LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD, FALLAS EN LA CONSOLIDACION DEL SENTiMIENTO DE SI MISMO: LA IDENTIDAD NEGATIVA PARTE I

1 Exponente: Lic. Marcela Alvarez1

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Concepto de identidad.
INTRODUCCIN: REFLEXIONES PRELIMINARES. En la vida del hombre y la mujer estn siempre presentes las preguntas: quin soy yo?, quines somos nosotros? En el transcurso de la vida se les da respuesta una y otra vez, sin contestarlas jams completamente. Por mucha claridad que a veces se alcance, estas preguntas vuelven a surgir. Para la psicologa, la identidad es una necesidad bsica del ser humano en tanto poder responder a la pregunta de quin soy yo? es tan necesario como recibir afecto o el alimentarnos. La respuesta que se logra no es absoluta y siempre est cambiando, pero nunca dejamos de buscarla. Erich Fromm plantea que: "esta necesidad de un sentimiento de identidad es tan vital e imperativa, que el hombre no podra estar sano si no encontrara algn modo de satisfacerla". Segn lo que l expone, la identidad es una necesidad afectiva ("sentimiento"), cognitiva ("conciencia de s mismo y del otro como personas diferentes") y activa (el ser humano tiene que "tomar decisiones" haciendo uso de su libertad y voluntad). La identidad es como el sello de la personalidad. Es la sntesis del proceso de identificaciones que durante los primeros aos de vida y hasta finales de la adolescencia la persona va realizando. Se puede afirmar, entonces, que la identidad tiene que ver con nuestra historia de vida, que ser influida por el concepto de mundo que
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manejamos y por el concepto de mundo que predomina en la poca y lugar en que vivimos. Por lo tanto, hay en este concepto un cruce individuo-grupo-sociedad, por un lado, y de la historia personal con la historia social, por otro. Los individuos, los grupos y las culturas tienen conflictos de identidad. Hay una identidad personal y varias identidades colectivas que debemos siempre de aunar en nuestro anlisis. No hay un solo "nosotros", sino varios, no excluyentes, sino superpuestos en la unicidad de la persona. As, hablamos de: "nosotros los seres humanos", de "nosotros los latinoamericanos" o de nosotros "los argentinos. La identidad distingue nuestro colectivo de otros, as como la identidad individual distingue a nuestra individualidad de otras. La identidad colectiva es a la vez comn y diferente, segn el contexto. Por ejemplo, "nosotras los docentes" se opone a los "no docentes". El nosotros, es mvil y contextual. Son muchas las identidades colectivas y algunas incluyen a otras. En algunos contextos culturales se da mayor relevancia a algunos "nosotros" (por ejemplo, "nosotros los blancos" Sudfrica, EEUU que son pases que histricamente han tenido como colectivo social el tema del racismo) y, por lo tanto, cualquier otra caracterstica queda relegada a un segundo plano. Tal es el caso de las culturas racistas, etnocntricas o sexistas (las mujeres no pueden estudiar carreras profesionales (Iraques) Los puestos gerenciales solo pueden ser ejercidos por hombres etc. As, la imagen de "ellos" (por ejemplo, "ellos los de color", los e tal religin etc.) implica prejuicios y segregacin, lo que revela un conflicto de identidad en quienes han creado el "ellos". Lo que el "nosotros" no logra asimilar, lo proyecta hacia un "ellos" reprimido y negado en el interior del propio grupo. En palabras de Erickson, "ellos son los que padecen la diferencia fatal". Un buen ejemplo es el de los negros para los blancos racistas. Por suerte el mundo ha ido evolucionando y si bien aun en algunas partes del mundo se dan estas situaciones de marginacin y racismo en general hoy gracias a la Globalizacin y la mayor comunicacin hay actitudes que se han ido erradicando. No obstante el prejuicio social aun esta presente desde otros lugares. Continuando con nuestro tema. Toda identidad va cambiando y supone alteridad. No se puede reconocer una identidad, si a la vez

