O livro dos Espritos Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita Allan Kardec

LIVRO PRIMEIRO As Causas Primrias

1. O que Deus? 2. O que devemos entender por infinito? 3. Poderamos dizer que Deus o infinito? 4. Onde podemos encontrar a prova da existncia de Deus? 5. Que conseqncia podemos tirar do sentimento intuitivo, que todos os homens trazem consigo, da existncia de Deus? 6. O sentimento ntimo da existncia de Deus, que trazemos conosco, no seria o efeito da educao e o produto de idias adquiridas? 7. Poderamos encontrar a causa primria da formao das coisas nas propriedades ntimas da matria? 8. Que pensar da opinio que atribui a formao primria a uma combinao fortuita da matria, ou seja, ao acaso? 9. Onde se pode ver, na causa primria, uma inteligncia suprema, superior a todas as outras? 10. 0 homem pode compreender a natureza ntima de Deus? 11. Ser um dia permitido ao homem compreender o mistrio da Divindade? 12. Se no podemos compreender a natureza ntima de Deus, podemos ter uma idia de algumas de suas perfeies? 13. Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, todopoderoso, soberanamente justo e bom, no temos uma idia completa de seus atributos?

14. Deus um ser distinto, ou seria, segundo a opinio de alguns, o resultante de todas as foras e de todas as inteligncias do Universo, reunidas? 15. Que pensar da opinio segundo a qual todos os corpos da Natureza, todos os seres, todos os globos do Universo, seriam partes da Divindade e constituiriam, pelo seu conjunto, a prpria Divindade, ou seja, que pensar da doutrina pantesta? 16. Os que professam esta doutrina pretendem nela encontrar a demonstrao de alguns dos atributos de Deus. Sendo os mundos infinitos, Deus , por isso mesmo, infinito; o vcuo ou o nada no existindo em parte alguma, Deus est em toda parte; Deus estando em toda parte, pois que tudo parte integrante de Deus, d a todos os fenmenos da Natureza uma razo de ser inteligente. O que se pode opor a este raciocnio? 17. Pode o homem conhecer o princpio das coisas? 18. O homem penetrar um dia o mistrio das coisas que lhe esto ocultas? 19. O homem no poder, pelas investigaes da Cincia, penetrar alguns dos segredos da Natureza? 20. Pode o homem receber, fora das investigaes da Cincia, comunicaes de uma ordem mais elevada sobre aquilo que escapa ao testemunho dos sentidos? 21. A matria existe desde toda a eternidade, como Deus, ou foi criada por Ele num certo momento? 22. Define-se geralmente a matria como aquilo que tem extenso, que pode impressionar os sentidos e impenetrvel. Essa definio exata? 23. Que o esprito? 23-a. Qual a sua natureza ntima? 24. Esprito sinnimo de inteligncia? 25. O esprito independente da matria ou no mais do que uma propriedade desta, como as cores so propriedades da luz e o som uma propriedade do ar? 25-a Esta unio igualmente necessria para a manifestao do esprito? (Por esprito, entendemos aqui o princpio da inteligncia, abstrao feita das individualidades designadas por esse nome). 26. Pode-se conceber o esprito sem a matria e a matria sem o esprito? 27. Haveria, assim, dois elementos gerais do Universo; a matria e o esprito? 27-a. Ser esse fluido o que designamos por eletricidade?

28. Sendo o esprito, em si mesmo, alguma coisa, no ser mais exato, e menos sujeito a confuses, designar esses dois elementos gerais pelas expresses: matria inerte e matria inteligente? 29. A ponderabilidade atributo essencial da matria? 30. A matria formada de um s ou de muitos elementos? 31. De onde provm as diferentes propriedades da matria? 32. De acordo com isso, o sabor, o odor, as cores, as qualidades venenosas ou salutares dos corpos no seriam mais do que modificaes de uma nica e mesma substncia primitiva? 33. A mesma matria elementar susceptvel de passar por todas as modificaes e adquirir todas as propriedades? 33-a. Essa teoria no parece dar razo opinio dos que no admitem, para a matria, mais do que dois elementos essenciais: a fora e o movimento, entendendo que todas as outras propriedades no so seno efeitos secundrios, que mudam segundo a intensidade da fora e a direo do movimento? 34. As molculas tem uma forma determinada? 34-a. Essa forma constante ou varivel? 35. O espao universal infinito ou limitado? 36. O vazio absoluto existe em alguma parte do espao universal? 37. O Universo foi criado, ou existe de toda a eternidade, como Deus? 38. Como criou Deus o Universo? 39. Podemos conhecer o modo de formao dos mundos? 40. Os cometas seriam, como agora se pensa, um comeo de condensao da matria, mundos em vias de formao? 41. Um mundo completamente formado pode desaparecer e a matria que o compe espalhar-se de novo no espao? 42. Podemos conhecer a durao da formao dos mundos; da Terra, por exemplo? 43. Quando a Terra comeou a ser povoada? 44. De onde vieram os seres vivos para a Terra? 45 Onde estavam os elementos orgnicos, antes da formao da Terra? 46. H seres que ainda nascem espontaneamente?

