A ARTE DA CERMICA MARAJOARA: ENCONTROS ENTRE O PASSADO E O PRESENTE

CONFERNCIAS
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DENISE PAHL SCHAAN*

A ARTE DAS SOCIEDADES DE TRADIO ORAL

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uso da palavra arte para designar manifestaes estticas de sociedades arqueolgicas visto com reserva pelos arquelogos, porque se sabe que as sociedades indgenas no consideram seus objetos de uso cotidiano, festivo ou cerimonial como obras de arte. Por isso, denominaes como arte indgena ou etnoarte (SILVER, 1979) tm sido usadas para diferenciar a arte dos povos indgenas da arte da sociedade ocidental. Mas talvez essa distino no seja to necessria. Costuma-se entender que a arte na sociedade ocidental incentiva a criatividade (como algo contrrio tradio), mas na verdade tambm os ocidentais produzem a arte para o pblico e, nesse sentido, so de alguma forma tambm sujeitos aceitao social de suas produes estticas (BOURDIEU, 1999; LVI-STRAUSS, 1989). Por outro lado, a idia de que a produo indgena de vasilhas de cermica padronizada e segue rigidamente a tradio fruto de um olhar ocidental e no leva em conta que nas comunidades ceramistas os indivduos distinguem facilmente entre produes que, do ponto de vista externo, pareceriam iguais. Para que possamos entender o sentido que possuam as manifestaes artsticas ou estticas das antigas sociedades amaznicas e de que maneira essas manifestaes se relaciona-

vam com outros aspectos da cultura, os arquelogos buscam estudar as sociedades descritas por etngrafos especialmente as sociedades de tradio oral. So grupos humanos que fazem uso da oralidade, da corporalidade e do gestual como maneiras de transmisso de conhecimentos e de compartilhamento de conceitos cosmolgicos. O contato real entre as pessoas, o contar estrias, o representar e reviver acontecimentos mitolgicos por meio de comportamentos rituais sua forma de memorizar e transmitir conhecimentos. Como complemento e reforo a esse modo de transmisso oral, so utilizados objetos materiais que carregam de modo acessvel aos olhos os mesmos conceitos, ensinamentos e conhecimentos (GEERTZ, 1989). A esttica prpria de um grupo social as pinturas corporais, os ornamentos, as roupas, os objetos que carregam comunica sobre o grupo a que o indivduo pertence, sobre sua identidade individual e social. So cdigos compartilhados por indivduos que lhes atribuem significados semelhantes e, nesse sentido, esses objetos vm a fazer parte de um mesmo sistema de significaes (RIBEIRO, 1987; VELTHEM, 1994; VIDAL, 1992). justamente o fato de se constiturem nesse sistema coerente de significados que nos permite, a ns arquelogos, dispor de um referencial terico que nos capacita a investigar essas manifestaes estticas e comportamentos do passado, quando no temos mais os indivduos para nos apontar o significado das coisas e esclarec-lo. As sociedades de tradio oral possuem em geral uma relao muito particular com os outros seres da natureza, o que observamos na cermica, por exemplo, atravs da representao de animais (os zoomorfos) e humanos/animais (os antropozoomorfos). Essas no so representaes meramente ilustrativas da fauna, mas possuem um sentido metafrico. Esses so animais ligados de maneira muito ntima com a histria cultural do grupo social que os utiliza. Seria simplificar demais dizer que essas populaes possuem uma concepo animista de mundo; de fato, a situao bastante mais complexa. Segundo Viveiros de Castro (2005), os amerndios acreditam que cada espcie animal se v a si mesma como humana. Assim sendo, as onas veriam

