Ditadura, Intelectuais e Sociedade: O Bem-Amado de Dias Gomes

Denise Rollemberg Imagino que hoje [1998] a perspectiva do tempo nos tenha levado a uma compreenso menos sectria do papel do intelectual como crtico de seu tempo. Dias Gomes.1 A prpria luta em direo aos cimos suficiente para preencher um corao humano. preciso imaginar Ssifo feliz. Albert Camus.2

O historiador que estuda a ltima ditadura brasileira (1964-1985) e, em particular, a resistncia, ao ler o artigo de Pierre Laborie Historiadores sob alta vigilncia, se surpreender certamente.3 Como um texto sobre um pas e um momento to diferentes daqueles que pesquisa pode lhe dizer tanto? A curiosidade do pesquisador o levara busca das referncias de p de pgina que, por sua vez, o encaminhar a mais e mais autores, testemunhos, documentos. Diante dele, uma significativa historiografia, tanto no que diz respeito quantidade como qualidade. Autores que, a partir dos anos 70, promoveram a reviso das interpretaes dos chamados anos troubles, ou seja, da estranha derrota para a Alemanha nazista (1940) at a Libertao (1944), num debate que muito ultrapassa os espaos acadmicos.4 Para alm da existncia de temticas e problematizaes to semelhantes s nossas, lhe surpreender o fato de essa historiografia ser raramente conhecida do leitor brasileiro, mesmo do estudioso dos regimes autoritrios. Talvez nosso historiador da resistncia continuar a leitura motivado tambm por um estranho bem-estar: identificar ali muitos dos obstculos que encontra no seu trabalho; se sentir acompanhado nas suas dvidas e angstias. E se, por um lado, perceber o quanto temos a fazer para melhor compreendermos a experincia autoritria e

seus embates, se sentir, antes de tudo, estimulado a seguir, encontrando a importantes referncias tericas e metodolgicas; confirmar o quanto as dificuldades que cerceiam o seu estudo tm a dizer, o quanto esses obstculos lhe servem se transformados em objeto de investigao. **** J se pode dizer que existe uma vasta historiografia sobre o perodo 1964-1985. Essa histria vem sendo contada, sobretudo embora no exclusivamente a partir das pesquisas sobre resistncia (como foi, alis, a nfase inicial tambm entre os especialistas da Frana sob a Ocupao alem e Vichy). Mais do que isso, a memria coletiva desses 21 anos se construiu estruturada na idia da resistncia, como constatou Daniel Aaro Reis h mais de uma dcada. A sociedade resistiu e no tem, e nunca teve, nada a ver com a ditadura.5 Essa memria se atualiza constantemente desde o final dos anos 70. Persiste, insiste. A historiografia, significativa em termos quantitativos, contribuiu, em certo sentido, para o desconhecimento do passado recente, pois resultado do abismo entre Memria e Histria. Um abismo aprofundado com o tempo. Sob outro ngulo, a Memria se sobreps Histria, num confronto no qual os personagens, os testemunhos assumiram a misso de guardies da Memria, arautos da Histria. Assim, a perspectiva crtica - que faz da Memria objeto de estudo e rompe com mitificaes e lendas apaziguadoras - inaceitvel. Uma ofensa. Os historiadores sob alta vigilncia. Uma usurpao. S os que viveram o perodo - ou o herdaram - sabem. A eles e s a eles o direito e mesmo o dever - de contar a Histria. A negao da Histria. Os problemas para o historiador no-iniciado, para usar a expresso de Pierre Laborie, no so exclusivos do pesquisador da Resistncia, mas a se agrava. Tema sacralizado (Todorov) por excelncia. Campo minado no qual s imune s exploses aquele que ratifica o estatuto do sagrado. Nesse caso, mesmo sem o parentesco das heranas no tempo presente, ser bem-vindo. Seu discurso legitimar e laicizar essa Memria. A historiografia francesa ps-Paxton passar ao largo desse historiador.6 A situao tende a piorar desculpem o pessimismo medida que, se so muitos os estudos sobre resistncia, praticamente inexiste a problematizao de o que resistncia, o que resistir; da idia de resistncia e dos critrios que definiriam os

resistentes. (E aqui, entre parnteses, mais um ponto em paralelo com a historiografia francesa at a dcada de 80). S nas rememoraes dos 40 anos do golpe civil-militar, em 2004, dois autores Daniel Aaro Reis e Marcelo Ridenti - polemizaram a esse respeito. Ainda assim, o objetivo era pensar se a luta armada foi ou no resistncia. O debate nos vrios congressos e publicaes na poca no estimulou outros pesquisadores a conceituar e historicizar a resistncia. Enfim, tudo teria sido resistncia e, em geral, democrtica: a luta armada e o ato de torcer contra a seleo de futebol na Copa do Mxico de 70; as citadssimas receitas de bolo, as informaes meteorolgicas, os poemas de Cames, nos espaos das notcias censuradas na grande imprensa; as no menos referidas ironias do Pasquim ; o teatro de ocasio de Guarnieri, cifrado, o possvel nas circunstncias7; as substituies das letras ufanistas das msicas de propaganda poltica por letras debochadas; o uso das matrias criadas visando a formar nas escolas e universidades crianas e jovens segundo valores do regime, transformando-as em espaos de debate dos reais problemas do pas8; o aproveitamento do incentivo pblico para filmes histricos (no pior sentido da pior antiga histria poltica dos grandes feitos e grandes heris) na produo de filmes que se referiam a arbtrios passados para falar do arbtrio presente; as telenovelas de Dias Gomes ambientadas num Nordeste sntese do Brasil dos absurdos e desigualdades sociais, dos herdeiros do coronelismo, da poltica corrupta; as atuaes da Associao Brasileira de Imprensa a trincheira da liberdade, da Ordem dos Advogados do Brasil, da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil9; as chamadas msicas de protesto e as bregas; o punho cerrado de Toni Tornado no palco do Festival de Msica Popular; os anjos nos tecidos das roupas de Zuzu Angel, aluso ao filho morto na tortura; a atuao partidria do MDB, votar na oposio consentida, em branco ou no Joo Gibo (personagem de Dias Gomes, em Saramandaia); driblar uma censura supostamente burra10 e consider-la como tal; surfar no Per de Ipanema, contra a proibio da prtica do esporte em determinados perodos do dia11... Tudo resistncia. No se trata em absoluto de buscar respostas fixas e definitivas, mas de quebrar o monolito, perceber os seus sentidos, vir-lo pelo avesso; romper mitos, pisar os campos minados, desafi-los, desarm-los; fazer da Memria, objeto do historiador; entender

