RELACiN DE SABERES

o VARIACIONES
Prof. JUAN FERNANDO PREZ

SOBRE El MISMO TEMA

Psiclogo - Psicoanalista Universidad de Antioquia

LEER Y PENSAR

a lectura, ese singular vnculo con el otro y con el mundo, que los hombres idearon, sin saberlo, como un homenaje a lo que define su ser, la palabra, se vive hoy en general al margen del pensar. En ello, masas de lectores de nuestro tiempo slo siguen a tanto escribano que regularmente invade, y an orienta, el vivir a travs de sus publicaciones]. Se produce all otra constatacin ms de la tesis de Heidegger, quien define la poca a partir de su radical olvido del pensar. Ese olvido del pensar, instalado en las actitudes y hbitos de lectura, resulta tanto ms significativo si se tiene en cuenta el volumen casi inimaginable de textos que hoy circula por doquier, y que sin embargo a menudo halla lectores. Y all, como siempre acontece en la poca/prima el criterio de cantidad como garante definitivo de los propsitos del leer. El pensar, entendido como la posibilidad de develar el sentido que impera en todo cuanto es", se vive ya como penosa empresa, y es sustituido por el pensamiento calculador que, inhbil para la meditacin y esclavo de sus fascinaciones, supone su tarea definida por la produccin de un rendimiento creciente e insaciable, sea cual sea el orden donde se ejerza, o por el pensamiento mecnico regido por la simple manipulacin de informaciones, aceptadas o rechazadas, en funcin de la negacin radical de todo empeo que implique cuestionamiento de s y de las formas de goce adoptadas ya para siempre. Es sabido: el pensamiento calculador, propio de la poca, examina individuos y pueblos por el volumen de aquello que producen y consumen. Ese principio es aplicado tambin a la lectura; en lo relativo al lector, de lo que se trata es de establecer cunto ha conseguido
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1. Quizs sera ms adecuado aqu emplear el neologismo pube/icacin (poubellication), construido por Lacan para referirse a la difusin escrita en el mundo actual. Publicacin se dice en francs publication, palabra que queda deformada all al conjugar con ella la palabra poubelle, basura. Con l Lacan quiere designar, entre otros hechos, cul es la posicin ms corriente tanto de quien escribe como de quien lee hoy. Es evidente que en el mundo contemporneo el texto se halla finalmente destinado a ser ms consumido que ledo y por tanto que su fin es el de terminar en la basura, destino que marca de una u otra manera la actitud de quien escribe, as como de quien lee.

