que blanchir le rouge, et rougir le blanc, n'tait qu'une Suite ordinaire et ncessaire de la marche du grand oeuvre, et que tout cela se faisait de soi-mme. Qu'ils sachent donc que le rouge est nourri du blanc et le blanc du rouge ; que le blanc est pris pour le lait dont on nourrit l'enfant nouveau-n, ou pour la Robe virginale. Quant au rouge, il exprime ou l'augmentation du feu, ou le changement de vtement, il est pris par quelques-uns pour le Manteau Royal. Vous procderez donc aux imbibitions sur une moiti de votre Soufre, que vous aurez laiss desscher, avec le Mercure blanc, suivant les poids et mesures dont vous avez dj fait usage, et continuerez ainsi jusqu' une complte saturation et que la matire demeure liquide au fond du vaisseau, c'est--dire boueuse. Si vous avez bien opr, vous obtiendrez en quarante jours la dissolution du corps la suite de laquelle viendront la fermentation et la putrfaction. Dans la fermentation, la matire se boursoufle, s'lve et fait un petit

bruit comme celui d'une fourmilire ; et lorsque la putrfaction veut arriver, la matire s'affaisse et noircit. Ce n'est que lorsqu'elle est arrive la noirceur parfaite, nomme tte du Corbeau, qu'elle est en pleine putrfaction. C'est l seulement la premire matire de notre oeuvre, matire qu'on ne trouve nulle part sur la terre des vivants, qu'on ne cre pas cependant, mais qui est dite avoir vol au-dessus de nos ttes, cause que le mercure ayant t sublim neuf fois, le Soufre s'est encore lev par-dessus. Les philosophes prennent la dissolution pour le rgne de Mercure ; c'est pendant ce Rgne que s'allient entre eux nos principes mtalliques, mais il est ici comme hors-d'oeuvre ; ce n'est ici qu'au Rgne de Saturne ou pendant la noirceur qu'ils commencent compter, ou qu'ils prennent le commencement de l'oeuvre, parce que les trois principes sont lis d'une manire irrvocable et que le Sceau d'Herms est accompli. C'est le vase de Nature qu'il faut fermer et non un oeuf de cristal ou de tout autre matire ; et la clture ne s'entend pas de la gorge d'un vase pour que l'air n'y puisse pntrer, mais de la jonction intime du Sel et du Soufre et du Mercure, de manire que l'on ne puisse plus les sparer par tel art que ce soit. Il n'y a besoin d'aucun feu externe pour arriver la blancheur, la matire en se desschant y arrive d'elle-mme. D'abord, elle prend la couleur de gris cendr que l'on compare l'tain, et que l'on appelle le sceau de Jupiter ; ensuite elle arrive par degrs la blancheur ; mais avant d'y arriver on aperoit circulairement sur la matire diverses couleurs, rouges, jaunes, bleues et vertes que l'on compare l'iris ou arc-en-ciel, et que d'autres appellent la queue du Paon. Ces couleurs, qui ne durent gure, sont remplaces par une pellicule d'un brun noirtre qui se strie par dessiccation et laisse voir la matire sous une couleur grise : bientt aprs, on aperoit sur les bords du vase un cercle capillaire d'une grande blancheur ; alors, le Rgne de Jupiter, qu'annonait la couleur grise, et que les philosophes comparent au feu de cendres, finit, pour faire place celui de la Lune. Ce cercle s'agrandit successivement jusqu' la blancheur parfaite de la matire que les philosophes appellent avec raison Lune ou Argent, puisqu'un poids de cette mdecine blanche projet sur 10 d'argent, et ensuite sur 100 d'un autre mtal imparfait, transmue celui-ci en argent plus pur que celui des mines. L'argent que l'on emploie en cette circonstance, tient ici lieu de ferment, et sans lui il n'y aurait pas de transmutation, c'est dans ce sens qu'il faut entendre ce que disent les Sages : que sans or, aucun or n'est faisable ; ils entendent parler du ferment. Cette terre blanchie a l'aspect d'une poudre brillant de diamant et est divise en petites lames : ce qui est cause que les sages l'ont nomme leur terre feuille dans laquelle ils recommandent de semer leur OR, elle n'est comme l'on voit qu'une demi-gnration,

c'est pourquoi il faut continuer le travail si l'on veut arriver la perfection.

