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ARTAUD E A DANA DO CORPO SEM DEUS ARTAUD AND DANCE OF THE BODY WITHOUT GOD

Filipi Gradim Oliveira (UERJ)

Resumo
A incontinncia de Artaud em no querer absorver os ditames da cultura pessimista do modernismo europeu tem uma razo digna: a tentativa a um s tempo desvairada e lcida de reinventar a condio humana por meio do processo trgico (e mgico) de nascimento e morte do corpo por meio da criao artstica, sobretudo, do teatro e da dana. Partindo desse pretexto, o presente artigo visa apresentar o conceito de corpo dentro da potica da Crueldade de Antonin Artaud, destacando a influncia significativa do teatro oriental em sua tese polmica de um corpo desenraizado de Deus e da moral. Palavras-chave | Crueldade | Corpo | Trgico | Devir | Natureza

Abstract
The incontinence of Artaud in not wanting to absorb the dictates of the culture of European modernism pessimist has a worthy reason: the attempt at the same time wildly and lucid to reinvent the human condition through the tragic process (and magical) of birth and death of the body through artistic creation, especially theater and dance. Based on this pretext, this article presents the concept of the body within the poetic of cruelty of Antonin Artaud, highlighting the significant influence of the Oriental theater in his controversial thesis of a body with no roots from God and morality. Keywords | Cruelty | Body | Tragic | Coming-to-be | Nature

ISSN 2176-7017

1. O valorar do corpo na modernidade No seria por demais absurdo admitir que corpo humano perdeu sua razo de valer; faz sculos abandonou-se uma certa operao de transmutao fisiolgica (ARTAUD, 2007: 324), o que leva a crer que ele atingiu o limite de sua distenso e de suas foras e que precisa, apesar de tudo, ir mais longe (ARTAUD, 2008: 213): assim parece insistir o sentimento de mal-estar do homem contemporneo. Uma declarao como essa de se espantar para os espritos modernos habitus dos crculos cientficos, para aqueles que ainda no despertaram do sono dogmtico; nos moralistas, esperanosos de felicidade, acarreta em riso e escrnio; aos cristos e budistas, amamentados com o leite da bondade humana (SHAKESPEARE, 2008: 777) causa indignao e arrepio. -nos duvidoso que nosso ser mais ntimo, o corpo, tenha perdido a razo de sua valncia e que tenha, por ventura, capitulado diante da vida, mesmo sendo esta um caso particular da Crueldade, da essncia mesma da realidade, que admite, por conseqncia direta, o mal e tudo o que inerente ao mal (ARTAUD, 1999: 134); e que, inevitavelmente, sempre a morte de algum (ARTAUD, 1999: 118). Malgrado o carter trgico da vida, alguns insistem que o ser que recheia o corpo de valor est salvaguardado pela suprema bondade, justia e inteligncia do esprito divino e que, por isso, o estatuto de sua existncia legtimo e irrefutvel; essa, entrementes, no a postura de Antonin Artaud; o ator e poeta que escandalizou Paris nas dcadas de 30 e 40 com sua arte despudorada e alimentada com o desejo de criao de um novo valorar do homem e do corpo. De verve combativa e provocadora, Artaud acredita que o corpo, que s morre porque esqueceram de transform-lo e de mud-lo, tem um sopro e um grito pelos quais ele pode chegar ao fundo decomposto do organismo. Portanto, armado de sua artilharia, torpedeia os costumes, j que:
No momento e no ponto em que estamos, nenhuma questo pode ser colocada de outro modo salvo no plano universal, isto , no da liquidao de todos os valores sob os quais vivemos. [...] e que essa liquidao que cheira talvez a decadncia, cheira acima de tudo a um ajuste de contas, que no seu desarranjo de mquina parece evocar a macha contrria de alguma suja doena humana (ARTAUD, 2008: 68).

Ou seja, o corpo se alienou de si. E o homem niilista do sculo XX, de vontade e esprito revolucionrios, sente de perto o odor ftido do estiolamento do querer, do pensar e do sentir humano. Ciente disso, Artaud empreendeu, por meio do teatro, uma sangrenta campanha para restabelecer a vitalidade ertica e criativa do corpo, recusando sua submisso s prescries de um valor alheio a ele; e este valor a moral crist, responsvel por todo sucumbir dos instintos e pelo congelamento do querer-viver atravs da crena e da esperana em falsos dolos. O que est em mira para Artaud a hegemonia