resistncia como um conceito a ser definido e redefinido, historicizado. O percurso da Memria Histria (ttulo do colquio sobre a Resistncia, em Toulouse, em 1995 12), quem sabe, levar reconciliao entre uma a Memria - e outra a Histria (como propunha Philippe Joutard, ento, para a realidade francesa), desfazendo-se as confuses (Henry Rousso) entre uma e outra. Reconciliao s possvel, a meu ver, se as fronteiras entre ambas forem mais ntidas e demarcadas. Da, teramos pontes a viabilizar trocas, dilogos, sem superposies e dominaes. Sem interdies. No seria esse o trabalho do historiador? No estaria a o seu sorriso de Ssifo? O nosso sorriso decisivo?13 A primeira e inevitvel pergunta: por que nunca se colocou em questo a definio de resistncia? Uma possvel e imediata resposta seria devido, exatamente, fora da idia segundo a qual a sociedade resistiu democraticamente - ao arbtrio, ditadura. Se nada teve a ver com seus valores, muitas perguntas sequer so formuladas. Diluem-se tambm objetos de estudo como as colaboraes. As zonas cinzentas e as ambivalncias nem so percebidas (conceitos desenvolvidos por historiadores de Vichy e, em particular, Pierre Laborie). Os campos so bem ntidos e demarcados: de um lado os militares e as elites conservadoras; de outro, a imensa maioria da populao. Sem intersees, sem pontes de ligao. Em 1995, Philippe Joutard se mostrava otimista em relao ao movimento de historiadores no sentido de historicizar a Resistncia francesa, de refletir sobre seus significados, de definir o prprio conceito.14 Formara-se uma gerao de historiadores que no carregava como experincia vivida aqueles anos, assim como apareciam pesquisadores estrangeiros, todos, a princpio, sem compromissos com a memria sacralizada. Entre ns, entretanto, ocorre fenmeno curioso: o distanciamento do tempo nem sempre tem produzido historiadores descompromissados com a misso de guardar a memria. Sem qualquer envolvimento da herdado, vemos jovens historiadores assumindo esse papel, s vezes at mesmo com maior rigor, como cristo-novos, saudosistas de um passado no vivido. Um passado que lhes distante como distante ficou a Memria da Histria. Sem distinguir onde uma termina e a outra comea, confirmam a confuso - e tambm a distncia - entre ambas, num movimento que impede qualquer conciliao, que deforma o trabalho do historiador.

Em Albert Camus, cujas idias Laborie trabalhou, a brilhante lucidez: o respeito aos resistentes, Resistncia no significa no pode significar - uma atitude de recalcamento e de anestesia, mas, exatamente, o contrrio. a sacralizao dessa memria - a impor tabus, zonas interditas, censuras, amarras, ditaduras, vises acrticas que o insulto resistncia, aos resistentes. Respeit-los romper as proibies, trazer tona uma histria marcada o que no exclusivo dessa histria por contradies e, sobretudo, ambivalncias. Se, como disse Daniel Aaro Reis, resistncia foi e - a palavra-chave na memria coletiva e nas pesquisas, para se desfazer a confuso entre Memria e Histria, talvez ambivalncia seja, ento, a chave para destrancar esta porta. Uma histria de homens e mulheres em suas grandezas e misrias. Longe dos heris e heronas perfeitos e impossveis. Respeit-los compreender suas imperfeies e no vlos a imagem e semelhana dos nossos prprios limites e incompreenses. Em meio a tantos depoimentos, testemunhos, narrativas, memrias, historiografia, a proposio de Laborie para a Frana nos seria igualmente bem-vinda: Face s incmodas crispaes, para alguns, pode-se perguntar se no esta espcie de obstinao de querer imobilizar o tempo e decidir lugares de questionamento o que constitui, hoje, a verdadeira falha da memria.15 Que o trabalho do historiador - distinto do trabalho do militante, nem melhor nem pior, mas distinto - seja feito. Livre das patrulhas, diramos ns, do obscurantismo que nega e desqualifica o que no a sua verdade. Que a experincia da ditadura da luta contra a ditadura - no tenha disseminado o triste legado da intolerncia, e sim o que TzvetanTodorov chamou de memria exemplar, uma bela resposta sacralizao da memria.16 **** O presente texto insere-se num estudo mais amplo sobre a novela de Dias Gomes O Bem-Amado, que passou na TV Globo, entre janeiro e outubro de 1973.17 O objetivo da pesquisa refletir sobre as relaes entre intelectual, ditadura e sociedade.18 Aqui, o interesse ser pensar questes referentes ao artista e intelectual de esquerda sob a ditadura e memria acerca do seu papel como resistente. No se trata, entretanto, de abord-lo atravs do vis mais freqente nas pesquisas sobre a ditadura (1964-85), ou seja, segundo a hiptese da incorporao do intelectual no

sistema como uma forma de resistir por dentro. Tampouco interessa investigar as relaes entre intelectual, ditadura e sociedade para acusar supostas colaboraes, ao estilo caa s bruxas. A inteno compreender a riqueza do universo no qual se encontram o intelectual, a mais poderosa rede de comunicao do pas e o grande pblico. As inmeras pesquisas das ltimas dcadas demonstram a grande efervescncia cultural nos anos 1960 pr e mesmo ps-golpe -, centradas, sobretudo, nas atividades das esquerdas e no seu projeto de construo de Nao. O uso do conceito romantismorevolucionrio por Marcelo Ridenti, a partir de Michael Lwy e Robert Sayre 19, tem servido na compreenso das idias e prticas de intelectuais que supunham a existncia de valores do povo brasileiro preciosos na construo de uma sociedade igualitria ou at mesmo do socialismo.20 Entre o passado e o futuro, o intelectual, a vanguarda. As derrotas de 1964 (o golpe de Estado) e de 1968 (o Ato Institucional n 5) abortaram esse movimento. Ao longo dos anos 60 e 70, porm, o regime ditatorial mostrou preocupao com a elaborao de polticas pblicas no campo da cultura. A criao do Conselho Federal de Cultura (1966) um exemplo, incorporando ao Estado intelectuais de renome no cenrio brasileiro. Ao faz-lo, assumiu muitas referncias caras ao projeto cultural das esquerdas, politizando-as, contudo, em outra direo. O nacionalismo e a crena em referncias intrinsecamente positivas da cultura popular, capazes de forjar a grandeza nacional, foram pontos comuns que permitiram a aproximao.21 A preocupao com a formao do povo a partir de suas prprias referncias, uma vez trabalhadas pelo intelectual, princpio arraigado das esquerdas dos anos 60, no lhes era exclusiva. Ao contrrio, fora uma constante nas polticas educacionais e culturais desde os anos 30, independentemente de posies direita ou esquerda. Com perspectivas e projetos prprios, as esquerdas somaram-se a essa tradio. Num certo sentido, uma continuidade. Em comum a famlias polticas to diversas, a idia da vanguarda, de elite intelectual e seu papel na construo do povo, da nao, do pas. Tampouco foi exclusivamente o Estado, no ps-64, atravs de seu projeto de polticas pblicas culturais, que incorporou intelectuais identificados a tais valores. Os meios de comunicao de massas e, em particular a Rede Globo, base importante de