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ocasionalmente lo sea en ciertos caconsumir. Y as se lee; o mejor, ste mueve o al que llama a su puerta, es el ideal que se propone y an ste ha ledo con la ceguera apenas sos, podr llegar a ser justo. Pero que del que se dispone. Se difunden de la mirada fsica. (...) Leer bien sea norma y exclusin de un leer diestadsticas, se otorgan calificaciosignifica arriesgarse a mucho. Es ferente, es lo que merece ser pensadejar vulnerable nuestra identines, se adoptan decisiones y poldo. Porque esa lgica, lgica que fiticas. Todo esto bajo la primaca dad, nuestra posesin de nosotros nalmente se traduce en pasin por la mismos" (Steiner, pp. 32). del pensamiento calculador. Y enafirmacin de s, mera afirmacin de tonces no es posible eximirse de El acto fallido es una referencreencias, ideales, posiciones y hbicia freudiana capital para establecontrastar, por ejemplo, al lector tos, donde la escucha atenta de la pacer la fuerza de esa tendencia a la de hoy, casi cualquiera sea su orilabra distinta no tiene cabida, solo repeticin en la conducta humana, gen y condicin, con antiguos lecconfirma la disposicin al olvido del tores, digamos Platn o Aristteles, tendencia sta que se convierte en pensar. obstculo primordial a la producquienes seguramente nunca sobreLeer es ante todo prestarse a la pasaron una pequesima cantidad cin de actos verdaderos por parte escucha atenta de la palabra de otro. de lecturas hechas en sus vidas. Cadel sujeto, es decir de actos que Ello no implica en forma alguna consigan lo que supuestamente se bra entonces preguntarse por esa obligacin de comunidad con ella, primaca de los criterios cuantitatiproponen. Ahora bien, si leer es un pero s en primer lugar, la decisin acto, y ese acto pretende en primer vos, al menos para el leer. de intentar establecer lo que esa palugar establecer qu dice un texto, y la pregunta interesa por labra dice. Sin esa escucha y sin esa acto que a su vez supone definirse cuanto podran desde all llegar a decisin no hay lectura pensante. por su relacin con el pensar, es preinterrogarse no solo los ideales De lo contrario leer es un simple forciso reconocer que generalmente que hoy se propalan para la lectutalecer el bastin donde se vive, el solo se lee como acto fallido. ra, sino an ms, los criterios que cual as adquiere el carcter de trinLeer, se dijo, es arriesgarse, es orientan los procesos de formachera. Por esa va, el malentendido, arriesgarse a que a partir de la leccin y educacin, y lo que desde constituyente estructural de la coellos se induce. Esos ideales, guiatura que se emprende, suceda algo municacin humana y por tanto en el sujeto que, incluso, le obligue dos por el clculo y por la cifra, se asedio incesante del bien leer, se ina dejar de ser quien era; que las forafirman y se traducen en posiciocrementa, y ninguna tica de la dismas regulares y ya establecidas de nes ante el saber, en estrategias de cusin, indispensable a aquel, enmirar el mundo, sean interrogaformacin, en formas de relacin cuentra lugar para establecer juicios das. Un leer pensante implica eso: con los textos. Una de la ms sige interpretaciones. riesgo; por tanto pregunta por las nificativas de ellas es la erudicin, Steinen ese certero crtico de la formas de goce en las cuales el que, en esta lgica y bajo alguna de relaciones que el hombre contempensamiento se fascina, apertura a sus formas, ha llegado a ser idnporneo sostiene con lo escrito, relo esencial, disposicin a la meditica a la sabidura. Y as entonces sulta necesario cuando dice: "Un tacin, esfuerzo de reduccin del se consigue definir la ignorancia hombre que haya ledo el canto campo del malentendido. como lo opuesto a cierta forma de XXIV de La Ilada -el encuentro nocEs claro, que la lectura, tal la erudicin. Se coloca de esta maturno de Pramo y Aquiles- o el cacomo lo propone Chartier, es por nera en la cima del espritu a esas ptulo en que Alejo Karamazov se definicin rebelde y vagabunda y bellas almas, doctas y eruditas, arrodilla ante las estrellas, que haya que son infinitos los procedimienpero atiborradas de ignorancia de ledo el captulo XX de Montaigne tos y astucias tendientes a no somes y carentes de disposicin a la (Que philosopher cest apprendre lart de terse a la voluntad que propone el meditacin serena. mourir) y el empleo que de ste hace creador de un texto. Por ello tamLa lectura ha llegado a ser solo Ham1et y que no se inmute, que la bin parece pertinente examinar alrecreacin circunstancial, mero apoaprehensin de su propia vida perternativas al leer ligero y postrado, yo de incuestionados fantaseos, somanezca inalterable, que de alguna desde donde hoy se asume en genelucin dudosa al tedio, triste recurso manera sutil pero radical no mire de ral todo texto. Propongo darle un para exhibicionismos de todo tipo, modo distinto el cuarto en que se lugar prioritario a lo que penosa continuacin de la tarea que signific ins- 2. En otro texto, prximo a aparecer en la revista Utopa 2001, # 1, publi- es posible llamar lectura truirse, simple instru- cacin de la Universidad de Antioquia, ya he empleado ampliamente los intraiextuai". La lectura intratexmento para acceder a in- conceptos de lectura intratextual, intertextual y extratextual. All se hacen tual consiste en pensar el formacin requerida. Que mayores precisiones al respecto; los aspectos centrales de esta problemtica son objeto de los dos escritos.