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das supersties na cultura idealista da modernidade em relao potncia ertica e potica do viver. Nada o convence do contrrio: a vida, que nos parece em estado de diminuio violenta (ARTAUD, 2007: 315), e o corpo, foram ultrajados com a admisso de um princpio antinatural como a moral crist, que pretendia libertar o esprito do apego sensualidade. O batalho de metafsicos, usurpando a vida de sua animalidade latente, plantou na cultura, por meio de um valorar racional, o grmen de uma doena: a moral crist. preciso ento que nos livremos dos grilhes desses momentos de neurose e baixa sensualidade como este em que estamos mergulhados, para atacar essa baixa sensualidade atravs dos meios fsicos aos quais ela no resistir (ARTAUD, 1999: 91). Logo, ingnuo pensar que o sentido do corpo pudesse ser assegurado com tamanha convico por uma mera constatao sensvel do funcionamento regular do organismo ou mesmo pela crena na supremacia do esprito entendido como realidade etrea e imortal. A questo pede mais de ns mesmos; extravasa o limite do prprio entendimento emprico: est em fino acordo com os nossos valores, com nosso interpretar afetivo da existncia. Segundo Artaud, a vida ardente, a vida em estado puro (ARTAUD, 2008: 76), isto , no seu sentido total, foi acometida de uma violncia, onde o seu sulco interior, o seu ser prprio, foi contaminado com a invaso de um corpo artificialmente engendrado: o ideal cristo de civilizao, isto , a domesticao da volpia sexual do corpo pela autoridade do dever-ser da moral e do racionalismo mecanicista. O corpo sofreu imediatamente com a tentativa humana de encarcerar a vida nos limites dos conceitos de ser, unidade e fim e, por isso, esmoreceu, vindo a se submeter aos desgnios de uma vontade ansiosa por verdade universal; nesse caso, poder tirnico de controle do erotismo terreno, fundando sobre os costumes o ideal de uma vida civilizada; em outras palavras: inculcou-se o hbito de uma desejabilidade de vida, um como se racional do querer viver; um moralismo que se esquece que no h nada de existente e de real, seno a vida fsica exterior, e que tudo o que foge dela no mais do que os limbos do mundo dos demnios (ARTAUD, 2007: 329). Servo do universalismo da alma, o corpo, com efeito, caiu no esquecimento de sua essncia, para no desequilibrar a ordem da vida desejada pelo idealismo segundo seu estiolado e ressentido ajuizar esttico; por isso, teve o seu apetite de viver orientado segundo mximas da razo, ou melhor, imperativos de sua vontade fragilizada, considerada a como livre faculdade da alma; capaz, inclusive, de desprender-se da vida ao sabor de seu querer. Como pregoeiros desse ideal de vida, temos o esprito abstrato e glido de Kant, como tambm o racionalismo histrico de Hegel; e, por fim, o misticismo asceta de Schopenhauer, todos eles espritos entusiastas em relao superao da violncia animal do homem pela subscrio legal da moral.

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Mas, se entre os homens no existe mais nada, nem ningum, se a alma insana, no h mais amor, nem mesmo dio, todos os corpos esto saciados, as conscincias, resignadas; em suma, se nem mais existe aquela inquietao que atravessa o vazio dos ossos e s existe uma imensa satisfao de inertes almas bovinas, ento havemos de angariar foras para realizarmos uma verdadeira revoluo contra a moralidade crist e contra o juzo de Deus nas plantaes da cultura. Pois o que agrava o debate entre homem e natureza o fato de que aquele se encontra em processo de decadncia, e isso externado em sua realidade histrica e axiolgica: Deus, isso que chamam de micrbios (ARTAUD, 1986: 160), o resultado de tamanha corrupo da volpia. A revoluo, no entanto, se dirige para a existncia dos valores e da sua entidade legisladora que Deus, o esprito santo que nada mais seno a descarga anal e vaginal de todas as missas (ARTAUD, 1986: 114). Sabendo que o homem, quando no reprimido pelo imperativo do dever, um animal ertico [...] que produz inumerveis animais os quais so formas que os antigos povos [...] atribuam a deus (ARTAUD, 1986: 160), Artaud anseia por criar novos valores, que no exaltem interesses ascticos. preciso, pois, que estejam em ntima unidade com a vida, de modo que aquilo que julgamos esteticamente, isto , toda a srie de imagens que formamos sobre o acontecer, conjugue com o que o corpo se afeta e do modo como ele incorpora esse afeto por meio do entendimento emprico, isentando o crivo de Deus. Logo, os valores requeridos pela revoluo niilista liderada por Nietzsche, e seguida distncia por Artaud, so valores nascidos de nosso espanto diante do mundo, de nossas paixes carnais e de nossa excitao esttica frente o mistrio irrevelvel da natureza, capaz de provocar as mais diversas e complexas reaes. Por isso,
Se falta enxofre nossa vida, ou seja, se lhe falta uma magia constante, porque nos apraz contemplar atos e nos perder em consideraes sobre as formas sonhadas de nossos atos, em vez de sermos impulsionados por eles. E essa faculdade exclusivamente humana. Diria mesmo que uma infeco do humano que nos estraga idias que deveriam permanecer divinas; pois, longe de acreditar no sobrenatural, o divino inventado pelo homem, penso que foi a interveno milenar que acabou por nos corromper o divino (ARTAUD, 1999: 3).