47. A espcie humana se achava entre os elementos orgnicos do globo terrestre? 48. Podemos conhecer a poca da apario do homem e de outros seres vivos sobre a Terra? 49. Se o germe da espcie humana estava entre os elementos orgnicos do globo, por que os homens no mais se formam espontaneamente, como em sua origem? 50. A espcie humana comeou por um s homem? 51. Podemos saber em que poca viveu Ado? 52. De onde vm as diferenas fsicas e morais que distinguem as variedades de raas humanas na Terra? 53. O homem apareceu em muitos pontos do globo? 53-a. Essas diferenas representam espcies distintas? 54. Se a espcie humana no procede de um s tronco, no devem os homens deixar de considerar-se irmos? 55. Todos os globos que circulam no espao so habitados? 56. A constituio fsica dos diferentes globos a mesma? 57. A constituio fsica dos mundos no sendo a mesma para todos, os seres que os habitam tero organizao diferente? 58. Os mundos mais distanciados do Sol so privados de luz e calor, de vez que o Sol lhes aparece apenas como uma estrela? 59. Os povos fizeram idias bastante divergentes sobre a Criao, segundo o grau de seus conhecimentos. A razo apoiada na Cincia reconheceu a inverossimilhana de algumas teorias. A que os Espritos nos oferecem confirma a opinio h muito admitida pelos homens mais esclarecidos. A objeo que se pode fazer a essa teoria a de estar em contradio com os textos dos livros sagrados. Mas um exame srio nos leva a reconhecer que essa contradio mais aparente que real, resultante da interpretao dada a passagens que, em geral, s possuam sentido alegrico. A questo do primeiro homem, na pessoa de Ado, como nico tronco da Humanidade, no a nica sobre a qual as crenas religiosas tm de modificar-se. O movimento da Terra parecia, em determinada poca, to contrrio aos textos sagrados, que no h formas de perseguio a que essa teoria no tenha dado pretexto. No obstante, a Terra gira, malgrado os antemas, e ningum hoje em dia poderia contest-lo, sem ofender a sua prpria razo. A Bblia diz igualmente que o mundo foi criado em seis dias, e fixa a poca da Criao em cerca de quatro mil anos antes da Era Crist. Antes disso, a Terra no existia; ela foi tirada do nada. O texto formal. E eis que a Cincia positiva, a Cincia inexorvel,

