PNUD Seminario Internacional Rostros para la Democracia

Eleccin de magistrados y autoridades del rgano Judicial y Tribunal Constitucional: Genealoga, acontecimiento, pluralismos y nueva condicin de estatalidad.

Farit L. Rojas Tudela1

Introduccin Nuestra intencin es realizar una genealoga del presente. Nuestro pasado inmediato se encuentra inmanente en el presente que vivimos, sin embargo la apuesta de la genealoga, adems de ser una apuesta por y sobre el poder, supone un despliegue de una multiplicidad que se abre a ras de lo que acontece en el presente, el pasado mltiple, plural, es el rastro, la huella del (los) acontecimiento (s), por ello complementamos este breve anlisis genealgico con el acontecimiento, los pluralismo y lo que consideramos que proyecta el nuevo texto constitucional (cada vez menos nuevo en tanto se ponga en prctica), una nueva condicin de estatalidad. Nuestra intencin entonces es avanzar desde una genealoga hacia una nueva condicin de estatalidad puesta en juego. Genealoga Estamos delante de un futuro que se abre, se despliega, siempre al ras del acontecimiento, de los momentos constitutivos de la poltica, un momento constitutivo supone una nueva lgica en la configuracin de las relaciones de poder2. Estamos delante de uno de los desplazamientos de la poltica respecto a la eleccin de magistrados y autoridades del rgano Judicial establecidos por mandato constitucional, es decir una nueva lgica en la configuracin de las relaciones de poder que se intenta abrir, desplegar, pero que a la vez se desarrolla en las tensiones centrfugas y centrpetas de lo poltico.

Profesor de Derecho Constitucional y Teora del Estado de la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas de la Universidad Catlica Boliviana San Pablo. 2 El poder fluye, no se encuentra ni aqu ni all, siempre decanta en la constitucin de su huella, en sus flujos y reflujos.

Una nota sobre las tensiones centrfugas y centrpetas de lo poltico. Entendemos lo poltico como la disputa, la querella discursiva en la que se ponen en juego las relaciones de poder. Una de las tensiones supone un descentramiento centrfugo de la poltica, a partir de lo puesto en juego por el acontecimiento. En tanto otra de las tensiones puestas en juego es un desplazamiento centrpeto a reprisar, a centrar una vez ms las relaciones de poder puestas en juego por el acontecimiento. Por ello es tan importante analizar la filial compleja del acontecimiento que ha puesto en juego la eleccin de magistrados. En nuestra tradicin jurdica, el denominado Poder Judicial era parte de la divisin de poderes de vertiente clsica y liberal, y sus magistrados, ministros y autoridades eran nombrados por el Poder Legislativo. Hoy en una lgica distinta la potestad de administrar justicia emana del pueblo boliviano conforme a lo establecido por el artculo 178 de la Constitucin, y es la poblacin la que elige a los magistrados y autoridades del rgano Judicial y del Tribunal Constitucional. Una nota sobre este desplazamiento. En la tradicin moderna y liberal de la divisin de poderes, exista una relacin directa con la formas de gobierno clsicas. Las formas de gobierno desde la Grecia antigua fueron la Democracia, la Aristocracia y la Monarqua. Los Romanos a partir de la experiencia de la Repblica3 abrieron estas formas a la lgica de los gobiernos mixtos o polibianos, es decir una manera de combinar tanto la Democracia (en los Comicios Curiados y los Tribunos de la Plebe), la Aristocracia (En el Senado) y la Monarqua (reflejada en el Emperador) en una misma forma de gobierno. All nace la primera divisin de poderes, que luego el mundo moderno desplegar a partir de distintas exposiciones. La de Locke (en el Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil) presentaba una divisin de los poderes Ejecutivo (Monarqua), Legislativo (Aristocracia y Democracia) y el Federativo (El Rey y la poltica exterior). En la exposicin de Locke no se presentaba un Poder Judicial por las razones del Common Law. Ya en la exposicin de Montesquieu (en el Espritu de las Leyes) se asocia el Ejecutivo a la Monarqua, el Legislativo a la Democracia y la Aristocracia al Poder Judicial. Reflexionemos, primero se trataban de poderes fcticos, de clase, de agenciamientos de poder. Segundo el Poder Judicial se asociaba al carcter docto, aristo de sus miembros, que no eran elegidos sino nombrados por una lgica de espacios de poder que se habitaban, se agenciaban desde una lgica aristocrtica. Tercero, era un espacio de poder, habitado desde este agenciamiento de poder y que connotaba una condicin de estatalidad distinta. Luego, con la introduccin de la eleccin de magistrados se abre un nuevo desplazamiento democrtico y una nueva condicin de estatalidad4.
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El gobierno republicano no slo se refiere a la divisin de poderes, sino tambin a la relacin de propiedad y ciudadana. 4 Histricamente se registra la eleccin de jueces en la experiencia de la Comuna de Pars en el siglo XIX, y en los tiempos contemporneos en EE.UU. 4 De acuerdo a la American Judicature Society, 45 estados en EE.UU. cuentan con mecanismos de eleccin para seleccin de jueces, 7 de estos estados seleccionan a sus jueces mediante mecanismo partidarios (mediante una boleta electoral bajo el lema de algn partido poltico) logrando el apoyo electoral por su afiliacin a dicho partido; 14 estados realizan elecciones apartidarias (aunque en la prctica la American Judicature Society reporta que tambin hay conflictos

Cmo llegamos a esto en nuestro pas?, no hay otra forma de comprender este presente que vivimos sin la referencia a una pluralidad de acontecimientos que sucedieron y que decantaron en este momento, y que a la vez se proyectan a un futuro. Por ello proponemos reflexionar a partir de una genealoga del presente. Entendemos por genealoga a la filial compleja del presente, es decir la manera en la que el presente tiene una multiplicidad de pasados, de pliegues y repliegues que permiten comprender aquello que se desata, se desarrolla y se proyecta en el presente continuo. La filial compleja de la eleccin de magistrados se la puede encontrar, recortando algunos hechos histricos, en el desarrollo del Proceso Constituyente5. Una mirada al proceso constituyente La asamblea constituyente dur 16 meses (de Agosto de 2006 a Diciembre de 2007), de los cules apenas debati 5 meses, debido a los conflictos sobre la modalidad de votacin, el tema de la capitala, y otros que entorpecieron el trabajo de los asamblestas constituyentes. Como es sabido, la Asamblea Constituyente se organiz en Comisiones, cada una de ellas con una temtica destinada a tratar. La falta de acuerdos respecto a la modalidad de votacin en la Asamblea (2/3 o mayora absoluta) llev a que cada comisin tuviese un informe de mayora y un informe de minora, el texto final del Proyecto de Constitucin deba ser aprobado por 2/3 de votos6. La Comisin de Justicia estaba a cargo de deliberar y redactar una propuesta de texto de constitucional respecto al Poder Judicial, es decir a lo que hoy, con las distancias que supone, denominamos rgano Judicial. Al interior de la Comisin de Justicia se presentaron dos propuestas, la primera perteneciente al partido poltico MAS y la segunda perteneciente al partido poltico