Fica claro que, para Artaud, falta gana ertica na vida valorada por essa psicologia pessimista do mundo moderno; e, para tal, ele nos oferece a imagem potica do enxofre e da magia. Mas convm alertarmos que no a vida que perdeu a fora, mas sim a fora se esvaiu do pensar, do querer e do sentir do homem moderno em relao vida, ao cabo do dever-viver prescrito pela moral; de modo que passou a desacredit-la, a desconfiar de si mesmo, de sua potencialidade natural e sucumbiu diante do acaso. O corpo, o veculo

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efetivo, a grande razo, o rebanho e pastor (NIETZSCHE, 2007: 60), foi vilipendiado como o ideal cristo de divindade, que quis o esprito e no o corpo, vendo neste o princpio cujo vazio se faz cheio, preenchendo aos poucos o vazio que apenas sua emanao (ARTAUD, 1986: 121). Como compensao pelo medo diante da barbrie da natureza e da confuso do ir e vir das coisas passou a formalizar a vida por fora de um entendimento aliado ao pensamento abstrato, desprendido das paixes. O divino em ns foi corrompido com a introduo dessa cultura demasiado ensimesmada com a vida que foi a do idealismo inaugurada por Descartes. Com a chegada da modernidade, o divino da natureza foi abortado, pois tal configurao no satisfazia o valorar dos homens daquele tempo. Em seu lugar, foi introduzido um templo novo, espiritual, intelectualizado e, sobretudo, cannico. Valores fora da vida foram apresentados como valores que deveriam ser queridos por toda vontade conduzida pela razo; e assim eram, revelia, batizados de puros, de verdadeiros e de elevados. Por isso, foi inevitvel a derrocada do divino da natureza no homem; o direito de no ter direitos por si, de ser espontneo, lhe foi negado pelo lento abstrair da vida e dos valores. Logo, toda divindade passou a ser expressa na forma de mxima da razo prtica, de sujeio intelectual entre a natureza animal e apetitosa e outra supra-animal, espiritual e virtuosa, coagindo o corpo a se conformar com a necessidade imposta pelo incondicional decreto-lei de Deus e na conformao dos indivduos a esse decreto-lei. Foi-se embora a inocncia da experincia, para se acreditar em uma fico imoral, a fico do eu que cr ser possvel manipular o erotismo da vontade na direo da vida para, enfim, dom-lo e lider-lo do alto de transcendente necessidade do esprito. Por isso, Artaud diz: todas as nossas idias sobre a vida devem ser retomadas numa poca em que nada mais adere vida (ARTAUD, 1999: 3); e, por isso, preciso armar uma revoluo s avessas; pois h bombas a pr em alguma parte, mas na base dos hbitos do pensamento presente, europeu ou no (ARTAUD, 2008: 39) a fim de acabar com o estreitamento insensato que se impe idia da cultura ao se reduzi-la a uma espcie de inconcebvel Panteo o que resulta numa idolatria da cultura (ARTAUD, 1999: 3). O que notrio na crtica de Artaud que o fato do valorar moderno efetuar-se fora da imanncia e da vida, separada de si mesma, sendo subestimada, sendo alocada para outra dimenso, a dimenso do ideal, daquilo que ela no , onde repousa, quieta e realizada, em sua quintessncia transcendente; que resulta no completo tdio e aborrecimento do homem at faz-lo morrer e de uma maneira to profunda que nem percebe mais (ARTAUD, 1986: 122). Elevamos to alto o nosso sonho de vida, que o corpo, cnscio de sua pequenez diante de Deus, estancou em seu movimento e no pde ir junto, ficando deriva desse plano perfeito. Destilaram todas as nossas percepes, todas as nossas

