UFSM

DAS QUINZENAS S COISINHAS: PESQUISA ETNOGRFICA NA ASSOCIAO DE SELECIONADORES

DE MATERIAL RECICLVEL EM SANTA MARIA - RS

AUTORA: SIMONE LIRA DA SILVA

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS CURSO

DE

CINCIAS SOCIAIS

DAS QUINZENAS ETNOGRFICO

NA

COISINHAS:
DE

UM

ESTUDO
DE

ASSOCIAO
EM

SELECIONADORES

MATERIAL RECICLVEL

SANTA MARIA - RS

por Simone Lira da Silva

Monografia de Graduao apresentada Banca do Curso de Cincias Sociais da Universidade Federal de Santa Maria como requisito para obteno do grau de Bacharel em Cincias Sociais. Orientadora: Dra Maria Catarina Chitolina Zanini

Santa Maria - RS 2007

II

Universidade Federal de Santa Maria Centro de Cincias Sociais e Humanas Curso de Cincias Sociais

A Comisso Examinadora, abaixo assinada, aprova a Monografia

DAS QUINZENAS
NA

COISINHAS:
DE

UM

ESTUDO ETNOGRFICO
DE

ASSOCIAO

SELECIONADORES
EM

MATERIAL

RECICLVEL

SANTA MARIA RS

Elaborada por Simone Lira da Silva

Como requisito parcial para obteno do grau de Bacharel em Cincias Sociais

__________________________________________ Dra. Maria Catarina Chitolina Zanini (Presidente/ Orientadora)

__________________________________________ Dr. Rafael Victorino Devos (Membro)

_____________________________________ Dr. Guilherme Jos da Silva e S (Membro)

Santa Maria, 20 de Agosto de 2007

III

AGRADECIMENTOS

Agradecer...So tantos os que merecem os crditos pelo trabalho pronto, mas vamos tentar. Aos pais. Ah! Os pais! Como estar aqui sem eles? A eles, por suas provveis noites em claro, preocupados com a filha distante. Por terem respeitado, acreditado e incentivado, mesmo por caminhos muito diferente dos que planejaram, o seguimento e concluso de mais essa etapa. Meu eterno carinho e

agradecimento. Aos colegas e amigos, que suportaram meu desabafo e desespero para conseguir escrever, que sempre lembraram de trazer informaes sobre o tema que eu pesquisava e, muitas vezes, foram os primeiros a ouvir as idias, ainda, bastante confusas, que

posteriormente se tornaram o corpo dessa monografia. E o que dizer das pessoas que fazem ou fizeram parte da Associao de Selecionadores de Materiais Reciclveis (ASMAR) durante o perodo que durou minha pesquisa? Elas que permitiram ter suas vidas curiosadas, que aceitaram a seu lado uma intrusa e cuja hospitalidade foi suficiente para deixar, depois de algum tempo, a aprendiz de Cientista Social vontade para ir se chegando, largando suas coisas e se aproximando da mesa de trabalho como se fosse um deles. A pacincia que tiveram, no incio, em me ensinar a fazer a separao do lixo. Por terem contado suas histrias para um estranho, confiado e fornecido informaes que poderiam ser usadas de maneira

IV

distorcida em um trabalho que, como sempre disse em campo, no traria nada de concreto: nenhuma verba, nenhuma ajuda financeira ou apoio tcnico. Ou seja, nada que pudesse justificar a boa vontade com que me receberam. Esse trabalho que , em sua totalidade, dedicado a essas pessoas, na verdade, muito mais delas que meu. E, claro, no poderia esquecer a professora Dra. Maria Catarina Chitolina Zanini que com muito desvelo, orientou-me por quase dois anos. Sua pacincia, incentivo e correes foram cruciais na finalizao desta investida pessoal e profissional. Enfim, a todos os professores que, seja em uma conversa de corredor, seja na sala de aula, forneceram a base em cima da qual desenvolvi minha graduao; Universidade Federal de Santa Maria, em especial aos funcionrios do curso de Cincias Sociais, cuja estrutura e trabalho permitiram chegar ao fim de mais essa jornada e a todos os que de uma forma ou de outra contriburam com a pesquisa e o processo de escrita. Muito Obrigada!

SUMRIO

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA............................................. AGRADECIMENTOS.............................................................................................

II I I V 2 3

RESUMO..................................................................................................................... INTRODUO...........................................................................................................

CAPTULO I. O FAZER ETNOGRFICO: NO PALCO DAS INTERAES............................................................................................................ 6 1.1. Pesquisador e Tcnicas de Pesquisa como Agentes no Campo................. 7 1.2. Da Observao Escrita e desta para a Academia.................................... 15 CAPTULO II. PRODUO E DESTINO DO LIXO EM SANTA MARIA...... CAPTULO III A ASMAR........................................................................................ 3.1. Descrio do Local..................................................................................... 3.2. O Trabalho Ganhando Cara de Trabalho................................................... 3.3. Buscar pelas Auto-definies..................................................................... 3.4.Percebendo as Diferenas........................................................................... 3.5. Das Quinzenas s Coisinhas: Consumidores e Consumidores........... 3.6. O que se Encontra no lixo? O que do Lixo Vai para o Lixo e por qu?.... 3.7. Laos de Amizades e Conversas na Mesa de Trabalho............................. CAPTULO IV. NOES DE SUJO/LIMPO E DE TRABALHO SEGURO....................... 4.1.As Fronteiras entre o Limpo e o Sujo......................................................... 4.2.O Estabelecimento do Paradigma Biomdico............................................. 4.3. No Incio Fica meio assim: o Momento de Passagem do Medo de Contaminao Praticidade do Trabalho..................................................................... CONSIDERAES FINAIS..................................................................................... ANEXO I: ROTEIRO DAS ENTREVISTAS.......................................................... ANEXO II: FOTOS.................................................................................................... BIBLIOGRAFIA........................................................................................................ Pesquisa na WEB.............................................................................................. 19 23 23 29 32 37 41 45 48 50 51 53 55 60 63 64 65 68

RESUMO

Monografia de Graduao Curso de Cincias Sociais Universidade Federal de Santa Maria.

DAS QUINZENAS S COISINHAS: UM ESTUDO ETNOGRFICO NA ASSOCIAO DE SELECIONADORES DE MATERIAL RECICLVEL EM SANTA MARIA RS Autora: Simone Lira da Silva Orientadora: Dra. Maria Catarina Chitolina Zanini Data e Local de Defesa: Santa Maria, 20 de Agosto de 2007.

Este trabalho teve por base a pesquisa etnogrfica realizada junto Associao de Selecionadores de Materiais Reciclveis (ASMAR), na cidade de Santa Maria-RS, desde o incio de 2006. Tem por objetivo, partindo do cotidiano de trabalho dos integrantes da referida associao, interpretar como ocorreu a transformao dos significados atribudos ao trabalho com o lixo. A pesquisa etnogrfica e o trabalho como selecionadora se realizou durante o tempo em que convivi junto as pessoas ligadas a essa associao separando o lixo nas mesas, fazendo refeies ou simplesmente estando no interior da ASMAR. Por meio dessa pesquisa, foi possvel observar que, as denominaes utilizadas para se definirem em relao ao seu trabalho eram negociadas de acordo com o contexto em que se encontravam, assim termos como catadores, catadores de material reciclvel, selecionadores e recicladores eram auto-referenciados e invocados conforme sua instrumentalidade.

Palavras chaves: Trabalho, lixo, ASMAR, limpo/sujo, etnografia.

INTRODUO

O presente trabalho parte de pesquisa etnogrfica realizada junto a catadores de lixo organizados em uma associao de materiais reciclveis na cidade de Santa Maria-RS. Inicialmente, propus-me a investigar a transmisso de cultura entre geraes e o processo de transformao e continuidade dos significados de famlia em classes populares. Para isso, no incio de 2006, entrei em contato com um grupo de catadores que se encontravam organizados na Associao dos Selecionadores de Materiais Reciclveis, a ASMAR. A escolha desse grupo se deu por dois motivos: primeiro, porque pensava se tratar de um grupo bastante representativo para o que estava chamando de classe popular, com relao renda, gostos, e meios de sociabilidade1 e, depois, porque j havia tido contato com ele durante a realizao de outros trabalhos de graduao. Pela observao participante, contudo, meu campo se revelou muito mais frtil no estudo do processo de transformao de trabalho dessas pessoas. Depois disso, a pesquisa tomou outros rumos. De qualquer forma, permanece, no objeto em questo, o carter de mudana das percepes de limpo/sujo. Isso torna, a meu ver, possvel pensar a questo partindo do que Sahlins (1990) chama de uma possvel teoria da histria. Segundo tal teoria, a transformao da cultura tambm um modo de reproduo de sua estrutura e, no mundo da ao, categorias adquirem novos valores funcionais alterando seus significados estruturalmente (ibidem, p.174). Para esse autor as estruturas seriam as relaes simblicas de ordem cultural (Sahlins, 1990, p. 8). O evento seria a relao entre um acontecimento e um dado sistema simblico, sempre em dilogo. Apesar de o evento ter um significado prprio proveniente de outros mundos de onde veio, no esse que se torna pertinente para sua compreenso na transformao da estrutura, mas sua significncia ou a forma que ele

Definir o que se est chamando de grupos populares no se configura em algo muito fcil. Para Sharpe, o motivo disso que: ...o povo, mesmo a tanto tempo atrs como no sculo XVI, compunha um grupo muito variado, dividido por estratificao econmica, culturais, profissionais e sexo (1992, p. 43-44). Segundo Thompson, deve-se fugir de qualquer tipo de generalizao que no leve em considerao essa diversidade, a cultura popular teria que ser situada no lugar material que lhe corresponde ...se tornando um conceito mais concreto e utilizvel, no mais situado no ambiente dos significados, atitudes e valores, mas localizado dentro de um equilbrio particular de relaes sociais, um ambiente de trabalho de

projetado dentro de algum esquema cultural: o evento, segundo Sahlins, a interpretao do acontecimento e sua capacidade de transformao das estruturas simblicas.2 Assim, para fins desse trabalho, proponho considerar como relaes simblicas de ordem cultural ou estruturas, os saberes que regem o que sujo ou limpo e o que em nossa sociedade considerado como emprego decente. E, de outro lado, considerar como um evento, os motivos ou acontecimentos que levaram essas pessoas que as levaram a trabalhar com o lixo e que exerceram influncias na transformao dos significados que passou a assumir para elas. Dessa forma, a utilizao dessa teoria vlida para interpretar a transformao dos significados de limpeza e a criao de uma nova identidade de trabalhador que ocasiona a recuperao da auto-estima desses indivduos. Portanto, para realizar tal tarefa, compreendo que as identidades individuais so, historicamente construidas, situacionais e esto em constante trnsito com outras dimenses da vida em sociedade. Tratei, de forma genrica, nesse primeiro momento, das atividades realizadas pelo grupo como o trabalho com o lixo porque a nomeclatura que atribuam a sua profisso variava muito. Houve momentos em que se autodenominavam catadores, catadores organizados, selecionadores de material reciclvel e tambm recicladores. Como entendo que tais definies eram negociadas com minha pessoa, no quis utilizar um dos termos para me referir a eles, mas us-los tal como aparecem em campo. Esse aspecto ser discutido melhor no captulo III dessa monografia. Com um intuito de explanar como os significados so usados nesse texto, proponho-me, primeiramente, a discutir o processo metodolgico pelo qual as informaes foram conseguidas e as preocupaes epistemolgicas do mtodo etnogrfico. Posteriormente, contextualizo a problemtica do lixo. Por fim, descrevo a ASMAR e seu trabalho, como a identidade dos trabalhadores era negociada e construda, a realizao do consumo de bens entre seus trabalhadores e o

explorao e resistncia explorao, de relaes de poder mascaradas pelos ritos do paternalismo e da deferncia (s.d., p.17). 2 Para Sahlins, ...Um evento de fato um acontecimento de significncia e, enquanto significncia, dependente na estrutura por sua existncia e por seu efeito. Eventos no esto ali e acontecem, como diz Max Weber, mas tm um significado e acontecem por causa deste significado. Ou em outras palavras, um evento no somente um acontecimento no mundo; a relao entre o acontecimento e um dado sistema simblico. E apesar de um evento enquanto acontecimento ter propriedades objetivas prprias e razes procedentes de outros mundos (sistemas), no so as propriedades, enquanto tais, que lhe do

estabelecimento de laos de amizades nas mesas de trabalho. Nesse momento, abro espao para trechos de meu dirio de campo e das entrevistas alm das fotos feitas no decorrer da pesquisa. Com base nesses dados, pretendo apresentar como a produo e o consumo de bens em grande escala levam os objetos a passarem rapidamente de algo cobiado a condio de lixo e permitem o surgimento de maneiras alternativas e lucrativas de se lidar com o lixo. Encerrando, apresento noes de sujeira e de trabalho seguro dentro do grupo pesquisado. Considero-as bases fundamentais, para entender o trnsito de significados pelos quais as categorias de catadores, selecionadores e recicladores perpassam e so negociados nos contextos interativos

efeito, mas a sua significncia, da forma que projetada a partir de algum esquema cultural. O evento a interpretao do acontecimento, e interpretaes variam (Sahlins, 1990, p. 191).

CAPITULO I O FAZER ETNOGRFICO:

NO

PALCO

DAS

INTERAES

Muitas crticas so feitas etnografia. Isso porque, em alguns trabalhos, a escrita acaba descrevendo muito mais o pesquisador que o ambiente pesquisado ou pela forma como as informaes so coletadas, as quais abrem margem para uma maior subjetividade, dado o carter de estreitas relaes estabelecidas por esse mtodo entre pesquisador e pesquisado. Assim, fazer um exerccio de discusso do mtodo fundamental para que se possa, minimamente, fugir da autoridade etnogrfica presente em textos nos quais o pesquisador s aparece para dizer que esteve l e pode falar com legitimidade sobre o outro. Isso s possvel mostrando tambm os bastidores nos quais a etnografia foi produzida. Entendo, assim, que se produzem interpretaes e no uma viso que deveria ser tida como a verdade acerca do outro. Nesta primeira parte, discuto a metodologia utilizada e suas implicaes tericas. Para isso, fao uma breve descrio de como foi a minha insero no grupo pesquisado e como a pesquisa foi conduzida. E, por considerar que se deve entender a etnografia como parte de um campo que construdo pela interao entre os seus agentes, com as posies especficas que ocupam e que determinam como se dar essa interao (Bourdieu, 2001, p. 65-66.)3, tento tecer a teia de tais encontros. Assim, para pensar o mtodo utilizado, insiro-o dentro do campo acadmico devido s divergncias que suscita nesse, e levo em considerao que o local onde aplicado constitu-se tambm em um campo no qual o pesquisador e seu mtodo passam a ser um dos agentes.

Bourdieu desenvolve este conceito ao analisar o campo intelectual, mas, de certa forma, essa relao descrita por ele existe em diversos outros ambientes e por isso que o utilizo aqui: Assim, para construir realmente a noo de campo, foi preciso passar para alm da primeira tentativa de anlise do campo intelectual como universo relativamente autnomo de relaes especficas: com efeito, as relaes imediatamente visveis entre os agentes envolvidos na vida intelectual sobretudo as interaes entre os autores e entre os autores e editores - tinham disfarado as relaes objectivas entre as posies ocupadas por esses agentes, que determinam a forma de tais interaes (Bourdieu, 2001, p. 65-66).