partidarios internos4), en esta forma de eleccin se reduce la informacin que se difunde a los votantes respecto de los candidatos a jueces. Otros 16 estados utilizan una forma de reeleccin mediante retencin, es decir los jueces son nombrados inicialmente en sus cargos y luego se vota por su reeleccin, en la prctica son muy pocos los jueces que pierden pues no se enfrentan a ningn opositor. Los dems estados poseen formas hibridas que combinan algunas de las frmulas anteriores. 5 Este recorrido por la voluntad constituyente puede ser til a momento de conocer cual fue la voluntad del constituyente, para formar un criterio de interpretacin en coherencia a lo sealado por el pargrafo II del artculo 196 de la CPE, pues la eleccin de magistrados y autoridades del rgano Judicial y del Tribunal Constitucional se relaciona directamente con el ejercicio de los derechos polticos, es decir con los derechos establecidos en el artculo 26 de la Constitucin. 6 En la prctica nunca se aprob el texto final del proceso constituyente por 2/3 de votos, se dej a la poblacin la decisin respecto a la redaccin final del artculo 398 mediante un referendum.

PODEMOS MNR. La primera se plasm en los informes de mayora, y la segunda en los informes de minora. Respecto a la propuesta del MAS, la relacin segn el informe de mayoras era la siguiente: Artculo 4 Tribunal Supremo de Justicia.- Es el mximo tribunal de justicia contencioso administrativo de la jurisdiccin ordinaria. Est compuesto por nueve magistrados titulares y suplentes, elegidos, uno por cada departamento (). Artculo 6 Seleccin, Eleccin de Magistrados.- Los magistrados sern elegidos mediante voto popular, sobre la base de la participacin ciudadana, que garantice la legalidad, legitimidad e idoneidad en el desempeo de sus delicadas funciones. El control disciplinario administrativo de la justicia efectuar una pre seleccin de los postulantes por cada Departamento y remitir a la Corte Nacional Electoral la nmina de los pre calificados, para que ste proceda al sufragio electoral en cada Departamento. Resultando elegidos el que hubiera obtenido, simple mayora de votos, debiendo el Presidente de la Repblica suministrarle posesin en su cargo. Artculo 7 Requisitos para su eleccin.- Para ser miembro del Tribunal Supremo de Justicia se requiere: a) b) c) d) Ser boliviano de origen y ciudadano en ejercicio. Tener la edad mnima de 35 aos. Tener Ttulo de Abogado en Provisin Nacional Haber desempeado, con honestidad, tica y buen crdito, el ejercicio de las funciones judiciales por 10 aos, o haber ejercido el mismo tiempo la profesin de abogado o la Ctedra Universitaria. e) Estar inscrito en el registro electoral, y f) No haber sido condenado a pena corporal, no tener pliego de cargo ejecutoriado, ni tener sancin de destitucin del Consejo del Control Disciplinario Administrativo de Justicia. Durante la pre seleccin y eleccin de los magistrados, cuando se encuentren en funciones jurisdiccionales no podrn pertenecer a partidos polticos o agrupaciones ciudadanas. La propuesta del MAS se sustentaba, segn el informe de mayoras, en la siguiente informacin: de 90 propuestas de la sociedad civil, 15 planteaban la eleccin de Magistrados por 2/3 del Congreso; 48 planteaban eleccin directa mediante voto de los magistrados; 9 por pruebas de idoneidad; 2 por meritocracia; 5 por examen de competencias; 2 por Carrera Judicial; 4 por Cabildo; 2 por Organizaciones de la Sociedad

Civil; y las dems combinaban la eleccin de magistrados con lgicas de pre seleccin por parte del rgano Electoral. En consecuencia, segn el informe de mayoras, un 54% de las propuestas proponan la eleccin de autoridades del rgano Judicial y del Tribunal Constitucional por voto universal. Esto supona segn la fundamentacin del informe de mayoras, que la sociedad plural boliviana buscaba intervenir directamente en la reconstruccin de la justicia en Bolivia, as sea de la forma ms simple, como es la eleccin de estas autoridades. Respecto a la propuesta de PODEMOS MNR, encontramos lo siguiente manifestado en el informe de minora de la comisin respectiva. Artculo 3.- El Tribunal Supremo de Justicia es la mxima instancia de la justicia ordinaria y contenciosa administrativa de la Repblica. Su organizacin y funcionamiento se establecen en la ley orgnica, adems de las disposiciones siguientes: I. Se compone de dieciocho ministros, que se organizan en salas especiales con sujecin a la ley. () III. Los Ministros son elegidos por el Consejo de la Magistratura en los siguientes trminos: a) Nueve Ministros conforme a las normas de la Carrera Judicial uno por cada uno de los departamentos. b) Los restantes provendrn de cada uno de los departamentos, sern nombrados por el Congreso Nacional, por 2/3 de votos del total de sus miembros, de ternas numeradas por el Consejo de la Magistratura, dichas ternas sern el resultado de calificacin curricular y convocatoria pblica. Desde la recepcin el Congreso tiene 30 das de plazo para realizar el nombramiento, caso contrario de forma automtica se designar al primero de la terna. IV. Desempearn sus funciones por un periodo personal e improrrogable de seis aos, computables desde el da de su posesin, pudiendo ser reelegidos solo por un nuevo periodo. En la propuesta de Podemos-MNR se planteaba la existencia de jueces vecinales nombrados por el Consejo de la Magistratura de ternas de las Juntas Vecinales (artculo 14 de la propuesta de PODEMOS MNR); propuesta que planteaba una cercana de la justicia a los ciudadanos. Asimismo en la propuesta de PODEMOS MNR el Consejo de la Magistratura estaba integrado por 9 miembros que eran designados de la siguiente manera: Dos por la Asociacin de Jueces y Magistrados de Bolivia; Dos por el Colegio Nacional de Abogados; Uno por las Universidades Pblicas; Uno por las Universidades Privadas acreditadas; Uno por la Confederacin de Profesionales de Bolivia; Uno por la Federacin de Empresarios Privados de Bolivia; y Uno por la Central Obrera Boliviana.