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impresses, e s vivemos a conta-gotas, respirando o ar das paisagens por fora e a partir das beiradas (ARTAUD, 1986: 122). Por isso, a vida foi ceifada ao meio; e uma de suas partes, a mais privilegiada; isto , a que diz respeito aos movimentos do nimo, o corao mesmo das coisas, foi, em nome de uma renncia, cedido a Deus a quem devemos nos curvar como valor supremo da cultura. 2. A libertao do corpo no corpo inorgnico do ator Em Artaud, obra de arte no seno ele prprio: animal ertico que anela, erra e sofre, recusa ser, inclusive, rebento de Deus e declara dio a toda filiao: Vivi um dio obscuro do Pai, e do meu prprio pai em particular (ARTAUD, 1980: 146) ou eu, Antonin Artaud, sou meu pai, minha me (ARTAUD, 1974: 77). Criador e criatura, linguagem e vida nele se amalgamam: o valorar ele prprio um corpo que se plasma intensificado e configurado em um tipo singular de fora, de coagulao de afetos explosivos. A questo do corpo como propriedade autntica formulada por Nietzsche tem a sua efetivao em Artaud: l onde os outros propem obras, eu no pretendo seno mostrar meu esprito (ARTAUD, 2007: 12). Ele se veste das mais diversas personas para ou ser todas elas ou para simplesmente no ser nenhuma. Diria mais: seu corpo, sem decreto-lei que estipule uma teleologia a ser seguida, nada e tudo , pois atravessado por foras que, no seu manifestar cruel, insistem em derruir qualquer tentativa de encastelamento do ser, pois tudo o que nasceu pode vir a nascer, contanto que no nos contentemos em permanecer simples rgos de registro (ARTAUD, 1999: 8). Em suma: o corpo artstico divisado por Artaud no se adapta determinao orgnica moral, religiosa ou cientfica que visa conservar a espcie encerrando-o no conceito de ser; possui, no entanto, com sua nova potica da carne [...] uma espcie de thanatographie (GALENO, 2005: 34), como diz Dumoulie, um de seus comentadores; uma fome de devir; quer, com isso, fortalecer o seu tom atravs da permanente macerao e incremento das paixes, mais ainda: coloc-lo corajosamente de novo, pela ltima vez, na mesa de autpsia para refazer sua anatomia desnudando-o, para arrancar fora, para raspar a imagem de Deus, esse animalculo que corri mortalmente (ARTAUD, 1986: 161) os estmulos erticos. O corpo de Artaud foi por ele engendrado em mltiplas imagens, nascendo e morrendo muitas vezes, conforme a necessidade inventiva do devir: foi xam no Mxico; idelogo no curto tempo de convvio com os surrealistas; pestfero, internando-se em um manicmio; e l, vestindo a tnica de profeta, autoproclamou-se Cristo; foi cineasta, desenhista, poeta, cientista do teatro, conferencista - e ator. Sobretudo ator: em sua existncia difusa, foi sob essa condio que ps em prtica o ldico (e mortal) jogo de ser e de no-ser do criar, a brincadeira arriscada em torno dos sentidos, dos desejos e da

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imaginao. Como ator, sofreu as mltiplas afeces que cruzam a sensibilidade sobre o tablado da existncia: eu sofro, no somente no esprito, mas na carne e na minha alma todos os dias. O corpo, o anteparo dos afetos e do valorar, em Artaud sinaliza uma hecatombe; anuncia uma crise nervosa constantemente rondando: Eu sinto sob o meu pensamento um cho que se desmorona. O trepidar da vida, nele, assume o efeito de um abalo ssmico: sempre senti essa desordem do esprito, esse aniquilamento do corpo e da alma, essa espcie de contrao de todos os meus nervos em perodos mais ou menos aproximados (ARTAUD, 2007: 10). Seu estmago revira em nuseas em decorrncia da presena desse moribundo e anestesiado esprito arquitetado pelos desgnios de Deus, por isso o homem moderno supura e fede; sua anatomia m, e o sexo, em relao ao crebro, est mal colocado na quadratura dos dois ps (ARTAUD, 2007: 320). Poucas atividades humanas souberam o que fazer com o corpo, o ser prprio da realidade: todas as intenes falharam e ele continuou corrompido em seu erotismo, cativeiro da alma transcendente, e formatado segundo o ideal asctico do cristianismo. J que a ltima palavra sobre o homem ainda no foi pronunciada (ARTAUD, 2007: 320), h que se armar uma batalha contra esse bando de forados chamados cristos que embargam o acesso do homem volpia criativa do devir. Na linha de frente encontra-se o teatro, arte por excelncia profana e dionisaca, promotora da comunho do homem com as foras imanentes da natureza. Porm, no qualquer teatro capaz de aular os impulsos sexuais do homem e de fomentar o ato criador capaz de redesenhar a anatomia humana e de libert-la do organicismo. Os registros histricos nos do provas cabais do quo psicolgico, moralista e mecnico se tornou o teatro ocidental desde o advento da modernidade. Nela encravou-se uma idia de arte representativa, onde o terrvel e o maravilhoso se distanciaram da sexualidade e das pulses da vida, enfraquecendo o potencial potico do corpo. Logo, preciso volver ao teatro mtico, originrio, que na visceralidade era incapaz de se repetir quanto qualquer ato da vida, qualquer acontecimento trazido pelas circunstncias (ARTAUD, 2008: 34); um teatro ligado a foras, baseado em uma religio, em crenas efetivas (ARTAUD, 2008: 75), para que permitamos o corpo se recinzelar sob uma imagem potente, vicejante e irmanada com o devir. Isto porque
O teatro no essa parada cnica onde se desenvolve virtual e