1.1.Pesquisador e Tcnicas de Pesquisa como Agentes no Campo

Fui apresentada aos integrantes da Associao dos Selecionadores de Materiais Reciclveis (ASMAR) por uma colega da graduao que j havia realizado um trabalho no local no ano de 2004. Eles eram, na maioria, mulheres (havia, naquele momento, trs homens) e receberam-nos bem, perguntaram por outras colegas que haviam feito pesquisas no local h algum tempo. Logo aps, uma das trabalhadoras me levou para conhecer o galpo e sinalizou que eu poderia trabalhar na mesa com eles. Isso facilitou o encaminhamento de minha pesquisa. Era minha inteno passar a tarde no local, mas no sabia como agir para que entendessem que eu queria ficar ali por mais tempo. Depois de tentar explicar o que estava querendo fazer, tarefa que repeti vrias outras vezes no decorrer da pesquisa, a senhora que me mostrou o galpo disse que eu poderia vir sempre, pois eles estariam ali de segunda sexta feira. Assim, meu trabalho (de campo e de selecionadora) se realizou durante as horas4 que passava junto a eles separando o lixo nas mesas. As conversas aconteciam sem nenhuma estruturao de minha parte. Da tenso inicial, aos poucos, passei a uma quase monotonia. No incio, o assunto entre ns versava mais sobre como e porque eu deveria separar determinados objetos ou sobre os valores atribudos a eles. Na medida em que me profissionalizava na tarefa, a preocupao sobre o que me diriam deixava de centrar-se nas coisas sobre os catadores e a tarefa de catar para outros aspectos da vida. Saamos de comentrios de novela para a vida delas e minha (era com as mulheres que mantinha essas conversas durante o trabalho nas mesas) com uma facilidade que tornava a tarefa de escrever os dirios algo muito difcil, eu nunca lembrava como tinha chegado a um determinado assunto. Em alguns momentos, eu era questionada sobre possveis informaes da situao de catadores em nvel nacional. Sempre que sabia algo novo, comentava com eles. Essa interao, alm de uma certa satisfao pessoal, funcionava como um instrumento de pesquisa, pois eu poderia observar como receberiam as informaes que levava. Suas posies a respeito desse assunto me mostravam como estavam
4

A pesquisa iniciou em abril de 2006, sendo que as visitas realizavam-se semana sim, semana no, em turnos alternados. A partir de janeiro de 2007 tornei as visitas mais peridicas, e na primeira quinzena de junho desse ano, perodo em que realizamos entrevistas filmadas, eu e outro colega amos todos os dias ao local, permanecendo na companhia deles desde manh at o fim da tarde.

negociando suas identidades em relao s reivindicaes de reconhecimento poltico para com a sociedade e em relao a minha pessoa, nem sempre reconhecida inteiramente como estudante de Cincias Sociais. Eu no tinha um domnio muito grande sobre como fazer a pesquisa. Ao chegar ao galpo, era indicada para uma mesa5, o que eu aceitava sem oposio. Apesar de minha timidez inicial, fui conseguindo entrar na rotina de trabalho deles e vim a descobrir que, o tempo, nesse mtodo de pesquisa, um grande aliado para perceber que algumas coisas so construdas para o estranho que est presente no ambiente. Houve momentos em que deixei de ser to estranha ou pelo menos passei a ser menos estranha que as outras pessoas que vinham trazer materiais ou busc-los no local. Nesses momentos, para quem chegava ali, eu era uma delas e para eles uma cmplice em relao ao que diziam. Pesquisar era mais do que simplesmente fazer perguntas, era um convvio intenso no qual estava s voltas com a preocupao de desempenhar bem minha tarefa acadmica e as minhas tarefas na mesa em que faziam a separao dos materiais. No poderia misturar os materiais porque seus valores de troca poderiam ser reduzidos na hora da venda, por conta disso, s vezes, prestava mais ateno em realizar a tarefa de separao que em me disciplinar para minha pesquisa. No foi uma, nem duas vezes que me vi preocupada com o desempenho da rotina dentro da Associao e fazendo o possvel para que ela transcorresse da melhor forma. Era como se aquilo me atingisse diretamente, ter que dar conta do material trazido pelo caminho antes que ele retornasse com outra carga, abrir espao para facilitar o carregamento dos fardos, etc. Por vezes, vi-me na mesa, silenciosa, absorta em meus pensamentos, e esquecida do que fazia ali. Se os primeiros silncios me deixavam incomodada por achar que estava sem saber o que fazer, aos pouco notei que eram, na verdade, eles que me permitiam perceber uma movimentao rotineira dentro do ambiente de trabalho. Foi por conta desse convvio, do contato com a concepo da etnografia como uma descrio densa e da anlise vista, tambm, como interao face a face6 que comecei a questionar o trabalho de campo. Como pensar em termos cientficos, acerca

A separao ou triagem dos materiais, como descreverei na parte seguinte, executada sobre uma mesa, e esses so depositados em bombonas que esto ao redor dessa. 6 ...Para o objetivo desse trabalho, a interao (isto interao face-a-face) pode ser definida, em linhas gerais, como a influncia recproca dos indivduos sobre as aes uns dos outros, quando em presena fsica imediata. Uma interao pode ser definida como toda a interao que ocorre em qualquer ocasio,

de um procedimento que exige do pesquisador tal interao, capaz de mud-lo completamente no contato com o outro? Como analisar um ambiente construdo no momento do contato, com conflitos, hierarquias, emoes e assuntos que somente surgem nesse instante? Para tanto busco, para essa discusso, um apoio na Antropologia das Emoes, porque considero o trabalho de campo tambm uma experincia emocional vivenciada pelo pesquisador. A Antropologia das Emoes, ao colocar a questo da intersubjetividade, traz um importante elemento para a anlise sociolgica. Koury (2005) salienta que:

A Antropologia das Emoes parte, deste modo, do principio de que as experincias emocionais singulares, sentidas e vividas por um ator social especfico, so produtos relacionais entre os indivduos e a cultura e sociedade. A emoo como objeto analtico das Cincias Sociais, pode ser definida, ento, como um a teia de sentimentos dirigidos diretamente a outros e causados pela interao com outros em um contexto e situao social e cultural determinados (Koury apud Koury, 2005, p.239).

Pensando na situao de campo e em todas as apreenses: sobre o que falar, como se portar diante dos pesquisados, as angstias, as dvidas de saber se havia sido suficientemente clara ao colocar os objetivos da pesquisa, percebo que todos esses sentimentos eram dirigidos queles com quem passava parte de meu tempo e causados por esse contexto especfico de pesquisador e grupo pesquisado. Como ento no fazer parte da anlise, como algum que esta compartilhando de uma srie de sentimentos desencadeados pela situao e de certa forma querendo control-los? Algum que tambm um dos agentes no campo, que est imbricado dentro de relaes de poder construdas nesse e para esse contexto. Outro fator tambm influenciava a interao. Em um dado momento da pesquisa, fui convidada por um colega do curso de Desenho Industrial para fazer um trabalho com imagens fotogrficas e/ou um pequeno vdeo. Apesar de inicialmente estar bastante apreensiva com sua proposta mal sabia como fazer a apresentao da pesquisa atravs da escrita, como me aventurar a inserir nela, recursos audiovisuais para os quais eu que no dispunha de conhecimentos tcnicos e que exigiriam um cuidado tico muito maior? fui convencida pela sua insistncia e seu comprometimento de que as imagens seriam editadas seguindo parmetros antropolgicos (ticos e

metodolgicos). Montamos, paralelamente ao trabalho de minha monografia, um grupo

quando, um conjunto de indivduos uns se encontram na presena imediata do outro (Goffman, 1985, p. 23).

com outras duas Cientistas Sociais e mais um colega de graduao das Cincias Sociais para realizar uma produo audiovisual do grupo pesquisado7. Para tanto, aps oito meses de insero com os catadores, comecei ir a campo acompanhada deste aluno do Desenho Industrial, Renan. Ele foi at Associao conhecer as pessoas, bem como explicar o trabalho que pretendamos fazer. Freqentou o local por uns quatro meses, de quinze em quinze dias, sem levar cmera fotogrfica ou filmadora. Conversvamos, ajudvamos na realizao das tarefas que eles estavam fazendo e, sempre que possvel, falvamos do vdeo e de como ns estvamos nos organizando para conseguir os equipamentos. As visitas, sem levar os equipamentos necessrios para a capturao das imagens, tinham dois objetivos: de um lado Renan precisava de tempo para entender o que um aluno de Cincias Sociais buscava retratar daquele grupo, qual olhar se deveria ter sobre o outro numa perspectiva etnogrfica, pois foi acertado previamente que o trabalho com as imagens deveria ter este contedo; de outra parte, tambm, era necessrio, para se alcanar o objetivo primeiro, que as pessoas da associao o conhecessem e aceitassem sua presena e da sua cmera. Ele precisava conquistar confiana e entender o que aquelas pessoas faziam ali para depois tentar descrev-las atravs das imagens. Na verdade, ele teve de passar por um processo de descobrimento no s sobre os catadores, mas tambm sobre as categorias de anlise utilizadas pelos antroplogos. Quando eles comearam a se demonstrar bastantes receptivos e nos perguntar quando ns comearamos a filmar, Renan passou a levar consigo a mquina fotogrfica. A propsito, as fotos utilizadas nessa monografia foram todas feitas por ele. Seu principal problema foi conseguir uma boa imagem das pessoas em movimento, j que o local era pouco iluminado. Para fazer as fotos era necessrio ficar algum tempo regulando a mquina e esperando um momento em que as pessoas estivessem fazendo

A elaborao do vdeo faz parte de um projeto registrado junto ao GAP/CAL/UFSM sob nmero 020653 e intitulado Produo audiovisual com uma abordagem antropolgica: experincia de vida e trabalho entre catadores de lixo organizados em uma Associao de selecionadores de materiais reciclveis Coordenado pelo professor Paulo Eugenio Kulmann e com a participao das seguintes pessoas: professora Doutora Maria Catarina Chitolina Zanini; Cristiano Sobroza Monteiro, estudante de graduao no Curso de Cincias Sociais (UFSM); Daiane Amaral dos Santos, Bacharel em Cincias Sciais pela Universidade Federal de Santa Maria (2007); Francine Nunes da Silva, Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Santa Maria; Renan Nunes Paz, aluno de graduao do curso de Desenho Industrial (UFSM) e Simone Lira da Silva, aluna de graduao do curso de Cincias Sociais(UFSM).

10

menos movimento8 Assim, quando as pessoas se percebiam focadas, com uma certa demora, parecia haver um desconforto, ficavam sem saber como se portar diante da cmera. Surgiam risos tmidos, ou ento poses para a foto. Esse sentimento permaneceu durante bastante tempo. Como Renan ficava tirando as fotos durante todo o perodo em que permanecamos ali, diminua-se a ateno dada a ele, mas nem por isso era esquecido. Procuravam-no para ver onde estava e comentavam comigo como podia ele gostar de tirar tantas fotos, admiradas porque nem os gatos, que andavam pelo galpo, escapavam a sua lente. E concluam que devia ser porque ele gostava muito do que fazia e estava estudando para isso.

Usava-se uma cmera analgica 35 mm, da Nikon, e mesmo utilizando negativos de ISO 400 e a abertura do diafragma em f. 4.5, as condies de luz do local exigiam que a velocidade do obturador girasse em torno de 1/30 e 1/10, o que pode registrar movimentos muito bruscos como borres.

11

As filmagens foram feitas algum tempo depois, quando percebemos que no mais se preocupavam ou demonstravam resistncia em serem fotografados. As entrevistas filmadas foram realizadas todas em um perodo de quinze dias, quando passvamos o dia todo com eles. Essas entrevistas tinham apenas um roteiro de assunto que gostaramos de abordar (ver roteiro em anexo I), mas nem sempre seguiam tal ordem, j que no queramos quebrar a espontaneidade com que alguns deles nos falavam. Elas eram realizadas no intervalo do almoo ou no fim da tarde, quando eles no estavam trabalhando. Acertamos esses horrios porque evitava que tivessem de parar o trabalho para falar conosco. A entrada com a filmadora teve um maior xito a partir da segunda semana, porque foi nesse perodo que conseguimos arrumar meios de mostrar as fotos que tnhamos feito antes. Elas foram mostradas por meio de DVD, em uma TV emprestada pelo padre que freqentava o local uma vez por semana para ajud-los a selecionar o lixo voluntariamente. Eles viram as imagens na cozinha e, a cada nova pessoa mostrada na tela, surgiam novos comentrios e piadas. Como havia muitas fotos de dona Maria, a senhora que trabalha na cozinha, seu Z comeou a dizer que ela deveria estar fazendo uns bifinhos a mais para o Renan por isso ele tinha tirado tantas fotos dela. A partir desse momento, eles passaram a se demonstrar mais receptivos cmera e filmadora. A resistncia sentida anteriormente, estava nas frases ditas em frente cmera, como: L vem ele de novo, apesar de isso ser dito em tom de brincadeira, como uma tentativa de driblar a timidez que alguns sentiam, sempre ficvamos inseguros. Quando todos se viram, comparam a quantidade de fotos tiradas de cada um e nos disseram que gostaram e queriam ser fotografados mais vezes. Com isso ficamos mais vontade para continuar o trabalho. Uma das pessoas disse que no gostou das fotos, no porque Renan as tirava mal, mas porque ela no estava bem nelas, de qualquer forma, ela entendia que, para nosso trabalho, os queramos nos seus afazeres e no bem arrumados. Depois de mostrarmos a eles as fotos, pedimos para que retirassem o que no queriam que fosse mostrado. Apenas uma ou duas delas, feitas do banheiro, no foram aprovadas e pediram para eliminar porque achavam que passava um aspecto de sujeira. Disseram-nos que poderamos tirar outras de l quando estivesse mais limpo s vezes, Renan tambm era requisitado para tirar alguma foto de uma situao especfica, com algum que estava presente no local e filmar as crianas de

12

colgios que iam conhecer a ASMAR. No dia em que mostramos as fotos, a Coordenadora, senhora Margarete, pediu para lev-las a uma palestra que ia dar em um colgio particular da cidade. Por ter tido a oportunidade de registrar, atravs desse colega de trabalho, imagens do local, fao uso das fotografias para a apresentao da pesquisa. Apesar de ter um conhecimento pequeno para trabalhar uma narrativa com imagem, considero que elas podem enriquecer o conhecimento sobre o grupo. Como diz Samain:

No existem fotografias que no sejam portadoras de um contedo humano e, conseqentemente, que no sejam antropolgicas sua maneira. Toda a fotografia uma olhar sobre o mundo, levado pela intencionalidade de uma pessoa, que destina sua mensagem visvel a um outro olhar, procurando dar significao a este mundo (Samain apud. Achutti, 1997, p. 36).

Alm disso, como se refere Sylvia Novaes (2004) em seu artigo Imagem em foco nas Cincias Sociais, a percepo propiciada pela imagem semelhante propiciada pela etnografia, pois temos acesso a uma outra realidade que est submersa pela familiaridade. Por meio da imagem, a sociedade pode construir um discurso sobre si e, no caso dos filmes etnogrficos, em que os informantes sabem que esto sendo filmados, os discursos se constroem intencionalmente para a cmara com o que se quer projetar para fora da comunidade (Ibidem., p. 12). Gostaria que as imagens usadas nessa monografia no fossem vistas como meras ilustraes do que estou tentando descrever, mas fossem percebidas enquanto um dilogo entre essas pessoas, nossas cmeras e a idia que tinham sobre o trabalho que nos propusemos a fazer com as imagens delas. A pesquisa e escrita da monografia bem como o vdeo com o curso de Desenho Industrial, referido acima, foram realizados com o conhecimento e consentimento dos integrantes em todas as suas fases. O vdeo, ainda em processo de edio, tem as imagens mostradas aos integrantes e s sero usadas aquelas aprovadas por eles. No texto da monografia, no que se refere ao uso dos nomes das pessoas envolvidas, apresenta-os pelos nomes verdadeiros, porque essa era a vontade dos mesmos. Entendo que, nesse caso, aceitar utilizar seus nomes verdadeiros no significa jogar a responsabilidade dessa escolha, que envolve tantas divergncias acadmicas, para as pessoas com quem fiz a pesquisa, mas no negar suas capacidades para escolher. Concordo com Claudia Fonseca quando diz que colocamos em nossos textos muitas falas e interpretaes que nossos nativos

13

no gostariam de assumir a autoria (2005, p.5), no entanto, no me sinto vontade para retirar do texto os seus nomes. Convivi com a tentativa de busca por valorizao do trabalho que realizam, parece-me que insistir no anonimato dizer que eles no podem se mostrar na sua identidade de trabalho. Para quem convive entre a estigmatizao diria e a valorizao do seu trabalho pelo interesse acadmico que eu representava, poder se apresentar como catador (porque isso era o que eu queria saber, a vida deles enquanto trabalhadores na seleo de materiais reciclveis) de suma importncia. Como, em uma das raras oportunidades que eles tm para mostrarem o que fazem, com orgulho, no podero ter seus nomes escritos no trabalho? Uma das integrantes da Associao, a coordenadora, quando perguntei como esperavam que eu os tratasse dentro do texto, se com os nomes verdicos ou com o uso de pseudnimos, como se costumava fazer nesse tipo de trabalho, disse-me que sempre achou que eu usaria os nomes de verdade. As demais pessoas presentes tambm se posicionaram dessa forma, uma delas argumentou que no faziam nada escondido e por tanto tinham que ser catador assumido. Alm disso, como o nmero de pessoas dentro da Associao era pequeno, apenas treze, no usar seus nomes no significa ocultar sua identidade, sendo assim porque no dar a eles o direito de verem escritos na monografia, apenas para evitar problemas acadmicos? De fato, corro o risco de muitas das minhas interpretaes no serem bem vistas por eles, mas no colocar os nomes por conta disso, pareceu-me muito mais uma tentativa de me esconder da responsabilidade sobre o que estou dizendo, do que propriamente uma preocupao sincera com os interesses e sentimentos do grupo pesquisado. Ao apresentar o processo de pesquisa, tal como foi realizado, se pretende discutir como considero validas minhas afirmaes, se o ambiente de pesquisa um total fazer para o outro (pesquisador representando seu papel e o informante tentando passar a imagem que ele quer que o pesquisador tenha dele)? Posso fazer afirmaes mediante um material coletado em ambiente no qual nem mesmo o pesquisador est isento de se ver s voltas com suas inseguranas e (no caso) inexperincia? Para pensar essas questes, faz-se uma breve problematizao das abordagens dadas etnografia dentro da academia, bem como, de sua escrita.

14

1.2.Da Observao Escrita e desta para a Academia Descrevi, como realizei o que estou chamando de etnografia, pelo menos na parte que se refere coleta de dados, mas ela no s isto. A etnografia compreende um todo que tem, em ltima instncia, a escrita. Desse modo, cabe colocar algumas abordagens dadas a essa tcnica. Afinal, como coloquei anteriormente, ela est inserida dentro de um campo sem o qual no possvel entend-la. A etnografia no somente observao participante, por mais que isto s vezes possa aparentar. J era possvel identificar em Malinowiski (1978), no texto Os Argonautas dos Pacfico Ocidental, alguma referncia escrita. Ele dizia que era imensa a distncia entre os dados brutos coletados pelo etngrafo e as afirmaes dos nativos. E esta distncia tinha que ser vencida durante os anos de laboriosa pesquisa que transcorriam desde a entrada na tribo at a fase final, quando redigia a verso definitiva dos resultados obtidos (ibidem, p.19). bem verdade que a preocupao em como escrever para que as informaes no sejam distorcidas vai surgir bem mais tarde. Malinowiski ainda estava muito mais preocupado em assegurar condies para que o estudo pudesse ter objetividade suficiente para ser considerado cientfico. Era uma fase na qual se acreditava que o objetivo fundamental da pesquisa etnogrfica era chegar a leis e padres dos fenmenos observados, no qual os resultados apresentados seriam verdades absolutas. Ele resumia os princpios metodolgicos em trs unidades:

...em primeiro lugar, lgico, o pesquisador deve possuir objetos genuinamente cientficos e conhecer os valores e critrios da etnografia moderna. Em segundo lugar, deve o pesquisador assegurar boas condies de trabalho, o que significa, basicamente, viver mesmo entre os nativos sem depender de outros brancos. Finalmente, deve ele aplicar certos mtodos especiais de coleta, manipulao e registro da evidncia (Malinowiski, 1978. p 20).