Como puede observarse el Consejo de la Magistratura en la propuesta de PODEMOS MNR era altamente corporativa. La Asamblea Constituyente, para complementar su trabajo desarroll una agenda de encuentros con la poblacin, que se sistematizaron y se denominaron Encuentros Territoriales. En mencionados Encuentros Territoriales, casi la totalidad (podramos decir un 99%) de las intervenciones y propuestas dirigidas a la temtica del Poder Judicial (futuro rgano Judicial) planteaban la intervencin de la poblacin en la eleccin de los jueces, magistrados y autoridades del mismo. La poblacin que asisti a los encuentros territoriales manifest enfticamente la necesidad de participar, intervenir en las instituciones de justicia, ms especficamente en el Poder Judicial (actual rgano judicial). Es lgico que la mayor parte de estas intervenciones giraban en torno a la eleccin de jueces ms cercanos a la gente, ms que la eleccin de las cabezas del rgano Judicial y del Tribunal Constitucional. La sociedad plural vea con desconfianza la gestin de justicia en el pas, y por primera vez (o por lo menos por primera vez en un contexto que tambin se desarroll por primera vez) se cuestionaba la Justicia, o la manera en la que la poblacin entiende de ella. La participacin de la sociedad plural politiz la justicia, la llev a la discusin, al debate y gener el mandato de elegir a los jueces. La suma de los artculos de los informes de Mayoras y Minoras logr juntarse en una Constitucin de aproximadamente 700 artculos, que Salvador Schavelzon, investigador de la Asamblea Constituyente, denomin la Constitucin de la Casa Argandoa 7. El trabajo realizado en Comisiones fue revisado y vuelto a redactar, pero tratando de conservar los debates y los acontecimientos sucedidos en cada Comisin, entendiendo al acontecimiento como aquello que sucedi en el proceso constituyente y que las mltiples redacciones trataron de conservar. El resultado fue el borrador de texto constitucional, o tambin denominado Proyecto de texto constitucional a ser tratado en la sesin de la Glorieta. En el texto constitucional aprobado en Sucre la redaccin del artculo 192 era la siguiente: Artculo 192 I. Las Magistradas y los Magistrados del Tribunal Supremo de Justicia sern elegidas y elegidos mediante sufragio universal, segn el mismo procedimiento, mecanismo y formalidades que los miembros del Tribunal Constitucional Plurinacional

Para una mayor referencia puede verse el trabajo de Schavlezon, Salvador. La Asamblea Constituyente de Bolivia. Tesis Doctoral, Universidad Federal de Rio de Janeiro, prxima a ser publicada en la editorial Plural.

Y respecto al Tribunal Constitucional, el artculo 207 sealaba lo siguiente: Artculo 207 I. Las Magistradas y los Magistrados del Tribunal Constitucional Plurinacional se elegirn mediante sufragio universal. II. La Asamblea Legislativa Plurinacional preseleccionar a las candidatas y a los candidatos por cada departamento, y remitir al Consejo Electoral Plurinacional la nmina de los precalificados. El Consejo Electoral Plurinacional proceder a la organizacin del proceso electoral en cada departamento. III. Sern elegidos Magistradas y Magistrados del Tribunal Constitucional Plurinacional las candidatas y los candidatos que obtengan mayora simple de votos. La Presidenta o Presidente del Estado les suministrar posesin en sus cargos. En el texto Constitucional aprobado en Oruro, sealaba en su artculo 183: Artculo 183 I. Las magistradas y los magistrados del Tribunal Supremo de Justicia sern elegidas y elegidos mediante sufragio universal. II. El control administrativo disciplinario de justicia efectuar la preseleccin de las postulantes y los postulantes por cada departamento, y remitir al Consejo Electoral Plurinacional la nmina de los pre calificados para que este proceda a la organizacin, nica y exclusiva, del proceso electoral. Sern elegidos y elegidas las candidatas y los candidatos que obtengan mayora simple de votos. La presidenta o el presidente del Estado administrar posesin en sus cargos. III. Durante la preseleccin y la eleccin las magistradas y los magistrados no podrn a pertenecer a partidos polticos o agrupaciones ciudadanas, ni realizar campaa electoral a favor de su candidatura. El Consejo Electoral Plurinacional ser el responsable de difundir los mritos de las candidatas y los candidatos. IV. Para optar a la magistratura del Tribunal Supremo de Justicia ser necesario cumplir con los requisitos generales establecidos para los servidores pblicos: haber cumplido 30 aos de edad, poseer ttulo de abogado, haber desempeado con honestidad y tica, funciones judiciales, profesin de abogado o ctedra universitaria durante ocho aos y no contar con sancin de destitucin del Control Administrativo Disciplinario de Justicia. V. El sistema de prohibiciones e incompatibilidades aplicado a las magistradas y los magistrados del Tribunal Supremo de Justicia ser el mismo que para todos los servidores pblicos. Este breve recorrido nos permite visualizar la filial compleja de la formacin del texto constitucional, tanto en los informes de comisin, tanto en los textos aprobados en Sucre,

y luego en Oruro, que nos permite tener una dimensin de la sedimentacin poltica que se encuentra detrs del presente que vivimos. Ninguna de las redacciones anteriores qued plasmada de manera ntegra e idntica en la Constitucin Poltica del Estado de 2009, es decir en la CPE vigente, sin embargo es posible encontrar los rastros, las intenciones, la densidad poltica que puso en juego la Asamblea Constituyente, en tanto acontecimiento. El conjunto de artculos que corresponden hoy a la Constitucin vigente son el resultado del acuerdo de viabilizacin poltica realizado en el Congreso de la Repblica en octubre de 2008, que si bien contiene muchas de las caractersticas de lo establecido durante el proceso constituyente, termin por incorporar una redaccin ms compleja, introduciendo la eleccin de los postulantes por intermedio de la Asamblea Legislativa Plurinacional por 2/3, y decantar en los hechos polticos que hoy en da vivimos. Es posible que las negociaciones polticas sucedidas en el Congreso de la Repblica tenan por finalidad lograr un efecto centrpeto de lo poltico, es decir reprisar que sea el Congreso (hoy Asamblea Legislativa) el que elija, mediante una negociacin que logre los dos tercios (en el caso de que ningn partido poltico hubiera logrado estos 2/3), a una lista de candidatos para las magistraturas del Tribunal Supremo, Tribunal Agroambiental, Tribunal Constitucional y a los Consejeros de la Magistratura. Sin embargo, a lo que debe prestarse atencin es al fondo del entramado del proceso constituyente que se explicita en la necesidad de transformar nuestra justicia, no slo de elegir a magistrados y consejeros de la magistratura, sino de transformar integramente una justicia que responda al pueblo boliviano, es decir la necesidad de una justicia ms democrtica, o por lo menos mediada ms por formas democrticas que por abusos de la estadstica, y/o por lgicas partidarias que permitan reprisar la eleccin de magistrados por parte de los partidos polticos. Es necesario recuperar los acontecimientos que estn detrs de este presente complejo que hoy vivimos, es necesario mirar al proceso constituyente, pues este an est en juego, est en desarrollo, y vive en la multiplicidad de pliegues y repliegues que dejan en claro la necesidad de la poblacin de transparentar la Justicia, de poder tener algn control social sobre ella, de poder acercarla ms a la poblacin. Una nota sobre el Acontecimiento De manera reiterada hemos sealado que el proceso constituyente ha puesto en juego un conjunto de acontecimientos.