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os humanos como caa (como se fossem, por exemplo, porcos selvagens) e, por isso, os atacariam. A isso ele chama de perspectivismo amerndio. De acordo com suas observaes, os amerndios percebem os grupos de animais como se fossem sociedades, com organizao social, chefes, pajs, etc. Ou seja, eles entendem que esses animais esto organizados e pensam da mesma forma que eles, humanos. Viveiros de Castro explica que, enquanto ns, ocidentais, percebemos que temos uma natureza comum com os animais por sermos tambm animais mas que nos diferenciamos deles por possuirmos cultura, os amerndios entendem que compartilham com os outros animais a cultura e que se diferenciam deles pela natureza, por serem de espcies diferentes. H uma enorme complexidade por trs das relaes entre humanos e animais nas sociedades amerndias e essa complexidade deve estar representada nos mitos, na decorao da cermica e dos demais artefatos. Temos que ter isso em mente, portanto, quando nos atrevemos a interpretar e buscar significados para as manifestaes estticas das sociedades amerndias do passado. Um dos trabalhos que mais influenciou antroplogos e arquelogos dedicados a estudar a arte indgena foram as pesquisas realizadas pela antroploga Nancy Munn com os Walbiri da Austrlia. Munn (1962; 1973) observou que sempre que os Walbiri relatavam suas viagens faziam rabiscos com um galho no cho ou em paredes de cavernas, rabiscos que para ela no tinham significado algum. Entrevistando-os, ela veio a descobrir que os rabiscos eram representaes padronizadas de conceitos, uma espcie de cdigo visual que auxiliava o contador de estrias a tornar mais clara e verdica sua narrativa. Os grafismos, como vou cham-los (Munn os chama de strokes, em ingls), representavam conceitos como caminho, jornada, reunio, fogo etc, ou seja, eram uma espcie de cdigo mnemnico que ajudava a tornar visual e materializar, portanto, a estria. Vamos encontrar na literatura antropolgica diversos estudos sobre esttica de grupos amerndios que seguem essa mesma linha de entendimento e que vieram a descrever fenmenos semelhantes.

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Um outro caso ilustrativo proveio da pesquisa de Regina Plo Mller (1990) sobre os Asurini do Xingu. Ela descobriu que representaes aparentemente abstratas na pintura corporal e na cermica, que eram vistos por observadores externos como motivos decorativos estilizados, veiculavam tambm informaes e conceitos de importncia fundamental para o grupo. Alm disso, muitos deles eram tambm metonmias, ou seja, utilizavam a representao de apenas parte do referente, esta parte carregando, ento, o significado do objeto completo. Esse tipo de entendimento, obviamente, s foi possvel pela possibilidade de entrevistar os nativos e obter deles as interpretaes dos motivos decorativos, o que impossvel quando se trata de sociedades do passado distante. Reichel-Dolmatoff (1971; 1976), por sua vez, percebeu que grafismos reproduzidos pelos Tukano estavam relacionados a vises luminosas produzidas pelo estmulo fisiolgico de drogas como o yaj. O prprio pesquisador ingeriu a droga e viu as mesmas imagens, que identificou como sendo os fosfenos de Knoll. Max Knoll (1963) identificou imagens mais ou menos padronizadas que se formam na retina do olho, produzidas por estmulos qumicos e neurolgicos, a que chamou de fosfenos. Essas imagens, por serem produzidas por substncias qumicas e processos fisiolgicos, so vistas de maneira semelhante por todas as pessoas; por isso pensa-se que a ingesto de drogas alucingenas em rituais pode provocar a identificao de padres culturais nessas vises e, a partir da, reproduzi-las em objetos materiais, como a cermica.
CERMICA MARAJOARA

Inspirada em trabalhos como os citados anteriormente, comecei a estudar a cermica marajoara e a tentar interpretar, ou entender melhor no que consistia aquela esttica. Fiz associaes que me permitissem uma aproximao dos possveis significados sociais das representaes grficas e plsticas nos objetos. Uma das caractersticas mais marcantes