no se reconoce una alteridad que se presenta como su antagonista. Por ejemplo, para algunos yo puedo ser culto y para otros ignorante o mediocre. Estos antagonismos nos crean conflictos con los dems, pero tambin con nosotros mismos. Si el otro no confirma mi identidad, se transforma en una amenaza y es frecuente que se intente evitar el contacto con aquellos que nos amenazan, que ponen en riesgo mi identidad, mi autoimagen y mi autoestima. Recordemos lo que A. Maslow plantea en su Escala de necesidades Bsicas, pone como una necesidad bsica humana la necesidad de Afiliacin, esto es ser parte de, sentirse reconocido por. En otras palabras el sentido de pertenencia. Respecto a esto como origen el primer lugar en donde cada individuo necesita sentirse identificado y pertenecer es a su familia de origen. Vemos en muchos adolescentes que no se sienten identificados con su familia, se sienten excluidos por ella, o ellos la rechazan por alguna razn. En resumen, la bsqueda de identidad, su crisis y su prdida constituyen un centro de preocupacin e investigacin actual. El individuo, el grupo, las sociedades aspiran a coincidir al si mismo con el contexto en donde habita. El tema de la identidad afecta a todas las sociedades y a casi todas las disciplinas. Se puede decir que la identidad es evolutiva y est en proceso de cambio permanente, lo que implica la afirmacin de particularidades, pero tambin de diferencias y relaciones con los otros. Se trata de una pregunta siempre presente y cuya respuesta se busca en imgenes, fragmentos, recuerdos, historias, relaciones con uno mismo y con otros, esos "otros que no son si yo no existo, los otros que me dan plena existencia". Si tomamos en cuenta ahora en que momento se define una determinada identidad, nos encontramos que fundamentalmente se va edificando a travs de determinadas identificaciones que el sujeto va realizando en interaccin con las personas significativas de su ambiente hasta alrededor de finales de la adolescencia (20 aos aproximadamente y algunos mas probablemente) Conformar una identidad es establecer un centro de gravedad en torno al si mismo, que implica esto que mas all de los cambios internos y externos, mas all de los nuevos conocimientos y saberes que uno incorpora, hay un Yo relativamente unificado, esto implica que el sujeto construye en casi dos dcadas de existencia una posicin bsica de ser en el mundo que lo acompaara

a lo largo de toda su vida, mas all de los ajustes y replanteos posteriores que su existencia pueda depararle.

Esto significa que cada uno de nosotros tendremos determinados tipos de necesidades, impulsos, motivaciones (afectivos, espirituales, sociales, materiales ) que satisfacer , para sentirnos bsicamente felices y realizados, a la vez y aqu es donde se arman grandes problemas, esto es: armar en base a esa identidad un proyecto de vida lo cual incluye vocacin, profesin, ocupacin (estudio y trabajo), sexualidad (formar pareja, consolidar una familia) un conocimiento acerca de quien soy, que necesito. Todo esto implica auto evaluacin, autoestima etc. El tema de consolidar nuestra identidad es entonces un trabajo que tiene una doble finalidad, por una lado encontrar un sentimiento interno de unidad, y por otro desde nuestras relaciones con el mundo el de singularizarnos, esto es diferenciarnos del otro, desde algn punto, no por algo la sociedad premia o destaca aquello que es creativo, aquello que se convierte en marca registrada. Pero adems de ese reconocimiento implica que lo que hagamos nos permita algn grado de autorrealizacin y trascendencia. Maslow hablaba respecto a la necesidad de autorrealizacin con que no basta solamente que lo que hagamos nos haga felices o nos sea til solo a nosotros, sino tambin que tambin a partir de ese sentimiento de autorrealizacin trascendamos a nosotros mismos dando a los dems algo tambin. Por ej. Si pensamos en el caso de la madre Teresa de Calcuta con la gran obra que ella hizo, all tendramos el grado de autorrealizacin al realizarla que pudo haber en ella que suponemos que estaba, pero adems la trascendencia de su obra que trajo ayuda y bienestar a otros y que sembr un camino que otros aun hoy continan. Desde una observacin ms cotidiana, cuando reconocemos a alguien por su manera de hablar, de escribir, de caminar, de hacer por sobre otras personas es porque algo de la identidad se puso en juego all. Esto no implica que identidad y creatividad vayan siempre juntas. Esto ha sido al solo efecto de poner ms en evidencia que cuando la identidad esta bien construida la persona logra singularizarse dese algun lugar del otro. Lo opuesto seria lo que comnmente en sociologa se lo llama el hombre masa. La masificacion. As entonces hay una identidad como totalidad, como universo, que incluye varias partes o subsistemas:

1. 1. IDENTIDAD SEXUAL O DE GNERO: implica asumir las cuestiones

inherentes al sexo biolgico, la feminidad, la masculinidad, el rol como hombre, como mujer, y como tales en relacin al otro.