Il faut donner cette terre la culture ncessaire avant d'y semer l'or, autrement il ne fructifierait point. On recommence donc les imbibitions avec le mercure blanc, selon la mesure antrieurement observe. A l'aide d'un feu bien observ, la matire se subtilise de plus en plus, se couvre de verdure, aprs quoi elle commence jaunir et prend une couleur orange qu'elle ne pourrait plus dpasser si le feu n'tait augment. Cette verdure tant chante par les potes, et si recommande par tous les philosophes est le rgne de la belle Vnus, auquel succde celui de Mars qui est la couleur orange. Vous vous souvenez d'avoir fait deux parts de votre teinture Rouge : vous venez de blanchir la premire, il faut maintenant la rougir. Prenez donc la Teinture mise en rserve, dissolvez-la en projetant dessus du mercure philosophique et procdez avec cette Teinture aux imbibitions, jusqu' ce que la matire arrive un beau rouge pourpr et fonc de pavot. Telle est la mdecine du premier ordre, tant au Blanc qu'au Rouge, laquelle gurit toutes maladies lorsqu'on en use sans addition de mtal, dans un vhicule appropri au mal, selon la prudence requise, et qui avec l'addition, comme ferment, des deux mtaux parfaits, transmue en or ou en argent tous les mtaux imparfaits, tels que le cuivre, le plomb, l'tain etc. Auparavant que de tenter une projection, il faut essayer la matire sur une lame de cuivre rougie au feu. Si elle fond sans fume elle est dans l'tat dsir, autrement il faudrait continuer le feu.

Multiplication
La Multiplication n'est autre chose que la rptition de tout l'oeuvre, partir du mariage philosophique. Il faut seulement avoir le soin de partager en deux sa matire dans le cercle de la blancheur et dans celui de la rougeur, afin de pouvoir procder aux imbibitions sur la moiti restante avec des parents d'un mme sang. Le Mercure aussi bien que la teinture Rouge dans leur premier tat, seraient ici trop imparfaits pour pouvoir s'allier notre mdecine. Vous aurez soin, chaque dissolution par le Mercure, de sparer une terre damne qui se prcipite et que vous rejetterez avec d'autant moins de scrupule, qu'elle est absolument rfractaire, et qu'elle empche l'ingrs de la matire dans les mtaux . Avec toutes les conditions que j'ai dcrites ci-dessus, sans en rien omettre, vous arriverez srement au but si dsir de la Philosophie. Toutefois, ne cherchez pas outrepasser le nombre sacr de neuf, car la matire, si fixe qu'elle soit, aurait acquis une si grande fluidit et dilatation, qu'aucun vase ne pouvant la

contenir, elle serait entirement perdue. Sur ce, mon frre, remerciez Dieu de la grce qu'il vous a faite, ainsi que je le remercie de vous avoir t utile dans vos desseins, s'ils sont droits, et que vous demeuriez dans les sentiers du bien. FIN

Scholies
(Du mme auteur anonyme) 1e Tout tait eau ds le principe : l'Univers et tout ce qu'il renferme est sorti des Eaux. 2e L'Eau est un compos de divers principes, si cela n'tait pas, elle n'prouverait pas de fermentation ni de putrfaction. 3e L'Eau fermente, pourrie et dessche forme un limon que l'on peut appeler Eau sche. 4e Ce Limon, cette Eau sche, c'est l'argile dont le Colosse du monde a t form. 5e L'Argile est une Terre onctueuse, grise et pesante dont on fait la Brique. 6e L'alcalescence et non la graisse forme son onctuosit, et la rend savonneuse. 7e C'est ce qui la rend miscible avec les corps gras, mais non d'une faon intime : la moindre chaleur, la graisse se spare. 8e L'Argile n'est donc pas formellement un Alcali ; mais il a une qualit voisine de sa nature. Il tient l'intermdiaire. 9e Il passe souvent l'tat de craie ou de chaux, mais imparfaitement, il conserve en plus ou moins grande partie sa forme premire.