Geertz (1989), ao trazer para a etnografia a noo de descrio densa9 emprestada de Gilberto Ryle, tira a ateno das tcnicas empregadas para praticar a etnografia (selecionar informantes, transcrever textos, levantar genealogias, mapear, manter um dirio, etc.). Ele ir dizer que o que define a etnografia o esforo
9

A descrio densa vai alm de uma descrio superficial. Ela pressupe que haja de fato uma decodificao do que o autor da ao tem inteno de fazer ao praticar determinado ato.

15

intelectual que ela representa. Essa perspectiva compreende a cultura como uma teia de significado para qual a anlise no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa procura do significado (ibidem, p. 15). E a etnografia passa a ser descrita com trs caractersticas:

ela interpretativa; o que ela interpreta fluxo do discurso social e a interpretao envolvida consiste em tentar salvar o dito num tal discurso da sua possibilidade de extinguir-se e fix-lo em forma pesquisveis... (ibidem, ano, p.

31). Contudo, modos mais recentes de etnografias tm explorado variadas formas de narrativas. Achutti (1997) em seu livro Fotoetnografia um Estudo de Antropologia Visual sobre Cotidiano, Lixo e Trabalho impressiona pelo uso de diferentes tcnicas narrativas. O livro dividido em duas partes: uma fala sobre a tcnica e a histria da etnografia e da fotografia e a outra apresenta sua pesquisa. H, nesta obra, pginas em que no conseguimos distinguir seus comentrios dos trechos de dirios e das entrevistas. O restante da narrativa constitudo exclusivamente por fotos sem nenhum tipo de comentrio. Cada uma dessas partes inicia por uma extremidade do livro, de forma que, seja qual for a posio que o pegue, conseguir-se- fazer a leitura. O que chama a ateno nesta narrativa o uso das imagens. No s as que foram expostas no interior do livro, mas o prprio livro em si, sua formatao e organizao. como se ele prprio tambm falasse, e dissesse que no h uma ordem, mas muitas ali presentes, como um processo. A imagem expressa significados e traz mensagens. A utilizao da imagem como forma de narrativa etnogrfica ainda apresenta resistncia, pelo menos quando essa usada como nico recurso narrativo. Neste trabalho, apesar do pouco domnio sobre as tcnicas para o uso da imagem, tento utilizar tambm este recurso, sem, no entanto, abrir mo da escrita. James Clifford (2002, p.21), crtico literrio, ao analisar a escrita etnogrfica, salienta o quanto ela, ao tentar fazer uma traduo da experincia para a forma textual, encena uma estratgia de autoridade. O pesquisador tende a demonstrar, seja por usos pronominais em primeira pessoa, seja por iniciar a exposio dos dados afirmando a sua presena na coleta dos mesmos, que ele esteve l e tem legitimidade para falar sobre o assunto. Para o autor, a etnografia se constitui em um poderoso gnero cientfico e literrio, no qual muito da escrita produzida no campo, mas a sua elaborao final e feita em um outro lugar. Essa escrita sempre estaria permeada pela

16

autoridade do etngrafo que, na tentativa de impor uma coerncia ao processo textual sem controle, inevitavelmente, teria que fazer escolhas estratgicas. A autoridade continuaria existindo, seja no modo experiencial, interpretativa, dialgica ou polifnica (ibidem, p., 58). Pois bem, levando-se em considerao as asseres de James Clifford a respeito do carter literrio da etnografia e de sua tentativa de cientificidade calcada na autoridade da escrita, tambm me proponho a pensar o texto etnogrfico como um texto literrio sim. Insistir na sua cientificidade pelo menos dentro dos parmetros de cincia que preza por uma verdade absoluta seria negligenciar a construo da etnografia dentro de um campo de interesses divergentes entre seus agentes. A etnografia tambm um simulacro em que a realidade imaginada pelos membros do grupo para o pesquisador e deste para a academia, de forma a tentar torn-la (a realidade descrita), mais presente e dizer que ela existe. Ao tentar descrever o real e acabar criando uma simulao dele, ela no o torna irreal. Fazendo uma pardia a Baudrillard em Simulacro e Simulaes quando ele descreve a Disneylndia, nossas descries talvez j no esto mais no domnio do real, mas do hiper-real. (Baudrillard, 1991, p. 21)10. Na perspectiva desse autor, no haveria nem real, nem imaginrio, e sim uma certa distncia e esta tenderia a se reabsorver:

ela reabsorve-se totalmente na era implosiva dos modelos Os modelos j no constituem uma transcendncia ou uma projeo, j no constituem um imaginrio relativamente ao real, so eles prprios antecipao do real, e no do, pois, a nenhum tipo de antecipao ficcional so imanentes, e no criam, pois, espcie de transcendncia imaginria. O campo aberto o da simulao no sentido Ciberntico, isto , o da manipulao em todos os sentidos destes modelos (cenrios, realizao, de situaes simuladas, etc.) mas ento nada distingue esta operao da gesto e da prpria operao do real: j no h fico (Baudrillard, 1991, p. 152-153).

Realizamos a etnografia dentro de um campo, com seus diversos agentes, em um contexto de pura interao, e, enquanto tal, muito das situaes so criadas, so simuladas e a realidade imaginada de forma a torn-la mais presente e dizer que existe. Sendo assim, o texto etnogrfico no estaria criando uma hiper realidade, possvel para o grupo pesquisado? A simulao dos modelos para o pesquisador, bem
10

... A Disneylndia colocada como imaginrio a fim de fazer crer que o resto real, quando toda Los Angeles e a Amrica que a rodeia j no so reais, mas do domnio do hiper-real e da simulao. J no se trata de uma representao falsa da realidade (a ideologia), trata-se de esconder que o real j no real e, portanto, de salvaguardar o princpio de realidade (Baudrillard, 1991, p., 21).10

17

como, suas descries nos textos etnogrficos no estariam operacionalizando o real? Talvez o modelo criado pelo texto etnogrfico, no assuma a fora, que o modelo do ndio romantizado assumiu dentro da sociedade em geral, por exemplo, mas para a academia, para as pessoas que s tero acesso a esse texto para saber algo sobre o grupo em questo, ele ter suprimido o real e elevado o mesmo fora do modelo descrito. A etnografia, enquanto mtodo de pesquisa revela-se frgil e,

paradoxalmente, sensvel para sentir esta fragilidade e buscar contornar as nuances que o contato com o outro causa no ambiente pesquisado. preciso saber que o mtodo, quando empregado como garantia de rigorosidade, pode nos tornar cegos para suas prprias limitaes. Mesmo diante do quadro de problemas metodolgicos apresentados, nos pargrafos acima, a etnografia, quando posta sob uma vigilncia epistemolgica, pode se aproximar das realidades pesquisadas. com essa compreenso que realizei o estudo na ASMAR, no s de suas relaes internas, mas tambm do lugar que ocupa na sociedade.

18

CAPTULO II. PRODUO

E

DESTINO

DO

LIXO

EM

SANTA MARIA

Assistimos, por meio dos diversos meios de comunicao, aos apelos para consumir os mais variados tipos de produtos. Ruben Oliven (2006), no prefcio do livro Antropologia e Consumo, diz que as sociedades modernas se caracterizam por uma profuso de bens e servios e por uma vontade de ter acesso a eles que, quase sempre, se transforma em necessidade. Como consumir significa no somente adquirir, mas tambm jogar fora e reciclar, pois o que um grupo joga fora o outro consome (Ibidem., prefcio), temos uma quantidade muito grande de pessoas que passam a sobreviver do que j foi usado por outros. Para Natalino (2001) os carrinheiros so frutos de nossa sociedade de consumo (estendo suas observaes sobre os carrinheiros a todos os outros trabalhadores do lixo) e a partir de suas rotinas de trabalhos novos significados so criados para o espao urbano, mais prximo idia de ttica e itinerrio urbanos do que estratgias e planejamento ou design urbano (Ibidem. p. 24). Nesse aspecto interessante ressaltar o conhecimento das pessoas da associao sobre a cidade de Santa Maria adquiridos atravs da rota de coleta feita pelo caminho de lixo. Elas sabiam, por exemplo, que tipo de lixo teriam em cada dia da semana, pois como os lugares e horrios em que o caminho realizava a coleta eram sempre os mesmos, o lixo que vinha de cada lugar tinha suas especificidades e tambm era sempre o mesmo. Uma vez que os resduos nem sempre reutilizados por outras pessoas podem ser reciclados, multiplicam-se os lixes a cu aberto e aumentam os desastres ecolgicos causados pela m destinao do lixo No h um nico dia em que no ouamos falar sobre poluio de rios, desmatamento, desastres ambientais, aquecimento global. Em grande medida esses problemas esto associados a falta de tratamento adequado ao lixo. Para Pereira Neto (1999) esses problemas envolvem aspectos sanitrios (gerando doenas de sades pblica), ambientais (poluio dos solos e dos corpos hdricos), econmicos (visto os enormes gastos com o lixo e com a sade da populao) e problemas sociais (a pratica de catao por pessoas em condies

19

subumanas e com perigo de contaminao). O autor, em suas perspectiva educativa e preocupada em conseguir solues, conclui que, em municpios de pequeno porte, a soluo para este problema estaria na criao de Unidades de Triagens e Compostagem. Essa situao, por outro lado, faz crescer a divulgao das preocupaes com as indesejveis conseqncias que o consumo e descartes desses bens tm gerado. Surgem preocupaes e tentativas de conscientizar as pessoas da necessidade de se repensar nossos padres de consumo e descartes. So apelos como os feitos pelo quadro Mundo de Valentina apresentado pelo programa Fantstico na TV Globo, nele o casal Gabriel Moojen e Francielle Zanon tenta imaginar como estar o mundo quando Valentina (filha do casal) tiver a idade do pai. Procura-se mostrar que as problemticas ambientais tendem a piorar se no houver mudanas drsticas no comportamento das pessoas. A Associao de Selecionadores de Materiais Reciclveis (ASMAR), assim como o trabalho de muitas outras pessoas que vivem do dinheiro gerado com a venda do lixo, no fica alheia a essa questes. Por mais que, como veremos adiante, o discurso sobre o papel de agente ambiental no seja a principal preocupao dessas pessoas, considero que a preocupao com o que fazer do lixo, estimulada pelos movimentos ambientalistas, possibilitou a valorizao monetria do que era simplesmente posto fora sem nenhum cuidado. Junto a isso, temos uma quantidade considervel de pessoas vivendo margem do mercado de trabalho porque a idade ou a falta de escolaridade os impossibilita de participar. Muitas encontram no trabalho com o lixo a possibilidade de conseguir uma renda semelhante a que teriam nos empregos que lhes so destinados, com a vantagem de que, nesse trabalho, no esto submetidos a um patro e ainda podem contribuir com algo positivo para o coletivo, como a reciclagem, por exemplo. A figura do catador de lixo, papeleiro, carrinheiro, selecionador ou reciclador, tem se tornado bastante comum no cotidiano das cidades. E Associaes como a ASMAR, so uma alternativa de renda e trabalho, bem como de uma ocupao considerada digna. Recentemente, em 08/06/2007, a prpria Associao foi uma das cooperativas divulgadas pelo programa Globo Reprter (TV Globo), como exemplos criativos para a gerao de emprego. Apesar de, em alguma medida, a ASMAR tornarse uma possibilidade para o destino do lixo na cidade, ela no responsvel pelo destino de todo o material reciclvel produzido em Santa Maria, at porque o trabalho de coleta do lixo de responsabilidade do poder pblico.

20

Segundo Roth (1999) em Santa Maria, o Poder Pblico Municipal coloca-se numa posio passiva. Em conseqncia, a maioria da populao desconhece a existncia de coleta seletiva na cidade e, no que diz respeito a ASMAR, ele considera que a associao recebe pouco apoio oficial apesar da contribuio que presta ao reduzir o montante de lixo que vai para o lixo da Caturrita. De fato, a prefeitura no tem uma participao efetiva na criao e organizao da coleta feita pela ASMAR. O trabalho de coleta do lixo terceirizado pela Prefeitura Municipal. E, durante o perodo de minha pesquisa, a empresa responsvel pela coleta era a PRT (Prestadora de Servios Ltda). O destino final do lixo por ela recolhido era o Lixo da Caturrita, localizado no bairro Caturrita, regio norte da cidade. Esse local considerado pela FEPAM (Fundao de Proteo ao meio Ambiente) como inadequado para o depsito dos resduos. A Fundao pede o fechamento do mesmo, no entanto, esta deciso perpassa por uma srie de problemas como a falta de outro lugar para o aterro e a impossibilidade de sobrevivncia das famlias que trabalham no local como catadores. No resumo apresentado na edio de 25 e 26 de maro de 2006 do jornal local A Razo sobre as medidas tomadas em relao ao referido Lixo, consta o seguinte: 15 de abril de 2005, a FEPAM pediu o fechamento do local; 12 de maio do mesmo ano, a justia decidiu que o lixo seria mantido, mas obrigou a Prefeitura a fazer obras no local; cinco dias depois, 17 de maio mais de 180 famlias de catadores so expulsas do lixo pela Brigada Militar com o comprometimento da Prefeitura de fornecer cestas bsicas para a populao. Oitenta pessoas voltam para o local, no dia 27 de maio de 2005, alegando que as cestas bsicas no eram entregues ou ento que no eram suficientes e, no dia 17 de junho de 2005, as pessoas que estavam no Horto Municipal, no qual deveriam plantar, criar pequenos animais para seu consumo e trabalhar com o lixo na usina de reciclagem, so liberadas pela justia para entrar no lixo. A liberao se deu porque a justia entendeu que a Prefeitura Municipal no tinha cumprido a sua parte e que essas pessoas no tinham outra forma de se sustentar, pois a usina no passou de um esqueleto de madeira, as cestas bsicas da Prefeitura no chegavam mais e a horta no fornecia alimentos para todos. O gasto com esse servio tem um peso considervel no oramento do municpio. Segundo dados divulgados pelo jornal A Razo, em 16 de fevereiro de 2007, sobre os gastos com o recolhimento do lixo no ms de janeiro de 2007, a produo de

21

lixo foi de 5.030,17 toneladas.O total de quilometragem feito para o recolhimento dos mesmos foi igual a 1.435 Km. Como o valor pago pela tonelada de R$ 17,56 e o valor pago por quilometragem de R$ 6,58, isso se configurou em uma despesa com operao e destinao final do lixo de R$ 88.329,17 que somado com a despesa com a coleta domiciliar de R$ 297.786,15 totalizou R$ 395.558,15. verdade que, durante o ms de janeiro, a produo de lixo tradicionalmente maior porque perodo de vestibular, quando a cidade recebe muitas pessoas alm de sua populao, mas d uma noo do que se gasta com a realizao desse trabalho. O edital de contratao de empresa para realizar esse trabalho, aberto em dezembro de 2006, foi alvo de acirradas disputas pelas empresas especializadas, segundo o jornal A Razo, de 18 de janeiro de 2007. Isso parece ser um indcio de que os valores totais citados anteriormente do uma margem de lucro considervel para o prestador do servio. E confirmam que o lixo se tornou um grande mercado, seja como matria prima para outros produtos, seja porque a necessidade de se livrar dele incentiva o mercado de prestao de servios. A ASMAR no tem um vnculo direto com a Prefeitura, exceto por acordo firmado com a prestadora de servios PRT, que deixava essa empresa obrigada a destinar s associaes, as cargas resultantes da coleta seletiva. Este acordo pelo que entendi foi feito a partir de um pedido feito pelas associaes. Segundo a coordenadora da ASMAR, Senhora Margarete, existem onze associaes e destas, seis so reconhecidas pela Prefeitura ou cadastradas e recebem o material da coleta seletiva realizada pela empresa. Apenas a ASMAR e outras duas associaes esto devidamente regularizadas. A PRT destina a coleta de cada dia para uma Associao. Apesar de ajudar, a quantidade de lixo que chega at as associaes no expressiva. Na ASMAR, onde tive a oportunidade de acompanhar este processo, verifiquei que a quantidade de lixo recebido por eles atravs da empresa, por semana, no dava mais que duas horas de trabalho para fazer a seleo, mais ou menos a quinta parte do que o caminho da Associao consegue recolher por dia. No consegui averiguar porque o lixo da coleta seletiva da PRT destinado a eles to pequeno, j que, imagino, a rota feita pela empresa seja muito maior que a realizada pelo caminho da Associao. Nos captulos seguintes, descreverei como as noes sobre o lixo e o trabalho com este eram re-significados pelas pessoas integrantes da ASMAR, no entanto

22

estas descries no devem ser consideradas fora do cenrio de disputas relatado acima. A Associao, nesse campo, um dos agentes. Muitos dos significados que esto presentes dentro da Associao so construdos e negociados com as relaes que estabelece com esses outros agentes: Prefeitura, empresa que realiza a coleta local do lixo, empresas para as quais vendem o seu material e movimentos ambientalistas.

23

CAPTULO III. A ASMAR

3.1.Descrio do Local No final da rua que passa por um bairro de casas grande e muito bem cercadas, quase na regio central de Santa Maria, numa zona nobre, situa-se a ASMAR. Ela esta sediada em um galpo cedido pelos Irmos Maristas11 e construdo no terreno tambm deles. Do centro da cidade at o bairro onde est a ASMAR, h dois acessos principais: pela Avenida General Neto ou pela Fernando Ferrari, ambas extremamente movimentadas. Quanto mais prximo ao centro, maior o nmero de prdios. Depois, tem-se uma ou duas quadras que, no fosse o movimento, lembrariam o aspecto de cidade de interior, com suas casas pequenas e brinquedos de criana nos ptios. Prximo Associao, encontram-se casas maiores, algumas verdadeiras manses, denotando residncias de classe mdia alta. Nas proximidades, situa-se o terreno do Colgio Objetivo12 no qual, dependendo do horrio, observam-se crianas brincando no parquinho. Logo em seguida, h um prdio de apenas um andar, mas que se estende por alguns metros, abrigando uma serralheria. Dali sai o cheiro de madeira e o barulho de serra que, em alguns dias, invade quase toda a rua. Depois dela, temos a casa do senhor que cuida do terreno dos irmos Maristas onde est a ASMAR. O barulho anterior passa ento a ser substitudo pelo barulho da prensa, do rdio que se sobressai a esta e das conversas das mulheres que separam materiais na entrada da Associao. Em frente ao galpo, no h calamento, apenas um cascalho grosso que no evitava o barro nos dias de chuva devido ao trnsito de caminho e outros automveis que ali vinham buscar ou trazer materiais coletados.