apoio ao regime, tambm os absorveu, inclusive, intelectuais claramente de esquerda. Os mais conhecidos so os dramaturgos Dias Gomes e Oduvaldo Vianna Filho, cujas novelas, casos especiais e sries fizeram enorme sucesso de crtica e pblico nos anos de ditadura.22 Dias Gomes, militante filiado ao PCB, de 1945 at incio da dcada de 197023, no qual era membro do comit cultural e secretrio-geral do Instituto Brasil-Cuba, fora demitido da Rdio Nacional, em 1964, pelo primeiro AI.24 Quando se iniciou o perodo mais crtico da ditadura, tornou-se contratado da Globo, na seqncia do AI-5, em 1969.25 No governo Mdici, sob os encantos do milagre econmico, no incio de 1973, foi ao ar sua novela O Bem Amado sobre a vida poltica e o cotidiano de Sucupira, uma provinciana cidadezinha do Nordeste, povoada pelo autoritarismo e pela hipocrisia da moral e dos bons costumes, pilares do regime. Sucupira, metfora do Brasil. Em poucas palavras, a histria de O Bem Amado gira em torno das mil e uma peripcias do prefeito Odorico Paraguau para inaugurar a grande e nica obra do seu mandato: o cemitrio. Mas como ningum morria na pequena Sucupira, produtora e exportadora! - do melhor azeite de dend nordestino, evidencia-se, no absurdo, a nulidade de sua administrao.26 O Bem Amado parece escrito sob medida para afrontar a ditadura. As situaes e os personagens desafiam, com ironia, deboche e humor, a imagem de pas e povo que o regime pretendeu veicular atravs do seu rgo de propaganda: prosperidade, grandeza, desenvolvimento, unio, ordem, harmonia. O estrondoso crescimento econmico e o apaziguamento dos conflitos sociais dos anos 60 o atestavam! Porm, O Bem Amado foi escrito em 1962 e como pea de teatro.27 Ou seja, ainda no perodo democrtico e antes do acirramento das tenses do pr-golpe.28 L estavam na pea e no Brasil - o autoritarismo e a hipocrisia da moral e bons costumes e o absurdo - , moldando a sociedade. Uma linha de continuidade entre o passado, o presente e o futuro. Na autobiografia, Dias Gomes revela Odorico Paraguau como caricatura de Carlos Lacerda ou mais precisamente, o linguajar do prefeito de Sucupira como aluso ao hiperblico estilo oratrio do ento governador da Guanabara, que tambm pretendia

fazer sua obra: transformar o Parque Lage extravagante floresta em plena cidade, um patrimnio cultural - num cemitrio vertical.29 Curiosamente, a pea s foi encenada, pela primeira vez, em 1969, profissionalmente, em 197030, j no contexto de fechamento do regime com o AI-5. De liderana golpista, Lacerda tornara-se alijado da nova ordem, motivando Dias Gomes a transformar Odorico no prottipo do poltico interiorano, produto do coronelismo.31 Na tv, nos anos 70, o autoritarismo e os bons costumes voltariam a ser explorados como lentes atravs das quais Dias Gomes enxergava a sociedade, com suas continuidades: elemento importante da nossa cultura poltica, estivssemos sob democracia ou ditadura.32 Mas, se O Bem Amado ironiza o autoritarismo e a hipocrisia da moral e os bons costumes, a Sucupira rural e atrasada no seria o Brasil a ser superado pela modernizao vivida pelo pas nos anos 70, projeto do regime e das foras sociais que o respaldavam?33 Em que medida o sarcasmo com as tradies atrasadas desafia o regime e em que medida com ele corrobora? Espaos e tempos diferentes, existindo lado a lado, simultaneamente? Situao a ser compreendida ou superada? O Bem Amado a primeira novela a cores, smbolo de modernizao passou no governo mais repressor e ao mesmo tempo mais popular. Junto ao enorme pblico das novelas de televiso, Odorico Paraguau, o prefeito corrupto, mau carter, inescrupuloso, hipcrita, machista, mal intencionado, carreirista, impiedoso, popularizou-se. O personagem do prefeito incorporou figura do anti-heri o esprito do ser poltico e coletivo, atualizado realidade do Brasil dos anos 60, politizado esquerda e direita, trazendo consigo as mazelas do passado que permaneciam. Mas as caractersticas do nosso heri no lhe eram exclusivas. Em Sucupira, quem poderia lhe atirar a primeira pedra? A oposio representada por outra famlia de latifundirios, herdeira dos mesmos valores e prticas? O jornal local com ela comprometido por laos pessoais e polticos? O povo que elegeu Odorico? O povo que assistiu fraude eleitoral, que dela participou em troca de favores? O povo que o aplaudia em praa pblica e o vaiava depois de uns copos de cachaa? Ao ver-se em Odorico, o povo o popularizou - na fico e na realidade. No houve problemas em entender a lngua criada pelo prefeito. Alis, no foi a notcia do drama do prefeito de uma pequena cidade

do interior do Esprito Santo que no conseguia inaugurar seu cemitrio por falta de defunto que deu a Dias Gomes a idia para escrever a pea?34 A vida de Sucupira nos era to absurda como familiar.35 O sucesso da propaganda oficial, entretanto, que pretendeu criar o bom brasileiro - ordeiro, trabalhador, ufanista, acrtico em suposta oposio aos trabalhistas e

comunistas do pr-64 e aos manifestantes rebeldes e/ou revolucionrios do nosso 1968, convivia lado a lado com o sucesso do anti-heri. Se os personagens de O Bem Amado ganharam enorme popularidade e o Odorico de Paulo Gracindo, imortalizou ambos, os personagens, as expresses, os slogans da propaganda oficial do regime tambm

popularizaram-se. Quando Dias Gomes comeou a escrever a pea O Bem Amado, em 1962, outro espetculo, tambm desse ano - A Revoluo dos Beatos -, era duramente rejeitado pelo pblico. Nele, Dias Gomes expunha uma posio contrria do PC, repudiada pouco depois no apenas pelo pblico, mas pela sociedade como um todo: a Revoluo dos Beatos, um texto transparentemente esquerdista, que terminava numa quase-proposta de luta armada (...) chocou a platia paulistana, que o hostilizou violentamente, at cancelando rcitas j compradas, obrigando o TBC [Teatro Brasileiro de Comdia] a retir-lo de capaz poucos meses depois.36 Anos mais tarde, o seqestro do embaixador norte-americano, em setembro de 1969, encontraria Dias Gomes escrevendo sua primeira novela, Vero Vermelho, na TV Globo.37 **** Vero Vermelho era ambientada na Bahia dos coronis. Dias Gomes levava para a televiso seu mtodo de trabalho anteriormente usado no teatro, onde comeou a carreira, e no rdio, onde escreveu novelas e criou programas: a pesquisa de temas e personagens do folclore e da cultura popular numa evidente valorizao dos elementos nacionais: precisava de um seguro contra acidentes, e esse seguro era a minha temtica, pensei. Arrebanhei minhas pesquisas, meu pequeno universo e, como quem muda de casa, mas conserva a moblia, lancei-me aventura.38 Da observao e da elaborao desse material, nasciam as histrias e os personagens. A imaginao e a criatividade do autor alimentavam-se nessa inesgotvel fonte. Dessa elaborao, Dias Gomes experimentou