10e Les terres jaunes, rouges, vertes, etc. sont de cette Nature, mais avec addition de Teinture minrale. 11e Cette Teinture est produite par mutation, d'une partie de la terre premire en vitriol de la nature du fer ou du cuivre. 12e La double action de l'Esprit arien et de l'esprit minral, oprent ces diverses mutations. 13e L'Esprit Astral, arien et universel introduit dans ce sujet, suivant sa puret, lui donne une forme plus ou moins noble. 14e La pierre, le marbre, les sels, les Cristaux et les Minraux tirent leur origine de cette Terre. 15e L'Argile est la matrice naturelle et premire du monde entier : l'Esprit astral en est la semence 16e L'Esprit astral est sans quivoque la lumire du Soleil et des astres dont l'air et les deux sont remplis. 17e Dans notre systme terrestre, le soleil est le pre de cet esprit, la Lune en est la mre. 18e La Lune est dite la mre de l'Esprit astral, parce que sa Lumire vivifique tire sa source du Soleil. 19e Cependant tous les astres y joignant leur lumire, son vritable nom est l'Esprit universel. 20e Il faut que cet esprit qui est un feu, soit dissout par un autre feu, et devienne Eau. 21e On recueille cet Esprit dans la grande mer des sages qui est l'air, par

le moyen d'un acier magique qui est d'une mme nature. 22e Le feu central renferm dans tous les corps est un acier magique. 23e Ce mot magique vous fait voir que ce n'est point un vritable acier, mais qu'on ne l'appelle ainsi que par comparaison. 24e Tous les corps qui ont vie attirent l'air pour leur nourriture. Le rgne animal est celui o cette attraction se fait le plus visiblement. 25e Aussitt que l'esprit astral est attir, il est rduit en eau dont les sages font leur feu secret. 26e Quoique tous les temps soient propres cette attraction, le printemps est la saison la plus convenable, ensuite l'automne. 27e A ces deux poques, la Nature se rgnre, et l'air est plus charg de cet esprit vital. 28e La Lune tant la mre de cet esprit, ce n'est que quand elle luit qu'elle nous le donne. 29e Par consquent, plus sa lumire est grande, plus cet esprit est abondant. 30e La Terre est ronde, et son mouvement est d'occident en orient. 31e L'esprit repouss vers les Ples par ce mouvement, et ne trouvant son repos que vers le Nord, il s'y rfugie. 32e Le Nord tant sa patrie, c'est dans cette rgion de l'atmosphre qu'on doit en faire la rcolte. 33e Aussitt que le Soleil parat sur l'horizon, il chasse l'esprit, il faut cesser le travail.

34e Esa vendit Jacob son droit d'anesse pour un plat de lentilles, il faut diviser ainsi sa terre. 35e Il faut faire pleuvoir sur cette terre la rose du ciel, c'est--dire l'esprit, et qu'elle en soit imbibe. 36e Que la terre ne soit ni trop abreuve, ni pas assez, mais qu'elle demeure mouille. 37e Ce que la terre peut contenir d'humidit, est le poids de nature. La terre qui contient est le vase. 38e Il ne faut rendre l'eau la terre qu'aprs sa parfaite dessiccation. 39e Mouiller et desscher, composent le jour naturel. 40e Chaque humectation est appele cohobation, et chaque dessiccation distillation. 41e A chaque imbibition, le feu centrai retient du feu Secret la portion spirituelle, le flegme se dissipe entirement. 42e Ou plutt l'acide et l'Alcali ne conjoignent pour ne plus se sparer, cause de la conformit de leur Nature. 43e Tant que l'Alcali domine, dure le rgne de scheresse : mais l'acide prdominant son tour fait rgner l'humidit. 44e La prdomination de l'acide entrane la dissolution du corps, et amne la fermentation. 45 e Cette fermentation n'est qu'un combat entre l'acide et l'alcali pendant lequel ils se tuent l'un l'autre. 46e L'acide a pourtant surmont le fixe puisqu'il l'a amen dissolution ; mais le fixe a aussi vaincu l'esprit volatil qui demeure sans action.