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da cermica marajoara o convvio, em um mesmo objeto, de representaes naturalistas e representaes geometrizantes, estas ltimas chamadas usualmente de grafismos. Geralmente quando aparecem no entorno de uma representao naturalista, os grafismos tendem a ser interpretados como enchimento do campo visual, ou seja, algo que se coloca para preencher os espaos entre as representaes a que se d destaque (Figura 1). Na verdade comecei a perceber que os grafismos no eram simplesmente figuras aleatrias, mas que eles, tambm, representavam os mesmos personagens naturalistas. Se prestarmos ateno, ento, vamos perceber que esto representadas caudas, cabeas, patas, cascos de tartaruga, couro de cobras, o que podemos associar com as representaes metonmicas que Mller (1990) identificou entre os Asurini. Alguns desses grafismos so semelhantes aos utilizados por outras sociedades amerndias e, alm disso, alguns deles correspondem aos padres e formas que se formam na retina do olho quando o indivduo est em transe aluci-

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Figura 1: Urna funerria decorada com apliques modelados e linhas incisas sobre engobo branco, com retoque vermelho. Pea do acervo do Museu Nacional, aquarela de Manoel Pastana, acervo do Museu do Forte, Belm.

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ngeno, ou seja, quando est vendo em realidade os fosfenos identificados por Knoll (1963). Alguns dos animais mais freqentemente representados no so animais dceis ou que fazem parte da dieta, mas justamente animais venenosos e temidos, como cobras, jacars e escorpies. Isso nos leva a associar esses tipos de representaes com estrias mitolgicas. Lvi-Strauss (1997) chamou a ateno para o fato de que os animais que povoam as estrias mitolgicas no so aqueles bons para comer, mas os que so bons para pensar. Nesse sentido, conclui-se que os animais representados na iconografia marajoara so justamente aqueles mais provavelmente relacionados histria cultural do grupo, cuja representao os ajuda a memorizar e reviver essa histria em ocasies festivas e ritualsticas. Geralmente estudamos a cermica de uma determinada sociedade do passado com base em colees existentes em museus as quais se formaram ao longo dos anos e que so fruto, na maioria das vezes, da retirada ilegal de peas arqueolgicas dos stios. Elas so coletadas principalmente por seu valor esttico e no vm acompanhadas, via de regra, por informaes sobre o local de procedncia ou do contexto arqueolgico em que foram encontradas. Nos museus, a cermica acaba considerada como objeto que parte do dia-a-dia de determinado grupo social. Quando se escava um stio, no entanto, se percebe que a cermica decorada apenas 10% do que se produzia em termos de panelas e outros utenslios. Ou seja, a cermica decorada era utilizada apenas em festas, cerimnias e rituais; no era a loua do cotidiano. Alm disso, outros objetos feitos de penas, ossos, madeiras, peles, tecidos ou fibras vegetais eram tambm usados, com importncia igual ou superior cermica, quem sabe, mas no podemos estud-los, pois no resistiram ao tempo. Estudando a cermica marajoara como uma forma de comunicao visual de significados socialmente compartilhados, deparamo-nos com a representao recorrente de cobras (em vrios estilos) sobre todos os objetos (Figuras 2 e 3).

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Elas so representadas, como outros animais, de maneira naturalista e tambm de maneira grfica, pictrica, metonmica, por meio da reproduo de suas partes: corpo, rabo, cabea, pele. Essa ubiqidade da representao de cobras nos indica que esse ser era muito importante para aquelas populaes, provavelmente uma personagem relacionada histria cultural do grupo, sua formao, surgimento, ao incio dos tempos. Investigando mitos e cosmologias de populaes amerndias da Amaznia, constatamos realmente que a cobra grande, a anaconda, em suas diversas formas, desempenha um papel fundamental para a criao fsica do grupo e obteno de conhecimentos.

Figura 2: Vaso com aplique representando cobra e decorao excisa sobre o bojo. Desenho de Tom Wildi (1897-1984), de vaso de sua coleo particular.