11

A congregao religiosa foi fundada pelo Sacerdote francs Marcelino Champagnat (1789-1840) em 1817. constituda por mais de 4.300 irmos espalhados em 76 paises nos cinco continentes que se dedicam especialmente educao de crianas e jovens, estima-se que atendam a um pblico de 500000 pessoas.(http://www.champagnat.org/pt/220100000.htm). 12 Colgio particular freqentado pelas classes mdias e altas da cidade.

24

Acima do porto de entrada, encontrava-se pintada a sigla e o nome por extenso da Associao. Nos lados, via-se os emblemas dos Irmos Maristas, Movimento Nacional dos Catadores, Teia Esperana, Prefeitura Municipal de Santa Maria e do Projeto Esperana e Cooesperana da Prefeitura de Santa Maria. Entrando, direita, localizava-se uma porta que vai para o banheiro. Do lado dessa porta, havia um balco em forma de L, onde ficavam os artefatos metlicos ou sucatas para desmonte. Logo aps esse balco, estavam as mesas de seleo do lixo. No lado esquerdo, tinha um espao para depositar os fardos que j passaram pela prensa e aguardam para serem vendidos. Exceto logo aps as quinzenas, quando os fardos eram carregados, este lugar nunca estava vazio. tambm neste local, em cima dos fardos ou, na falta destes, no cho, que, na maioria das vezes, ficava o aparelho de rdio. Seguia-se a esse espao uma porta que dava para a cozinha, localizada em uma meia aba, fechada de madeira e com uma pequena diviso interna que servia de vestirio para os trabalhadores. No vestirio, tinha um espelho e por cima de cadeiras, prateleiras ou ento, penduradas em pregos, estavam dispostas as roupas dos trabalhadores. Em cima da divisria, entre a cozinha e o vesturio, ficava a televiso,

25

sempre ligada na hora do almoo e que sintonizava com certa dificuldade (nos ltimos dias que estive l a TV estava estragada, pois havia molhado com a chuva). Foi este o local onde colocaram o computador usado que ganharam e que tambm molhou com a chuva antes de ser instalado. Na cozinha, havia um armrio na entrada da porta e outro no canto oposto ao vestirio. Nestes armrios, eram colocados os livros encontrados no lixo e que, s vezes, eram comprados por um senhor, dono de um sebo na cidade, alm de documentos da Associao tal como as anotaes de entrada e sada de materiais. Na parede, na qual estava a pia, havia uma janela por onde uma das vacas, soltas no mesmo terreno do galpo, tentava roubar a salada do almoo. Em seguida estava, o fogo a gs, a geladeira e mais um armrio que continha alguns alimentos e um sof. Ao redor da mesa, encontravam-se algumas cadeiras. Estes mveis, exceto a geladeira conseguida por uma verba destinada a Associao, foram doados. Ou seja, vieram junto aos materiais destinadas reciclagem. A ASMAR no comprava e no poderia vir a comprar nenhum tipo de material para ser reciclado e seus associados no trabalhavam com carrinho ou recebiam materiais de pessoas que trabalhassem na rua, como muitas pessoas pensavam. Tudo o que era separado ali era doado, porm algumas pessoas s vezes ligavam pedindo quanto a Associao pagaria para entregarem o lixo de suas casas.
A Irm Lurdes13 teve um encontro com o pessoal Maristas pra cederem esse espao aqui, que era a marcenaria So Jos aqui antes, n. E os irmos acharam legal, assim. S que fizeram algumas exigncias que a gente cumpre at hoje. Todo o ano a gente tem que renovar o convenio com eles, ns no podemos comprar o material, a gente tem que trabalhar s de forma associativa, ns trabalhamos s com doao, ns no compramos material de nenhum catador, n e nem de empresas...(Margarete).

Ainda na cozinha, pela janela, conseguamos ver a casa do senhor que trabalhava para os Irmos Maristas. Suas galinhas escapavam s vezes e vinham ciscar a poa de lama formada, em baixo da janela, pelos restos jogados por dona Maria enquanto cozinhava. Alguns gatinhos transitavam do lado de fora ou mesmo dentro do
Religiosa que desenvolve na cidade e regio diversos trabalhos com a populao mais carente, buscando viabilizar renda e vida digna a essas pessoas coordenadora do Projeto Esperana/Cooesperana de Santa Maria RS. Criado pela Igreja Catlica, ele desenvolve aes de incentivo aos diversos tipos de cooperativismos da regio inclusive a ASMAR e outros setores ligados ao trabalho de catadores. Fornece apoio ao Projeto Cantando Cidadania que desenvolve as seguintes aes, visando chegar at os catadores de Santa Maria: Coral dos Catadores, Grupo de teatro, Bloco Carnavalesco Vai se Catar e Oficina de papel O Papel do Papel.
13

26

galpo, com suas tpicas caras de pido, a espera de que lhe dessem algo para comer. Na cozinha, podamos ver tambm alguns quadros pendurados, eles eram desde imagens de santos at um quadro de Bob Marley.

No galpo, depois da porta que dava para a cozinha, encontrava-se um armrio em que eram depositados os potes de vidros ou algum outro tipo de frasco que tivesse comprador por unidade. Atrs deste, estava um cercado de madeira onde eram

27

colocados papeles at que houvesse quantidade suficiente para ser prensado. As duas mquinas de prensar estavam logo em seguida. Ao lado direito, as duas mesas rodeadas por recipientes que chamavam de bombonas e serviam para fazer a separao prvia dos diversos tipos de materiais at que esses fossem levados para as gaiolas. Atrs das mesas, ficava a pilha de lixo seco, em sua maioria, coletado pelo caminho da Associao. Do meio do galpo at o seu fundo, as suas laterais eram de dois andares. A parte de baixo era composta por divises onde eram colocado o material j separado e solto. Este material era composto de recipientes plsticos ou de algum tipo de metal e ficavam ali at atingir quantidade suficiente para serem prensados. Eles chamavam essas divisrias de Gaiolas. Eram compartimentos muito escuros, que no permitiam ver qual seu contedo, s quem j sabia o que havia dentro de cada uma era capaz de encontrar o lugar certo quando ia esvaziar as bombonas.

28

Na parte de cima, tambm estavam os materiais para serem prensados, mas que estavam dentro de sacos plsticos. Eles eram, na sua maioria, sacolinhas plsticas que eram prensadas, agrupadas pela cor e tipo de material usado em sua fabricao. Tambm se encontrava uma srie de outras coisas que eles separavam para levar para casa, tais como colcho. Ou ento, os objetos que separavam para uso do galpo como, por exemplo, recipientes que serviriam de bombonas para separar o lixo. Neste local, ficou por algum tempo, o carrinho puxado bicicleta e feito pelo curso de Engenharia Mecnica da Universidade Federal de Santa.

3.2.O Trabalho Ganhando Jeito de Trabalho O catador de lixo existe desde o sculo XVII em quase todos os pases. Esta prtica est associada, quase sempre, a homens e mulheres pobres responsveis por coletar restos orgnicos, ossos e cadveres de animais. Nos sculos XVIII e XIX, na Frana, o aumento de excrementos e lixo no centro da cidade junto ao nmero elevado de pessoas acarretou uma luta contra o ptrido e tudo o que se assemelhava a ele: velhos, mendigos, doentes e pobres. A varredura das ruas ficou a cargo deles (Corbin apud Cabral, 2001, p. 49). Este processo no se realizou apenas na Europa, mas em todos os pases com uma catica distribuio de renda. Ele foi marcado no s pelo exerccio de trabalho, mas tambm pela sujeira que cercava essas pessoas, sujeira da qual no tinham tempo de se afastar e tambm no tinham sido educadas a temer (ibidem, p. 50). Em Santa Maria, no cheguei a ter tempo de pesquisar o incio da preocupao com a necessidade de afastar os resduos da cidade. Contudo, no que se refere fundao de uma associao para fazer a seleo e venda de materiais reciclveis, a coordenadora da ASMAR disse que a idia de reunir um grupo de pessoas para fazer essa tarefa surgiu em 1992, durante o encontro de CEBs (Comunidade Eclesiais de Base). Quando o encontro acabou, muitas pessoas continuaram a trazer material para esse grupo. Percebendo que esta podia ser uma atividade permanente e rentvel para as pessoas que nela trabalhassem, a irm Lurdes conseguiu o local onde hoje cede da ASMAR, no entanto a legalizao s ocorreu em 1994.

A ASMAR ela uma Associao que foi pensada e planejada desde o oitavo encontro de CEBs. Foi encontro da Igreja Catlica que teve aqui em Santa Maria,

29

com entorno de 3800 pessoas. Onde que saiu essa questo que cada pessoa que tava aqui em Santa Maria hospedado participando do encontro, todo o resduo que ela produzisse, ela tinha que trazer para esse grupo de pessoas. Da, isso era no Parque da Medianeira, da l era feito a separao e era feito a prensagem, com essa prensa pequena que a gente tem aqui. Terminou o evento, ele durou de 9 a 12 de setembro e as pessoas da cidade comearam a levar o resduo la pro parque da Medianeira o padre de l amou, n ai o que vamos fazer? No vamos, no precisa-se de um lugar para o pessoal trabalhar. Eram seis pessoas que tinham s (...) Na poca eu trabalhava na cozinha e separava e levava pro grupo as coisas que tinha ali (Margarete).

Segundo a coordenadora, o incio foi bastante difcil. Ela trabalhava na Pastoral de Sade, com mes e pais que eram gente de responsabilidade e, a pedido da irm Lurdes, venho coordenar os trabalhos na ASMAR, Vim para o galpo com uma quantidade grande de adolescentes fazendo tudo a l vont, sem horrio pra nada, sem compromisso, nada muito srio, da complicado. Neste perodo, os lucros eram divididos igualmente entre todos, indiferente do horrio cumprido por cada um. Por conta disso, ela teve vontade de abandonar os trabalhos, mas como recebeu autorizao para fazer as coisas como achava que tinham de ser, colocou regras e passou a controlar as horas trabalhadas. Muitas pessoas saram e entraram outras que comearam a trabalhar com mais seriedade e comearam a ver que poderiam ter uma renda trabalhando ali. As pessoas que estavam por mais tempo na Associao descreviam como o trabalho, aos poucos, foi se profissionalizando. No incio, a separao era feita no cho, com os associados sentados ou abaixados ao redor de caixas com lixo. Depois, eles comearam a fazer cursos e uma das inovaes que surgiram foi a mesa. Os cursos eram oferecidos atravs de convnio com a Prefeitura Municipal ou ento dados pelas empresas de reciclagem, estas ltimas se interessavam pela melhor qualidade da separao dos materiais. Na nova forma de trabalhar, as pessoas ficavam em p ao redor de uma mesa na qual as sacolas de lixo eram abertas e as bombonas para depositar o material ficavam em volta desta mesa. Em uma das extremidades, era fixado um saco para depositar o lixo, ou seja, o que eles no podiam vender como reciclvel. Trabalhar dessa forma diminua o desconforto e aumentava a auto-estima.

E ns no trabalhava na mesa aqui , ns trabalhava tudo sentadinho. Era as caixas e ns pegava tudo uns banquinho e sentava e trabalhava. Ah, ns tirava pouco, n, a depois nos tivemos um curso, curso do Egidio aqui e ele ensinou nis a trabalhar na mesa e olha muito bom trabalhar numa mesa. O... porque sentado dua as costa,

30

ficava de p doa as costas. Sabe, era mal, era s as caixa assim, n e ns ao redor das caixas trabalhado (Marcia).

Percebo, nessa mudana interna, uma alterao no prprio sentido de se trabalhar com o lixo. Com os cursos e outras atividades relacionadas reciclagem estas pessoas repensaram seu trabalho e passaram a investir nele. claro que o fator econmico era um forte motivo para isso, afinal muito das medidas adotadas proporcionou um aumento dos ganhos. Tambm verdade, que, se sentirem valorizadas pelo que faziam contribuiu para que essas pessoas passassem a ver a atividade como um trabalho e a idia de us-la como ltimo recurso, buscado em um momento de crise econmica e que esperavam ser passageiro, diminuiu. A idia de fazer um curso dava dignidade ao trabalho, mesmo para aqueles que no participaram desse aperfeioamento profissional, pois os conhecimentos adquiridos por aqueles que participavam, acabavam sendo repassados para os outros. Saber a diferena entre os materiais era importante porque assim a separao adquiria uma melhor qualidade e, conseqentemente, o preo pago pelo comprador tambm se elevava. Neste sentido, havia um interesse por parte de quem comprava os materiais em fornecer explicaes sobre como fazer a separao. Essa separao dependia, no caso

31

dos plsticos, da densidade e dos pigmentos de cor. Entretanto, para a Associao, o importante era seguir as recomendaes do comprador, pois dependendo de como a empresa de reciclagem estava realizando o processo e com que fim, alguns produtos podiam ficar juntos ou no. medida que este trabalho ia ganhando feio de profisso, surgia a necessidade de se definir uma identidade para seus trabalhadores. Por mais que ambicionassem conseguir outros empregos, com o tempo, a idia de trabalhar com lixo no se configurava mais em algo passageiro. Assim, o Movimento Nacional de Catadores ganhou fora, pois se tornou necessrio lutar por direitos para essa nova categoria de trabalho. Por isso, cabe falar um pouco sobre como a identidade de trabalhadores do lixo era negociada por estas pessoas nos diferentes mbitos da sociedade.

3.3.Buscar pelas Auto-definies Uma das principais dificuldades do estudo foi encontrar uma denominao para as pessoas que trabalhavam com o lixo. Recicladores, selecionadores e catadores de material reciclvel eram os termos mais comuns usados dentro da Associao. Sosniski (2006, p.4), em pesquisa realizada na Ilha Grande dos Marinheiros-RS, divide as pessoas com quem teve contato em trs grupos: recicladores para pessoas que executavam seu ofcio em galpo de triagem; catadores para as que separavam lixo em suas residncias e carroceiros eram os que utilizavam carroas para a coletar o material. Quando comecei a pesquisar esse tema, muito antes de pensar em fazer a monografia sobre ele, mantinha contato com pessoas no vinculadas s associaes, ou seja, que puxavam um carrinho ou tinham uma carroa. Todos eles, tambm, faziam a seleo em casa. Levando-se em considerao a classificao de Sosniski, eles faziam parte tanto da categoria de carroceiros quanto da categoria de catadores, sem falar que alguns deles j haviam passado por associaes. Na ASMAR, tal como com as pessoas que trabalhavam na rua, essas categorias andavam juntas. Algumas das pessoas da associao j haviam trabalhado na rua puxando carrinho ou carroa, ou ento, relatavam-me que ensinavam os filhos a reciclar, referindo-se a atividade de juntar material em casa para vender depois. Em algumas falas, a categoria de catadores tomava um significado mais generalizado se

32

referindo a todos os que trabalhavam com o lixo, como nos momentos em que me relatavam terem participado de algum Frum dos catadores. Vera, uma integrante da associao, ao me contar sobre um dos primeiros fruns de Catadores que ela participou em Caxias do Sul RS, trava a todos, integrantes de cooperativas de seleo e carrinheiros, como catadores. Dizia-me ter percebido, nessa ocasio, que os Catadores recebiam diferentes graus de apoio ou de preconceito, em uma cidade turstica de Santa Catarina, por exemplo, os Catadores de rua eram proibidos de circular, e, se insistissem, eram presos e pagavam multa. Explicava-me que isso ocorria porque a carrocinha causava uma imagem de pobreza que eles (entendi como os governantes da cidade) queriam esconder, mas existiam dois lados da moeda. Em Caxias do Sul existiam cooperativas de catadores que recebiam apoio da Prefeitura. Possuam 15 prensas, trs turnos de trabalho e podiam fazer o processo de reciclagem de alguns produtos ali mesmo (apontamentos do dirio de campo de 04/08/2006). Em uma das entrevistas feitas com Seu Z, motorista do caminho da associao, utilizando o gravador, ao question-lo sobre qual a diferena entre as denominaes: catadores, carrinheiros, selecionadores...Obtive a seguinte resposta:
No, o catador aquele que ta na rua catando, n. Com o carrinho, carrinheiro que se diz, aquele o legitimo catador. Ns semos catador tambm, s que a gente j mais organizado. A gente j tem os locais certos pra pegar, cada dia da semana tem uma rota pra fazer. E reciclar, no caso aqui no galpo. Eu recolho pra c e o pessoal faz a reciclagem, a separao. Semos catador tambm, s que a gente um catador diferente, n? A gente se organizou, n? Ento no tem de andar correndo na rua, mexendo na lixeira, a gente tem o local certo, nas casas, prdios, firma, ento a gente no anda na rua mexendo nas lixeiras, mas no por isso que ns no semos catador. Semos catador igual (Seu Z).

Tenho que levar em considerao que eles sabiam que eu estava ali para estudar a vida deles enquanto catadores (foi assim que me expressei quando tentei explicar o que estava fazendo). E o que trazia sobre suas atividades estava relacionado a notcias, quase sempre, retiradas da pgina na internet do Movimento Nacional de Catadores de Materiais Reciclveis, o qual publicava reportagens sobre eventos, protestos ou reivindicaes que estavam sendo feitos por todo o pas. Portanto, essas definies poderiam estar sendo negociadas a partir do que esperavam que eu viesse buscar ali, na tentativa de mostrar um grupo coerente e que se enquadrasse com a maneira que pensavam estarem sendo vistos pela minha pessoa.

33

Em outros momentos, para muitos deles, principalmente nas entrevistas mais formais, feitas com a filmadora, aparecia o termo Recicladores, seguido da explicao de que reciclador quem vai processar o material para transform-lo em um outro produto e que eles eram, de fato, selecionadores.

...nos somos recicladores ou selecionadores porque recicladores quem transforma, na realidade nos somos selecionadores, isso ai que a gente . mais fcil as pessoas dizer que a gente catador, n. Que tambm no tem problema nenhum com o nome (Margarete).