Un acontecimiento no es lo que ocurre8, sino aquello que es dado en lo que ocurre, algo que ha sido realizado en el evento, que transpira en el presente que se analiza, en este sentido el acontecimiento que toma la(s) forma(s) de presente(s) en movimiento, es algo que acta y busca transformar, es un dnamo que no encuentra significacin final sino que se abre a la querella por la interpretacin, mucho ms si tomamos en cuenta que se nos convocan a una realizacin futura, es decir el acontecimiento, tanto como el presente no estn desplegados slo en la Constitucin, slo en el texto, sino que buscan su realizacin transformadora de mltiples formas posibles. Un acontecimiento siguiendo a Zizek9 es un frgil absoluto, es decir es frgil porque es delicado, y es absoluto porque es valioso y puede darnos respuestas futuras. Estos acontecimientos que se develan en el proceso constituyente se proyectan en la historia poltica de aquello que abre esta Constitucin. Se debe abrir cada categora de cada artculo a mltiples posibilidades de valoracin, en sus infinitas posibilidades de interpretacin, conforme a la densidad del proceso constituyente. Cuando el filsofo francs Jean Luc Nancy dialoga con unos nios sobre lo abierto hace referencia de la siguiente manera al cielo y a lo abierto: Me ha dicho que se le haba dicho el cielo comienza al ras de la tierra. He encontrado extraordinarias estas palabras. Eso quiere decir que est justamente al ras de la tierra. Hablo de manera metafrica, simblica. Eso quiere decir que desde que la tierra se termina comienza el cielo, comienza esta dimensin de apertura. Al mismo tiempo, al ras, eso quiere decir all, todo el tiempo, en cada lugar, bien pegado a la tierra, est siempre el cielo10. Parafraseando a Nancy, lo abierto respecto a la Constitucin est al ras de la Constitucin, de su articulado, es decir bien pegado a cada uno de los artculos de la Constitucin. a sus dilogos internos, pues es posible atisbar la manera en la que hay algo detrs de cada artculo de la Constitucin, hay un acontecimiento que se pega, que transpira detrs de cada artculo de la Constitucin, detrs de cada dilogo entre los artculos, detrs de cada situacin en la que se pretende interpretar la Constitucin. El estudio de la Constitucin Poltica del Estado supone hoy el recorrido de todas sus posibilidades abiertas, de todo aquello que se pega a cada artculo, a todo momento a ras de la misma Constitucin, como si se tratase de una brana en despliegue. Sera arrogante sealar que todo lo que vemos en la Constitucin sea lo nico que hay (una lectura de la Constitucin es slo eso, una lectura, en la que operan elementos de interpretacin),
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El tratamiento filosfico del acontecimiento es central en la obra de Alain Badiou. Para una mayor referencia, vase Badiou, Alain. Circunstancias. Mxico, ed. Siglo XXI, 2009. 9 Para una mayor referencia puede verse a Zizek, Slavoj. El frgil absoluto. Madrid, Ed. Pre-textos, 2009. 10 Para una mayor referencia vase a Nancy, Jean Luc. En el cielo y sobre la tierra. Argentina, Ed. La Cebrita, 2010.

creemos que toda lectura es slo un despliegue realizado de otros tantos que se pueden realizar, de otros tantos que se pueden abrir, y que posibilitarn pensar a la Constitucin en tanto Constitucin acontecimiento. La verdad/acontecimiento de la Constitucin la sita necesariamente en el despliegue de varios entramados de fuerzas (multiplicidad) que si bien no lograron totalidad en el nuevo texto, si dejaron un conjunto de pautas (huellas) conservando su diferencia de multiplicidad para su realizacin futura. Es decir, es necesario reconocer la multiplicidad que genera el acontecimiento en busca de pluralizar las posibilidades de construccin, de posibilitar una consistencia de la inconsistencia a partir de una poltica constitucional. El acontecimiento estara a momentos impulsando el texto y su desarrollo como praxis, y en otros momentos el acontecimiento es lo que viene a faltar y que sentimos como descuido u olvido de algo del texto en su desarrollo, en su puesta en prctica. Dicho de otro modo el acontecimiento puede desplegarse y generar un descentramiento de la poltica, es decir un efecto centrfugo, o a la vez el articulado puede desplazarse a alejarse del acontecimiento y generar un efecto centrpeto, ms conservador de las relaciones de poder que constituyen las formas clsicas de un Estado. Slo podemos recuperar el acontecimiento si recuperamos la Constitucin y lo que sta abre. Consideramos que detrs de la nueva Constitucin, se abre una posibilidad de comprender una nueva condicin de estatalidad. Hacia una nueva condicin de estatalidad.El proceso constituyente 2006-2009, es el primer proceso participativo de la historia poltica constitucional boliviana, no solamente porque es la primera Constitucin que es ratificada mediante referndum, sino porque la Asamblea Constituyente conformada en el ao 2006 es la primera que se constituye a partir de representantes elegidos desde el seno mismo de la ciudadana, si bien va partidos polticos y cancelndose la representacin directa, la Asamblea Constituyente muestra una vitalidad que llama la atencin y que es mucho ms rica de ser analizada con determinada distancia en el tiempo, puesto que a momento de desarrollarse la Asamblea existan muchos conflictos polticos que evitaban visibilizar lo que estaba sucediendo en Sucre. La Asamblea Constituyente termina otorgando un producto: la Constitucin Poltica del Estado, y las posibilidades abiertas de re pensar en el Estado. La nueva condicin de estatalidad que se abre en Bolivia tiene distintas caractersticas que son necesarias revisar, vayamos a la primera: Pluralidad.