uma viso lcida do povo brasileiro, que, entretanto, no foi capaz de poupar-lhe de uma determinada perspectiva do povo tpica dos comunistas de sua gerao, em particular, mas no exclusivamente, daqueles identificados ao PCB: oprimido, bom, enganado, manipulado, refm dos opressores, da misria e da ignorncia. Assim, ao mesmo tempo em que O Bem Amado assim como outras obras de Dias Gomes - traz cena figuras populares, interessantes pois imperfeitas, imperfeitas como a elites, boas e ms ao mesmo tempo uma inovao nas novelas - tambm capaz de limit-las s dicotomias simplificadoras. No prprio autor, a ambivalncia de duas percepes. Quando revela as ambivalncias do povo, revela sua maior qualidade do autor e do povo. Se a obra de Dias Gomes presta homenagem ao povo brasileiro, a est ela. No caso de O Bem Amado, arriscaria supor que o que agradou ao pblico no tenha sido ver-se como oprimido (viso tambm a presente), mas sim reconhecer-se em suas mltiplas possibilidades. Nesse momento, autor e pblico encontraram-se numa percepo mais fina da realidade brasileira. A renovao das novelas de televiso, da qual com Dias Gomes participou, ou melhor, a renovao que viabilizou novelas e sries como as suas e de outros autores, com programas crticos, criativos e sensveis realidade brasileira, deu-se durante a ditadura, mais precisamente no contexto do imediato ps-AI-5. Ou ainda, no caso de Dias Gomes, com a demisso da Rdio Nacional, o intelectual de esquerda ficou disponvel para atuar num setor privado como a Rede Globo. No perodo democrtico e depois do golpe, entre 64 e 68, na TV e no rdio, dominara um padro melodramtico, no pior estilo dramalho,39 novelas acrticas, mais ao gosto, nesse sentido, do regime que viria a ser implantado e consolidado. frente da produo de novelas, estava Glria Magadan, diretora do departamento de teledramaturgia da Globo, cubana radicada no Brasil desde 1964. Esse modelo no desapareceu da emissora com a sua demisso, como sugere Dias Gomes. Janete Clair, por exemplo, j escritora de novelas da Globo, tambm vinda do rdio, permaneceu nos anos seguintes escrevendo melodramas, mesmo que, sem dvida, haja diferenas em relao s novelas da autora cubana: os enredos e cenrios tornavam-se muito mais prximos realidade brasileira. Em todo caso, o melodrama deixava de ser o padro exclusivo das emisses.40

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**** Se as esquerdas viam a arte como instrumento para a conscientizao do povo, privilegiando ou no a mensagem poltico-panfletria em detrimento da qualidade artstica 41, o que Dias Gomes apontou e rejeitou no CPC (Centro Popular de Cultura), viam com desprezo a chamada teledramaturgia. As novelas seriam uma subliteratura, segundo intelectuais e no apenas os de esquerda. Ocorre que a maior parte do povo no estava nos teatros e sim, e cada vez mais, em frente televiso, acompanhando com interesse as novelas. Ao mesmo tempo em que essa realidade se explicitava, o pblico do teatro definia-se mais e mais entre as camadas economicamente privilegiadas e/ou entre intelectuais e os de esquerda, portanto, j conscientizados. A presena de Dias Gomes, na mais poderosa emissora, colocava em questo, igualmente, a relao do intelectual com o grande pblico: Minha gerao de dramaturgos a dos anos 60 erguera a bandeira do teatro popular, que s teria sentido com a conquista de uma grande platia popular, cada vez mais, falvamos para uma platia a cada dia mais aburguesada, que insultvamos em vez de conscientizar. Agora ofereciam-me uma platia verdadeiramente popular, muito alm dos nossos sonhos. No seria inteiramente contraditrio virar-lhe as costas?.42 Hoje, essa realidade deve nos levar reflexo do comportamento do intelectual sob ditadura, da sua relao com o regime; reflexo dos significados da atuao dessa gerao numa rede de tv que colaborou com o arbtrio de um Estado que instituiu o terror. A Globo, na poca, por suas idias e prticas, integrava e no exclusivamente apoiava o regime. Haveria a um paradoxo? Como decifr-lo? Para alm desses questionamentos, seria possvel o artista fazer arte na tv? Popularizada, ela ainda seria arte? Em 1985, uma adaptao de O Bem Amado, em forma de prosa, num livreto de noventa e quatro pginas, foi lanada numa coleo As grandes telenovelas, que vinha como encarte na caixa de Omo.43 Ainda seria arte ao ser vendida com (ou como) sabo em p? Os primeiros captulos da novela O Bem Amado e s ento, aps quatro anos na Globo levariam Dias Gomes a refletir sobre a relao arte e tv:

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 seria possvel realizar uma verdadeira obra-de-arte na televiso? Principalmente se estendssemos o conceito a uma arte de massas? Ou haveria limitaes de ordem esttica intransponveis? Essas limitaes no seriam mais de ordem conjuntural e extraveculo, localizadas principalmente na forma e nos objetos comerciais da produo? Perguntas para as quais, at aquele momento, no tinha respostas. Entendia o carter efmero da televiso, sua linearidade, sua horizontalidade, que rejeitava reflexes profundas, em que pesasse seu fantstico poder de denncia e abrangncia nunca alcanado por qualquer outro meio de expresso. Mas eram limitaes que no lhe recusavam o passaporte para o meio das artes. (...) Seriam pertinentes todas essas dvidas ou, quem sabe, eu estava apenas tentando me justificar e aplacar minha conscincia culpada?44 Conflito semelhante j estava colocado para o intelectual de esquerda sob o regime democrtico. No programa de O Pagador de Promessas, em 1962, Dias Gomes escreveu: do conflito interior em que me debato permanentemente sabendo que o preo da minha sobrevivncia a prostituio total ou parcial. Z do Burro faz aquilo que eu desejaria fazer morre para no conceder. No se prostitui.45 A questo para Dias Gomes, ao que parece, conforme inclusive a aborda na autobiografia, se coloca mais em funo do binmio arte e mercado do que arte e poltica e, mais especificamente para a poca, arte e ditadura. Essa discusso mobilizou - uns mais, outros menos -, intelectuais e artistas nos anos 70, muitos do meio musical, que, ento, vivenciavam o crescimento do mercado fonogrfico, como mostra Lusa Lamaro. Nele, o produtor aparecia como o fabricante de um produto: o artista. O talento por si s no bastava para entrar e se manter no concorrido universo de gravadoras, rdios, trilhas de novelas etc.46 Pensando as novelas nesse contexto, Renato Ortiz e Jos Mrio Ortiz Ramos mostram o papel que os produtores e executivos das redes de TV, e em particular da Globo, tiveram nesse momento, semelhante talvez ao dos produtores musicais. Na dcada de 70, as novelas tornaram-se cada vez mais um produto, elaborado segundo um padro, uma racionalidade, uma lgica de mercado. Num ritmo fabril, atendia a objetivos claros e definidos ante um mercado consumidor que se expandia enormemente com a ampliao dos meios de comunicao promovida nos governos militares. As novelas so assistidas em quase todo o territrio nacional, tornando-se, em seguida, produto de exportao. Nesses anos 70, os mercados de msica e de novelas encontraram-se. Integrados na