2. 2. IDENTIDAD FSICA: Implica aceptacin del propio cuerpo, y de este en

relacin al otro (quizs es en la relacin sexual cuando uno se encuentra desnudo frente al otro donde se enfrenta mayormente esto, o ponerse en malla para ir al club, o la playa etc.) De hecho en los trastornos alimentarios Bulimia, anorexia, obesidad, vemos como el cuerpo es algo que genera vergenza, rechazo, sentimientos de culpa (casos de abuso sexual). Por ello se evita el mostrarlo (usar ropas de talles mas grandes, o que no marquen la silueta, an cuando se sea delgado, en hombres no usar shorts, sino pantalones largos, he visto casos de soriasis en donde se usan hasta camisas de manga larga por la vergenza que es tambin un gran dolor de mostrar el cuerpo).

3. 3. PSICOLGICA: Sentimientos auto estimativos, resolucin de conflictivas

familiares. tipos de actitud. Control y manejo de los impulsos instintuales, agresivos emocionales. Autoconocimiento: quien soy, quien quiero ser, como serlo. Estructura de personalidad, dinmicas inconscientes.

4. 4. SOCIAL:

Grupo social de pertenencia (clase social), religioso, grupos secundarios de interaccin (amigos, compaeros de estudio, trabajo). Los grupos sociales actan como redes de apoyo y de sostenimiento o marco de referencia para el sujeto. proveedor de cdigos de moral, lo que esta bien y no hacer) tambin las pautas sociales y culturales.

5. 5. MORAL: Valores, cdigos de tica personal, (a veces la religin acta como 6. 6. IDEOLGICA: Filosofa de vida. Creencias. 7. 7. VOCACIONAL: Proyecto de vida, realizacin de una vocacin o descubrimiento
de lo que quiero hacer y ser en cuanto a profesin y ocupacin.

Como vemos lo comn es difcil cubrir todos los sistemas en cuanto a realizacin y satisfaccin plena, pero de hecho bastara con lograr un punto de equilibrio en cada uno o la mayor parte de ellos para lograr una identidad mas slida. La relacin de supremaca de igualdad o desvalorizacin grafica (mas all del aspecto involucrado) nos informara la integracin total lograda por el sujeto, es decir la identidad como un todo, o la no unidad interna. Adems en cuanto a lo que mencionamos con la realidad que la Identidad va cambiando a lo largo de las distintas etapas vitales (concepto de alteridad), podremos evaluarlo a travs de los cambios que la persona va realizando con su firma, que como hemos estudiado no suelen ser mas de 3 o 4 en todo el ciclo de la vida.

 LACONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD, FALLAS EN LA CONSOLIDACION DEL SENITMIENTO DE SI MISMO: LA IDENTIDAD NEGATIVA

PARTE II Exponente: Lic. Marcela Alvarez ASPECTOS TERICOS COMPLEMENTARIOS: FRACASO O FALLAS EN LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD, LA IDENTIDAD NEGATIVA. Como hemos visto el conformar este centro de gravedad que es la identidad o en otros trminos este sentimiento de unidad interior, es complicado, tiene muchos avatares, pero en general cada sujeto logra una sntesis ms o menos completa de los distintos aspectos que la conforman. El tema que nos ocupa en esta segunda parte de esta tema que hoy compartimos es Qu sucede cuando por algn o algunos motivos un sujeto no logra ese sentimiento de unidad personal que es la identidad?...., no es difcil imaginarnos que se crea en el mismo un gran dilema existencial porque no se puede no ser, entonces si no se puede ser lo que se quiere se elige el camino de ser lo contrario a lo que se debiera ser (por naturaleza, deseos, impulsos naturales) o lo que los dems esperan que seamos. Antiguamente haba un refrn popular que circulaba en las familias cuando se deca de alguno de sus miembros es la oveja negra de la familiaLa intencin era marcar que en algo esa persona no era igual al resto, algunas veces para bien porque posea algn talento especial, otras porque era todo lo contrario para mal ej. Un delincuente en una familia muy honrada, alguien que abandono sus estudios y rechaza estudiar en una familia de profesionales etc. Es algo as como si el sujeto llevara la contraria, ser lo contrario a lo que hubiese querido o podido ser. Lo conflictivo es aqu grave porque no es una eleccin sino una salida con un alto costo