La Constitucin Poltica del Estado en su artculo 1 seala que: Bolivia se constituye en un Estado unitario social de derecho plurinacional comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural, descentralizado y con autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lingustico, dentro del proceso integrador del pas. Cabe destacar que el artculo 1 hace mencin a que Bolivia se constituye en un determinado tipo de Estado, es decir Bolivia se pudo haber constituido en otro tipo de Estado, es decir que tenemos a un sujeto que es Bolivia. Ms adelante seala que Bolivia se funda en la pluralidad, es decir que hay algo anterior a Bolivia que es la pluralidad, pues Bolivia se funda en sta. Esta pluralidad la vamos a ver aparecer tanto en el prembulo de la Constitucin en el cual se seala Comprendimos desde entonces la pluralidad vigente de todas las cosas y nuestra diversidad como seres y culturas, como en el desarrollo de los articulados de la Constitucin. Lo que hay antes de Bolivia es la pluralidad, entonces cabe destacar que hay un antes del Estado, y un antes de Bolivia. Este antes de la conformacin del Estado y de Bolivia se expresa en el artculo 2 que seala: dada la existencia pre-colonial de las naciones y pueblos indgena originario campesinos y su dominio ancestral sobre sus territorios se garantiza su libre determinacin en el marco de la legalidad del Estado, que consiste en su derecho a la autonoma al autogobierno a su cultura al reconocimiento de sus instituciones y a la consolidacin de sus territorialidades territoriales conforme a esta Constitucin y la Ley, Es posible que sea la nica Constitucin que reconoce algo anterior a la constitucin del Estado, y no solamente a la constitucin del Estado sino la constitucin misma de Bolivia, porque el artculo 2 habla de una existencia precolonial de las naciones y pueblo indgena originario campesinos11, esta existencia precolonial supone una existencia anterior a 1492, sera la primera constitucin que reconoce una pluralidad diversa que se pone en juego. Siguiendo a Zavaleta Mercado, Bolivia sera un Estado abigarrado, es decir en el cual es necesario pensar un desplazamiento de la hegemona sobre la diversidad hacia la hegemona de la diversidad. La hegemona sobre la diversidad supone la existencia de una parte que se coloca por encima del todo y genera polticas de exclusin y/o no
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La condicin de campesino fue largamente discutida en la asamblea, pues no es precolonial, sino resultado mismo de la colonia y de la modernidad. Sin embargo la categora indgena-originario-campesino fue un consenso que la Asamblea Constituyente logra despus de tomar la estructura de propuesta constitucional del Pacto de Unidad.

reconocimiento, simplemente negacin. La hegemona de la diversidad supone un todo que se articula por encima de la parte que desea ser dominante, supone un articulacin distinta. Este momento de transformacin es el que podemos ver a partir de esta condicin de pluralidad que la vemos aparecer tanto en el artculo 2 y adicionalmente en el artculo 3 de la Constitucin, que seala que la Nacin boliviana est conformada por la totalidad de las bolivianas y los bolivianos, las naciones y pueblo originario campesinos, que como seala el artculo 2 son de existencia precolonial, asimismo son parte de esta nacin las comunidades interculturales, haciendo referencia sobre todo a grupos colonizadores es decir indgenas que se desplazan buscando el aprovechamiento de las tierras y finalmente los afrobolivianos que constituyen un punto interesante a ser analizado puesto que la condicin afroboliviana es una condicin impuesta por la colonia, donde el afroboliviano es el heredero de una tradicin colonial impuesta por la lgica capitalista y colonial desarrollada entre el siglo XVIII y XIX12. Esta pluralidad tambin la vamos a ver aparecer en el artculo 4, la nueva condicin de estatalidad no hace referencia segn nuestra interpretacin a un Estado laico sino a un Estado que respeta y garantiza la libertad de religin y de creencias espirituales como lo manifiesta expresamente el artculo 4, es decir un Estado con pluralismo religioso. Debe manifestarse tambin que la misma condicin de Estado laico es un derivacin de las mismas lgicas internas del cristianismo, es mucho ms rico en tanto contenidos el reconocimiento de creencias espirituales, que posibilita el desmarcarse de la tensin cristiana del Estado Laico. Se reconoce tanto la religin catlica como las cosmovisiones de los pueblos indgenas, se festeja tanto un Corpus Cristi el 23 de junio como un ao nuevo aymara el 21 de junio. Un Estado laico es aquel en el cual no se hace mencin a la religin, y que el mismo concepto de laicidad del Estado deviene de una lgica del mismo cristianismo. En el caso de nuestra Constitucin el artculo 4 hace un reconocimiento expreso a la libertad de religin y de las creencias espirituales en general. Soberana del pueblo. El artculo 7 de la CPE seala lo siguiente: La soberana reside en el pueblo boliviano, se ejerce de forma directa y delegada, de ella emanan, por delegacin, las funciones y atribuciones de los rganos el poder pblico; es inalienable e imprescriptible.

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Esta tradicin colonial se expresa en el mismo desarrollo del proceso constituyente, en el que los pueblos afrobolivianos pasan de ser parte de las naciones y pueblos indgenas a ser luego un aadido.

El sujeto de la soberana en consecuencia es el pueblo boliviano, el pueblo boliviano se constituye por la totalidad de las bolivianas y los bolivianos, es decir los individuos, las naciones y pueblo indgena originario campesinos, es decir aquellos que tienen una existencia precolonial las comunidades interculturales que como sealbamos son los grupos de colonizadores y los afrobolivianos. En este sentido el sujeto depositario de la soberana es un sujeto mltiple, no es ms un sujeto homogeneizado en tanto pueblo boliviano sino un sujeto en el cual la diversidad aflora con una fuerza mayor y desubjetivizante respecto de lo que fue un nico sujeto. Esta diversidad permite ver que la soberana en tanto poder flucta no se encuentra ni aqu, ni all, sino es una microfsica en el sentido en el que el poder se distribuye se ramifica y no puede centrarse finalmente en el rgano del Estado. Esto merece una consideracin distinta, puesto que generalmente en las Constituciones se habla de la soberana del Estado o de la soberana de la Constitucin, en este caso hablamos de la soberana del pueblo plural y la Constitucin supone un pueblo diverso y plural, es decir un pueblo no homogneo. En este sentido la soberana se encargara de dibujar los rganos como el Ejecutivo, el Legislativo, el Judicial y el Electoral, estos ya no son poderes en si, sino rganos de la voluntad del pueblo. La soberana entonces reside en el pueblo boliviano, y se ejerce de manera directa y delegada, sin embargo la Constitucin solamente va a hablarnos de la forma delegada como forma institucional, no nos habla en s de la forma directa que estara mucho ms relacionada hacia la existencia plural del pueblo boliviano, es decir de las naciones y pueblo indgena originario campesinos, los individuos (bolivianas y bolivianos), y las comunidades interculturales, as tambin como de la afroboliviana. Es decir, no hay un tejido homogneo que sea el depositario de las soberana y en consecuencia habra la posibilidad de un ejercicio mltiple de la soberana directa y de un ejercicio, llammoslo restringido, jurdico, de la soberana delegada. La soberana directa se convierte, entonces, en un acontecimiento que propone desplazarse en una manera distinta de entender la democracia. No basta hoy hablar slo de democracia representativa y/o participativa, sino de un desplazamiento en la concepcin misma de democracia que supone un replanteamiento en la forma misma de recrear la estatalidad, la forma directa de ejercicio de la soberana podra dar paso a una praxis de transformacin de la estatalidad, es decir de una manera distinta de comprender al Estado.