Ou seja, as definies dadas para o trabalho que realizavam variavam muito. Isso, ao que parece, no era algo restrito do grupo pesquisado. Martins (2005) afirmava que o maior desafio das organizaes ou galpes de reciclagem na regio metropolitana de Porto Alegre, era descobrir sua prpria identidade profissional. Em sua grande maioria, mulheres que se identificavam algumas como catadoras e outras como recicladoras (Martins, 2005, p.65). O fato de os trabalhadores avaliarem a atividade, no seu incio, como temporria, pode estar contribuindo para essa indefinio. Mesmo os que hoje gostam ou se acostumaram com o trabalho, no incio, pensaram que seria uma atividade na qual permaneceriam por pouco tempo. S depois de algum tempo, aceitaram se identificar como catadores ou alguma outra terminologia similar. A idia de pertencimento a este grupo no era dada, mas construda com o passar do tempo.

Ento desde a ata de criao eu acompanhando, n. Ento, mas na hora a gente no pensa que aquilo ali vai render alguma coisa, vai progredir (Margarete).

Tambm devemos perceber que as terminologias assumiam significados diferenciados e seu uso era negociado nos locais e contextos interativos em que eram pronunciadas. Selecionadores de material reciclvel era uma descrio precisa da tarefa que exerciam e, tambm, uma forma de tirarem parte do estigma que a palavra lixo trazia consigo. Invocavam tambm outras formas de se referir a sua atividade que surgiam principalmente nas bases de fomento (Igreja Catlica e movimentos ambientalistas) desse tipo de Associao. Eram denominaes como profetas da natureza e agentes ambientais que exerciam uma funo de valorizao e incentivo do trabalho, atravs de uma romantizao da profisso. Sobre isso Martins diz:

34

...o auto-reconhecimento de seu papel socioambiental de agentes ecolgicos ainda ambguo. O cuidado com o meio ambiente e a relevncia da atividade de reciclagem so ressaltados por vrias trabalhadoras, porm, algumas afirmam que esto desempenhando essa funo (...) porque foi o que restou para elas

(Martins, 2005, p. 76). verdade que o discurso ambiental no nasceu a priori e impulsionou essas pessoas a realizar o trabalho com o lixo. No entanto, no campo de relao estabelecido com a sociedade, em que eles esto na camada mais baixa da hierarquia social, estes termos assumem um importante papel de valorizao do trabalho que realizam. Portanto, enquanto agentes polticos disputando espao e poder no campo social que se relacionam e sabiam que podiam articular essas identidades e que, medida que a sociedade se familiarizasse com sua presena, por mais que o estigma no deixasse de existir, a hostilidade para com essas pessoas diminuiria. Esta articulao era visvel no trabalho da coordenadora da ASMAR, que era tambm responsvel pela divulgao do trabalho da Associao. Por isso, neste texto, no dei preferncia a uma nica denominao, pois entendo que, mesmo tendo eles tentado se definir como selecionadores era na categoria de catadores de lixo que eram reconhecidos socialmente e como catadores de material reciclvel que reivindicavam seus direitos. A categoria catadores de material reciclvel, por sua vez, vem assumindo um papel poltico na luta pelos direitos das pessoas que trabalham com o lixo. O prprio Cdigo brasileiro de ocupaes define com essa expresso todos os que trabalham com o material reciclvel nas diferentes etapas do processo de reciclagem.14 Contudo, se perfeitamente possvel entender a diversidade de denominao a que os trabalhadores com o lixo se referem para se identificar, a falta de uma nica identidade profissional acarreta alguns problemas. Como estavam organizados em uma Associao, pelo Novo Cdigo Civil Brasileiro em vigncia desde 10/01/2003, art. 53 as associaes se constituiriam apenas pela unio de pessoas que se
14

Pelo Cdigo Brasileiro de Ocupao (CBO) do Ministrio do trabalho e Emprego, as atividades desenvolvidas por pessoas que catam os mais diversos tipos de materiais reciclveis, ou mesmo, das que trabalham com a separao e venda desses materiais, organizadas ou no em cooperativas, so reconhecidas. Aps pesquisa de campo realizada pelos seus pesquisadores, o CBO reconhece a existncia das ocupaes, no entanto a regulamentao das atividades s fornecida por lei, cuja apreciao feita no Congresso Nacional por Deputados e Senadores, e depois levada a aprovao do Presidente da Republica (www.mtecbo.gov.br ).

35

organizem para fins no econmicos. Ou seja, no poderiam dividir entre os integrantes, os resultados econmicos obtidos com a atividade, j que eles deveriam ser investidos na prpria Associao. Isso implica em no poder ter um vnculo empregatcio com a Associao e no ter carteira assinada, o que dificultava o acesso a determinados direitos trabalhistas15. Em algumas entrevistas, podamos perceber a aspirao deles em ter uma carteira de trabalho assinada.

Eu queria era ter carteira assinada, era meu sonho. Ai como no fiz curso nada, n. (Vera). ...eu espero que seje melhor que hoje e que as pessoas valorizem esse trabalho e que dem oportunidade para que essas pessoas que trabalham com os resduos pode pagar INSS, que a gente possa ter esses direitos de aposentadoria, porque se a gente sair daqui hoje, se tu adoecer hoje tu no tem onde procurar um auxlio. E que fosse um preo mais justo (Margarete).

Esses depoimentos permitem discutir outras questes. Da mesma forma que lamentavam no ter alguns direitos trabalhistas dizendo que pela idade ningum os contratava (tnhamos quatro pessoas com idade entre 20 e 30 anos, duas entre 30 e 40 anos, um senhor com mais de sessenta e os demais entre 40 e 50 anos), ou que no tinham estudo suficiente para conseguir um emprego (dentro da Associao havia uma pessoa fazendo Ensino Mdio, outra que j havia terminado e uma que cursava faculdade de economia), afirmavam que ali eles tinham segurana. O dinheiro a cada quinzena era visto como a garantia de que no deixariam de pagar as contas e comprar o que precisavam. ...aqui j t garantido, antes da quinzena a gente j sabe, mais ou menos, quanto vai tirar. No precisa se preocupar, eu no me preocupo (Rosane). Com outros entrevistados, senti essa ambigidade de forma mais intensa. Dona Maria me contava que ela j havia tido emprego em restaurante, ganhava bem, era quem pagava as contas da casa, mas em outro momento dizia que, como cozinheira, trabalhava-se muito. Ficava-se at altas horas, os pedidos vinham um atrs do outro e ela tendo que dar conta de fazer tudo. Ali na ASMAR era diferente, ela trabalhava at as cinco horas da tarde, se precisasse sair, no tinha problema, s no receberia pelas

15

Instituda pelo Decreto n 21.175, de 21 de maro de 1932 e posteriormente regulamentada pelo Decreto n. 22.035, de 29 de outubro de 1932" a Carteira de Trabalho e Previdncia Social tornou-se documento obrigatrio para toda pessoa que venha a prestar algum tipo de servio a outra pessoa, seja na indstria, no comrcio, na agricultura, na pecuria ou mesmo de natureza domstica. A Carteira de Trabalho e Previdncia Social hoje, por suas anotaes, um dos nicos documentos a reproduzir com tempestividade a vida funcional do trabalhador. Assim, garante o acesso a alguns dos principais direitos

36

horas que no trabalhava. E ela no considerava o servio pesado, somente na hora de carregar os fardos que ficava mais difcil. Claudia Fonseca (2004), ao descrever os moradores da vila em que realizou sua pesquisa em Porto Alegre, mostrava como, apesar de os empregos assalariados serem aspirados, as pessoas tinham conscincia de que o que sobraria para eles no mercado de trabalho eram os trabalhos manuais mais baixos e pesados. Sonhavam, ento, em serem autnomos. E, ser autnomo em servios especializados exigia tempo e dinheiro, restando a opo de ir trabalhar como papeleiro ou mendigo (ibidem, p. 20) Portanto, a dificuldade em encontrar uma denominao para o trabalho perpassava por vrias questes e implica em outras tantas. Essas pessoas viveram o dilema de serem ou no trabalhadores do lixo. E, ao optarem por ser e assumir publicamente essa identidade, eles precisaram escolher uma denominao que fosse capaz de reivindicar os direitos do grupo. Alm disso, qualquer tentativa de definir essas categorias, como a realizada pela Sosniski (2006), esbarrava nas necessidades do cotidiano dessas pessoas. Quase sempre, para complementar suas rendas, eles exerciam diferentes atividades. Diante desse quadro, como disse anteriormente, usarei as denominaes existentes tal como apareciam em campo e, quando for me referir a eles sem um contexto especfico que possa definir qual termo usar, optarei pela expresso trabalho com o lixo.

3.4.Percebendo as Diferenas

No decorrer da pesquisa, fui questionada por meus professores se haveria algum tipo de hierarquia entre quem trabalhava em uma Associao, quem puxava um carrinho na rua, ou entre quem tinha uma carroa com um cavalo. No conseguia me sentir vontade para afirmar que sim, mas sabia que de alguma maneira essa diferena existia. Como nos discursos citados acima (Vera e seu Z), o termo catadores se referia a todos, sem distino do local ou do tipo dos meios materiais para realizar a tarefa, em uma primeira anlise, fui levada a acreditar que de fato no haveria tal distino. No entanto, olhando com mais cuidado, comecei a perceber que, mesmo

trabalhistas, como seguro-desemprego, benefcios (http://www.mte.gov.br/ctps/historico.asp 12/07/2007 18:45h).

previdencirios

FGTS

37

nestes momentos, havia uma necessidade de distino entre eles. Na fala de seu Z, por exemplo, ao dizer que eles tambm eram catadores, ressalvava que a gente um catador diferente, n? A gente se organizou, e positiva o fato de no precisarem estar correndo na rua e mexendo em lixeira. Tambm, em algumas entrevistas, consegui visualizar o sentimento de pena por aqueles que no estavam em uma Associao e sofriam nas ruas ou nos lixes. Era como se estivessem expostos:

...lixo eu acho aquelas pessoas que eu vi esses dias no Gugu. Eu chorei junto, coisa triste trabalhando no meio do lixo, no meio dos bichos. Caminhando, coisa mais horrvel aquilo l em So Paulo. Coisa mais triste voc v as pessoas catando no reciclvel, lixo mesmo, pra come. Carne, comida dentro do lixo. (Celina) coisa mais horrvel aquilo, eu cheguei chorar junto com Gugu, mais horrvel de ver aquilo(...) aquilo ali que eu acho horrvel (Mrcia).

O contato com o lixo era o atributo depreciativo do estigma em que estavam envoltos estes trabalhadores.16 Para Goffman (1982), o indivduo estigmatizado tende a ter a mesma crena que a sociedade envolvente sobre a sua identidade (ibidem, p. 16) e por isso a tentativa de desvincular-se dela, de tirar a palavra lixo do nome. como se ela trouxesse para a categoria um sentido pejorativo. Isso no difcil de entender, como veremos mais adiante, se a sujeira (e o lixo representativo dela) a contraveno da ordem, o catador, por estar em contato com ela, acaba sendo visto como fora de ordem. Nada mais esperado, ento, que essas pessoas tentem afastar de si a idia de que trabalham com o lixo dizendo que trabalham com material reciclvel e possuem um papel nobre, ao realizarem isso, pois estariam preservando a natureza. Alm dessas diferenas, no que diz respeito categoria catadores, dentro da prpria Associao, como em qualquer lugar, as pessoas ocupavam papis distintos. Dona Maria, a senhora que fazia o almoo, tinha seu status garantido e a comida elogiada. Ela era a nica das mulheres tratada por dona antes do nome. Isso poderia ser em funo da faixa etria em que ela se encontrava, pois era a velha entre as mulheres, cinqenta e poucos anos. s vezes, podia sentir uma ponta de orgulho ferido por parte de alguma colega que insistia em me dizer que sabia cozinhar e insistia em dar receitas, mas que no gostava de cozinhar para muita gente e depois j tinham definido que uma nica pessoa seria responsvel pela cozinha.
16

Para Goffman, o estigma no se d pelo atributo apenas, mas pela linguagem de relao: Um atributo que estigmatiza algum pode confirmar a normalidade de outrem, portanto ele no em si mesmo nem honroso nem desonroso (Goffman, 1982,p. 13).

38

Quando realizamos a entrevista com a cozinheira ela nos contou que antes de trabalhar ali, cada dia era uma pessoa diferente quem fazia o almoo. Isso causava muito desperdcio de comida e desentendimento, pois cada pessoa tinha um jeito de guardar as coisas. Depois, ela comeou a cozinhar e todos gostaram, tinha experincia em cozinhar para bastantes pessoas, pois havia trabalhado antes em um restaurante comercial. Tambm havia uma pessoa encarregada de fazer a contabilidade da Associao e ver quanto cada um receberia ao fim de cada quinzena. Logo que comecei a pesquisa, a pessoa que fazia essa tarefa ocupava, em ata, o cargo de secretria. Depois, quando essa pessoa saiu para trabalhar em uma das empresas que doava o lixo para a Associao, quem entrou em seu lugar assumiu este papel. Vim saber depois que essa pessoa j trabalhava na ASMAR h alguns anos e, por isso, assumiu o posto com a aprovao de todos, pois entendia desse trabalho. De fato, essa nova integrante, a Mrcia, era tida na Associao como aquela que mais trabalhava e quem seria responsvel pelo aumento dos lucros dentro da mesma. Ela era a primeira coordenadora da ASMAR. De qualquer forma, quem fazia o pagamento era Margarete, a coordenadora. Era ela quem contava o dinheiro e o entregava s pessoas do grupo, indiferente de ter sido outra pessoa que realizou as contas. A Margarete era tratada com muito respeito no ambiente de trabalho e sua autoridade era legitimada. Todos os integrantes da Associao entraram porque a conheciam ou tinham algum amigo que os havia indicado para se apresentarem a ela. O senhor que trabalha de motorista, seu Z, tambm tem voz muito ativa dentro da Associao. Sempre que havia alguma discordncia em relao a como fazer determinada tarefa seu nome era acionado. Quando ele chegava com o caminho, gostava que tivesse espao para descarregar, por isso as pessoas encarregadas sempre tomavam cuidado para que o espao estivesse limpo. Ele, o senhor que trabalha na prensa, seu Luiz e outro senhor, j de bastante idade (64 anos), que trabalha no caminho, seu Ivori, tambm possuam o pronome de tratamento seu antes do nome. Esse senhor ficava doente com freqncia, sendo que algum substitu-lo no caminho. Parecia frgil e falava muito baixo, por conta disso nunca consegui gravar entrevista com ele. Ele tinha um jeito simptico e acanhado e sempre era alvo das

39

brincadeiras e cuidados de todos. s vezes, esqueciam o seu para cham-lo de velho. V l onde o velho t, ser que o velho t bem, chama ele. Vera foi quem me recebeu na primeira visita, no incio, quando a Margarete no estava, era ela quem recebia as pessoas que iam at o local. O telefone tambm era de sua responsabilidade. Depois de algum tempo, o telefone passou a ser atendida pela Joci, que se integrou a associao quando eu j estava no local fazendo a pesquisa. No entanto, ela continuou com a tarefa de vender os materiais que tinham comprador por unidade e negociar o preo com eles. Ela era, depois da Coordenadora Geral, quem mais saa para fazer cursos, participar de reunies e fruns. Tambm era a quem as pessoas se reportavam, quando a Coordenadora Geral no estava presente e eles no sabiam onde colocar determinados materiais. Ou seja, dentro da prpria Associao, os papis no eram vistos da mesma forma e as pessoas exerciam funes diferentes, por mais que dissessem que ali todos eram iguais e poderiam fazer as mesmas atividades. claro que estas diferenciaes faziam parte, at certo ponto, da organizao hierrquica legal para uma Associao, mas estes diferentes papis carregavam pesos simblicos diferenciados que iam alm da mera hierarquia burocrtica. No se poderia dizer que estas hierarquias eram fixas porque qualquer desentendimento ou a prpria admisso e sada de seus membros podia fazer essa ordem se alterar. As diferenas se apagavam quando estavam diante de agentes externos. Como aparece em alguns trechos da monografia, ao se reivindicar direitos para os catadores, nem as diferenas entre os integrantes da ASMAR, nem as diferenas entre as diferentes categorias que exercem o trabalho com o lixo eram relevantes. Nestas situaes, eles eram um nico agente e os outros eram as autoridades ou as pessoas que se colocavam contrrias a suas atividades e de quem eles sofriam algum tipo de preconceito. Quando comparavam o que podiam ou no consumir, entre o que encontravam no lixo e consideravam em estado de uso, os outros eram os que tinham descartado estas coisas, aqueles que podiam fazer essas coisas de rico, de jogarem fora produtos bons. Ou ento, eram aqueles que no precisavam do lixo para sobreviver e ajudavam a eles com doaes, os que guardavam seu lixo porque sabiam que ele era material usado para ganhar dinheiro pelos integrantes da ASMAR. Reconheciam esses outros e pediam a eles doaes, fosse de materiais reciclveis ou

40

de algum outro tipo de produto que sabiam que esse outro possua. Reivindicava-se, nestes momentos, uma identidade de pobre. A identidade contextual, cambiante; adapta-se situao, redefine-se em funo do outro que se tem como interlocutor (Fonseca, 2004, p 91). Assim, alterandose o campo de interao, muda tambm os agentes e conseqentemente se redefinem as posies que cada um ir ocupar. Estas re-significaes ocorrem tambm em relao aos objetos que eles tm contato e em relao ao seu poder de consumidor. Passarei a descrever agora a rotina de trabalho na ASMAR que permite a seus associados sair do papel de quem trabalha com o resto do consumo dos outros para o de quem, com seu trabalho, pode se tornar um consumidor em potencial.