simbolicamente um mito, mas esse cadinho de fogo e de verdadeira carne onde anatomicamente pela triturao de ossos, de membros e de slabas os corpos se refundem, e se apresenta fisicamente e ao natural o ato mtico de fazer um corpo (ARTAUD, 2000: 321).

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Sentindo que h um dbito da cultura com relao ao teatro e potica do ator, Artaud corrige a nossa opinio. Na usana popular, costumamos compreender mal a dimenso dessa arte, por ter sido longamente eclipsada pelo nosso hbito psicolgico. Diante disso, podemos deduzir que se o teatro continua a viver acima do real, a propor ao espectador um estado de vida potica que, se impelido ao extremo, s conduziria a precipcios (ARTAUD, 2008: 75), se constitui um campo impessoal e irrestrito, isto , sem se imiscuir realidade ordinria e sem se ancorar no psicologismo; se ele, em funo da violenta fora do devir, confronta no espao dois ou mais corpos que intercambiam os seus afetos; e se esses afetos comprimidos em um cenrio total, isto , em um s mundo, oferecem as mais diversas experincias da matria em ao, certo que o corpo do ator o mais aberto s possibilidades de se tornar mltiplo fsico e espiritualmente, de ser um corpo plurvoco de paixes, feito para absorver por seus deslocamentos voltaicos, todas as disponibilidades errantes do infinito do vazio, dos buracos do vazio cada vez mais incomensurveis (ARTAUD, 2000: 329). Cada interpretar desse corpo que uma pilha eltrica (ARTAUD, 2000: 329), um aspecto do confrontar afetivo no espao, por isso so poucas as chances dele se conservar na sua integridade orgnica. Ele quer, no entanto, fraturar ossos ensangentados [...] que protestam por serem arrancados desta forma ao esqueleto da possibilidade. Desse modo, ou promove desenraizamentos magnticos mudando sua estrutura, ou d lugar aos vermes reais, s aparncias obscenas e aos espritos venenosos (ARTAUD, 2000: 327), sucumbindo frente ao juzo de Deus. O corpo, nesse frmito apaixonado por ser e no-ser, pela volpia de consumir e de possuir infinitos estados de nimo, encheu-se de um gs venenoso (que antes o preenchia) e, no agentando tamanha impureza, liberou-o em forma de flatulncia, com vistas a suster a infame ditadura do Deus transmundano:
H uma coisa que algo e que sinto por ela querer SAIR: a presena da minha dor do corpo. [...] Fico eu sufocado; e no sei que ao essa mas ao me pressionarem com perguntas at a ausncia e a anulao da pergunta eles me pressionam at sufocarem em mim a idia de um corpo e de ser um corpo. E foi ento que senti o obsceno. E que soltei um peido de saturao e de excesso e de revolta pela minha sufocao (ARTAUD, 1986: 157-158).