Principios tico morales El artculo 8 de la Constitucin Poltica del Estado presenta de manera indita un conjunto de principios tico morales de la sociedad plural, ama qhilla (no seas flojo), ama llulla (no seas mentiroso), ama suwa (no seas ladrn), suma qamaa (vivir bien),

andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal), y qhapaj an (camino o vida noble). Es posible que este artculo sea el nico dentro de las constituciones polticas actuales que presente el pluralismo lingstico en la prctica misma de la Constitucin, es decir entendemos por pluralismo lingstico no solamente la coexistencia de distintas lenguas de los pueblos indgenas sino el uso en espacios jurdicos y polticos de estas lenguas y de estos paradigmas, con la resignificacin hacia el Estado y la condicin de estatalidad que suponen. Siguiendo a Boaventura De Sousa Santos y a Hugo Zemelman, la existencia de estas nuevas categoras supone la necesidad de (re)pensar en nuevos desarrollos tericos, no solo traducir suma qamaa como vivir bien, sino tratar de comprender lo que supone la nocin de vivir bien y como atraviesa el texto constitucional, un error sera traducir vivir bien como bienestar (que es una tensin creciente en la prctica de los gobernantes), creemos que la nocin de bienestar que proviene ms de lgicas occidentales tiene un desarrollo distinto y muy cercano a la nocin de desarrollo sostenible y de desarrollo sustentable, en tanto la nocin de vivir bien es una de las nociones ms tpicas para una sociologa de las ausencias y una sociologa de las emergencias en trminos de Boaventura de Sousa Santos, es decir, una sociologa que, de cuenta de aquello que est emergiendo, de aquello que se hace presente de manera plural (la comprensin de suma qamaa es plural y no unvoca). La existencia de estas nuevas categoras que adems son presentadas como principios tico morales tiene una finalidad muy importante, inicialmente podemos decir que los principios sirven para la configuracin de la legislacin secundaria de la Constitucin, pero adicionalmente sirven para la concrecin de la agenda pblica y el desarrollo de las polticas pblicas, mediante las cuales se desarrolla(r) la Constitucin. Dicho de otra manera son principios que deben regir la poltica general del Estado, no es casual que el artculo 9 seale como un fin y funcin esencial del Estado en el numeral 4: garantizar el cumplimiento de los principios valores derechos y deberes reconocidos y consagrados en esta Constitucin. Esto supone que es necesario ingresar a un estudio y reflexin de lo que supondra la existencia de estos nuevos paradigmas, de estas nuevas categoras que provienen de mundos distintos, es decir de un mundo quechua, de un mundo aymara, de un mundo guaran. Estos tres mundos (de muchos otros mundos posibles) se configuran no slo a partir de la lengua, sino a partir de la cosmovisin y de la manera en la cual se representan el mundo. Darse una lengua es darse a la vez un mundo. Fines del Estado. El artculo 9 presenta los nuevos fines y funciones esenciales del Estado, cabe destacar el numeral primero que seala:

Constituir una sociedad firme y armoniosa cimentada en la descolonizacin sin discriminacin ni explotacin con plena justicia social para consolidar las identidades plurinacionales El numeral 1 del artculo 9 presenta la nocin de descolonizacin. Es el nico artculo que presenta la palabra descolonizacin, si bien vamos a ver emerger o aparecer las palabras decolonizador, decolonizadora como caracterstica, por ejemplo, de la educacin, el fin y funcin del Estado al constituir sociedad firme y armoniosa debe estar cimentada en la descolonizacin. Esto nos lleva a pensar en las formas y maneras mediante las cuales se tendra que realizar este fin y esta funcin, en este sentido sera necesario empezar a discutir y a re comprender la nocin de descolonizacin, no solo a partir de la colonialidad del saber y del poder como por ejemplo lo explicita Quijano, es necesario por ejemplo que el mismo proceso constituyente, la misma distribucin de las comisiones tenan por finalidad volver a dibujar un tipo de modelo de Constitucin que deviene de la colonialidad del saber, descrita por Quijano. Esta colonialidad del saber gira en torno a la clausura de poder, para pensar nuevos modelos o modelos ms adecuados a los mundos indgenas, el hecho de pensar en reproducir por ejemplo el Tribunal Constitucional (asi sea Plurinacional), o de reproducir una Organizacin Judicial o una Defensora del Pueblo conforme a modelos occidentales es parte del desarrollo de esta colonialidad del poder, pensar en construir una sociedad justa cimentada en la descolonizacin supone pensar en las formas mediante las cuales se pueden ir transformando las relaciones de poder que construyen saber y que construyen a la vez prrrogas de este ejercicio de poder, no olvidemos que el saber es una herramienta del ejercicio del poder y la colonialidad del saber es una colonialidad, en ltima instancia, del poder, que tiene por finalidad reproducir las condiciones de dominacin existentes, pensar la descolonizacin supone pensar las maneras en las cuales operan las redes de poder dentro de nuestra sociedad, y sta ya es una tarea bastante ambiciosa para el nuevo texto constitucional, porque supone redefinir la nocin de subjetividad y de sujeto, pues otra de las formas de la colonialidad del poder y las formas mediante las cuales se establece la colonizacin supone la reproduccin de sujetos que son a la vez serviles a las estructuras de saber-poder, a las estructuras del capitalismo y del colonialismo contemporneo, en consecuencia pensar la descolonizacin nos abre a la posibilidad de pensar en un proceso de de-subjetizacin en los cuales lo indgena, lo campesino, lo originario pueda pensarse de maneras distintas, de maneras proyectivas, de maneras emergentes y que a la vez puedan transformar la forma-Estado hacia una nueva condicin de estatalidad. La idea de descolonizacin puede en este caso ser proyectada como una manera de la democracia en busca de transformar la condicin de estatalidad. Lenguajes de la democracia El artculo 11 de la Constitucin Poltica del Estado presenta tres formas de democracia a ser desarrolladas, la primera la democracia directa y participativa por medio de distintos institutos entre ellos el referendo, la iniciativa legislativa ciudadana, la revocatoria de