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Os Tukano do noroeste amaznico, por exemplo, contam que seus antepassados chegaram dentro do corpo de uma cobra-canoa, com a funo de povoar o mundo. A cobra os largou ao longo do rio, nos lugares onde ainda hoje habitam, e, por serem uma sociedade hierrquica, os diversos estratos sociais tm sua posio social e geogrfica justificadas

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Figura 3: Exemplos de representaes de cobras encontradas na cermica marajoara. Desenhos da autora.

por esse acontecimento mtico. A cobra ainda considerada a me de todos os peixes, o que remete relao muito ntima que existe entre as cosmologias apoiadas na personagem da cobra grande e uma subsistncia baseada na pesca, como o caso das populaes amaznicas (CHERNELA, 1989; REICHEL-DOLMATOFF,1971). Vemos ento que o estudo da iconografia nos permite chegar a um quadro mais aproximado da relao entre representaes estticas a arte e aspectos de organizao social e subsistncia. A iconografia marajoara muito rica e no haveria espao aqui para explorar suas diversas manifestaes. Por isso, vou me deter, a ttulo de ilustrao, na iconografia das urnas funerrias, das estatuetas e das tangas de cermica.

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ICONOGRAFIA

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Quando os primeiros exploradores, homens da cincia do sculo XIX, escavaram os stios arqueolgicos na rea dos campos da ilha de Maraj, depararam-se com verdadeiros cemitrios: eram grandes urnas funerrias que continham ossos e objetos cermicos e lticos diversos. Essas urnas se diferenciavam entre si pela exuberncia da decorao. Havia urnas de estilos decorativos diferentes e havia urnas sem nenhum tipo de decorao. Como se sabe que as sociedades humanas tendem a reproduzir no contexto funerrio as relaes sociais que mantinham em vida, concluiu-se que aquela era uma sociedade hierrquica, que tratava de maneira diferenciada seus membros at depois da morte (FERREIRA PENNA, 1877; 1885; NETTO, 1885). Ao encontrarem cemitrios semelhantes em diversos pontos da rea dos campos tratava-se de tesos (enormes plataformas de terra) construdos artificialmente, onde se verificava a existncia de prticas funerrias de mesmo tipo , caracterizaram aquela como se fosse uma mesma cultura, a que chamaram de marajoara. Ao mesmo tempo, perceberam que havia diferenas tanto cronolgicas como geogrficas entre os sepultamentos: havia diferentes estilos de urnas funerrias, dependendo da regio onde eram encontradas, e as prticas funerrias pareciam variar com o tempo; mais recentemente, o enterramento secundrio teria dado lugar cremao como prtica mais corrente. No decorrer dos estudos arqueolgicos no Maraj, pesquisadores descobriram que no havia apenas cemitrios, mas outros tesos onde a cermica decorada e os sepultamentos eram praticamente ausentes; logo esses foram entendidos como locais de habitao (MEGGERS; EVANS, 1957). Mais tarde, Anna Roosevelt (1991), ao escavar dois desses tesos-cemitrios (Teso dos Bichos e Guajar), descobriu que continham tambm estruturas habitacionais; por isso, entendeu que aqueles eram os locais de moradia da elite, que sepultava seus antepassados no mesmo local em que moravam, como forma de manter sua relao com aqueles que eram os donos do lugar e assim garantir e justificar sua

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posio social diferenciada. Estudando um grupo de sepultamentos no teso Belm, no rio Camutins, escavamos vrias urnas funerrias que mostravam padres iconogrficos muito semelhantes, indicando tratar-se de objetos pertencentes a pessoas de uma mesma linhagem ou famlia (SCHAAN, 2003, 2004). Nesse sentido, podemos entender a decorao das urnas funerrias como sinal de uma identidade social. Ao percebermos as variaes de estilo nas diversas reas da ilha, entendemos que havia na verdade no apenas uma grande sociedade marajoara, mas diversos grupos sociais regionais, ou diversos cacicados, que dominavam em sua regio, relacionando-se uns com os outros atravs de casamentos, alianas, festas e, talvez, at de guerras. As urnas funerrias da cultura marajoara trazem em geral a figura humana em destaque, mas sempre associada com animais como a cobra, o escorpio, o urubu-rei, o jacar ou o lagarto, entre outros (Figura 4). Alm disso, a figura humana predominantemente feminina, quando o sexo pode ser identificado, o que pode indicar que a matrilinearidade era a maneira organizativa do parentesco. Um dos exemplos
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Figura 4: Urna funerria decorada com aplique modelados na forma de lagarto e motivos excisos sobre engobo vermelho. Pea do acervo do Museu Nacional, aquarela de Manoel Pastana, acervo do Museu do Forte, Belm.