47e De l'acide et de l'alcali runis se forme une nature androgyne ou hermaphrodite. 48e La fermentation acheve, la Putrfaction vient la suite, et met le Sceau au premier travail. 49e Il y eut 50 Nrides ou desses des humidits 50 filles de Danas qui pousrent les 50 fils d'Aegyptus. 50e Il faut 50 ablutions de l'esprit sur la terre, ou 50 mariages de l'acide et de l'alcali, du ciel avec la terre, pour obtenir la dissolution. 51e L'alcali faisant fonction de femelle, surmonte 49 fois son mle qui est l'esprit ; mais, la 50e les forces venant lui manquer, il demeure conjoint. 52e On cesse les ablutions aussitt que la fermentation se prsente. On compare ce feu au bain-Marie. 53e La chaleur augmentant dans la putrfaction est compare celle du fumier. 54e Ce n'est que dans la putrfaction que la conjonction est opre. Les principes renferms dans une seule substance ne peuvent plus tre spars, et c'est ce qu'on appelle Sceau Hermtique. 55e Du charbon qui est noir on fait de la cendre grise, et de cette cendre on tire un sel par continuation du feu. 56e Le corps noirci par putrfaction devient gris et est compar aux cendres, ensuite blanc et est le vrai sel de nature o le salptre des sages, c'est--dire le Sel de leur pierre. 57e Les sages comparent encore leur matire au savon, parce que indpendamment de ses proprits particulires elle est comme le savon compose d'un alcali auquel la graisse du Soufre est jointe.

58e Dans la cendre, disent les sages, est renferm le Diadme de notre jeune roi ; dans la terre restante, aprs l'extraction du sel, est le soufre. 59e Le soufre se manifeste dans cette terre par sa coction avec notre esprit ou feu Secret. 60e Les philosophes appellent, feu externe, l'administration de l'esprit au corps, de l'acide l'Alcali ou l'excitation produite entre le sel et l'humide. 61e Geber dfinit la sublimation l'lvation par le feu d'une chose sche avec adhrence au vaisseau, pour exprimer la putrfaction et exaltation de la substance, le feu, la chose sche, et le vase tant ensemble une mme chose. 62e Le sel des sages a besoin d'tre exalt pour devenir leur mercure. Ils comptent neuf sublimations. 63e Les sublimations se font comme le premier travail, par l'administration du feu externe. 64e Le mercure doit tre fait par le Mercure, c'est--dire, que le feu doit tre de mme substance que le corps soumis au travail. 65e Pour que cela soit ainsi, il faut dissoudre dans l'esprit une partie du sel pour faire les Imbibitions. 66e A cet effet, on fait, chaque sublimation deux parts de son Sel, l'une demeure sche, et on dissout l'autre pour imbiber. 67e Il se fait ainsi une nouvelle dissolution, fermentation et putrfaction d'autant plus prompte que le sel est plus lev en dignit. 68e Ces sublimations que Philatthe nomme ses aigles, ne peuvent

outrepasser le nombre de neuf. 69e A chaque sublimation du Sel de nature ou mer cure, il se spare toujours, au moyen de la dissolution, un peu de terre qu'il faut runir la premire. 70e Ce sont toutes ces terres runies que l'on met avec notre esprit, pour avoir le soufre. 71e Dans cette coction, il n'y a ni dissolution, ni fermentation, ni putrfaction attendre, le corps ne fait que rougir de plus en plus et arrive une couleur brune qui est la dernire. 72e Pour avoir cette Teinture couleur de sang qui est l'or solaire, ou le vinaigre trs aigre, ou esprit de vin de R. Lulle etc. il faut verser dessus la terre rouge, le Mercure philosophique hauteur de deux ou trois doigts ; alors elle se spare doucement et surnage le mercure comme une Quintessence. 73e Lorsqu'on dissout avec l'esprit astral, le sel qui est le mercure, il faut mettre la dissolution dans un lieu frais, le mercure se rassemble alors sur la superficie de l'esprit sous forme de crme, mais c'est un sel, ou une eau sche qui, bien que liquide ne mouille pas les mains. 74e Il reste dans l'esprit deux sortes de sels autres que le mercure : savoir un sel nitreux et un sel fixe. 75e En faisant subir ces sels le travail des aigles, et les travaillant l'un par l'autre, ils arrivent tous deux une forme parfaite mercurielle. 76e Il y a deux voies pour avoir le soufre ; la voie humide, et la voie sche. 77e La voie humide est celle que je viens d'enseigner, c'est la plus longue, mais la plus noble, cause des difficults vaincues. 78e La voie sche, telle que Flamel et B. Trvisan l'on suivie, mne au