vem provar o contrrio. A formao do globo est gravada em caracteres indelveis no mundo fssil, e est provado que os seis dias da Criao representam outros tantos perodos, cada um deles, talvez, de muitas centenas de milhares de anos. E no se trata de um sistema, uma doutrina, uma opinio isolada, mas de um fato tido constante como o do movimento da Terra, e que a Teologia no pode deixar de admitir, prova evidente do erro em que se pode cair, quando se tomam ao p da letra as expresses de uma linguagem freqentemente figurada. Devemos concluir, ento, que a Bblia um erro? No; mas que os homens se enganaram na sua interpretao. A Cincia, escavando os arquivos da Terra, descobriu a ordem em que os diferentes seres vivos apareceram na sua superfcie, e essa ordem concorda com a indicada no Gnesis, com a diferena de que essa obra, em vez de ter sado miraculosamente das mos de Deus, em apenas algumas horas, realizouse, sempre pela sua vontade, mas segundo a lei das foras naturais, em alguns milhes de anos. Deus seria, por isso, menor e menos poderoso? Sua obra se tornada menos sublime, por no ter o prestgio da instantaneidade? Evidentemente, no. preciso fazer da Divindade, uma idia bem mesquinha, para no e conhecer a sua onipotncia nas leis eternas que ela estabeleceu para reger os mundos. A Cincia, longe de diminuir a obra divina, no-la mostra sob um aspecto mais grandioso e mais conforme com as noes que temos do poder e da majestade de Deus, pelo fato mesmo de ter ela se realizado sem derrogar as leis da Natureza. A Cincia, de acordo neste ponto com Moiss, coloca o homem por ltimo na ordem da criao dos seres vivos. Moiss, porm, coloca o dilvio universal no ano 1654 da formao do mundo, enquanto a Geologia nos mostra o grande cataclismo como anterior a apario do homem, tendo em vista que, at agora, no se encontra nas camadas primitivas nenhum trao da sua presena, nem da presena dos animais que, sob o ponto de vista fsico, so da sua mesma categoria. Mas nada prova que isso seja impossvel; vrias descobertas j lanaram dvidas a respeito, podendo acontecer, portanto, que de um momento para outro se adquira a certeza material da anterioridade da raa humana. E ento se reconhecer que, nesse ponto, como em outros, o texto bblico figurado. A questo est em saber se o cataclismo o mesmo de No. Ora, a durao necessria a formao das camadas fsseis no d lugar a confuses, e no momento em que se encontrarem os traos da existncia do homem, anteriores a grande catstrofe, ficar provado que Ado no foi o primeiro homem, ou que a sua criao se perde na noite dos tempos. Contra a evidncia no h raciocnios possveis, e ser necessrio aceitar o fato, como se aceitou o do movimento da Terra e o dos seis perodos da Criao. A existncia do homem antes do dilvio geolgico e, no h dvida, ainda hipottica, mas eis como nos parece menos. Admitindo-se que o homem tenha aparecido pela primeira vez na Terra h quatro mil anos antes de Cristo, se 1650 anos mais tarde toda a raa humana foi destruda, com exceo apenas de uma famlia, conclui-se que o povoamento da Terra data de No, ou seja, de 2.350 anos antes da nossa era. Ora, quando os hebreus emigraram para o Egito, no dcimo oitavo sculo, encontraram esse pas bastante povoado e j bem

avanado em civilizao. A Histria prova que, nessa poca, a ndia e outros pases eram igualmente florescentes, mesmo sem levarmos em conta a cronologia de certos povos, que remonta a uma poca mais recuada. Teria sido ento necessrio que do vigsimo quarto ao dcimo oitavo sculo, quer dizer, num espao de seiscentos anos, no somente a posteridade de um nico homem tivesse podido povoar todas as imensas regies ento conhecidas, supondo-se que as outras no estivessem povoadas, mas tambm que, nesse curto intervalo, a espcie humana tivesse podido elevar-se da ignorncia absoluta do estado primitivo ao mais alto grau de desenvolvimento intelectual, o que contrrio a todas as leis antropolgicas. A diversidade das raas humanas vem ainda em apoio desta opinio. O clima e os hbitos produzem, sem dvida, modificaes das caractersticas fsicas, mas sabe-se at onde pode chegar a influncia dessas causas, e o exame fisiolgico prova a existncia, entre algumas raas, de diferenas constitucionais mais profundas que as produzidas pelo clima. O cruzamento de raas produz os tipos intermedirios; tende a superar os caracteres extremos, mas no cria estes, produzindo apenas as variedades. Ora, para que tivesse havido cruzamento de raas, era necessrio que houvesse raas distintas, e como explicarmos a sua existncia, dando-lhes um tronco comum, e sobretudo to prximo? Como admitir-se que, em alguns sculos, certos descendentes de No se tivessem transformado, a ponto de produzirem a raa etope, por exemplo? Uma tal metamorfose no mais admissvel que a hiptese de um tronco comum para o lobo e a ovelha, o elefante e o pulgo, a ave e o peixe. Ainda uma vez, nada poderia prevalecer contra a evidncia dos fatos. Tudo se explica, pelo contrrio, admitindose a existncia do homem antes da poca que lhe vulgarmente assinalada, a diversidade das origens, Ado, que viveu h seis mil anos, como tendo povoado uma regio ainda inabitada, o dilvio de No como uma catstrofe parcial, que se tomou pelo cataclismo geolgico, (1) e tendo-se em conta, por fim, a forma alegrica peculiar ao estilo oriental, que se encontra nos livros sagrados de todos os povos. Eis porque imprudente no se acusar muito ligeiramente de falsas as doutrinas que podem, cedo ou tarde, como tantas outras, oferecer um desmentido aos que as combatem. As idias religiosas, longe de perder, se engrandecem, ao marchar com a Cincia, esse o nico meio de no apresentarem ao ceticismo um elo vulnervel. (I) As escavaes arqueo1gicas realizadas por "sir" Charles Leonard Woolley, em 1929, ao norte de Basora, prximo ao Golfo Prsico, para a descoberta de Ur, revelaram os restos de uma catstrofe diluviana ocorrida exatamente quatro mil anos antes de Cristo. Ao encontrar a camada de lodo que cobria as runas da Ur primitiva, Woolley transmitiu a notcia ao mundo nos seguintes termos: "Encontramos os sinais do dilvio universal. Trabalhos posteriores comprovaram o fato, mostrando que houve um dilvio local no delta do Tigre e do Eufrates, exatamente na data assinalada pela Bblia. Este fato vem confirmar a previso de Kardec. (N. do T.) Os seres orgnicos so os que trazem em si mesmos uma fonte de atividade ntima, que lhes d a vida, nascem, crescem, reproduzem-se e morrem, so providos de rgos especiais para a realizao dos diferentes atas da vida e apropriados s necessidades de sua