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mais conhecidos uma urna que congrega caractersticas da ave (coruja) e do gnero feminino (representado pela vagina e tero, s vezes grvido) (Figura 5).

Figura 5: Urna funerria decorada com apliques modelados e pintura vermelha e preta sobre engobo branco. Acervo Museu Paraense Emlio Goeldi, ilustrao do livro Unknown Amazon, editado por C. McEwan, Cristiana Barreto e Eduardo Neves, Londres: British Museum Press, 2001.

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As representaes femininas esto presentes tambm nas estatuetas que, pensa-se, teriam tido uso ritual em cerimnias de cura, se entendermos como vlida a analogia com o uso desses objetos pelos grupos Cuna e Choc, da Colmbia (REICHEL-DOLMATOFF, 1961). A maneira como aqueles grupos amerndios utilizavam suas estatuetas explica determinadas caractersticas fsicas observadas nas estatuetas marajoaras. Por exemplo, os Cuna e Choc utilizam as estatuetas como veculos em que se encarnam os espritos protetores, suspendendo-as sobre o corpo do paciente, ou chacoalhandoas. Realmente diversas estatuetas marajoaras possuem furos que permitiriam utiliz-las suspensas e, ainda, possuem em seu interior pedrinhas que produzem barulho quando agitadas, o que indica tambm que teriam a funo de maracs (espcie de chocalho usado por pajs amaznicos). Uma outra coisa que me chamou a ateno, estudando estatuetas e fragmentos de estatuetas, foi o fato de muitas estarem quebradas na altura do pescoo, o que poderia indicar tambm

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uma quebra ritual. Os Cuna e Choc, por exemplo, tm o costume de quebrar suas estatuetas ao final do ritual e, portanto, temos um exemplo etnogrfico que apia esse tipo de interpretao (SCHAAN, 2001). No somente com a representao do feminino que a cermica marajoara mostra o simbolismo sexual, mas tambm na produo e no uso de tangas de cermica por parte das mulheres. As tangas so tringulos convexos de cermica que possuem perfuraes nas extremidades, indicando seu uso como vestimenta. Em algumas urnas funerrias, se percebe que a personagem feminina est usando uma tanga, e h relatos de que tangas teriam sido encontradas amarradas por fora de urnas funerrias, na altura da vagina da personagem representada (PALMATARY, 1950). As tangas so encontradas somente nos tesos da elite, ou seja, naqueles em que h sepultamentos e cermica decorada. So encontradas inteiras dentro de urnas, nos sepultamentos que, se deduz, sejam de mulheres. Tambm so encontradas fragmentadas nas escavaes em reas de moradia, em reas de descarte e em reas de circulao e produo de cermica. Inicialmente, as tangas foram classificadas pelos estudiosos em duas categorias distintas: as decoradas e as nodecoradas. As decoradas apresentam motivos decorativos pintados em vermelho e, menos freqentemente, em preto, sobre engobo branco, ao passo que as no-decoradas geralmente recebem um engobo vermelho, com polimento, de forma a avivar a cor. Pensou-se inicialmente que as decoradas pertenceriam elite, s mulheres mais importantes, ao passo que as no-decoradas pertenceriam s mulheres comuns. No entanto, o fato de serem encontradas somente nos tesos da elite, sustenta a tese de que ambas eram usadas pela elite, mas que haveria certamente uma diferenciao entre essas mulheres. Ao estudlas, percebemos que so principalmente as tangas sem decorao que so encontradas dentro de urnas funerrias grandes e cuidadosamente decoradas; por isso, sugerimos que o que diferenciaria as usurias de um e outro tipo poderia ser a idade ou o ciclo de vida pelo qual passavam. Nesse sentido, possvel