but ; quoique particulire. 79e Elle consiste sparer la Teinture de l'or commun avec le mercure du 7e aigle. 80e On gagne ainsi sur le temps deux sublimations du mercure et la coction entire de la terre des aigles. 81e Quand on a procd par la voie humide, il faut rejeter la terre qui reste aprs l'extraction de la Teinture. C'est une terre damne et dommageable. 82e Quelle que soit la voie que vous suiviez, il faut procder au mariage du Soufre et du Mercure. 83e Ce sont de Nouveaux Cieux et une Nouvelle Terre que vous allez marier ensemble, et qui produiront une nouvelle Jrusalem avec un roi trs puissant. 84 Prenez une partie de votre Soufre ou Teinture laissez-la scher et il s'en formera une terre t douce et agrable au toucher, d'un rouge brun. 85e Faites avec le Mercure vos imbibitions, comme la premire opration, en suivant le poids Nature. 86e Aprs 40 Imbibitions qui sont rputes 40 jours le corps se dissoudra, fermentera et pourrira. 87e Ce sont ces deux Teintures, l'une rouge l'autre blanche que le Petit Paysan nomme ses deux fleurs et que d'autres ont appeles Grande et Petit Lunaire 88e Il faut amener cette teinture rouge la blancheur par imbibitions avec le mercure. 89e Ces imbibitions doivent tre faites de manire que la terre demeure

ferme, quoique mouille. 90e La Science demeure dans les principes ; mais l'art consiste savoir dissoudre et pourrir. 91e Celui-l est pass matre qui a atteint le degr de putrfaction, car quoique ce soit le plus bas de l'oeuvre, il est rput le plus lev cause des difficults qu'il prsente pour y arriver. 92e Le principal pas est fait pour arriver la blancheur qui est une mdecine souveraine contre toute sorte de maux. 93e Ce n'est pas qu'il ne reste quelques difficults vaincre, mais elles ne sont pas insurmontables. 94e On n'arrive pas de suite la blancheur, il faut auparavant dissoudre et noircir. 95e Il faut que ce soit une dissolution radicale, que le corps soit rduit en ses plus menues parties bien qu'il ne soit pas semblable de l'eau fluviale ou semblable. 96e C'est tort que quelques philosophes ont parl de noircir le blanc, car quoique la blancheur sorte de la noirceur, c'est nanmoins le rouge qui 1'a blanchi et le mme par consquent qui 1e noircit. 97 Au surplus cette noirceur est un voile tnbreux qui couvre la blancheur aussi bien que la rouge. 98e On appelle la dissolution le Sceau de Mercure le bain-Marie, le bain du Roi. Quant la putrfaction dont la noirceur est le symbole, c'est le fumier de bouc ou de cheval, et le Sceau de Saturne. 99 e La dissolution est prise par les uns pour la premire matire des sages, et la putrfaction par les autres, eu gard la runion essentielle et insparable des deux substances.

100e Quoi qu'il en soit, la dissolution est proprement le chaos des sages, dans lequel le Ciel et la Terre sont renferms, et la putrfaction est leur principe matire. 101e Ce n'est qu'au bout de 40 imbibitions que le corps se dissout, fermente et pourrit. 102e On appelle Tte de Corbeau, Saturne ou Plomb des philosophes cette premire noirceur. 103e Comme au 1er travail on cesse d'administrer le feu externe lorsque la dissolution est entire. 104e La matire se conduit par son propre feu jusqu'au cercle de la blancheur qui est la lune des philosophes, Diane, Latone ou le Laton blanchi. 105e La blancheur commence par un cercle capillaire qui s'tend de jour en jour jusqu'au centre ; mais avant d'arriver la blancheur, la matire passe du noir au gris qui est la couleur intermdiaire et qu'on nomme le feu de cendre, et le Sceau de Jupiter. 106e Le passage du gris au blanc est marqu par l'apparition de plusieurs couleurs, parmi lesquelles domine la verte : ce qui a fait donner la blancheur le nom de Lion vert. 107e Les sages nomment ces couleurs Iris, ou Queue de Paon. 108e On compare ce travail jusqu' la blancheur, au feu de Rverbre. 109e La blancheur, que nous avons dit tre le rgne de la Lune, n'est qu'une demi-gnration. Les sages l'appellent terre feuille pour deux raisons principales. 110e