3.5.Das Quinzenas s Coisinhas: Consumidores e Consumidores O trabalho na Associao iniciava entre 7 h e 7:30 h da manh, de segunda sexta feira. O caminho tinha uma rota definida para cada dia da semana e recolhia o material reciclvel apenas nos locais em haviam sido feitos contatos prvios. Estes locais variavam, desde casas ou condomnios residenciais, at empresas, hospitais e outros rgos pblicos. Seu Z, o motorista, tambm ajudava na tarefa de carregar o material no caminho quando o local permitia que este ficasse estacionado, ou no descarregamento, ao chegar Associao. No havia uma diviso rgida de tarefas, o pagamento era feito pelas horas trabalhadas e estas possuam o mesmo valor para todos, indiferente da funo que exerciam na Associao. Dentro do galpo, a rotina era de separao e enfardamento do material. As mulheres, que eram maioria, trabalham nas mesas. Durante o perodo em que fiz minha monografia, trs rapazes trabalharam temporariamente no galpo. Ficaram alguns meses e saram. Um foi para Porto Alegre, onde tinha famlia. O outro foi servir o exrcito, e um terceiro conseguiu emprego em uma das empresas nas quais eles pegavam materiais. Atualmente, dos treze associados, apenas quatro so homens. O nmero elevado de mulheres neste trabalho no uma peculiaridade da ASMAR, j que outros estudos tm demonstrado isso. Na Associao dos Recicladores de Resduos da Zona Norte, Porto Alegre RS, a separao dos materiais feita por mulheres enquanto os homens se ocupam da tarefa de prensar, isto pressupe que

41

estivessem em menor nmero j que uma nica pessoa pode prensar o material selecionado por vrias (Cabral, 2001p. 36). Martins, em pesquisa realizada em galpes de reciclagem da regio metropolitana de Porto Alegre em 2003, diz que uma das caractersticas significativas da organizao de grupos de catadores/recicladores referese presena majoritria de mulheres entre os trabalhadores (Martins, 2005, p. 65). Diante das crises econmicas, a mulher em sua grande maioria quem busca estratgias de sobrevivncia, inventando trabalho para si mesma e para a famlia. Estas formas inventivas esto em sua maioria dentro do mercado informal (Cortazzo e Schettini, 2002, p.19). Esse assunto no foi aprofundado tal como merecia, pois exige um cuidado especial o que implicaria em sair dos objetivos propostos para essa monografia. As mesas, nas quais se desenvolvia grande parte da rotina de trabalho, ficavam localizadas entre o monte de lixo acumulado para ser selecionado e o local em que o caminho descarregava a carga. As pessoas abriam, sobre elas, os sacos e iam separando os materiais em bombonas que estavam localizadas ao redor desta. Quando essas bombonas ficavam cheias, seu contedo era retirado e posto nos compartimentos do fundo do galpo, nas gaiolas. Quando uma destas gaiolas tinha material suficiente para compor um fardo, o senhor que trabalhava na prensa, seu Luis, prensava-os. s vezes, nos dias de carregar, se havia muito material para prensar uma das mulheres ia ajud-lo. Douglas, um rapaz que trabalhava no caminho, enquanto estava esperando seu Z resolver alguma coisa, tambm ajudava seu Luis a encher a prensa. Dependendo do tipo de material e da quantidade usada para prensar, estes fardos podiam pesar mais de duzentos quilos. Depois de prensados, eles eram colocados no local de onde seriam carregados pelo comprador. A pesagem era feita antes do carregamento ou como combinado com o comprador. Com o ltimo comprador do perodo em que fiz minha pesquisa, as pesagens eram feitas logo que os fardos saiam da prensa, sem a necessidade de que o atravessador estivesse presente, ele apenas conferia os pesos na hora de descarregar, isso facilitava o trabalho no dia de carregamento, feito a cada quinzena. As quinzenas, como chamavam o dia de pagamento, e que, salvo a existncia de algum feriado, sempre caiam em uma sexta-feira, eram muito esperadas e motivos de brincadeiras. Por qualquer coisas ou desacordo de idias surgia a frase joga a quinzena. Suas vidas econmicas tinham um ciclo de quinze dias, ao fim do qual

42

recebiam pelo trabalho feito. Assim, este ciclo produtivo acima descrito se completava pela abertura deste momento novo, o contato com o dinheiro e sua capacidade de se tornarem, tambm, consumidores. O que cada um recebia neste dia dependia de um clculo em que se somava tudo o que havia sido ganho com a venda dos materiais durante os quinze dias, descontavam-se as despesas com gua, luz, gs, alimentao e manuteno do caminho, dividindo-se o restante pelo total de horas trabalhadas por todos e o valor resultante era multiplicado pelo nmero de horas que cada um tinha trabalhado. Nos ltimos meses, o valor da hora ultrapassava dois reais. Para quem no tinha faltado ao servio, isso resultava algo em torno de duzentos e cinqenta reais, mas esse valor era bem menor no incio de minha pesquisa. Eles atriburam o aumento da renda a algumas mudanas, entre elas a troca de comprador do material que tinha aumentado o preo dos produtos e a entrada de uma nova integrante na Associao, a Mrcia. Ela era filha do senhor que trabalha na prensa e j tinha trabalhado no local, mas havia se afastado por um ano e quatro meses. Nesse intervalo de tempo, ela esteve trabalhando em uma das empresas que fornecem materiais para eles e, depois disso, foi demitida porque, segundo ela, a empresa passava por um perodo de reduo das vendas de seus produtos e comeou a fazer cortes de funcionrios. Ela entrou na Associao como primeira coordenadora17. Desde os primeiros dias que tive contato com ela percebi que tinha experincia na rea. Trabalhava com uma velocidade que superava qualquer um dos integrantes da Associao. E tinha uma viso mais prtica. Seu discurso no era tanto ambientalista, quanto sobre o que dar prioridade na separao e como tornar essa separao mais gil e fcil. Isso se refletiu na quantidade de fardos produzidos por quinzenas e conseqentemente no valor recebido pelo trabalho. Esse ciclo de quinze dias, em que saem do contato com o resto de consumo dos outros para tambm se tornarem consumidores, no tem apenas em seu fim a possibilidade de consumirem. Quando perguntados sobre o que os mantinha trabalhando ali, logo aps a afirmao de que necessitavam trabalhar e no tinham um outro lugar,

17

Quando a Marcia me disse que era primeira coordenadora perguntei qual a diferena entre ela e a Margarete que era conhecida na cidade por ser coordenadora da ASMAR. Ela me responde que a Margarete era coordenadora e ela era primeira coordenadora, sem entender, insisti na pergunta e ela ficou

43

vinha o argumento, da segurana ou estabilidade proporcionada pelo trabalho na Associao e tambm porque ali elas encontravam muitas coisinhas(os homens no se referiam a esse argumento mas eles tambm consomem objetos que vem no lixo, principalmente roupas e calados). Referiam-se a utenslios para a casa, brinquedos para as crianas, jias e roupas que eram encontrados entre os materiais ali doados ou jogados fora que, para eles, eram re-significados e passavam a ocupar as salas de estar, o quarto das crianas, as cozinhas, seus corpos, etc... Essa tambm era uma resposta que aparecia ao serem perguntadas sobre que tipos de lixo preferiam fazer. A resposta era a de que preferiam fazer o que vinha das casas, apesar de virem com restos de comida misturados. Neles poderiam achar coisinhas. Esse termo foi usado por uma das integrantes da Associao, no entanto era unnime a empolgao com que as mulheres nos contavam a quantidade de coisas que encontravam nas mesas de seleo e que serviriam para equipar suas casas. Presenciei vrias vezes nas mesas como esse processo se dava. Quando algum encontrava alguma coisa, se no era de seu interesse, era repassado para a colega que, sabiam, faria melhor uso. Isso era bastante visvel com os brinquedos de crianas. Assim, o brinquedo era endereado para a mulher que tinha filhos na faixa etria ou sexo que pudesse se interessar mais pelo presente. Segundo Rosane, os meninos gostam mais de carrinho e as meninas de bonecas. Dona Maria me dizia que as netinhas dela j sabiam que podiam esperar as coisas que a v levaria para casa e imitava como elas falavam quando chegava em casa. Ressalto que esta circulao era legtima e permitida pelos membros da Associao. Tratava-se de uma prtica coletiva.

um pouco reticente e disse que no sabia direito, mas que a Margarete era coordenadora geral e mantinha contato com outras associaes tambm.

44

Na entrevista realizada com Vera, ela disse que trabalhar ali a deixou mais vaidosa, porque encontrava um monte de coisas: perfume, jias, roupa e agora ela podia por um brinco diferente sempre que quisesse, lia as revista de moda que vinha no lixo e sabia como se vestir, o que combinava com o que. Ela tambm adorava ler e ali podia ler os livros que sempre quis e nunca pode e que eram jogados fora (ela era uma das que mais se ressentia por no ter podido estudar quando pequena). A Joci, alm de me relatar o gosto por encontrar essas pequenas coisas para o uso pessoal, tambm contabilizava isso como parte do salrio. Dizia-me que eles, nos ltimos meses, estavam tirando quase quinhentos reais a cada duas quinzenas (um ms), mas que, se fosse contar, dava muito mais porque almoavam ali, e tudo o que levavam para casa, caso comprassem, teriam de gastar muito.Ou seja, o lixo rico de coisas que no so significadas como lixo para eles e que, dessa forma, acaba tornando-se o incio de um novo consumo.

3.6. O q u e s e E n c o n t r a n o L i x o ? O q u e d o L i x o V a i para o Lixo e por que? Alm das coisinhas, jias, roupa, calados, produtos de beleza ou domsticos, muitas outras coisas vinham no lixo. Na parte de metal, que era separada pela Margarete, encontravam-se uma grande variedade de eletrodomsticos, alguns em estado de uso ainda, que eram consertados por ela e vendidos a um preo baixo para os

45

integrantes da Associao, ou ento, para algum de fora, com um valor um pouco maior. Nessa categoria, entravam microondas, rdios, televisores, motores, mveis, colches, etc. Em uma das vezes que estava no local, seu Z trouxe, no caminho, um sof de uma das casas em que pegava material naquele dia. Todos admiraram o mvel, afinal estava novo, apenas um pouco sujo, sendo necessrio somente limpar. Seu Z conclui dizendo que isso (colocar o sof fora) era coisa de rico, salientando assim as distines e adscries entre eles, que trabalham e usam estes utenslios descartados e os outros, aqueles que podem consumir e que os jogavam fora. Livros tambm constituam um produto aproveitado por inteiro por eles. Quando chegava at mesa, o livro era avaliado e se considerado bom, podia ser vendido, sendo, ento, separado no armrio da cozinha. Eram, em sua maioria, livros de romance, enciclopdias, dicionrios e bblias. Um senhor que possui um sebo na cidade vinha, s vezes, e comprava os livros que lhe interessa. Os outros, na sua maioria, livros de auto-ajuda e didticos tinham suas pginas arrancadas e separadas pela cor para serem vendidos. Alguns recipientes de vidro ou mesmo de plstico eram separados e vendidos por unidade. Nesses casos, o comprador fazia contato anteriormente com a Associao e solicitava a eles que guardassem o material que iria precisar. Esse tipo de venda tinha a desvantagem de ocupar mais espao no galpo porque no podiam ser prensados, mas compensava no valor pago por unidade. Trs ou quatro unidades podiam ser vendidas pelo preo de um quilo do mesmo produto prensado. Outro tipo de material era o que chamavam de papel sigilo. Consistia em documentos vindos de hospitais, laboratrios e outras entidades com as quais tinham de ter um cuidado diferenciado. Esses papis normalmente eram separados pela cor e logo em seguida postos no picador. O picador uma mesa declinada e que possui em seu meio vrias serras tocadas por um motor. Apesar do tamanho delas a quantidade de papel que picava por vez no ultrapassava dez folhas. Isso fazia com que o trabalho para realizar tal tarefa fosse muito grande. Algo que cobiavam encontrar era dinheiro. Seguidamente se encontravam notas de um real ou moedas enrolados em tickets de supermercado. Eu mesma cheguei a encontrar um real em uma das vezes que as ajudava na mesa. Estes valores pequenos quase sempre eram destinados para colaborar na compra do po do caf da tarde. Porm, quando a quantia era maior, cinqenta reais, por exemplo, quem a encontrava

46

ficava com o dinheiro. Um deles encontrou um envelope no final do ano passado com trinta reais dentro e achou que alguma patroa ia dar um dinheiro a mais para a empregada e o envelope acabou indo fora. difcil saber o que reciclvel porque muitas coisas que as pessoas pensam que, por no serem orgnicos, podem ser utilizado para fazer outro produto, as vezes no podem ser reciclados ou a Associao no possui comprador para ele, tornando-se lixo. Eles compreendiam que, por conta disso, era difcil para as pessoas saberem o que podia ser utilizado por eles ou no, levava-se muito tempo para aprender a diferenciar os materiais, mas consideravam que todas as pessoas deviam saber que restos de comida, fezes de animais ou mesmo pequenos animais mortos no podiam ser reciclados e ainda causavam mau cheiro. Ou seja, a ASMAR tambm tinha seu lixo que poderia no ser lixo para outros trabalhadores que tivessem um comprador para ele. O lixo, para os integrantes da Associao, era tudo aquilo que no podia ser vendido, que no tinha um lugar para ser recebido. Por conta disso, muitos materiais que, em um dado momento, eram considerados no lixo ou materiais reciclveis porque possuam um preo e um comprador, quando, por razo de conseguir preo melhor, trocavam de comprador, poderiam vir a ser considerado lixo caso no fossem vendidos. Um exemplo disso so os copinhos descartveis de cafezinho. Quando a Associao trocou de comprador por encontrar algum que fornecia um preo melhor para os outros produtos, chegou-se considerar, por alguns associados, a possibilidade de colocar os copinhos no lixo. Como esse um material que pode ser reciclado e tem compradores, achou-se por bem estocar at que tivesse espao no galpo ou encontrassem outro comprador para eles. Percebe-se que a Associao desenvolve suas atividades entre a lgica empresarial que lhe permite se manter financeiramente, e as lgicas ambientalistas, que fornecem o apoio ideolgico. O material orgnico tambm era visto como lixo. No entantoEmbora algumas das associadas frisavam que era lixo para eles porque no tinham nenhuma utilidade, mas se fosse levado a algum lugar onde se produzisse energia, deixaria de ser lixo e se tornaria matria-prima. Sosniski (2006), em sua pesquisa na Ilha Grande dos Marinheiros, chega concluso de que para as pessoas que mantinham contato dirio com o lixo, o que poderia passar por um processo de reciclagem no era considerado impuro. No se

47

associava o lixo sujeira, pois esta diz respeito apenas queles materiais que no podem ser aproveitados (ibidem, p.43). Desta forma, percebe-se que a categoria lixo para se referir aos materiais que no so usados para a reciclagem recorrente entre outros grupos de pessoas que trabalham com ele. No se perde a noo de sujeira ou do lixo, ele apenas ordenado em uma outra escala, seu pertencimento no fixo, mas definido pelo meio e as utilidades que pode ter nele. Estas noes sero mais bem discutidas no captulo seguinte, agora centro minhas atenes para descrever como, dentro do cotidiano do trabalho na ASMAR, as pessoas travavam laos de amizades, disciplinam seu corpo para o trabalho e mostram suas vidas para mim na mesa em que faziam a seleo.

3.7.Laos de Amizades e Conversas na Mesa de Trabalho Como coloquei anteriormente, realizei a pesquisa trabalhando junto aos integrados da associao. As mesas nas quais faziam a separao do material eram formadoras de excelentes rodas de conversa. No havia necessidade de que se perguntasse muita coisa, bastava ficar ajudando a separar e, depois de algum tempo, estava inserida na conversa delas. Salvo algumas excees, em que ocorria algum desentendimento entre eles, o ambiente, dentro da Associao, era quase sempre muito descontrado. Ainda na rua possvel ouvir o som do rdio e das conversas. O rdio sempre ligado no programa Joo Carlos Maciel18 acabava, a partir de sua programao, originando muito dos assuntos falados durante o trabalho. Ou seja, os receptores so ativos e reflexivos partindo desta mdia. No incio da manh do dia 31 de maio de 2006, enquanto se ouvia o planto policial, a notcia de um homem esfaqueado, supostamente por causa de briga por namorada, fez dona Maria comentar: olha s o que as mulheres fazem. O tom de jocosidade imperava em quase todas as conversas. O que se encontrava no lixo como preservativos, vibradores ou revistas pornogrficas, tornava motivo de brincadeiras, principalmente entre as mulheres que, por estarem trabalhando na mesa, eram quem normalmente achavam esses objetos. Uma mostrava a outra e dizia

48

que esse era para a fulana que gostava ou ento, quando era algo relacionado sexualidade, perguntavam-me se eu conhecia, se j tinha provado. Sabiam que me deixariam encabulada. Tambm outros produtos eram motivos de comentrios. A embalagem de preparo para bolo, por exemplo, passava por uma cuidadosa crtica. Os produtos de cuidado com o corpo e o cabelo, para fazer depilao tinham sua eficcia discutida. O que deixava o cabelo mais bonito, como devia ser usado para que tivesse melhor efeito, etc. s vezes, quando em uma das mesas estava se conversando com muita empolgao, o pessoal da outra mesa ou o senhor da prensa fazia alguma brincadeira sobre o quanto se falava. Quase sempre isto servia para que mais pessoas comeassem a falar juntos. Nos dirios de campo, era impossvel lembrar o que diziam porque as conversas se misturavam e por vezes, tinha mais de uma pessoa tentando me dizer algo. Alm das brincadeiras, a mesa tambm era um lugar para se falar da famlia, de alguma travessura dos filhos ou dos netos, de contar os problemas e o que fizeram no fim de semana. Apesar de a maioria dos associados relatarem que s se conheceram quando vieram trabalhar na Associao, muitos moravam prximos, por conta disso o contato entre eles ia alm das horas de trabalho. Alguns dividiam o valor do combustvel com a Mrcia que possui um carro para virem at o trabalho. Outros iam juntos a festas. Quando algum faltava ao trabalho, ou quando sabiam que estava com problemas na famlia decidia-se passar na casa da pessoa, ao fim do trabalho, para ver o que havia acontecido. Essa cooperao no impedia eventuais comentrios que davam a entender que se a pessoa estava na situao que estava tinha feito por merecer. Ningum considerava que falava mal da vida dos outros, mas todos me relatavam algo sobre a vida pessoal ou o desempenho no trabalho de seu colega, s vezes cochichando quando este saia da mesa para despejar o contedo de uma bombona na gaiola. Eram nesses comentrios que ficava expresso o ideal de um bom comportamento ou do que era ser um bom trabalhador. A fofoca tem a capacidade de reforar a identidade comunitria (Gluckman apud Fonseca, 2004, p. 42) um instrumento de definio do grupo porque no se faz fofoca de estranhos e teria uma funo educativa, pois ao invs de se dizer criana o que certo ou errado, elas, ao ouvirem as histrias, compreenderiam as prticas dos princpios do grupo(Ibidem, p. 42)