Por meios prprios, Artaud inverte a artimanha kantiana de instaurar um inqurito das faculdades de conhecimento humano. Em vez de inquirir sobre a autoridade legislativa da razo humana, verificando se esta se encontra alinhada no supremo plano de Deus, Artaud pe em debate a doena do corpo em virtude de sua escravatura s tbuas dessa lei. Ele, que no tem a pretenso crtica de juiz, ao contrrio, pe o juiz e o julgamento tambm no eixo das acusaes. Enerva-se com a carncia especulativa dos moralistas e do seu anseio

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por algum ser que justifique o devir: por qu?, para qu?, de onde? para onde?. Para um esprito em devir como o de Artaud, perguntas que exigem um sentido prefixado causam-lhe asfixia, comprimindo sua vitalidade e inocncia; o corpo forado sob a ordem do dever-ser epistmico e tico a encontrar, em algum azul cu redentor, fora da vida, uma validade e um sentido para o caos. Mas sendo prprio apenas o corpo, e sendo ele uma forma mediata do cruel erotismo da natureza, sempre insacivel em busca de prazer e de crescimento, o que pode resultar de uma presso como essa a excreo da verdade universal que estanca o sangue que expande sua libido criativa. E que verdade esta? O corpo, rebelando-se contra o tu deves da moral conservadora, responde com gases, fezes, sangue e smen: neles expelido o falso universal, o embuste conceitual edificado como verdadeiro e inoculado na cultura. Deus a inveno mais ultrajantemente fecal (ARTAUD, 2000: 328) que j cogitou o homem. Por essas e outras, o corpo criador sabe que, para ser potente, deve abrir passagem para a sada dessa mpia divindade que o costume cristo chamou de altssimo, de senhor; essa leitoa ignominiosa, do ilusrio universal, que com suas mamas babosas [...] dissimulou somente o Nada (ARTAUD, 2000: 328) despejando sobre os homens pestilenta substncia vital a que chamou esprito. Um corpo pleno de energia vital, um corpo artstico, no admitir em hiptese alguma que algum ser impuro ali monte abrigo, porque para ele todo consistir, todo ser mesmo, revolta e causa irritao (NIETZSCHE, 2008: 421); o devir, essa imensido de fora, sem comeo, sem fim, esse jogo de foras e ondas fora, ao mesmo tempo uno e vrio, esse mar em foras tempestuosas e afluentes em si mesmas (NIETZSCHE, 2008: 512), essa instncia deveras sagrada e imaculada que o autntico artista assume como tnico para a existncia, tratar de fazer a digesto, j que necessrio negar uma conscincia total do devir [...] para no submeter o acontecer ao ponto de vista de um ser (NIETZSCHE, 2008: 358). Similar secreo pustulenta, baba e ao sangue derramado pelas vtimas da peste, Artaud acredita que o teatro a expulso violenta das foras imanentes de seu interior que vm superfcie e que encenam o drama total da existncia. Em imagens florescentes e onricas, a Crueldade, por meio do corpo do ator se atualiza, fazendo aparecer ante os olhares um certo nmero de quadros e imagens indestrutveis, inegveis, que falaro ao esprito diretamente (ARTAUD, 2008: 38), sobressaltando os nervos. O que j era forma na natureza duplicado sobre o tablado no inorgnico e formidvel fetiche animado que todo corpo de todo ator, que se pode ver como a nu, a vida na transparncia, na presena de suas foras primais (ARTAUD, 2008: 325). Assim, as imagens do devir se tornam transportes para o reino do sonho e da magia onde as molas mais secretas do corao sero postas a nu. Este teatro de extrema vitalidade ertica reacende aquilo que o nosso

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olhar embotado de homem moderno e nosso desejo moralista de mundo verdadeiro dinamitaram. Com o Teatro da Crueldade, onde a cena permanece marcada por uma colorao de tremor de terra e de eclipse (ARTAUD, 2008: 75), Artaud acredita ter redescoberto a sensibilidade e a imaginao, por isso o assombro volta a ter destaque, e voltamos a nos interessar pela vida em seu aspecto total, isto , esttico, a fim de as imagens fsicas violentas triturem e hipnotizem (ARTAUD,1999: 93) a vontade narcotizada do homem moderno. 3. O corpo e a Crueldade Insatisfeito com a potica teatral de seus contemporneos, Artaud recorreu ao teatro oriental como forma de efetuar o projeto de um corpo liberto de Deus. Aps sua estadia na Indonsia, ele observou a disciplina dos atores-danarinos e percebeu o quo defasado e equivocado estava o ocidente. Carregando nas costas uma histria que se confunde com a histria do moralismo cristo, o teatro ocidental abandonou, inclusive, o sentido de uma metafsica original. Nietzsche tambm havia notado isso: desenrolamos um processo histrico e cultural, como se no houvssemos conhecido os gregos; esquecemos o verdadeiro sentido de magia, de riso e de rigor, isto , de metafsica da crueldade. Ao passo que os orientais do teatro de Bali mantiveram intactos os seus deuses originais. Neles o mistrio da existncia repousa na linguagem hieroglfica de seus gestos que no se deixam manchar com a vulgaridade da palavra; mas isso s pode acontecer se seus atores estiverem cientes da necessidade csmica que h por detrs de todo atuar, pois o teatro no uma atitude deliberada da psique do ator; antes ele usa a magia da natureza, vivendo para alm do real, dentro da natureza, onde a poesia ali existente negra; e, radiosa, ainda mais negra, ainda mais fechada (ARTAUD, 2008: 75). O teatro usa meios precisos para traduzir em linguagem de signos o que a palavra vulgariza:
Os balinenses realizam com maior rigor a idia do teatro puro, onde tudo, tanto concepo, como realizao, s vale, s existe por seu grau de objetivao em cena. [...] E para os amantes do realismo a qualquer preo, que se cansariam dessas eternas aluses a atitudes secretas e distanciadas do pensamento, resta o jogo eminentemente realista do Duplo que se assusta com as aparies do Alm