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lgica do mercado cultural, suas trilhas sonoras vendiam como gua, incrementando um e outro mercado. Foi nessa massificao, produzindo em funo do mercado, que escritores como Dias Gomes, Lauro Csar Muniz, Jorge de Andrade, Walter Durst ocuparam o chamado horrio das dez na Globo: novelas mais sofisticadas sobre a realidade do pas e dramas humanos.47 Cmicas ou dramticas, no subestimavam a inteligncia do espectador, desafiando-o com reflexes jamais propostas na tv at ento. Assim, essa massificao no significou necessariamente a queda da qualidade do trabalho do escritor mesmo considerando as limitaes evidentes das novelas, como por exemplo, seu carter efmero e mesmo descartvel -, conflito que atingia Dias Gomes e outros autores, cobrados e vigiados, inclusive, pelas patrulhas. Entretanto, o dilema estava l: de um lado, fazer teatro para um pblico restrito e sob os constrangimentos da censura; de outro, escrever novela para um pblico jamais alcanado, submetendo-se produo regida por ndices de audincia, patrocinadores e produtores que chegavam a encomendar aos autores cenas para vender tal ou qual msica do LP48. Seria o autor de novela um traidor da arte e de seus princpios polticos (que, para alguns, se confundiam nesses anos), de uma gerao, de si mesmo, como esbravejavam as patrulhas, sobretudo, num veculo difusor de valores e projetos da ditadura? Como fazer sucesso, ser reconhecido e ganhar dinheiro quando outros escritores eram silenciados? No ps-AI-5, a Globo integrou-se modernizao econmica e social em curso e dela participou -, que ocorria simultaneamente excluso da populao do exerccio da democracia e de direitos civis elementares, para no mencionar a violao dos direitos humanos qual estava vulnervel. O conflito arte e mercado desapareceria nas dcadas seguintes. E, se voltarmos ao cinema, por exemplo, das dcadas anteriores e posteriores aos anos 60 e 70, quem negaria sua lgica de mercado, assim como seu estatuto de arte? E foi justamente, em 1979, ano decisivo no longo processo de abertura poltica, que a Globo extinguiu o horrio das dez. Segundo Jos Mrio Ortiz Ramos e Slvia H. S. Borelli, o tipo de novela a veiculado respondia necessidade da emissora de mostrar legitimidade cultural para o Estado. Nesse momento, essa necessidade desaparecia.49

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Tambm no ocaso do regime, novos dramaturgos viveriam um estado de perplexidade que perduraria durante toda a dcada de 1980. A falta de criatividade e o desprezo pelos temas polticos fora de moda marcariam esses anos, constatava Dias Gomes.50 Em outras palavras, sob a ditadura, a criatividade; com o seu fim, a apatia. Um paradoxo? Jean-Franois Sirinelli analisa a trajetria histrica do intelectual francs que teria levado, no ao seu desaparecimento, mas sua mutao.51 O pensador, o filsofo cedeu lugar ao personagem miditico: msicos, atores conhecidos do grande pblico. Desde a dcada de 70, so eles que so chamados para se posicionarem a respeito das grandes questes, situao que se confirmaria com o fim do sculo XX e incio do XXI. Se no Brasil o intelectual-pensador jamais desempenhou esse papel, ao menos da maneira como ocorreu na Frana, o intelectual-escritor brasileiro dos anos 60 e 70, certamente, viu seus ideais de transformao social - to caros sua gerao como pouco receptveis pelo povo - , sofrerem tambm uma mutao, para usar o termo de Sirinelli. Muitos desses intelectuais-escritores tornaram-se miditicos, chamados a opinar sobre as grandes questes. No por serem intelectuais-escritores, mas por serem miditicos, autores de novelas, sucesso novelas e autores em todo o pas.

Paradoxos Henry Rousso abriu a coletnea A vida cultural sob Vichy, resultado do congresso ocorrido em 1987.52 O debate visava a compreender como foi possvel haver uma atividade cultural to rica durante o regime de Vichy e a Ocupao nazista. O historiador props a reflexo a partir de paradoxos: como explicar que sob poderes obcecados pela ordem interior puderam se manifestar, inclusive encorajadas por esses mesmos poderes, formas de dinamismo, de criatividade, de inventividade, em setores muito diversos, inclusive estritamente culturais?; como explicar a existncia de espaos (relativos) de liberdade numa situao poltica no mnimo liberticida?; como explicar que, apesar das rupturas evidentes, (...) pode-se falar de continuidade entre a poltica cultural conduzida por Vichy e a de seus antecessores, em particular a do Front Popular?53 Mais uma vez, lano mo da reflexo terica sobre a experincia francesa para pensar nossa realidade. Muitas analogias com esses paradoxos seriam possveis. Por