O programa apresentado por este comunicador caracterizava-se por uma grande interao com os ouvintes. Estes ligavam para conversar ao vivo com o locutor, pedir msicas e dar opinies sobre os

18

49

No que diz respeito religio, no cheguei a fazer perguntas direcionadas a esse aspecto, mas tirei algumas informaes atravs de comentrios feitos durante o trabalho ou dos objetos que possuam. Muitos deles freqentavam igrejas evanglicas, talvez todos j tenham, em algum momento, ido a cultos destas religies, mas havia uma forte presena da Igreja Catlica nos quadros e imagens de santos que ornamentam o galpo. A prpria fundao da Associao, como j foi citado, estava ligada a organizaes religiosas da Igreja Catlica. A coordenadora da Associao sempre esteve envolvida nas atividades relacionadas ao cooperativismo em virtude do contato permanente com Irm Lurdes. Muito poderia ser explorado sobre essa questo, porm o trabalho no tem esse enfoque. Cabe apenas registrar como a religiosidade tambm era negociada naquele espao e, de alguma forma, fazia parte da sociabilidade dessas pessoas. Elas avisavam os horrios dos cultos, o que haveria de especial em uma dada celebrao, ou ento, combinavam de ir juntas a Igreja. Tambm falavam sobre o pastor e, na presena do padre que freqentava a Associao, faziam questo de question-lo sobre alguns valores da Igreja Catlica. Principalmente no que diz respeito ao celibato. Perguntavam porque o padre no podia casar se o pastor casava. Isto tambm era uma pergunta feita com freqncia aos seminaristas que o padre mandava para ajudar no carregamento dos fardos. Alm disso, a mesa fornecia uma disciplina de trabalho. Como as bombonas para depositar os diferentes tipos de materiais ficavam na mesma posio, com o tempo de trabalho o corpo acostumava a jogar os objetos sem necessariamente ter de olhar para o local, assim se era possvel conversar livremente enquanto se realizava a tarefa de forma quase automtica. J nas primeiras visitas a ASMAR notei que eles ficavam no mesmo local na mesa, cada um tinham um cantinho a que diziam estar acostumados. Vim saber depois que isso de fato tinha uma razo. Quando se ficava muito tempo em um nico lugar e trocava depois, demorava-se para conseguir se adaptar e ter a mesma destreza na seleo do lixo.

assuntos que eram abordados pelo programa.

50

CAPTULO IV NOES
DE

SUJO/LIMPO

E DE

TRABALHO SEGURO

Como me propus no incio da monografia, almejo pensar a transformao dos significados atribudos ao trabalho com o lixo e a criao dessa nova identidade do trabalhador partindo da anlise de noes como sujo/ limpo e segurana no trabalho. Para tanto, parto da hiptese de que existe, no imaginrio da sociedade em geral, uma noo de limpeza fornecida, em grande medida, pelo paradigma biomdico. Tal noo bate de frente com os acontecimentos reais e prticos da vida das pessoas que, em um dado momento, tiveram de ir trabalhar com o lixo e re-significaram as noes que compartilhavam e, talvez, ainda compartilham sobre o que limpo ou sujo. Mary Douglas (1976) diz que as regras de higiene mudam, naturalmente, com as mudanas no nosso estado de conhecimento (ibidem, p.15). Isso parece ser visvel entre os trabalhadores da ASMAR. Quando essas pessoas passam a trabalhar com o lixo, entraram em contato com uma outra ordem de conhecimento, a qual levava a algumas mudanas nas suas noes de sujo/limpo.

4.1.As Fronteiras entre o Limpo e o Sujo Em artigo escrito por mim e outra colega (Silva e Scoz, 2006), sobre catadores de lixo na cidade de Santa Maria, e desenvolvido a partir de dados coletados na pesquisa coordenada pela professora Marisa Natividade19 discutamos porque essas pessoas eram proibidas de entrar ou de exercer suas atividades em alguns lugares20. As pessoas, em especial as que freqentavam o Campus Universitrio da UFSM, falavam-

19

A pesquisa Para alm do Lixo: um Estudo sobre o Trabalho e o Estilo de Vida dos Catadores de Lixo de Santa Maria desenvolveu-se durante ao perodo de 2003 a 2005 e esta registrada no GEAIC/ CCSH sob n 016020 Este trabalho j foi publicado, com algumas alteraes,no endereo www.filo.unt.edu.ar/centinti/cerpacu, na revista Descargue el Boletin Del cerpacu Vocs, Hechos,y Memrias. Ano3. n7. Agosto septiembre 2006, com o titulo: El Trabajo de Recolectar Basura: a los Ojos de quienes lo Hacen y de quienes los Ven Hacer. 20 Na realizao de nosso trabalho, deparamo-nos com vrias situaes nas quais as proibies se fizeram presentes, entre elas se encontrava a tentativa de impedir a circulao de catadores pelo centro da cidade com a retirada dos depsitos de lixos e a instalao de um carrinho eltrico da PRT com horrio e itinerrio pr-determinado; Tambm, foi proibida a entrada dos trabalhadores no lixo da Caturrita, porm

51

nos que eles (os catadores) eram sujos, ou ento que faziam baguna e espalhavam o lixo. Tentando pensar como se construam as noes de sujo e limpo, tanto para os catadores quanto para as outras pessoas, apoiamo-nos em duas afirmaes de Mary Douglas (1976). A primeira, de que a sujeira implica em uma relao ordenada e na contraveno dessa ordem, portanto se reconhece a existncia de um sistema que serve de base para essas noes (Ibidem, p.50). E a segunda, de que a sujeira teria dois estgios: um em que tem uma identidade e reconhecido como indispensvel, e outra ocorreria aps passar por um processo de purificao, decomposio no qual sua identidade desapareceria (ibidem, p. 194). Dentro dessas duas concepes discutamos, na ocasio, que o catador representaria a contraveno dessa ordem na medida em que estava em contato com aquilo que estava fora de ordem, o lixo. E, a segunda, usvamos para pensar que, no momento da seleo, o lixo passaria por um processo de purificao, pois perderia, para quem est executando a tarefa, a identidade de sujeira. Isso se reverteria na prpria imagem que movimentos de catadores e bases religiosas tentam passar: a de agentes ambientalistas ou de profetas da Natureza. A questo que coloco agora a de como essas percepes, sobre o que o lixo e conseqentemente quem a figura do catador, so internalizadas. Se a sujeira o que est fora de ordem, quem diz o que a ordem? Mary Douglas (1976), ao diferenciar nossas idias europias de profanao das de culturas primitivas, diz que a Nossa idia de sujeira dominada pelo conhecimento de organismos patognicos (p. 50). Por isso considero que, para a sociedade ocidental, o sistema simblico em que nos baseamos para diferenciarmos o limpo do sujo influenciado pelo saber biomdico. Seria esse saber que dita a ordem? E o que est fora de ordem o que ultrapassa a barreira desse isolamento a que o corpo tem de estar submetido em relao ao que o circunda? Ao que me parece, essa a lgica dos discursos que se tm feito em relao s pessoas que trabalham, em alguma instncia, com o lixo. Assim, para pensar estas noes de contaminao, fao uma pequena apresentao de como tais preocupaes se estabeleceram e passaram a fazer parte do conhecimento que possuem e reproduzem os associados da ASMAR. Contudo, como

sem grandes sucesso e a proibio da entrada de catadores no Campus da UFSM, essa ltima faz com que perdssemos o contato com alguns de nossos informantes.

52

estas pessoas esto muito mais preocupadas com suas necessidades imediatas, de ter de produzir e trabalhar, que com o que o conhecimento cientfico diz sobre o contato com o lixo e o perigo de contaminao, aderem a suas exigncias de forma diferenciada.

4.2 O E s t a b e l e c i m e n t o d o P a r a d i g m a B i o m d i c o Temos sempre a tendncia a tomar as coisas como dadas ou naturalizadas. H uma resistncia em ver os conceitos como construdos historicamente. Assim, a cincia, o mdico, a medicina esto l e so o que so por si s, mas em verdade, s esto l e so o que so, porque foram criadas circunstncias que permitem serem vistos dessa forma. Nem sempre o tratamento dado ao corpo foi o que um mdico dizia ser bom, pois a deciso, entre o que faria bem ou mal a uma pessoa, estava pautada no conhecimento que cada povo ou poca detinha. Sheldrake (1997), ao fazer a reconstruo histrica das percepes de Natureza, tenta mostrar como elas se ligam s idias de cincia adotadas por diferentes grupos em diferentes momentos. A Natureza j foi entendida como viva, dotada de poderes e feminina. Com a cincia mecanicista, a natureza passou a ser vista apenas como matria fsica e visvel. (ibidem. P. 87). Esta mudana faz perder parte da concepo holstica que se tinha na primeira forma de tratar a natureza passando para um processo de mecanizao que torna o conhecimento especializado e dividido. Isto teve seus efeitos na maneira como se passou a buscar a cura para doenas, por exemplo. Segundo Capra (1982), na medicina, a ateno centrada em pequenas partes do corpo, afastando-se do fenmeno de cura (Ibidem, p. 116). O cuidado da cincia na busca de pequenos detalhes que diferenciam uma dada patologia de outra poderia ter suas razes histricas no paradigma indicirio (Ginzburg, 1999). Hoje temos uma forma de entender o mundo em que as descobertas cientficas e o conhecimento dado pelas diferentes especialidades (as quais nem sempre entendemos que operam em conjunto) assumem uma importncia sem precedentes. Ou seja, a importncia atribuda ao conhecimento biomdico no ocorreu de uma hora para outra, foi fruto de um longo processo em que esse saber foi eleito como sendo o de maior cientificidade, em um momento em que essa cientificidade tambm j tinha sido eleita como divisor de guas para o que se pode ou no confiar. Mesmo correndo o risco de estar simplificando, na verdade, temos toda uma cultura que v na

53

cincia, e tem como um forte exemplo dessa a Biomedicina, o poder supremo do saber. esse saber que se toma como base para fazer as diferenciaes entre o que limpo ou sujo, entre o que confere riscos a sade ou no. Outra colocao significativa feita por Capra (1982), e que particularmente interessa para construir a linha de raciocnio da monografia, de que os modelos conceituais biomdicos esto enraizados de tal forma em nossa cultura, que se tornou o modelo popular dominante de doena (ibidem, p. 154). O poder, que esse conhecimento exerce, est viabilizado pela legitimidade que as pessoas o do nos seus afazeres cotidianos. Para Foucault, a dominao do poder no exercida de um para os outros, so os sditos em suas relaes recprocas que do sustentabilidade a quem est no centro do poder (1979, p.181). Assim, para analisar o poder, teramos de capt-lo nas instituies de nvel local, nas extremidades. No se deve, para tanto, perguntar quem detm o poder, mas estud-lo onde sua inteno investida de prtica (ibidem, p. 182). isso que tentarei fazer quando vinculo as aes dos integrantes da Associao como legitimadores do poder que cria essas percepes acerca do que limpo, sujo, lixo ou no-lixo ao mesmo tempo em que re-significam para si estas noes. Quando comecei a pesquisar existia uma preocupao constante em me justificar porque no usavam luvas. Eles esperavam em mim (e de certa forma era isso que acontecia), algum que se chocaria com a cena de contato direto com o lixo. Eram recorrentes situaes em que ficavam repetindo a quantidade de doenas que poderiam ser adquiridas se no tomassem cuidados especiais. Ou seja, o saber mdico, neste caso, estava presente nas noes de contaminao da vida dessas pessoas que tentavam demonstrar conhec-lo, como se isso fizesse com que de alguma maneira o peso de trabalhar com o lixo no fosse to grande. Mas, no cotidiano, seguir as recomendaes para no contaminao nem sempre era to fcil. De modo geral, quem condena a tarefa por fins estticos e pelo desconforto que isso causa em si prprio, ou quem condena por penalizar-se com essas pessoas, s sente e percebe a situao desta forma por estar situado dentro de uma ordem em que a ultrapassagem dessa barreira gera verdadeiros tabus. Quando se tenta justificar porque os catadores no devem continuar nessa tarefa, um dos primeiros argumentos e, talvez o que exera maior peso, o de que o contato com esses materiais faz mal sade das pessoas envolvidas. Essa era a principal preocupao dos acadmicos da rea da sade que iam at o local, mas na prtica os integrantes da ASMAR preocupam-se, depois de

54

algum tempo, no mais com o risco de contaminao e sim com a possibilidade de algum acidente de trabalho. No cabe aqui discutir em que medida os trabalhadores tem sua sade influenciada pelo trabalho que realizam, mas sim entender como isso assumia ou no alguma significao para eles. E de que forma suas preocupaes com algumas medidas para evitar a contaminao no trabalho tinham um carter de obrigatoriedade, o qual atribuo a internalizao do paradigma biomdico como ditador do certo em relao a esse aspecto, ao mesmo tempo em que a sua prtica moldada pelas necessidades e impossibilidades do grupo. 4.3.No Incio Fica meio assim: o Momento de Passagem do Medo de Contaminao Praticidade do Trabalho A idia de sade, para essas pessoas, estava relacionada ao fato de estarem aptos para o trabalho. As falas sobre risco de contaminao e da importncia de se usar luvas, por exemplo, ocorriam diante de agentes externos (escolas, representantes da Prefeitura ou ento alunos das instituies de ensino superior que iam realizar algum trabalho acadmico no local). No incio de minha pesquisa, era muito comum que me falassem dessa forma, mas, com o tempo, essa preocupao se fez menor, at porque em muitas ocasies eu tambm no usava luvas, assim como eles. Isso no significa que a sujeira tenha deixado de existir para eles. Ela apenas era representada por outras categorias que no necessariamente as que entendemos como suja ou mesmo que eles entendiam como tal antes de vir trabalhar ali. Seu Z me descrevia o lixo como sendo o que era nojento. E os exemplos de nojento eram restos de comida, ou fezes de animais que causavam mau cheiro ao abrir os sacos para seleo. O lixo hospitalar que era o que mais me deixava apreensiva imaginando que tipo de contato com doenas poderia ter tido antes de vir parar ali, para eles era considerado o material mais limpo. A Vera dizia que admirava as pessoas do hospital porque estavam l lidando com a morte e ainda encontravam tempo para separar o lixo e no misturar comida. Ela completava: a embalagem de remdio, sorinho no contaminado, na minha cabea eu penso isso.

55

A maior relao que fazem entre o trabalho e algum problema de sade que tinham estava relacionado ao esforo fsico e dores nas costas e nos braos. Outros problemas como presso arterial alta e os nervos no eram associados ao trabalho com o lixo ou eram tomados como um problema que possuem, remetendo-o a ser de famlia.

...porque voc v tem que fazer fora fsica, nos discadera, nos machuca. Ns mulher tem problema de ovrio, mulher tem problema disso, mulher tem, mulher um bicho esquisito ela sente isso ai, pode no da bola, mas quando vem, voc v as conseqncias. Porque mexe todo o organismo. Quando ergue um peso de mal jeito, quantos problemas de coluna(Vera).

De fato, o trabalho dentro da Associao, assim como em qualquer outro local exigia alguns cuidados para no incorrer em acidentes. Muitos dos materiais enviados para a Associao eram cortantes e estavam misturados com os demais, o que dificultava que os trabalhadores os vissem. Entre eles estavam, principalmente, cacos de vidros indevidamente separados ou embalados, metais, pedaos de faca e mesmo objetos de diversos produtos quebrados que formavam pontas cortantes. Alem disso, o picador, utilizado para fazer o papel sigilo21, tambm oferecia riscos. Era muito comum que o papel comeasse a entrar entre as serras e ento houvesse a necessidade de pux-lo para que sasse. Ao fazer isso, o trabalhador podia ter as pontas dos dedos cortadas caso no tomasse os devidos cuidados. A prensa aparentemente oferecia menos risco porque era controlada manualmente e no muito rpida. No entanto, ambos aparelhos, emitiam um som constante, e segundo universitrios do curso de fonoaudiologia que estiveram no local, os decibis excediam o recomendvel. Para quem trabalhava com o caminho, existia tambm o risco de se cortar com materiais que estavam depositados indevidamente para a coleta, ou mesmo cair do caminho. No momento de carregar os fardos, como no se tinha recursos adequados para ergu-los, uma empilhadeira hidrulica, por exemplo, fazer essa tarefa exigia um esforo muito grande, que alm de poder ocasionar algumas leses musculares ainda no se podia desconsiderar a possibilidade de que o fardo viesse a cair sobre algum.

21

A palavra fazer muito utilizada por eles para se referir as atividades dentro do galpo. Assim muito comum ouvir fazer os fardos, fazer o hospital (se referindo a ao de separar o lixo que venho do Hospital), fazer o sigilo etc.

56

Durante o tempo em que estive l e mesmo antes, nunca me relataram a ocorrncia de algum acidente grave desse gnero, mas para quem os observava fazer essa tarefa, parecia ser algo perigoso. Algumas tentativas de diminuir esses riscos eram usadas, porm nem sempre era possvel ter acesso a elas. Recentemente, foi instalado um sistema de roldanas na entrada da ASMAR, mas como o caminho no conseguia chegar at o local, depois de erguer os fardos, eles tinham de ser rodados por cima de tbuas at o mesmo. O sistema ajudava e tornava o servio mais rpido, mas to tirava totalmente o risco de que o fardo casse sobre quem os estava carregando.