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que as tangas decoradas fossem usadas por meninas em rituais de iniciao, durante a puberdade (em razo de seu tamanho, em geral menor), ao passo que as no-decoradas seriam usadas por mulheres mais velhas, casadas. Percebe-se nas tangas a existncia de trs campos decorativos principais (Figura 6). Uma faixa superior, que semelhante na maioria das tangas, que poderia representar o princpio feminino, j que mostra um retngulo que, em estatuetas, representa a vagina (SCHAAN, 2003). Uma segunda faixa mostra os motivos da pele da cobra grande, e vemos aqui a associao entre feminino e cobras, o que comum na mitologia amaznica. A cobra considerada um ser feminino, assim como a gua est relacionada tambm ao princpio feminino. Em estatuetas femininas se v a representao da cobra sobre o ventre e, em algumas urnas funerrias, cobras abraam o ventre como se fossem braos.

Figura 6: Reproduo de tangas em cermica. A tanga da direita foi colorida para indicar os diferentes campos decorativos. Acervo Museu Paraense Emlio Goeldi, desenho da autora.

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Em um terceiro campo decorativo, h representaes mais variadas e, portanto, consideramos que este estaria relacionado identidade da usuria. Estamos trabalhando ainda para identificar que animais poderiam estar representados neste terceiro campo decorativo. O estudo da iconografia nos permite entender, de forma mais holstica, o funcionamento da sociedade e perceber mais coerncia nessa arte indgena, ao lig-la s outras categorias de informaes que temos sobre a sociedade.

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O USO CONTEMPORNEO DA ARTE MARAJOARA

Atualmente, a arte marajoara no est mais restrita aos museus ou aos gabinetes de pesquisa, mas ganha espao nas ruas atravs do artesanato, em que motivos decorativos so reproduzidos com uma grande variedade de suportes. Seu grande apelo popular e sua rpida disseminao em contextos de produo e venda dentro do mercado capitalista tm chamado a ateno dos cientistas sociais. O pblico leigo tende a confundir a arte marajoara atual com a pr-colonial, e assiste-se apropriao de um estilo esttico e de smbolos visuais do passado em contextos contemporneos, travestidos de novos significados. Essa revivescncia do passado passa a servir como forma de valorizar produtos artesanais que, a partir dessa nova identidade, tornam-se mais atrativos ao mercado, possibilitando o sustento de dezenas seno de centenas de famlias no estado do Par. A arte marajoara contempornea comeou a emergir na dcada de 1970, capitaneada por dois artesos populares: mestre Cardoso e mestre Cabeludo. Por diversas razes, mestre Cardoso tornou-se mais conhecido e foi tido como o precursor da produo artesanal de cermica inspirada na cermica arqueolgica (FRADE, 2002). Mestre Cardoso conta que, ao visitar uma exposio de arqueologia no Museu Goeldi, ficou fascinado com a cermica arqueolgica, especialmente a marajoara. Nascido de me ceramista e vindo de uma comunidade em que havia muitas olarias, Cardoso interessou-se em reproduzir as peas que viu. Partiu ento para o estudo das tcnicas de produo indgenas e solicitou permisso para ver as peas e copi-las dentro do museu. A partir de ento comeou a produzir rplicas de cermica marajoara e a comercializlas. Sua produo fez escola e surgiu, dentro do bairro do Paracuri, em Icoaraci, estado do Par, um plo de produo cermica cujos diversos estilos, hoje, so livremente inspirados na cermica arqueolgica. A rplica em si no tem muita sada no mercado, por ser uma pea mais cara, dado o fato de ser produzida individualmente e demandar mais tempo em sua con-