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que es as como se colman las dudas y vacos que suscita la lectura. Es pertinente discutir un tanto ms esa costumbre no solo de lectura sino tambin de la educacin y la formacin. Es cierto que resulta muy exigente para muchos lectores cuando leen, intentar poner en suspenso momentneamente sus conceptos, saberes y posiciones. Por contradecir esto las ms variadas tradiciones, prcticas y teoras de la lectura, se torna indispensable sospechar del procedimiento propuesto. No obstante, un leer intratextual ha mostrado validez y fecundidad como forma de pensar un texto, y an ms cuando se trata de una obra. Exige como condicin mnima, pero no nica, una posicin tica como lector, esfuerzo para la real escucha de la palabra del otro. Seguramente una demostracin formidable de esto lo es el trabajo de Lacan con la produccin freudiana, donde lector y analista concilian su mtodo y sus concepciones. En una entrevista con Paolo Caruso Lacan indica: "Mi retorno a Freud significa simplemente que los lectores se preocupen por saber qu es lo que Freud quiere decir, y la primera condicin para ello es que lo lean con seriedad. Y no basta, porque como una parte de la educacin secundaria y superior consiste en impedir que la gente sepa leer, es necesario todo un proceso educativo que permita aprender a leer de nuevo un texto. Hay que reconocerlo, antes no se saba hacer otra cosa, pero al menos se haca bien; en cambio, actualmente tampoco sabemos hacer otras cosas, aunque estamos convencidos de ello; no basta con hablar de mtodo experimental para saberlo practicar. Sentado esto, saber leer un texto y comprender lo que quiere decir, darse cuenta en qu modo est escrito (en sentido musi-

cal), en qu registro, implica muchas otras cosas, y sobre todo penetrar en la lgica interna del texto en cuestin" (Lacan, 1969. p. 95). Lo anterior seguramente permite valorar mejor el sentido, la importancia y las implicaciones que tiene interrogar las formas de lectura que hoy se practican. Debera indicar que con excesiva frecuencia se hace violencia sobre los textos a travs de mltiples procedimientos, para obturar el reconocimiento de lo que un autor propone? Ahora se le atribuye al texto algo que no considera; en otro momento se coloca como condicin previa y sine qua non de toda lectura, el conocimiento de contextos tericos, histricos o de cualquier otro tipo, dado, por ejemplo, su carcter de objeto histrico; etc. As, se subraya entre otros hechos, la necesidad de conocer, antes de toda lectura, el conjunto de las influencias que pesan sobre un texto. Parece pertinente al menos preguntarse aqu: cules, seran las influencias que se deberan invocar, para que al leer se respeten las exigencias que se suponen para una lectura correcta? Las filosficas, las psicolgicas, las antropolgicas, las histricas, las sociolgicas, las literarias, ...? Si se omite alguna, qu sucede? O acaso existe el supuesto implcito de que algunas de stas disciplinas son indispensables, y las otras, son slo "interesantes"? Y cmo conocer de antemano esas influencias? A travs de otros textos? Y cmo leer stos que estarn, a su vez, regidos por otras influencias, que tambin debern ser conocidas, para poder leer vlidamente stos, los que parece que seran condicin para leer el primero? .. Normalmente cada lector invoca, desde su erudicin y / o desconocimiento, elementos diversos, con los cuales pretende colmar los vacos de comprensin

que casi todo texto provoca. Cada lector propone los suyos, generndose as Babeles de interpretaciones, que finalmente hacen difcil toda decisin no sectaria acerca de la validez de un juicio. De esta manera se engendran y sostienen esas castas de eruditos, que se asumen, en ltima instancia, como las nicas autorizadas para leer con legitimidad. Uno de los recursos habituales de tales castas en su legitimacin, es el de mentir diciendo la verdad, procedimiento a travs del cual tantas veces el propio sujeto consigue no slo engaar al otro sino tambin engaarse a s mismo. Y as, a menudo, la erudicin, obtura la verdad. Poner un suspenso erudicin, prejuicios y dems no implica en forma alguna pretender hacer desaparecer el sujeto. Se trata de introducir como premisas de la lectura una escucha rigurosa, el esfuerzo por reducir el malentendido propio de la comunicacin, una tica de la discusin; tambin y en especial, colocar un lmite a las formas establecidas del goce, en particular del goce del pensamiento. Para todo ello se hace necesario un sujeto, un sujeto dispuesto al pensar y no solo a una gimnasia mental y / o a una afirmacin de s. He podido constatar en mbitos diversos que lectores diferentes que intentan un leer intratextual serio y riguroso ante todo refrendan al efecto liberador que ello implica. El peso del Otro se torna ligero y an a veces inexistente. Y el enriquecimiento de la lectura, desde la literalidad del texto mismo, hace de sta una empresa alegre, an se trate de textos hermticos, densos o banales. Permtaseme una breve anotacin complementaria a propsito de la intervencin del sujeto en la lectura y de ese gran obstculo al leer pensante como es la erudiREVISTA COLOMBIANA DE PSICOL OGIA