conservao. Compreendem os homens, os animais e as plantas. Os seres inorgnicos so os que no possuem vitalidade nem movimentos prprios, sendo formados apenas pela agregao da matria: os minerais, a gua, o ar, etc. 60. a mesma a fora que une os elementos materiais nos corpos orgnicos e inorgnicos? 61. H uma diferena entre a matria dos corpos orgnicos e inorgnicos? 62. Qual a causa da animalizao da matria? 63. O princpio vital propriedade de um agente especial, ou apenas da matria organizada; numa palavra, um efeito ou uma causa? 64. Vimos que o esprito e a matria so dois elementos constitutivos do Universo. O princpio vital formar um terceiro? 64-a. Parece resultar da que a vitalidade no tem como princpio um agente primitivo distinto, sendo antes uma propriedade especial da matria universal, devida a certas modificaes desta? 65. O princpio vital reside num dos corpos que conhecemos? 66. O princpio vital o mesmo para todos os seres orgnicos? 67. A vitalidade um atributo permanente do agente vital, ou somente se desenvolve com o funcionamento dos rgos? 67-a. Podemos dizer que a vitalidade permanece latente, quando o agente vital ainda no se uniu ao corpo? 68. Qual a causa da morte, nos seres orgnicos? 69. Por que uma leso do corao, mais que a dos outros rgos, causa a morte? 70. Em que se transformam a matria e o princpio vital dos seres orgnicos, aps a morte? 71. A inteligncia um atributo do princpio vital? 72. Qual a fonte da inteligncia? 72-a Poder-se-ia dizer que cada ser tira uma poro de inteligncia da fonte universal e a assimila, como tira e assimila o princpio da vida material? 73. O instinto independente da inteligncia? 74. Pode-se assinalar um limite entre o instinto e a inteligncia, ou seja, precisar onde acaba um e onde comea a outra?

75. acertado dizer que as faculdades instintivas diminuem, a medida que crescem as intelectuais? 75-a. Por que a razo no sempre um guia infalvel?

LIVRO SEGUNDO Mundo Esprita ou dos Espritos

76. Como podemos definir os Espritos? 77. Os Espritos so seres distintos da Divindade, ou no seriam mais do que emanaes ou pores da Divindade, por essa razo chamados filhos de Deus? 78. Os Espritos tiveram princpio ou existem de toda a eternidade? 79. Uma vez que h dois elementos gerais do Universo: o inteligente e o material, podemos dizer que os Espritos so formados do elemento inteligente, como os corpos inertes so formados do material? 80. A criao dos Espritos permanente ou verificou-se apenas na origem dos tempos? 81. Os Espritos se formam espontaneamente, ou procedem uns dos outros? 82. E certo dizer que os Espritos so imateriais? 83. Os Espritos tero fim? Compreende-se que o princpio de que eles emanam seja eterno, mas o que perguntamos se a sua individualidade ter um termo, e se, num dado tempo, mais ou menos longo, o elemento de que so formados no se desagregar e no retornar a massa de que saram, como acontece com os corpos materiais. difcil compreender que uma coisa que teve comeo no tenha fim. 84. Os Espritos constituem um mundo parte, alm daquele que vemos? 85. Qual dos dois, o mundo esprita ou o mundo corpreo, o principal na ordem das coisas? 86. O mundo corpreo poderia deixar de existir, ou nunca ter existido, sem com isso alterar a essncia do mundo esprita? 87. Os Espritos ocupam uma regio circunscrita e determinada no espao? 88. Os Espritos tem uma forma determinada, limitada e constante?

