Miracles

Andr Comte-Sponville - publi le 01/01/2011 Andr Comte-Sponville est philosophe. Parmi ses ouvrages, Petit trait des grandes vertus (PUF, 1995), LEsprit de lathisme (Albin Michel, 2006) et Le Got de vivre et cent autres propos (Albin Michel, 2010). On trouve chez Hume, le plus grand philosophe britannique, une critique du miracle qui ma toujours paru dcisive. Quest-ce quun miracle? Un vnement extraordinaire, au sens le plus fort du terme, autrement dit dune probabilit, comme disent les statisticiens, extrmement faible, voire quasiment nulle. Par exemple, marcher sur les eaux ou ressusciter un mort: des milliards dhumains peuvent essayer des milliards de fois, il est vraisemblable quaucun ny parviendra. Cest pourquoi on donne du miracle une interprtation surnaturelle. Mais avant de linterprter, explique Hume, il faudrait sinterroger sur sa ralit. Quelle est, pour celui qui veut ressusciter un mort, la probabilit de russite? Pas une chance sur un milliard (on ne connat en effet aucun cas incontestable). Quelle est la probabilit que celui quon croyait mort ne lait pas t? Elle est beaucoup plus grande: on pourrait en citer des milliers de cas bien documents et facilement explicables. Quelle est la probabilit quun homme russisse marcher sur les eaux? Essayez autant de fois que vous voudrez: vous verrez que la probabilit est extrmement faible, voire peu prs nulle. Quelquun jure quil a pourtant vu la chose se produire? Soit. Il faut alors se demander quelle est la probabilit quil mente ou quil ait t victime dune hallucination. Cette probabilit, dvidence, est beaucoup plus grande. Quelquun qui marche sur les eaux, on nen connat aucun cas vrifiable. Des mensonges, y compris pour la bonne cause, ou des hallucinations, y compris collectives, on en connat des millions de cas, souvent fort bien tudis (par nos historiens, par nos mdecins) et dont plusieurs, encore aujourdhui, sont facilement vrifiables. Que faut-il en conclure? Point forcment que les miracles nexistent pas (un miracle, par dfinition, nest pas rfutable), mais quil ny a aucune bonne raison dy croire: parce que leur vracit est toujours moins probable, et de trs loin, que leur fausset. Une amie, qui jexposais cet argument, me rpond: Je croyais pourtant que tu tintressais la spiritualit Quel rapport? La spiritualit nous ouvre linfini, lternit, labsolu. Un miracle, quand bien mme il serait avr, nest quune anecdote surprenante, qui nous enfermerait plutt dans son incomprhensible particularit. Imaginez que vous voyiez quelquun marcher en effet sur les eaux. Quel enseignement spirituel allez-vous en tirer? Quel clairage sur votre vie? Quel changement dans votre faon de penser, daimer, dagir? Sauf y voir le signe dautre chose (mais alors cest cet autre chose qui importe, non le miracle en lui-mme), il est vraisemblable que cet enseignement, cet clairage ou ce changement seront faibles, voire peu prs nuls. Si vous rencontrez un matre spirituel, par exemple Jsus ou le Bouddha, si vous prenez le temps de lcouter, de lobserver, de le suivre, il est vraisemblable que toute votre vie en sera modifie, quand bien mme ce matre ne ferait aucun miracle et dautant plus, peut-tre bien, quil ddaignerait den faire ou de sy essayer. Le Bouddha nest pas un fakir. Jsus, pas un magicien. Quest-ce quun miracle? Cest une exprience ordinaire (il suffit douvrir les yeux) dun fait extraordinaire. Quest-ce quune exprience spirituelle? Plutt le vcu extraordinaire (un tat modifi de conscience , comme disent aujourdhui nos psychologues) dun fait le plus souvent ordinaire. Par exemple: Le monde est l; je suis vivant; je respire. Ou encore ce koan japonais: Je coupe du bois; je tire de leau; cest merveilleux. Quoi de plus banal? Quoi de plus bouleversant, quand on sait le vivre? Un moine demanda un jour au grand matre Tchao-Tchou: Quel est le sens de lenseignement du Bouddha? Tchao-Tchou rpondit: Le cyprs, l en face, dans le jardin. Cest le contraire dun miracle. Une once de rel pur, comme dit Bobin, suffit qui sait voir