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cin. Umberto Eco, ese singularsimo intelectual contemporneo, autor de una novela casi inigualable en la letras de la segunda mitad del siglo, semilogo de un justo reconocimiento internacional, hombre obsesionado con la interpretacin textual, erudito no pocas veces abusivo e intil y ejemplo notable, en ciertos planos de su trabajo, para tener en cuenta en el cuestionamiento que aqu se hace de una funcin que adquieren ciertas formas de la erudicin en la lectura, ha discutido con argumentos lcidos y variados, la inevitable intervencin del lector en la interpretacin de un texto. Examinar los planteamientos de Eco al respecto puede resultar de gran inters en diversos sentidos, entre otros, en la medida en que pone de presente la posibilidad de establecer, al lado de lo que aqu se ha expuesto, dos maneras diferentes, de ubicar la participacin del sujeto en la interpretacin de un texto. Esto implica que suponer la particpacn del sujeto tampoco conduce simple y llanamente a idnticos resultados. Antes de finalizar quisiera destacar otro punto que da lugar a diversos equvocos: la exposicin de los resultados de un trabajo de lectura como el que aqu se ha descrito no equivale al trabajo mismo de lectura. La exposicin puede incluir, adems de diversos aspectos de una lectura, los comentarios, las tesis o elaboraciones que el lector, (ahora convertido en expositor, autor si se quiere), considere necesario indicar, productos stos de actividades cuyo origen puede ser muy diverso. La exposicin de resultados puede ser examinada en otro contexto, por ejemplo con re-

lacin a la naturaleza y funcin de la escritura. Finalmente estimo necesario indicar que en todos los lugares donde se pretende proporcionar formacin y enseanza, se debera discutir ms y mejor sobre qu significa leer. En una poca (poca tambin de la informtica), donde la "lectura rpida" no slo es proposicin sino ideal, cuasi-exigencia y an deseo, la degradacin del leer es casi inevitable. A esta degradacin se est contribuyendo decisivamente desde las universidades, de las ms variadas maneras; pinsese si no en la funcin que stas le han llegado a conceder al manual en procesos llamados de formacin y enseanza, en la confusin promovida entre educacin e informacin, en la transformacin de las universidades en institutos politcnicos, en los obstculos que se elevan tambin all contra la investigacin, devaluando explcita o implcitamente las posibilidades de la lectura y por consiguiente del pensar. La lectura ha pasado a ser simplemente una "actividad til", es decir, de inters. De esta manera llega a equiparrsela con otras cosas ms hacia las cuales se torna hoy nuestro inters. Y se tiene que recordar que no es sealamiento desacertado decir que "para el inters de hoy slo vale lo interesante, que es aquello que permite ser indiferente un instante despus, para ser suplantado por otra cosa, que nos toca tan poco de cerca como la anterior", como lo indica algn pensador fundamental de nuestro tiempo. Se tiene as, que leer raras veces significa pensar. An ms, que para muchos leer jams ha significado pensar \f1

Bibliografa
ECO, Umberto. (1979). Lector in Fabula. Lumen, Barcelona, 1993. FREUD, Sigmund. (1901). "Psicopatologa de la vida cotidiana". En Obras Completas, tomo I. Biblioteca Nueva, Madrid, 1973. HEIDEGGER, Martn. (1951-1952). Qu significa pensar? Nova, Buenos Aires, 1978. LACAN, Jacques. (1966). Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y Lacan. (Entrevistas de Paolo Caruso). Anagrama, Barcelona, 1969. PEREZ, Juan Fernando. "Elementos para una teora de la lectura". En Utopfa 2001, revista de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad de Antioquia, # 1. Medellin, 1997. 5TEINER, Georges. (1976). Lenguaje y silencio. Gedisa, (Col. Hombre y Sociedad, Serie Mediaciones, # 7), Barcelona. 1982.

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