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limites de espao e, em se tratando de uma pesquisa em andamento, limito-me a algumas reflexes, sugerindo menos respostas e mais questionamentos a serem explorados. Podemos comear perguntando: como o regime civil-militar pde, j em seus primeiros anos, promover e incentivar polticas culturais que, com mudanas, no rompiam com linhas norteadoras daquelas defendidas pelas esquerdas nos anos 60?; como explicar que, nessa direo, incorporou inclusive intelectuais de esquerda e/ou contrrios ditadura e/ou favorveis ao Estado de direito, atravs de cargos pblicos ou lhes abrindo espaos por meio de financiamentos de seus projetos?; como o regime limitava a presena desses intelectuais ou mesmo a exclua com demisses, cassaes, declaraes de bons antecedentes etc. e ao mesmo tempo abria-lhes espaos de participao?; como entender que a Rede Globo - s para ficar nessa rede de televiso deu incio modernizao de suas novelas, tambm incorporando esses intelectuais, a partir do maior fechamento do regime?; como foi possvel emissora abrir espaos para intelectuais, a princpio - ou supostamente - , colocados margem pela ordem que ela prpria contribua para construir, da qual participava e se beneficiava? Como analisaram Jos Mrio Ortiz Ramos e Slvia Borelli, a adequao da Globo s transformaes econmicas e sociais sintonizou-se com as preocupaes e aes dos governos militares no campo da poltica.54 Beneficiou-se com a modernizao, inclusive em termos dos recursos tecnolgicos, no restrita s novelas, mas aos documentrios e demais emisses.55 Como foi possvel no governo Mdici e na Globo, a abordagem da nossa cultura poltica autoritria e da hipocrisia da moral e bons costumes da sociedade brasileira? (Entre parnteses, seria bom tambm lembrar que, por outro lado, exatamente no perodo conhecido como o de maior participao poltica, os primeiros anos 60, eram as novelas alienantes e escapistas que reinavam absolutas na tv). Ao tentar decifrar seus paradoxos, Henry Rousso os negou como tais. Uma anlise mais fina revelou a complexidade da realidade sob a ditadura, plena de ambivalncias. As dedues suposta e aparentemente lgicas tornaram-se precrias e insustentveis. Talvez esse caminho nos leve tambm a uma melhor compreenso dos anos do regime civil-militar, desfazendo igualmente nossos paradoxos.

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Entre os aspectos da modernidade pela qual o pas passou no perodo, as comunicaes so sempre lembradas como um dos setores mais dinmicos.56 A televiso, nesse sentido, atuou de maneira significativa, unindo regies, difundido valores, mostrando ao pas a sua cara ou as suas caras e ao mesmo tempo homogeneizando as diversidades do pas, ainda que com muitas aspas. Longe as ameaas comunista e, sobretudo, trabalhista, o regime respondeu a muitas das demandas sociais dos anos 60, e no somente as das classes mdias. Partilhou a idia da valorizao da cultura popular, desde que educado, como meio de construo de nao, transformando-a em poltica pblica.57 O Bem Amado, lembro, fora pensado inicialmente como tema urbano, adaptado depois realidade do Nordeste. Se os polticos latifundirios, autoritrios, violentos, corruptos, herdeiros do coronelismo, igualmente base de apoio do regime, temerrios da reforma agrria em pauta no pr-64, encarnavam, simultaneamente, o atraso do pas, a ser superado na modernizao dos novos tempos. A realidade de Sucupira talvez lembrasse ao espectador esse mundo; talvez o lembrasse o quanto a democracia era intil: de que valia o povo votar se elegia um Odorico Paraguau? Certamente, o povo no sabia votar. O pas precisava antes superar o atraso para assumir as responsabilidades da democracia. Mas no eram essas regies atrasadas que davam seus votos Arena? Nas cidades grandes do Sudeste, onde o atraso supostamente era menor, o eleitor no votava no MDB? Ao falar de um pequeno universo, Dias Gomes se referia exclusivamente ao Brasil atrasado? Ou os vcios de Sucupira e de seu povo transbordavam para todo o pas, superando a velha dicotomia dos dois Brasis? Sucupira o Brasil atrasado, a ser superado, ou o Brasil a ser encarado de frente, no para ser superado, mas para ser entendido, aceito e, quem sabe, transformado? A modernidade da novela revelava-se tambm ao mostrar as misrias humanas, longe dos heris e heronas imaculados dos melodramas e da moral e dos bons costumes inventados ou alimentados - pelo regime e por uma sociedade conservadora e preconceituosa. A mesma sociedade que ria com O Bem Amado da prpria hipocrisia. Os personagens de O Bem Amado so cheios de vcios, corruptos e corruptveis, humanos. A populao de Sucupira elegeu o mau-carter Odorico prefeito. O espectador brasileiro, o

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heri nacional, o seu bem amado. Talvez a esteja o principal xito da obra de Dias Gomes.

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Dias Gomes. Apenas um subversivo. Autobiografia. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1998, pp. 249-250. Albert Camus. O mito de Ssifo. 2a ed. Rio de Janeiro, Ed. Guanabara, 1989, p. 145. 3 Pierre Laborie. Historiens sous haute surveillance. Esprit. Paris, n. 198, janvier 1994. 4 Marc Bloch. Ltrange dfaite. Tmoigne crit en 1940. Paris, Gallimard, 1990. 5 Daniel Aaro Reis. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro, Zahar, 2000, p. 9. 6 O livro do historiador americano Robert O. Paxton um marco na historiografia sobre a Frana sob Ocupao e o Regime de Vichy. La France de Vichy. 1940-1944 foi publicado em 1972, nos EUA e na Inglaterra e, no ano seguinte, na Frana. Cf. Robert O. Paxton. La France de Vichy. 1940-1944. Paris, Seuil, 1997. Ver tambm a publicao em homenagem a Paxton: Sarah Fishman, Laura Lee Downs, Ioannis Sinanoglou, Leonard V. Smith, Robert Zaretsky (dir.). La France sous Vichy. Autour de Robert O. Paxton. Paris, IHTP/CNRS; Bruxelas, ditions Complexe, 2004. 7 Para as referncias a G. Guarnieri, cf. Fernando Marques. Poesia do real: Black-tie 50 anos. Folhetim. Teatro do Pequeno Gesto. Rio de Janeiro, Funarte, n. 27, 2008, p. 48. 8 As matrias eram Educao moral e cvica, Organizao social e poltica do Brasil (OSPB) e Estudos dos problemas brasileiros (EPB). 9 Sobre Memria e a OAB e a ABI, ver Denise Rollemberg. Memria, Opinio e Cultura poltica. A Ordem dos Advogados do Brasil sob a Ditadura (1964-1974). Daniel Aaro Reis e Denis Rolland (orgs.). Modernidades Alternativas. Rio de Janeiro, Ed. Fundao Getlio Vargas, 2008; Denise Rollemberg. As Trincheiras da Memria. A Associao Brasileira de Imprensa e a ditadura (1964-1974). Denise Rollemberg e Samantha Viz Quadrat. A construo social dos regimes autoritrios: legitimidade, consenso e consentimento no sculo XX. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2010. 10 Em diversos momentos da autobiografia, Dias Gomes reproduz a tese do suposto despreparo da censura e dos censores, considerados burros. Tal interpretao tornou-se insustentvel a partir de pesquisas como Maria Aparecida Aquino. Censura, imprensa, Estado autoritrio (1968-1978): o exerccio cotidiano da dominao e da resistncia. O Estado de S. Paulo e o Movimento. Bauru, EDUSC, 1999; Anne Marie Smith. Um acordo forado. O consentimento da imprensa censura no Brasil. Rio de Janeiro, EdFGV, 2000; Beatriz Kushnir. Ces de guarda. Jornalistas e censores, do AI-5 Constituio de 1988. So Paulo, Boitempo, 2004. 11 Samantha Quadrat foi quem me disse dessa forma de resistncia, segundo um programa de tv, que lembrava o surf no local, onde se fazia uma obra da rede de esgoto. At 1972, os surfistas brasileiros desconheciam a cordinha que prendia a prancha ao p. Sendo um lugar muito freqentado pelos banhistas, a prtica do esporte foi limitada a antes de 8:00 e depois das 14:00 horas. Com a chegada do strep, a cordinha, a interdio acabou e, com ela, o protesto e a resistncia. Ironia parte, ver o depoimento de Rico, um dos surfistas mais conhecidos da poca, no site www.blogdorico.globolog.com.br/archive_2007_06_22_0.html, consultado em 8/8/08. 12 Jean-Marie Guillon e Pierre Laborie (dir). Mmoire et Histoire: la Rsistance. Toulouse, Eds. Privat, 1995. 13 Albert Camus, op, cit. O ttulo original da obra de Camus, Le mythe de Sisiphe, prope um trocadilho, um jogo de palavras, que se perde na traduo para o portugus: o mito de Sisiphe/decisive (decisivo); a mesma pronncia os iguala, os funde. 14 Pode-se citar uma vasta historiografia que contriuiu nesse sentido. Destaco aqui apenas alguns ttulos: Franois Bdarida. Lhistoire de la Rsistance. Lectures dhier, chantiers de demain. Vingtime Sicle, n. 11, juillet-septembre 1986; Jean-Pierre Azma e Franois Bdarida. Historisation de la Rsistance, in Esprit. Paris, n. 198, janvier 1994; Jacques Semelin. Quest-ce que rsistir?, in Esprit. Paris, n. 198, janvier 1994; Pierre Laborie. Lide de Rsistance, entre dfinition et sens: retour sur un questionnement, in ----------. Les Franais des annes troubles; -------- e Jean-Marie Guillon (dir). Mmoire et Histoire: la Rsistance. Toulouse, Eds. Privat, 1995; Franois Marcot e Didier Musiedlak (orgs.). Les Rsistances, miroir ds regimes doppression. Allemagne, France, Italie. Actes du Colloque International de Besanon, 24 a 26 septembre 2003, Muse de la Rsistance et de la Dportation de Besanon, Universit de Franche-