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feco. As peas de inspirao livre, ao contrrio, so produzidas em srie. Nas oficinas do Paracuri h diviso de tarefas: existem empregados para formar as peas, outros para decorar, outros para queimar etc. Os motivos decorativos utilizados so copiados de livros e revistas, as formas so reinventadas. Hoje em dia, os artesos misturam grafismos rupestres com os da cermica, em novas formas, muitas vezes utilitrias. Alguns vasos apresentam motivos marajoaras ao lado de paisagens e representaes contemporneas de pssaros e outros animais, inexistentes na cermica arqueolgica. Apesar disso, a cermica vendida como marajoara, na explcita inteno de dar-lhe uma profundidade temporal e, com isso, agregar-lhe valor, negociando sua antigidade como algo valioso. Ao serem indagados sobre os significados dos grafismos na cermica, os artesos e vendedores do suas prprias interpretaes. assim que um vaso tapajnico, em que aparece uma mulher segurando uma vasilha, foi chamado de deusa bacia. Da mesma forma, estrias inventadas na hora so contadas para explicar a ocorrncia de sapos, cobras e lagartos na cermica. A publicao do Padre Giovanni Gallo do livro Motivos ornamentais da cermica marajoara: modelos para o artesanato de hoje, em 1990, veio trazer tais motivos para outros suportes (GALLO, 2005). Em Belm e no Maraj, principalmente, os motivos marajoaras so vistos na decorao de nibus, prdios, ruas, lojas, no estdio de futebol, enfim em tudo que se deseja caracterizar como regional ou da terra (Figura 7). Pode-se dizer que essa tradio cermica contempornea uma tradio inventada, um conceito de Hobsbawm (1983) para explicar prticas que se referenciam no passado para adquirir legitimidade (SCHAAN, 2006). Na verdade, todas as tradies so, em certa medida, invenes, e essa tem o sentido de buscar legitimidade em um passado arqueolgico, de forma a conferir valor de mercado para objetos artesanais. Uma vez que atualmente a disseminao de prticas, comportamentos, produtos e marcas muito rpida e no conhece fronteiras, observa-se que determinados grupos

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sociais sentem a necessidade de acentuar o local, o regional, como marca de identidade, buscando justamente uma diferenciao no mundo globalizado.

Figura 7: Fachada de loja de artesanato em Soure, ilha do Maraj. Bsfalos, cavalos e a cermica marajoara evocam a identidade local. Foto da autora, outubro de 2006.
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O passado sempre escrito e interpretado a partir do presente. Diz Henrietta Moore (1995, p. 51): nossas representaes criativas do passado so moldadas no pelo que sabemos ser verdade sobre o passado, mas pelo que acreditamos ser verdade sobre o presente. A ressignificao da iconografia marajoara em contextos contemporneos serve s necessidades do presente. Pode ser usada, claro, de maneira positiva para sensibilizar as pessoas sobre a importncia de aprendermos e conhecermos o passado e, nesse sentido, sobre a importncia de protegermos e preservarmos o patrimnio arqueolgico. Atravs da preservao, garantimos que muitas interpretaes ainda sero possveis nos sculos vindouros e que o passado seja constantemente reatualizado e utilizado de maneira construtiva para criar identidade, cidadania e histria.

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Nota
Optei aqui pelo uso da expresso sociedades de tradio oral em vez de sociedades grafas, ou sociedades sem escrita, como fiz em textos anteriores. Com isso, pretendo caracterizar aquelas sociedades por algo que elas possuem, em vez de identific-las por aquilo que lhes falta em comparao com as sociedades ocidentais. Quem me chamou a ateno para essa questo foi Raquel Lopes (Doutoranda em Antropologia, UFPA). Agradeo a ela e a Agenor Pacheco (Doutorando em Histria Social, PUC-RS) as proveitosas discusses sobre esse tema.

Referncias
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* Universidade Federal do Par, Pesquisadora do CNPq. E-mail: denise@marajoara.com

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