(ARTAUD, 1999: 54-55). Os altos planos irradiantes onde o corpo superior (ARTAUD, 1999: 323) se realiza encontram dois meios elementares de realizao: no teatro e na dana. Naquele, se ele for de inspirao oriental, e nesta, no seu conjunto. Muito embora essas duas formas artsticas comunguem em igual medida com o devir, encontramo-las na cultura ocidental separadas, como se ambas fossem realidades distintas. No Teatro da Crueldade recupera-se o antigo

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conluio entre dana e teatro, entre devir e necessidade; respectivamente, entre o defluir e o atuar. Registrou-se em Artaud a imagem espectral daqueles atores-danarinos a evoluir pelo espao com seus gestos simblicos, onde nada, mesmo a despeito da corrente ininterrupta do devir, deixado ao acaso ou iniciativa pessoal (ARTAUD, 1999: 60). A experincia esttica diante da pantomina dos atores orientais lhe fomentou o desejo de reestruturar, com urgncia, o teatro e o corpo do ator; ele retornou do oriente transformado pela msica encantadora dos gestos, dos gritos e espasmos daquelas criaturinhas sobrenaturais. Segundo ele, o nosso teatro [...] nunca teve idia dessa metafsica de gestos, [...] nunca soube fazer a msica servir a fins dramticos to imediatos (ARTAUD, 1999: 56). Nos orientais, havendo a palavra tomado um rumo diferente, isto , passado por um processo de morte e de cura, foi possvel viabilizar um corpo desenraizado. Ainda que no houvesse entre eles uma inteno formal, puramente esquemtica, nota-se a secreta existncia de uma srie de convenes formadoras da lgica interna da mise-en-scene; e, outrossim, responsveis pelas crenas efetivas formigadas no momento da cerimnia teatral. Artaud pressentiu o mistrio e transferiu suas impresses para o seu programa de restituio da metafsica do teatro, perdida desde o advento do Renascimento. Ou seja, espinafrou os elementos impuros do teatro e preencheu-o com aquilo que havia perdido: os signos visveis de uma linguagem invisvel ou secreta (ARTAUD, 2000: 38). Por isso, a dana do gestual se reafirmou, lubrificando os movimentos e inserindo o corpo no plano csmico, simblico e potico da Crueldade. Ela o inseriu novamente no ritmo dramtico e perigoso da criao. Isto visvel na sua tentativa de derribar o esqueleto antinatural do corpo (Deus), que o impedia de danar, fundando, com isso, um teatro capaz de nos insuflar o magnetismo ardente das imagens da natureza, agindo sobre ns a exemplo de uma terapia da alma (ARTAUD, 1999: 96). Frisamos mais uma vez que Artaud recusou o peso de chumbo que a moral crist imprimiu sobre o corpo. Se ele no mais um mero rgo, engajado na luta pela conservao do plano de Deus, se este ser excremental foi expelido e nada pode criar, autorizar e supervisionar, logo o esqueleto desse corpo no tem mais o dever de suportar o fardo de uma vida dirigida segundo tal crena impotente. Ademais, o apetite do ator criador extravasa os reclames do aparelho digestivo e reprodutor orgnico e ousa ir alm dessa acomodao ordinria da vontade; a bestializao e a mecanizao do comer, do beber, do excretar e do copular so camisas-de-fora sociais que barram o acesso do homem s alturas de sua potencialidade ertica e de sua imaginao criadora: fizeram o corpo humano comer, fizeram-no beber, para evitar de faz-lo danar. Fizeram-no fornicar o oculto a fim de se eximir, de comprimir e supliciar a vida oculta (ARTAUD, 2000: 329).