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Comt e Universit de Paris X. Besanon, Presses Universitaires de Franche-Comt, 2006; Franois Marcot (dir.). Dictionnaire Historique de la Rsistance. Paris, Robert Laffont, 2006. 15 Face des crispations devenus, pour certaines, encombrantes, on peut se demander si ce nest pas cette sorte dobstination vouloir figer le temps et dcider des lieux de questionnent qui constitue, aujourdhui, le vrai manquement la mmoire. Pierre Laborie. Historiens sous haute surveillance, op cit. 16 Tzvetan Todorov. Les abus de la mmoire. Paris, Arla, 2004. Na mesma orientao, ver Henry Rousso. La hantise du pass. Entretien avec Philippe Petit. Paris, Les ditions Textuel, 1998. 17 O Bem Amado. Sprits da novela. 198 caps, de maro a outubro de 1973. Centro de Documentao da TV Globo. Rio de Janeiro. 18 Agradeo ao CNPq as bolsas de produtividade e de iniciao cientfica, bem como Propp-UFF, a concesso de uma bolsa de IC. Agradeo aos estudantes de graduao da UFF o trabalho e a dedicao nas atividades de bolsistas: Marco Mazzillo e Giordano Bruno dos Reis Santos (2007-8), Natlia Scheiner e Breno Bersot (2008-2009). Agradeo, igualmente, ao Centro de Documentao da TV Globo o acesso leitura dos scrips da novela O Bem Amado. 19 Michael Lwy e Robert Sayre. Revolta e melancolia. O Romantismo na contramo da modernidade. Petrpolis, Vozes, 1995. 20 Marcelo Ridenti. Em busca do povo brasileiro: artistas da revoluo, do CPC era da TV. Rio de Janeiro, Record, 2000. 21 Cf. Lusa Lamaro. As muitas Histrias da MPB. As idias de Jos Ramos Tinhoro. Dissertao de mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria da UFF. Niteri, 2008. 22 O Bem Amado voltou TV Globo como srie em 1980, s acabando em 1985. Nessas histrias, eu sempre buscava inspirao em fatos polticos, satirizando e criticando o sistema, em tempos que a Censura ainda no o permitia. O Bem Amado [a srie] era uma pequena janela aberto paredo de obscuridade construdo pelo regime militar. Dias Gomes. Apenas um subversivo, op cit., p. 276. Em forma condensada, a novela e, depois a srie, reprisaram-se nos anos seguintes. Alm disso, a novela foi exportada para vrios pases. Em 2007, o diretor de tv e teatro, Enrique Diaz encenou a pea, numa adaptao de Cludio Paiva e Guel Arraes, aos dias atuais, com Marco Nannini encarnado Odorico Paraguau. Atualmente, 2009, est sendo rodado o filme, tambm com Nannini no papel do prefeito. A Grande Famlia tambm foi retomado e adaptado realidade atual, no ar desde maro de 2001, com elenco totalmente renovado. Em janeiro de 2007, foi lanado como filme. 23 Na autobiografia, Dias Gomes no d um ano preciso da sada do PCB; se refere apenas que o deixou no incio da dcada de 1970. Apenas um subversivo, op cit, p. 268. 24 Em 64, eu desenvolvia intensa atividade poltica em vrias frentes. Mesmo assim, na virada do ano, aceitei o convite de Hemlcio Fres, superintendente da Rdio Nacional, para assumir a direo artstica da emissora. E no tumultuado e fatdico ms de maro, por indicao da classe teatral, Jango nomeou-me diretor do Servio Nacional do Teatro, nomeao que no chegaria a ser publicada no Dirio Oficial, no tendo eu, por isso, chegado a tomar posse. Dias Gomes. Apenas um subversivo, op. cit., pp. 191-2. Dias Gomes foi indiciado em cinco IPMs, dentre eles, o da Rdio Nacional, o do Partido Comunista, o da Imprensa Comunista. 25 Eu j recebera convite semelhante da TV Rio poucos anos antes e no aceitara. Agora, minha situao econmica no me permitia sequer hesitar. Tinha vrias peas proibidas, e as que ainda no estavam s-loiam certamente. Dias Gomes. Apenas um subversivo, op. cit, p. 255. 26 Dias Gomes refere-se, na autobiografia, a presena do absurdo em sua obra; op. cit. 27 O Bem Amado. Farsa scio-poltico-patolgica. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1998. 28 Foi publicada pela primeira vez na revista feminina Cludia, no mesmo ano, 1962. 29 Dias Gomes. Apenas um subversivo, op. cit., p. 187. 30 Na autobiografia, Dias Gomes afirma que foi encenada pelo Teatro de Amadores de Pernambuco, em 1968. No site do TAP, consta que Odorico, o Bem Amado, como ento se chamava a pea, estreou em 30 de abril de 1969. Cf. http://www.tap.org.br/htm/repertorio/067_odorico.htm. Segundo o autor, a primeira montagem rigorosamente profissional foi no Rio, em 1970, com direo de Gianni Rato e Procpio Ferreira como Odorico Paraguau. Dias Gomes. Apenas um subversivo, op. cit., p. 274. 31 Cf. Dias Gomes. Apenas um subversivo, op. cit. 32 Dias Gomes. Apenas um subversivo, op. cit., p. 188. interessante notar como a recente montagem de O Bem Amado no teatro, depois de tantos anos, em 2007, procurou, mais uma vez, atualizar a pea e o