psicolgico para el sujeto, para su calidad y para su proyecto de vida en un amplio sentido. Lamentablemente en la clnica psicolgica y numerosas veces vehiculizados por la consulta por una Orientacin vocacional nos encontramos actualmente sobre todo en adolescentes y adultos jvenes como una actitud de no hay nada que me interese, esta todo mal, para que vamos a esforzarnos si depuse no hay trabajo.y en casos mas graves se refleja desde una actitud francamente agresiva y de violencia hacia su medio ambiente familiar y social. Dentro de las problemticas que esta conflictiva de la identidad plantea y quizs como un efecto de esto tenemos los cuadros de adiccin (toxicomanas: drogas, alcohol, psicofrmacos) y trastornos alimentarios como la Anorexia y la Bulimia y en el mas extremos de los casos el suicidio. A estas 3 ltimas psicopatologas se las ha agrupado desde la Psicologa como Patologas de la Autodestruccin, pues en casos extremos cuando no han podido compensarse pese a los tratamientos teraputicos y mdicos llevan a ella. As esta identidad negativa se alimenta de todo aquello que rechazable, censurable particularmente desde el entorno social. es

En cierta forma una identidad negativa denota un conflicto con el mundo, una actitud de desconfianza y recelo de todo lo que de all provenga. Implica dos grandes vacos existenciales, no sentir paz interior al faltar ese sentimiento de unidad interior y no lograr desde alguna rea de la personalidad (mental, afectiva, espiritual, material, social) algn grado de autorrealizacin y un vaco de esperanza y expectativas futuras lo cual afecta a crear algn proyecto de vida en tanto no se ha consolidado de alguna manera algo que los filosofa llama ser en el mundo, esta implica inters por lo que pasa en el, y un deseo de ser parte activa del mismo. En otros trminos es como si el sujeto no se identificara con lo que pasa en el, como que el mundo que lo rodea y el tienen necesidades diferentes, aqu con el agravante de que tampoco el sujeto sabe que es lo que necesita y cual es su deseo. Citando al escritor espaol Ortega y Gasset, el hombre nunca es solo el hombre, sino el hombre y sus circunstancias Tal como lo seala Erik Erickson el trmino "Identidad del Yo", describe ciertos logros en la comprensin que el individuo llegado al final de la adolescencia, debe haber alcanzado a travs de toda su

experiencia pre-adulta, para poder estar preparado para las tareas de la adultez. Agrega que este sentimiento de identidad es lo que nos permite experimentarnos a nosotros mismos como algo que posee continuidad y uniformidad y, por lo tanto, actuar consecuentemente. El joven adulto adquiere un sentido estable de continuidad interior y de mismidad
social que servir de puente entre aquello que fue, siendo nio, y lo

Que va a llegar a ser, y que reconciliar a su concepcin de s mismo con el reconocimiento que de l hace su comunidad. La prdida del sentido de la Identidad, segn Erickson, se expresa a
menudo bajo la forma de una hostilidad mordaz y altanera contra los roles que la familia o la comunidad inmediata ofrecen como adecuados y deseables.

Cualquier aspecto parcial del rol, o todas sus partes, ya sea lo masculino o lo femenino, la nacionalidad o la clase social, la religin.la poltica, puede convertirse en blanco principal del desdn. Hay un fuerte rechazo hacia todo lo propio y sobrestimacin irracional de todo lo extranjero. Al parecer, la vida, la fuerza y la felicidad existen slo all donde uno no est; en tanto que el lugar de residencia (el sentimiento de si mismo)se halla en peligro o bajo la amenaza de la ruina.
En razn de lo expuesto surge en muchos casos, basada perversamente en aquellas identificaciones y roles que, en los estadios crticos del desarrollo les fueron presentados como indeseables o peligrosos, pero tambin como reales la eleccin de una Identidad Negativa como una solucin psicologica existencial posible.

Un buen ejemplo sera el de una madre, cuyo primer hijo ha muerto y que, a causa de sus complicados sentimientos de culpa, no pudo dedicar a sus hijos sobrevivientes la misma devocin .Esta actitud podra determinar en alguno de sus hijos restantes, la conviccin de que estar enfermo o muerto constituye una mayor seguridad de ser "reconocido" que hallarse sano y con vida. En estos casos es importante reconocer la burla y los deseos reivindicatorios implcitos en los roles asumidos. La declaracin formulada por un joven: "Prefiero estar totalmente inseguro antes que un poco seguro" o el de una adolescente: "Por lo menos en el fango soy un genio", dan la pauta del alivio obtenido con la eleccin de una identidad negativa.