mandato, la asamblea, el cabildo y la consulta previa, al interior de referida democracia directa y participativa se reconoce de manera restringida a la democracia deliberativa, puesto que se seala que las asambleas y cabildos tendrn carcter deliberativo. La segunda modalidad de democracia presentada en el artculo 11 es la democracia representativa, por medio de la eleccin de representantes por voto universal, directo y secreto conforme a Ley. Vase como no se coloca como prioridad la democracia representativa, sino la democracia directa y participativa, esto en relacin a la forma mediante la cual se est constituyendo y construyendo el Estado boliviano, dicho de otra manera no se construye el Estado boliviano de arriba para abajo, por lo menos la intencin del constituyente fue la de construir el Estado de abajo para arriba, con una amplia participacin de la poblacin mediante distintas agencias y distintos institutos. Finalmente la Constitucin presenta, de manera indita, la democracia comunitaria que hace referencia a normas y procedimientos propios de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, si bien coloca la salvaguarda moderna de que sern desarrolladas por Ley, es necesario reconocer que reconocimiento de la democracia comunitaria es un avance significativo, puesto que si se reconoce la existencia de pueblos indgenas, a la vez estos pueblos indgenas no solamente son reconocidos en su identidad, sino en su dimensin poltica, sino que a la vez tienen la posibilidad de transformar el Estado, y esto complementando con lo sealado por el artculo 30, pargrafo segundo, numeral 5 que seala que un derecho de los pueblos indgenas es a que sus instituciones, entre ellas su forma de democracia comunitaria, sean parte de la estructura general del Estado. Esto nos lleva a una reconsideracin respecto de los lenguajes de la democracia, es decir no solamente estamos delante de lenguajes liberales, democrticos representativos, sino que es posible encontrar en la constitucin la posibilidad de una democracia con amplia participacin popular y sobre todo con una amplia participacin de los pueblos indgena orginario campesinos. Esta enumeracin de las tipologas de democracia (directa/participativa, representativa y comunitaria), debe comprenderse al interior de la tensin misma de la reconfiguracin y transformacin de la estatalidad, dicho de otra manera, hay otra democracia que se busca desarrollarse en el transfondo de esta enumeracin, otra democracia que busca proyectarse, una democracia que transformara el circuito lgico mismo en el cual se piensan estas tipologas de democracia.

Organizacin del Poder. Cuando se haca referencia a la soberana del poder veamos que la soberana se ejerce de manera directa y de forma delegada. La forma delegada es la que establece en si los

rganos legislativo, ejecutivo, judicial y electoral, es interesante comentar que el artculo 12 no hace mencin a poderes en tanto poderes legislativo, ejecutivo, judicial, sino hace mencin a rganos del Estado en tanto indica que el poder es uno solo y se encuentra depositado en el pueblo y la misma nocin de pueblo plural, disemina el concepto de soberana y al diseminar a la misma, hace que sta pueda ejercerse de forma directa, el artculo 12 slo nos habla de la forma delegada. Democracia y nueva condicin de estatalidad. Generalmente la experiencia poltica de los pases occidentales durante el Siglo XIX y XX supona la toma del Estado para la transformacin de la sociedad, es decir se conquistaba el Estado y se conquistaba el gobierno y se dibujaba el mapa de sociedad y la forma de sociedad y los imaginarios de sociedad que se pretenda crear y recrear. En el caso boliviano la nueva condicin de estatalidad supone que no se toma el Estado para transformar la sociedad, sino se toma a la sociedad para transformar el Estado, dicho de otra manera es el sujeto plural el cual tiene la facultad de realizar las transformaciones del Estado. En la nueva edicin del texto de Comuna Retorno de la Bolivia Plebeya13, Oscar Vega incorpora una cita a Benjamn: Marx dice que las revoluciones son la locomotora de la historia universal, pero tal vez ocurre con esto algo enteramente distinto. Tal vez las revoluciones son el gesto de agarrar el freno de seguridad que hace el gnero humano que viaja en ese tren. Con esta cita, creemos que Vega trata de re pensar las dimensiones de los cambios introducidos en Bolivia despus del ao 2006. Creemos que murmura que no se trata de hacer una revolucin para tomar el Estado, sino se hace una revolucin para frenar lo que sucede, para frenar el camino que segua el Estado. No hay frmulas despus14. El Estado occidental se encuentra presente en la Constitucin, no se trata de superar etapas, sino como seala el mismo prembulo Asumimos el reto histrico de construir colectivamente el Estado unitario social de derecho plurinacional comunitario, si prestamos atencin al prembulo, el reto histrico de construir colectivamente el Estado unitario social de derecho plurinacional, est enunciado en un verbo en infinitivo: construir, se asume entonces un reto histrico de construir, esto significa que no est construido, esto significa de que la Constitucin transita entre el Estado republicano de corte occidental y la nueva estatalidad a ser construida.

13

Para una mayor referencia vase a Garcia Linera, Prada, Ral, Tapia, Luis. El retorno de la Bolivia plebeya, La Paz Bolivia, Muela del Diablo editores, 2007, segunda edicin. 14 Esta intuicin ha sido corroborada en distintos momentos en que se pudo dialogar con Oscar Vega, para la realizacin de este trabajo.

Una nueva condicin de estatalidad donde la poblacin participa constantemente en la reconfiguracin del Estado boliviano, supone caracterizar a esta Constitucin necesariamente como de transicin, que tendr que dibujar los mapas de la nueva estatalidad a construirse a partir de un tipo de democracia (distinto a las tipologas dispuestas en el mismo) que se encuentra en emergencia. Esta nueva estatalidad demanda una amplia participacin de la poblacin, por que no se trata de haber tomado el Estado para redibujar el tejido social boliviano, no se trata de tomar el Estado y plantear la idea del mestizaje, es ms vemos como el mestizaje se ha refugiado en aquellos departamentos y en aquellos grupos sociales contrarios a lo que se denomina proceso de cambio, el carcter de lo tarijeo, lo cruceo y de manera particular el Estatuto Autonmico de Santa Cruz que reivindica la condicin de mestizo, entre tanto la nueva Constitucin estara sealando nuevos caminos de pluralidad, nuevas formas de reconstituir el Estado, no se trata de dejar al Estado aparte y generar un proceso de gobernanza donde los particulares realicen un gobierno sin Estado, un gobierno sin gobierno, sino se trata de reconstruir, de reconstituir necesariamente un Estado a imagen y semejanza de la sociedad, en el que es necesario reinventar lo pblico. Un Estado en transicin, es un Estado que se encuentra reconstruyendo su condicin de estatalidad, esta reconstruccin supone una amplia participacin de la sociedad plural. Hacia las prcticas desubjetivizadoras.En francs el trmino suject hace referencia tanto a sujeto como a sbdito. Foucault en sus lecciones del ao 1976 (Traducidas al castellano bajo el Ttulo Hay que defender la sociedad y/o Genealoga del racismo) seala que es necesario emprender una investigacin no sobre la manera en la que se constituye el soberano (El Estado), sino la manera en la que se fabrica, se constituye al sbdito, pues no hay soberano sin sbdito, sin sujeto. Foucault sugiere un plan de investigaciones sobre el funcionamiento y los efectos del poder, entendido ste como algo que fluye, y que causa efectos. Foucault trata de hacer una investigacin contraria a la de Hobbes en el Leviatn, trata de dar cuenta de una(s) microfsica(s) del poder, las que crean y constituyen de manera mltiple al sujeto. Y aqu debe entenderse sujeto como aquel que es resultado, es artificial, no es natural sino que est constituido en y dentro de una lgica de poder, es decir aquel que es atravesado/constituido/fabricado por el poder, y que slo despus del poder es, su condicin de ser no es otra que la del poder. Una de las primeras funciones del poder es la constitucin de subjetividad, de identidad, incluso de la otredad (la diferencia del otro, incluso del radical otro, es a la vez efecto del poder). Lo mgico en este proceso de sujecin es que el individuo (ya producto del poder) no se da cuenta que ha sido constituido, considera que su gnesis es natural, se habla a s mismo como si el lenguaje siempre le hubiera pertenecido, como si el cuerpo mismo le fuera natural. La elegancia y el refinamiento del ejercicio de poder es pasar desapercibido.