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personagem s mazelas da realidade atual, sem deixar de centrar-se na nossa antiga cultura poltica autoritria. 33 Agradeo a Daniel Aaro Reis e Lus Reznik que me chamaram a ateno para essa possvel interpretao. 34 Dias Gomes. Apenas um subversivo, op. cit., p. 187. 35 Mais uma vez, inevitvel lembrar Albert Camus que em sua obra associa o absurdo ao familiar. 36 Dias Gomes. Apenas um subversivo, op. cit., pp.185-6. 37 Vero Vermelho foi a primeira novela que assinou; antes, ao ser contratado pela TVGlobo, terminara A ponte dos suspiros, de Glria Magadan, demitida antes de conclu-la. 38 Dias Gomes. Apenas um subversivo. Autobiografia. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1998, p. 256. 39 Segundo Dias Gomes, em Apenas um subversivo, op. cit. 40 Para a histria e a produo das novelas no Brasil, nos baseamos, ao longo do artigo em Renato Ortiz, Slvia H. S. Borelli e Jos Mrio Ortiz Ramos. Telenovela. Histria e produo. So Paulo, Brasiliense, 1989. 41 Dias Gomes. Apenas um subversivo, op. cit., p. 186. 42 Dias Gomes. Apenas um subversivo, op. cit., p. 255. 43 Dias Gomes. O Bem Amado. Adaptao de Lafayette Galvo. Rio de Janeiro, Ed. Rio Grfica, 1985. (Col. As grandes telenovelas). 44 Dias Gomes. Apenas um subversivo, op. cit., pp. 275-6. Dias Gomes fez das contradies diria eu ambivalncias de um intelectual de esquerda, entre as suas idias e sua prtica, o tema da pea Amor em campo minado, em 1970, provocando reao de estranheza e indignao dos companheiros. No jargo da poca, estava dando armas ao inimigo, ao propor a reflexo de suas incoerncias, dvidas e angstias. O intelectual sob alta vigilncia. Mas ali, o intelectual-comunista-personagem no vivia ainda? - as mesmas ambivalncias que o intelectual-comunista-real - j - vivia, em 1970, mas se voltava para as que teriam marcado a derrota de 64. 45 Continuando: E sua morte no um gesto de afirmao individualista, porque d conscincia ao povo, que carrega seu cadver como bandeira. Dias Gomes. Apenas um subversivo, op. cit., pp. 179-180. Esse conflito do intelectual aparece tambm na pea Amor em campo minado, de 1970, que recebeu primeiramente o nome Vamos soltar os demnios. Dias Gomes. Amor em campo minado. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1984. 46 Para a msica e o mercado no Brasil dos anos 70 e esse dilema - , ver Lusa Lamaro. MPB no mercado. A atuao dos mediadores culturais na construo da MPB (1968-1982). Programa de PsGraduao em Histria, UFF, Doutorado em curso (incio em 2008). Ver tambm Gustavo Ferreira. Quem no tem swing morre com a boca cheia de formiga. Rio de Janeiro, Record, 2009. 47 Jos Mrio Ortiz Ramos e Slvia H. S. Borelli. A telenovela diria. Renato Ortiz, Slvia H. S. Borelli e Jos Mrio Ortiz Ramos. Telenovela, op. cit. 48 Para a produo das novelas, ver Renato Ortiz e Jos Mrio Ortiz Ramos. A produo industrial e cultural da telenovela. Renato Ortiz, Slvia H. S. Borelli e Jos Mrio Ortiz Ramos, op. cit. 49 Cf. Jos Mrio Ortiz Ramos e Slvia H. S. Borelli. A telenovela diria. Renato Ortiz, Slvia H. S. Borelli e Jos Mrio Ortiz Ramos, op. cit., p. 91. 50 Dias Gomes. Apenas um subversivo, op. cit., pp. 303. 51 Jean-Franois Sirinelli, Os intelectuais do fim do sculo XX: percepes histricas e configuras historiogrficas, artigo nessa coletnea. 52 Henry Rousso. Vichy: politique, idologie et culture, in Jean-Pierre Rioux (dir.). La vie culturelle sous Vichy. Bruxelas, ditions Complexe, 1990. 53 Henry Rousso. Vichy: politique, idologie et culture, in Jean-Pierre Rioux (dir.), op. cit., pp. 21-22. Pascal Ory, no seu artigo da coletnea, prope a reflexo sobre as rupturas e as continuidade entre a poltica cultural de Vichy e a do Front Popular: cf. Pascal Ory. La politique culturelle de Vichy: ruptures et continuits, in Jean-Pierre Rioux (dir.), op. cit. 54 Para as transformaes da Rede Globo durante a ditadura civil-militar, ver a anlise de Jos Mrio Ortiz Ramos e Slvia H. S. Borelli. A telenovela diria. Renato Ortiz, Slvia H. S. Borelli e Jos Mrio Ortiz Ramos, op. cit. 55 Agradeo a Ana Maria Mauad e Renato Ortiz que me chamaram a ateno para o fato de que essas inovaes e modernizaes no se limitaram exclusivamente s novelas. Ana Maria Mauad destacou, por

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exemplo, o setor de documentrios da Globo, com incorporao de documentaristas como Eduardo Coutinho, que deram outro caminho para o tipo de emisses feitas anteriormente. 56 Alm de Renato Ortiz, Slvia H. S. Borelli e Jos Mrio Ortiz Ramos, op. cit., ver, entre outros, Daniel Aaro Reis, op. cit. 57 Cf. Carlos Fico. Reinventando o otimismo. Ditadura, propaganda e imaginrio social no Brasil (19691977). Rio de Janeiro, Ed. Fundao Getlio Vargas, 1997. O historiador demonstra como a propaganda poltica do governo Mdici esteve associada a uma poltica que visava educao dos brasileiros, segundo determinados valores caros ao regime.

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