Muy frecuentemente, tal alivio es buscado en forma colectiva por medio de las pandillas o bandas. Se prefiere ser nadie, o ser malo, o estar muerto y esto en forma absoluta y por eleccin libre, antes que no ser enteramente alguien.

Variaciones en la expresin de la Identidad Pseudo Identidades Un individuo puede mostrarse en funcin: a) de lo que es, b) de lo que quisiera ser,2[1] c) de lo que se permite ser, d) considerado en relacin al objeto: e) en funcin de lo que los dems creen que es, f) de cmo quisiera ser visto, g) de cmo supone que los dems esperan que sea, vale decir, asumiendo pasivamente el rol que se le asigna en la vida. stas (e, f, g), menos que las otras modalidades de funcionamiento, configuran pseudo identidades, que a veces se combinan, se superponen o se excluyen pero que encubren la identidad autntica o integrada.
En trminos simplificados podra decirse que, 1. La identidad autntica es el ser alguien, mientras que 2. El ser funcionando como algo, es la pseudo-identidad. Dentro del captulo de las pseudo-identidades se incluira naturalmente las concernientes a las fachadas, disfraces y uniformes detrs de los que los individuos se ocultan, y ms especficamente, la relacin del sujeto con estos personajes que se ha construido. Los principales trabajos que hace un adolescente en pos de su identidad son:
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1) Trabajo de reparar prdidas en la construccin de una Nueva Identidad su relacin con los grupos de pares(los de su edad) y no pares 2) El trabajo de existir en una posicin Indecisa (el nio que fue dejando atrs) que progresa hacia la Exogamia (salida de la familia hacia el resto del mundo) y regresa hacia la Endogamia (revalorar a la familia pero desde otro lugar, no como un nio dependiente de sus padres sino como un adulto con su propia individualidad pero buscando una integracin con ella). 3) En el aspecto afectivo, tambin ir hacia la construccin de un Universo Propio, autnomo y compartido con los pares. 4) La sexualidad el sentimiento de ser hombre o mujer con todo lo que ello implica desde lo biolgico, desde los roles especficos etc.

Como forma de supervivencia psicolgica tendemos a reprimir aquellos aspectos que consideramos negativos porque nos producen angustia y/o sentimientos de culpa y/o depresin, es decir, porque nos bajan la autoimagen y la autoestima. La idea de esta conferencia ha sido poner con palabras una de las formas con que las personas intentan resolver desde su psiquismo la imposibilidad de haber encontrado un sentimiento de unidad interior, un eje de gravedad que este en si mismo, pues si una persona no encuentra primero su respuesta a quien soy, que necesito, que me gusta, que es lo que deseo en la vida, no hallara paz interior, sin ella no podr trazar su destino como un participante activo desde algn rol principal (por ella elegido)en el, como tampoco podr integrarse a su comunidad de una manera adaptativa en donde recibe algo de la misma pero tambin pone su energa y su inteligencia, su saber al servicio de ella por ej. a travs de su trabajo, sino que ira sobreviviendo pasivamente, rechazndose y rebelndose con ella. Esta bsqueda es una necesidad psicolgica esencial inherente a la
condicin humana, y por ello desde nuestra labor desde el rea de la actividad del hombre que fuese(salud, Religiosa, familiar etc.) debemos contribuir a ayudar a estas personas que aun no han podido encontrar un sentido positivo a su existencia a ver que les esta pasando y desde all con los recursos que cada uno tenga a su disposicin desde su hacer colaborar para que puedan salir de esta situacin , lo cual requiere en primer lugar que puedan tomar conciencia de que les esta pasando, luego que consideren que eso no les trae equilibrio ni realizacin interior por ello no hay paz ni en su mente , ni en sus afectos ni en su vida, luego que se redescubran , que puedan explorar dentro de si otras alternativas para pensar la vida

de un modo que los ayude a construir y no a destruir ni destruirse es difcil pero no imposible. Porque en la esencia del hombre, en lo mas profundo de su ser siempre habita ese deseo de encontrar un sentido a la existencia y a su existencia, en eso invertimos casi toda nuestra vida.