Siguiendo a Foucault, el ser sujeto, el devenir sujeto, el considerarse sujeto, es una forma de dominacin distinta de la esclavitud es incluso elegancia de la disciplina prescindir de esa relacin costosa y violenta-, distinta tambin de la domesticidad dominacin constante pero no analtica, an ilimitada y dependiente del amo exterior -, distinta del vasallaje que solo se ocupa de los productos del cuerpo: el trabajo y las marcas del mismo- , distintas del ascetismo y de las disciplinas de tipo monstico pues stas tienen como funcin garantizar renunciaciones ms que aumentos de utilidad-. Nace entonces en nuestra modernidad un arte de la sujecin, el ser sujeto, el pensarse sujeto, el sentirse sujeto (el ser dueo de la geografa de su cuerpo, que aprende a reconocer justamente porque no es dueo). El ser humano entra finalmente en el mecanismo de poder ms amplio: la anatoma poltica como mecnica del poder. De esta manera se fabrican cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos dciles, sujetos en si, voluntarios, racionales y auto reflexivos, es decir que pueden pensarse a s mismos (incluso pueden pensarse como no sujetos pero desde su condicin de sujetos). Lograr hacer que el sujeto transmita el poder que se le imprime de manera voluntaria, y que adems lo justifique racionalmente, lo transmita como si fuera propio, es una de las invenciones ms grandes de nuestra modernidad. De esta manera el discurso dominante se presenta como discurso de libertad, discurso de democracia, discurso racional, no impuesto (o autoimpuesto) sino como expresin misma de libertad, de naturaleza, de albedro. Se aprende a amar el poder que se destila en el individuo, a exigirlo, a pedirlo. Esta anatoma poltica del sujeto no debe entenderse como una accin que se hace una sola vez y queda ya sellado, acabado el proceso, acabado el individuo, sino debe entenderse que se trata de una multiplicidad de procesos, con frecuencia menores, de origen diferente, de localizacin diseminada-mltiple-rizomtica-, que coinciden, se repiten, o se imitan, se apoyan unos sobre otros, se pliegan y despliegan, se distinguen segn sus dominios de aplicacin, se prorrogan, se ensean como hbitos, entran en convergencia y dibujan poco a poco al sujeto racional auto interesado que fabrican. Se podra decir, siguiendo a Foucault, que esta antomo-biopoltica se desarrolla a partir de microfsicas de poder, experiencias capilares del poder. Entonces el poder no crea a alguien soberano en la cspide, sino constituye sbditos que luego juegan a la soberana. Entonces preguntarse sobre el sujeto es imposible pues es a la vez preguntarse por nosotros y por cada uno: individual, fabricado por las palabras. Ya en la pregunta se destila el sujeto (se presenta, se asoma el sujeto, el lenguaje, el poder), pues quien pregunta es ya sujeto. Cmo preguntar si la pregunta no es nuestra, sino un agenciamiento. Entonces, podemos hacer alguna pregunta, si en toda pregunta est el sujeto, y en consecuencia en cada pregunta obran estrategias de poder que nos constituyen? La respuesta es SI, la acabamos de hacer, pero en el fondo las preguntas que estamos haciendo son: cmo desubjetivarnos?, cmo dejar de ser lo que somos, es decir dejar de ser una prrroga del poder, una praxis del poder que nos constituye como sujetos? Para Marx la pregunta era cmo dejar de ser mercancas que producen mercancas?

Podemos partir sealando que aquello que desubjetiviza es ante todo un tipo de experiencia/acontecimiento. Una experiencia singular y cercana a la locura de los sujetos (la fuga del poder). Una experiencia de desubjetivizacin descompone al sujeto y a la vez lo lleva a los lmites del ejercicio de poder donde ya no es, donde se produce una fuga, una salida, una no identidad (un quiebre, una prdida), y a la vez se interrumpe el circuito de dominacin. El poder ya no puede encontrar prrroga, ya no puede encontrar un sujeto. El sujeto, como decamos es una construccin, pero a la vez es una construccin constante, en consecuencia puede darse una deconstruccin, una falla en la antomo-biopoltica de la sujecin en una experiencia lmite, en un enfrentamiento con el poder. Lo dems es devenir. Es un devenir plural, ya no ms individual, pues ya no puede operar ms la tecnologa de sujecin de cuerpos, de creacin de sujetos. Lo plural, lo que a la vez diluye la identidad, a la vez replantea un lxico poltico nuevo. Ya no puede haber sujeto, sino multiplicidad, flujos, desterritorializacin. Entonces, el replanteamiento de la pregunta por el sujeto es como lograr desubjetivarnos, como lograr romper con el circuito de poder para enfrentarse a l, ya no como sujetos, sino como multiplicidad, como pluralidad. La experiencia misma nos lleva ms all del poder, nos lleva necesariamente a la resistencia, a la potencia de la resistencia, a lo que Negri denomin poder constituyente, y que no puede abandonarse si se quiere desterritorializar el flujo de poder dominante. Entonces no hay sujeto, hay multiplicidad deseante frente al poder. Cmo llevar a cabo esta desubjetivizacin en nuestro proceso poltico? Es una pregunta que conlleva una respuesta: multiplicar, pluralizar y a la vez devenir. La Constitucin, como sealabamos ms arriba parte de esta premisa desubjetivizante: pluralidad. Responder por el sujeto no es la estrategia sino la primera condicin de la desobjetivacin, dnde est el sujeto? Es la primera pregunta en esta bsqueda de desubjetivacin.