57

A luva, apesar de associada com a idia de evitar contaminao, era usada muito mais como um recurso de vaidade e de proteo para as unhas pintadas do que para evitar contgio. Quando estavam sem elas, principalmente as mulheres mais novas, podamos perceber seus braos ornamentados de jias. As pulseiras e anis eram acessrios indispensveis para as mulheres que trabalham no local. Outra ocasio em que a luva se fazia mais presente era durante o inverno No entanto, o alto custo para que todos a tivessem inviabiliza que sempre estivessem disponveis. As luvas eram doadas por alguma instituio que realiza algum trabalho no local. Alm disso, uma luva grossa que protegesse de cortes, dificultava a seleo, pois alguns plsticos precisavam ser apalpados para saber em qual bombonas deposit-los. As mscaras, quando doadas Associao, quase no eram usadas. Entendia-se que elas serviriam para diminuir o cheiro ruim, como o local no necessariamente exalava esse cheiro, elas eram muito mais um incmodo que protetoras. Com relao ao cheiro, muitas vezes fui questionada sobre sua intensidade. No considerava o local com um mau cheiro. O que se sentia ao entrar era prprio de lugares midos e mofados misturado com um cheiro doce. Acho que isso era porque se recebia, toda a semana, material de uma fbrica de produtos alimentcios. Ao fazer esse material, o galpo exalava cheiro de sucos artificiais e achocolatados. Assim sendo, as desvantagens em trabalhar ali, citadas pelos trabalhadores, estavam relacionadas ao esforo fsico e aos riscos de acidentes e no contaminao. No entanto, eles justificavam sua permanncia, dizendo que no consideravam estar livres disso em outros trabalhos. Ou ento, citavam exemplos de problemas que tinham, mas que estavam relacionado ao esforo repetitivo adquirido enquanto estavam trabalhando em outros lugares. Mrcia, quando sentia dores nos punhos gerados pela tendinite dizia que a adquiriu no tempo em que trabalhou fora da ASMAR em uma empresa de produtos alimentcios. J para Vera todos os lugares tinham algum perigo se no se cuidasse. Todos os trabalho tem um perigo e s tu saber, n. Todos, todos os trabalhos tem alguma parte meia, mas tu sabendo n. Tu tendo ateno no que tu faz, corre menos risco, eu acho. Tudo, o que envolve a prensa, o fardo (Vera). O que me interessa dessa discusso o pragmatismo com que o trabalho passa a ser observado e que contrasta com uma ordem maior sobre o que contaminado ou no, ditada pelo saber legitimado em nossa sociedade (o biomdico). Como pessoas

58

que em um dado momento tambm compartilhavam do terror da contaminao passaram a ver o trabalho com o lixo de forma diferenciada. A Joci, ao ser perguntada sobre qual foi sua primeira impresso ao vir trabalhar ali, disse que se apavorou. Nos primeiros dias, chegava em casa e lavava as mos com lcool, achou que no agentaria, sentava-se na pontinha das cadeiras e comia toda desconfiada. Como precisava do trabalho, agentou mais um pouco, a foi vendo que no era assim, foi encontrando vrias coisinhas, comeou a se enturmar com o pessoal e gostou dali. A Vera tambm nos falou que, no incio, tinha preconceito, que todo mundo tem. Que ela ficava meio assim, mas com o tempo, como precisava, foi gostando das pessoas e encontrando um monte de coisas que fizeram sua vaidade aumentar, s lamentava no ter carteira assinada, mas no tinha nojo. Ela diz que sabia que quem chegava na associao pela primeira vez sentiria nojo, que ela via que as crianas do colgio e mesmo os universitrios que vinham ali no tocavam nos materiais, tinham medo. De uma forma geral, quase todos me disseram que chegaram ali por necessidade e que, no comeo, no consideravam o trabalho bom. Seu Luis, por exemplo, considerou o trabalho na prensa pesado, mas depois gostou do pessoal e se acostumou. A falta de acesso a bons empregos acrescida da necessidade de pr comida na mesa obrigou a maioria deles comear trabalhar e manter o contato com o lixo, levando os significados atribudos a ele, aos poucos, ao sentido positivo. Considero, pelo exposto, possvel entender que os saberes que regem o que sujo ou limpo e o que em nossa sociedade considerado como emprego decente tambm faziam parte das cognies dos associados da ASMAR. E que, a inicial obrigatoriedade de se manter em contato com o lixo, constituiu-se no evento que transformou os significados atribudos ao lixo, desvinculando-o da idia de uma contaminao imanente. Essa transformao se configurou de fundamental importncia para a recuperao da auto-estima dessas pessoas.

59

CONSIDERAES FINAIS

Perceber como os significados com o lixo eram elaborados e reelaborados pelos intergante da associao foi o objetivo principal desse texto. Os argumentos e afirmaes feitas a respeito devem, contudo, ser pensadas enquanto interpretaes possveis para o que se estava tentando descrever. Como exposto anteriormente, a etnografia se insere dentro de um campo acadmico em que seu fazer constantemente pensado, acarretando divergncias. Alm disso, o pesquisador tambm atua como um agente no local em que pesquisa. De forma que, aquilo que vai escrever, inevitavelmente, estar dialogando com todos os interesses desses campos. Isso se faz perceber, de forma mais clara, quando tento justificar o no uso do anonimato no texto. Considero, parafraseando Sahlins (1990, p.174), que no mundo das aes, as categorias de limpo/sujo adquiriram novos valores funcionais e seus significados se alteram para as pessoas que trabalham na ASMAR, no entanto isso no implica que a estrutura no tenha, de alguma maneira, continuado a se reproduzir. De um lado a necessidade de trabalhar com o lixo se constituiu em um evento suficientemente forte para desvincular a percepo do lixo do medo da contaminao. De outro, a tentativa de substituir a palavra lixo por material reciclvel, ou de atribuir-se o papel de profeta da natureza, ou algo que o valha, mostra que as conotaes negativas sobre o lixo continuam tambm para essas pessoas. Apesar de o evento ser obrigado a trabalhar com o lixo ter um significado prprio proveniente da ordem estabelecida pela nossa sociedade (era humilhante trabalhar com coisas que outras pessoas jogaram fora, com coisas com as quais tinham medo de me contaminar, que me fazem pensar que preciso lavar-me com lcool para no me sentir suja), no era a partir disso que organizavam suas posies diante do lixo. Eram as coisinhas e toda uma sociabilidade com a turma que os fez, com o tempo, organizar uma outra ordem do que sujo ou limpo. Dependendo da serventia de algumas coisas, se elas tinham lugar nas suas vida ou uma gaiola para serem colocadas no eram mais sujas. Assim, era a interpretao dada a essa obrigatoriedade de ficar trabalhando ali e a capacidade que ela tinha de transformar algumas estruturas de significados dessas pessoas que caracteriza o evento.

60

No momento que essas mudanas ocorriam, as pessoas passaram a ver sua atividade como um trabalho. Era a alternativa de encontrar certa segurana financeira em uma sociedade que dificilmente poderiam participar do mercado formal de trabalho nas condies de escolaridade e faixa etria em que se encontravam. Alm disso, na Associao passaram a ser valorizados enquanto pessoas, alguns participavam de Frum de Catadores, de cursos de reciclagem ou atividades de lazer e cultura desenvolvidas pela Prefeitura e igrejas e voltados exclusivamente para esses trabalhadores. Nestes ambientes suas identidades eram negociadas e construdas. De toda forma, mesmo tendo encontrado um sentimento de pertencimento a um grupo de trabalho e de reconhecimento enquanto tal dentro da categoria catadores, ainda no possvel afirmar que essa a nica denominao dada para as pessoas que trabalham com o lixo, outras tantas se fazem presentes s dentro da ASMAR: selecionadores de material reciclvel, catadores de lixo, catadores de material reciclvel e fora dela encontramos ainda, papeleiros, carroceiros, carrinheiros e talvez outras que no tive contato. Tentar diferenciar essas categorias, no se constitui em algo fcil, j que muitos deles realizam diferentes formas de trabalho com o lixo, como trabalhando na Associao e guardando material em casa, por exemplo. A busca por direitos e reconhecimento da sociedade ainda um caminho a ser trilhado por essas pessoas. Algumas conquistas foram importantes, entre elas o reconhecimento da profisso pelo Cdigo Brasileiro de Ocupao e a prpria criao do Movimento Nacional de Catadores. Este ltimo um aglutinador das pessoas que trabalham com o lixo. Considero isso de importncia significativa para a busca de visibilidade ou, num primeiro momento, do aumento da auto-estima das pessoas ao promover encontros que valorizam o trabalho exercido por eles. Some-se a isso o apoio da Igreja Catlica, incentivando e valorizando as iniciativas alternativas de trabalho e produo de renda. Muito poderia ser dito e estudado no grupo pesquisado. Como o material coletado foi bastante variado, filmagens, fotos, entrevistas gravadas em fitas K7 e anotaes em dirios de campo das observaes participantes, o exposto aqui se refere a um pequeno recorte do todo. Temas como o uso do corpo para o trabalho, a oralidade, as trajetrias de vida, sexualidade, a concepo de ser mulher de lideranas femininas e talvez outras ainda, so possveis de se desenvolver. Nesse momento, a variedade dos

61

mesmos e o limite do que pode ser um texto monogrfico no me permitem realizar todos, mas podem vir a ser o incio de outras pesquisas.

62

ANEXO I: ROTEIRO

DAS ENTREVISTAS

INICIAR COM ALGUM COMENTRIO SOBRE ALGO ACONTECIDO DURANTE O DIA OU RECENTEMENTE

QUE

TINHA

PEDIR PARA FALAR UM POUCO DE SUA VIDA, DA SUA FAMLIA. COMO ENTROU NA ASMAR E SE TEM ALGUMA FUNO ESPECFICA DENTRO DA ASSOCIAO? QUAL FOI A PRIMEIRA IMPRESSO QUE TEVE DO LOCAL QUANDO COMEOU A TRABALHAR NA ASOCIAO O QUE LIXO OU NO PARA VOC? VOC ACHA QUE O TRABALHO AQUI EXIGE MUITO? PORQUE? VOC TEM ALGUMA HISTRIA INTERESSANTE QUE TENHA ACONTECIDO DURANTE O TRABALHO COM O LIXO E QUE QUEIRA NOS CONTAR? CONSIDERA QUE EXISTE PRECONCEITO PARA COM QUEM TRABALHA COM O LIXO? DE QUE FORMA ELE ACONTECE O QUE DE INTERESSANTE J ENCONTROU NO LIXO? POR QU ASSIM O CONSIDERA? POR QUE VOC CONTINUA TRABALHANDO AQUI? SE VOC TIVESSE QUE DAR UM NOME AO SEU TRABALHO, COMO CHAMARIA? POR QU? COMO VOC SE V? COMO ACHA QUE SER O SEU AMANH? VOC EST SATISFEITA COM O SEU TRABALHO? POR QU? O QUE PODERIA MUDAR? PARA SEUS FILHOS E NETOS, VOC GOSTARIA DE PENSAR NELES COMO CATADORES? POR QU?

63

ANEXO II: FOTOS

64

BIBLIOGRAFIA

ACHUTTI, Luiz Eduardo Robison. Fotoetnografia um estudo de Antropologia visual sobre cotidiano, lixo e trabalho. Porto Alegre: Tomo Editorial; Palmarinca, 1997.

BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e Simulao. Lisboa: Relgio Dagua, 1991.

BOURDIEU, Pierre. O poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. CABRAL, Maria Sueli. Trabalhadores do Lixo: uma pedagogia da desordem. Porto Alegre, 2001. Dissertao (Mestrado Faculdade de Educao) Programa de Ps Graduao em Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul. http://www.bibliotecadigital.ufrgs.br Acesso em 16/07/2007

CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix, 1982.

CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2002.

CORTAZZO, Ins; SCHETTINI, Patricia. Uma pesquisa, na Argentina, sobre um velho fenmeno: incluso da mulher no trabalho. In: Mulher e trabalho. Porto Alegre: FEE, 2002. v. 2, p.119-127.

DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo. So Paulo: Editora Perspectiva, 1976.

EDITORIA DE POLTICA. Disputa acirrada pela coleta de lixo. A Razo, Santa Maria, 18 jan 2007, p. 9.

FONSECA, Claudia. Famlia Fofoca e Honra Etnografia de Relaes de Gnero e Violncia em Grupos Populares. 2 Ed. Porto Alegre: UFRGS Editora, 2004.

65

FONSECA, Claudia. Anonimato e o Texto Antropolgico: Mazelas ticas da Etnografia em casa. Montevidu: Participao na Mesa redonda organizada por Leopoldo J. Bartolom e Maria Catullo: Trayectrias y diversidad: las estratgias em investigacin etnogrfica: um anlisis comparativo. CD da VI Reunin de Antropologia Del MERCOSUR Identidad, Fragmentacin y Diversidad, 2005.

FOUCAULT, Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.

GEERTZ. Clifford. Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC Editora, 1989.

GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas, Sinais Morfologia e Histria. So Paulo: Companhias das Letras, 1999.

GOFFMAN, Erving. Estigma Notas sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada. 4 ed. Rio de Janeiro: ZAHAR EDITORES, 1982.

GOFFMAN, Evering. A Representao do eu na vida Cotidiana. Petrpolis: Vozes, 1985.

JORGE, Marcos. Que fim ter nosso o lixo. A Razo, Santa Maria, 16 fev. 2007, p. 5.

MALINOWSKI, Bronislaw Kasper. Os Argonautas do Pacfico Ocidental. 2 ed. So Paulo: Abril Cultura, 1978.

MENEGHEL, Fernanda. Acaba o sonho para catadores do horto. A Razo Santa Maria, 25 e 26 mar 2006, p. 10.

KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. A Antropologia da Emoes no Brasil. In: RBSE, v.4, n 12, dezembro de 2005, p. 239-252. http://paginas.terra.com.br/educao/RBSE/T4%20koury.pdf Acesso 16/07/2006

MARTINS, Clitia Helena Backx. Catadoras/recicladoras na Regio Metropolitana de Porto Alegre: organizao do trabalho e identidade ocupacional.In. Mulher e Trabalho. Porto Alegre: FEE FGTAS/SINE-RS DIEESE SEADE-SP PMPA FAT, maro de 2005, v. 5, p. 65-78. http://www.fee.rs.gov/sitefee/dowload/mulher/2005/artigo.pdf Acesso em16/07/2007 as 10:30h.

66

NATALINO, Marco Antonio Carvalho. Carrinheiros : Cotidiano e Itinerrios Urbanos de Catadores de Lixo da Vila Cruzeiro em Porto Alegre . In Iluminuras N 50. Porto Alegre, Banco de Imagens e Efeitos Visuais, PPGAS/UFRGS, 2001.

NOVAES, Sylvia Caiuby. Imagem em foco nas Cincias Sociais. In. NOVAES, Sylvia Caiuby; BARBOSA, Andra; CUNHA, Edgar Teodoro da; et al. (org). Escrituras da Imagem. So Paulo: Fapesp: Editora da Universidade de So Paulo, 2004.

OLIVEN, Ruben George. Prefcio: consumo logo existo. In: Antropologia e Consumo dilogos entre Brasil e Argentina. Org: LEITO, Dbora Krischke; LIMA, Diana Nogueira de Oliveira e MACHADO, Rosana Pinheiro. Porto Alegre: AGE, 2006.

PEREIRA NETO, Joo Tinoco. Gerenciamento de Resduos Slidos em Municpios de Pequeno Porte In. Cincia & Ambiente Santa Maria: Ed. UFSM, JanJun de 1999, p. 25-40.

ROTH, Berenice Weissheimer; ISAIA, Enise Maria Bezerra e ISAIA, Tarso. Destinao final dos Resduos Slidos Urbanos. In. Cincias & Ambiente. Santa Maria: Ed. UFSM, Jan- Jun de 1999, p. 25-40.

SILVA, Simone Lira da e SCOZ, Tatiane Melissa. El trabajo de recolectar basura: a los ojos de quienes lo hacen y de quienes les ven hacer. In: VOCES, Hechos Y MEMORIAS. ano 3, n 7, Agosto Sept de 2006, p. 5-12.

SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Trd. : Barbara Sette. Rio de Janeiro: Zahar, 1990.

SHARPE, Jim. A Histria Vista de Baixo. In: BURKR, Peter (org.) Escrita da Histria Novas Perspectivas. So Paulo: Editora UNESP, 1992.

SHELDRAKE, Rumpert. O Renascimento da Natureza o Reflorescimento da Cincia e de Deus. So Paulo: Editora Cultrix, 1997.

SOSNISKI, Cristina. Repensando Fronteiras entre o Lixo e o Corpo: Estudo Etnogrfico sobre o Cotidiano de Recicladores, Catadores e Carroceiros na Ilha Grande dos Marinheiros. Porto Alegre, 2006. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) - Ps Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal do Rio Grande do Sul. http://www.bibliotecadigital.ufrgs.br Acesso em 16/07/2007 11:00h.

67

THOMPSON, E.P. Introduo Costume e Cultura. In: Costume em Comum. So Paulo: Campanhia das Letras, s.d.

68

Pesquisa na WEB:

http://paginas.terra.com.br/educao/RBSE/T4%20koury.pdf Acesso 16/07/2006

http://www.bibliotecadigital.ufrgs.br Acesso em 16/07/2007 11:00h

http://www.champagnat.org/pt/220100000.htm 18:00h

Acesso

em

20/07/2007

http://www.fee.rs.gov/sitefee/dowload/mulher Acesso em 16/07/2007 s 10:30h.

http://www.mte.gov.br/ctps/historico.asp 12/07/2007 18:45h

http://www.mtecbo.gov.br acesso em 10/07/2007 15:30h http://www.sebraesp.com.br/topo/fique%20de%20olho/informaes/legislac ao//anexo%20v.pdf CDIGO CIVIL BRASILEIRO acesso dia 12/07/2007 19h

www.filo.unt.edu.ar/centinti/cerpacu Acesso 10/02/2007

69