Une c'est que quand on la regarde de prs, elle ressemble des feuilles de Talc brillant. 111e Second c'est que la putrfaction o elle vient de passer est le symbole de l'hiver pendant lequel la terre est couverte de feuilles dont une nouvelle terre se forme au printemps, laquelle terre est appele terre des feuilles. 112e La matire ne pouvant aller plus loin par son propre feu, il faut recommencer le feu externe. 113e Pour se prparer d'avance la multiplication, il faut sparer en deux la matire. 114e On en met une part de ct, et on conduit l'autre la rougeur, en continuant le travail. 115e On reprend donc ici le travail des imbibitions avec le mercure, observant les poids de Nature. 116e Il faut comme la premire fois que la terre demeure entire au fond du vaisseau. 117e La matire perd peu peu sa blancheur et arrive une couleur verte que l'on compare au Vitriol, et que l'on appelle le Sceau de Vnus. 118e Par la continuit du feu, elle acquiert une couleur jaune safrane qui est le Sceau de Mars. 119e La matire ne pouvant par le mme degr de feu acqurir une plus grande rougeur, il faut l'augmenter. 120e On augmente le feu en imbibant le corps avec ; mercure Rouge mis en rserve. 121e On continue cette manire jusqu' ce que la matire ait acquis un Rouge brun.

122e Avant d'arriver cette rougeur fonce, elle passe une belle couleur de pourpre. 123e La matire arrive au rouge brun trs fonc, est vrai OR fluide des sages, leur soleil, leur mdecine universelle. 124e Sauf les multiplications, il n'y a plus de difficults vaincre. 125e On possde deux mdecines ; l'une blanche et l'autre rouge pour gurir toute maladie. 126e Ces deux mdecines ne sont pas seulement utiles aux hommes, mais aux vgtaux et aux minraux. 127e Un arbre presque mort arros d'eau dans laquelle sera dissout un seul grain pesant de cette mdecine, reprendra vie, fleurira, et fructifiera. 128e On fait avec cette mdecine une infinit de merveilles au-dessus du pouvoir naturel. 129e Si vous projetez un grain de la mdecine blanche sur dix de bon argent, le tout sera mdecine, dont un grain en transmuera 100 de mtaux imparfaits, en argent meilleur que celui des mines. 130e Un grain de mdecine rouge projet sur de bon or en fusion, fera de l'or dans la mme proportion. 131e Pour faire des perles plus grosses et plus belles que les naturelles, on n'a besoin que d'en dissoudre avec le mercure et de les mouler ensuite. 132e On augmente de mme manire le poids et la beaut du Diamant et des pierres prcieuses. 133e On fait des Rubis artificiels, bien plus clatants que les naturels, par

addition de teinture Rouge. 134e Mais il n'y a que Dieu seul qui puisse rappeler les corps de la mort la vie. 135e La teinture Rouge est le septime et le dernier Sceau d'Herms qui appartient au Soleil. 136e On procde la multiplication avec des parents d'un mme sang. 137e On appelle parent d'un mme sang les teintures blanche et rouge d'une mme opration. 138e Le mercure qui n'a pas t accoupl avec la teinture rouge, n'est pas propre multiplier. 139e Les mdecines blanche et Rouge du 1er degr sont parents d'un mme sang, et peuvent multiplier. 140e C'est dans cette intention qu'on spare les mdecines en deux, dans les Cercles de la blancheur et de la rougeur. 141e On procde la premire multiplication en prenant une part de teinture rouge qu'on dissout avec la blanche mise en rserve. 142e Il faut auparavant dissoudre la blanche avec le mercure pour procder aux imbibitions. 143e On recommence alors le premier travail avec les mmes conditions et observant le poids de Nature. 144e Le pur spar de l'impur abrge chaque fois de moiti le temps de l'opration. 145e La projection de cette seconde mdecine se fait sur 100 d'argent ou d'or, comme ferment, et ensuite sur mille des mtaux imparfaits.

146e Le poids et la vertu de la mdecine augmentant de dix chaque multiplication, une once, de la neuvime, transmutera un million en trs pur mtal d'or ou d'argent. 147e La vertu de cette mdecine est si grande qu'elle peut en un instant changer de face toute la Nature sublunaire. 148e C'est pour que les mchants n'en approchent pas que les sages la tiennent si cache. 149e Pass la neuvime multiplication la mdecine ne peut plus tre contenue ; elle flue travers le verre, comme l'huile travers le papier. 150e L'oeuvre entier s'achve en 150 jours, except les multiplications qui peuvent conduire deux cents.

FIN.