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Artaud assume a virada de poder do corpo artstico sobre o corpo realista e falsamente espiritual, abandonando este como o cadver do ltimo homem. Ele diz, remetendo cultura trgica dos antigos: sim, o homem teve em um determinado momento necessidade de um corpo esqueltico novo, que crepitasse e resvalasse no ar como as chamas furtivas de uma lareira (ARTAUD, 2000: 326). Mas esse teve no pode e nem deve ser uma nostalgia do homem contemporneo. Para escapar ao ideal de uma poca, Artaud finca seu olhar sobre o homem do futuro, propondo uma ruptura de membros e de nervos rompidos, fraturas de ossos ensangentados, a fim de provocar escoriaes musculares cruis, comoes da sensibilidade enterrada que constituem o teatro verdadeiro (ARTAUD, 2000: 327). Nesse nterim, reinstala-se uma nova figura para o homem, a figura de um corpo dramtico que sublinha o carter aterrador do devir. O homem trgico visado por Artaud sabe que Deus o funmbulo de nossa cultura que, morto, despedaou-se numa mirade de partculas, capazes de se afirmar no palco da vida enquanto senhoras de seu destino. O artista-homem, aparentado de Prometeu, rouba dos cus o supremo regozijo do direito criao, dando deus, todo deus despedaado a todo homem, todo o universal do sopro inempregado das coisas ao homem baixamente humano (ARTAUD, 2000: 326). Sofrendo na carne o cruzamento dos raios fulminantes do prazer e do desprazer, e diante dessa circunstncia forjada pela Crueldade em harmonia com a Necessidade, sob o rigor do Mal permanente, o corpo plural e total defendido por Artaud sente-o explodir em afetos, partir em pedaos e se recompor sob dez mil aspectos notrios (ARTAUD, 2000: 334). Referncias ARTAUD, Antonin. Ouvres compltes. Tome I. Paris: Gallimard, 1984. _______. Ouvres compltes. Tome II, Paris: Gallimard, 1980. _______. Ouvres compltes. Tome VIII, Paris: Gallimard, 1980. _______. Ouvres compltes. Tome XII, Paris: Gallimard, 1974. _______. Os Escritos de Antonin Artaud. Trad. Claudio Willer. 1 edio. Rio Grande do Sul: L&PM, 1986. _______. Linguagem e vida. Trad. J. Guinsburg, Slvia Fernandes, Regina Correa Rocha e Maria Lcia Pereira. 1 edio. So Paulo: Perspectiva, 2008. _______. O Teatro e seu duplo. Trad. Teixeira Coelho. 2 edio. So Paulo: Martins Fontes, 1999. _______. Van Gogh: O suicidado da sociedade. Trad. Anbal Fernandes. Lisboa: Assrio & Alvim, 2004. DELEUZE, Gilles; GUATARY, Flix. Mil Plats vols. 3 e 4. Trad. Aurlio Guerra neto, Ana Lcia de Oliveira, Lcia Cludia Leo, Suely Rolnik e Clia Pinto Costa. So Paulo: 34, 2008.

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FELCIO, Vera Lcia. procura da lucidez em Artaud. So Paulo: Perspectiva, 1996. GALENO, Alex. Artaud o anjo terrvel. Porto Alegre: Sulina, 2005. NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra. Trad. Mrio da Silva. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 2007. 16 edio. _________. A vontade de poder. Trad. Marcos Sinsio Pereira Fernandes e Francisco Jos Dias de Moraes, 2008. 1 edio. SHAKESPEARE, William. Obras escolhidas. Trad. Beatriz Vigas-Faria e Millr Fernandes. Porto Alegre, L&PM, 2008. VIRMAUX, Alain. Artaud e o teatro. Trad. Carlos Eugnio Marcondes Moura. 2 edio. So Paulo: Perspectiva, 2000. FILIPI GRADIM bacharel em artes plsticas, professor de educao artstica e histria da arte, alm de ator, encenador e danarino. Mestrando em Filosofia na UERJ, Filipi pesquisa atualmente autores como Nietzsche, Artaud, Herclito, Spinoza, Deleuze e Camus cujos temas versam, via de regra, sobre o corpo e suas poticas. FILIPI GRADIM holds a Bachelor of Arts, Professor of art education and art history, as well as actor, theatre director and dancer. Working on a Masters degree in philosophy in UERJ, Filipi research currently authors as Nietzsche, Artaud, Heraclitus, Spinoza, Deleuze and Camus whose themes revolve by over the body and its poetics.

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