88-a. Esta flama ou centelha tem alguma cor? 89. Os Espritos gastam algum tempo para atravessar o espao? 89-a. O pensamento no a prpria alma que se transporta? 90. O Esprito que se transporta de um lugar a outro tem conscincia da distncia que percorre e dos espaos que atravessa, ou subitamente transportado para onde deseja ir? 91. A matria oferece obstculo aos Espritos? 92. Os Espritos tem o dom da ubiqidade, ou, em outras palavras, o mesmo Esprito pode dividir-se ou estar ao mesmo tempo em vrios pontos? 92-a. Todos os Espritos irradiam com o mesmo poder? 93. O Esprito propriamente dito vive a descoberto, ou, como pretendem alguns, envolvido por alguma substncia? 94. De onde tira o Esprito o seu envoltrio semimaterial? 94-a. Dessa maneira, quando os Espritos de mundos superiores vm at ns, tomam um perisprito mais grosseiro? 95. O envoltrio semimaterial do Esprito tem formas determinadas e pode ser perceptvel? 96. Os Espritos so todos iguais, ou existe entre eles alguma hierarquia? 97. H um nmero determinado de ordens ou de graus de perfeio entre os Espritos? 98. Os Espritos da segunda ordem s tm o desejo do bem; tero tambm o poder de o fazer? 99. Os Espritos da terceira ordem so todos essencialmente maus? 100. OBSERVAES PRELIMINARES. A classificao dos Espritos funda-se no seu grau de desenvolvimento, nas qualidades por eles adquiridas e nas imperfeies de que ainda no se livraram. Esta classificao nada tem de absoluta: nenhuma categoria apresenta carter bem definido, a no ser no conjunto: de um grau a outro a transio insensvel, pois, nos limites, as diferenas se apagam, como nos reinos da Natureza, nas cores do arco-ris ou ainda nos diferentes perodos da vida humana. Pode-se, portanto, formar um nmero maior ou menor de classes, de acordo com a maneira por que se considerar o assunto. Acontece o mesmo que em todos os sistemas de classificao cientfica: os sistemas podem ser mais ou menos completos, mais ou menos racionais, mais ou menos cmodos para a inteligncia; mas, sejam como forem, nada alteram quanto substncia da Cincia. Os Espritos,

interpelados sobre isto, puderam, pois, variar quanto ao nmero das categorias, sem maiores conseqncias. Houve quem se apegasse a esta contradio aparente, sem refletir que eles no do nenhuma importncia ao que puramente convencional. Para eles o pensamento tudo: deixam-nos os problemas da forma, da escolha dos termos, das classificaes, em uma palavra, dos sistemas. Ajuntemos ainda esta considerao, que jamais se deve perder de vista: entre os Espritos, como entre os homens, h os que so muito ignorantes, e nunca ser demais estarmos prevenidos contra a tendncia a crer que eles tudo sabem, por serem Espritos. Toda classificao exige mtodo, anlise e conhecimento aprofundado do assunto. Ora, no mundo dos Espritos, os que tm conhecimentos limitados so como os ignorantes deste mundo, incapazes de apreender um conjunto e formular um sistema; eles no conhecem ou no compreendem seno imperfeitamente qualquer classificao; para eles todos os Espritos que lhes sejam superiores so de primeira ordem, pois no podem apreciar as suas diferenas de saber, de capacidade e de moralidade, como entre nos far um homem rude em relao aos homens ilustrados. E aqueles mesmos que sejam capazes, podem variar nos detalhes, segundo os seus pontos de vista, sobretudo quando uma diviso nada tem de absoluto. Linneu, Jussieu, Tournefort, tiveram cada qual o seu mtodo e a Botnica no se alterou por isso. que eles no inventaram nem as plantas, nem os seus caracteres, mas apenas observaram a analogia, segundo as quais formaram os grupos e as classes. Foi assim que procedemos. Ns tambm no inventamos os Espritos nem os seus caracteres. Vimos e observamos; julgamos pelas suas palavras e os seus atos, e depois os classificamos pelas semelhanas, baseando-nos nos dados que eles nos forneceram. Os Espritos admitem, geralmente, trs categorias principais ou trs grandes divises. Na ltima, aquela que se encontra na base da escala, esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela predominncia da matria sobre o esprito e pela propenso ao mal. Os da segunda se caracterizam pela predominncia do esprito sobre a matria e pelo desejo de praticar o bem: so os Espritos bons. A primeira, enfim, compreende os Espritos puros, que atingiram o supremo grau de perfeio. Esta diviso nos parece perfeitamente racional e apresenta caracteres bem definidos; no nos resta seno destacar, por um nmero suficiente de subdivises, as nuanas principais do conjunto. Foi o que fizemos, com o concurso dos Espritos, cuja benevolentes instrues jamais nos faltaram. Com a ajuda deste quadro ser fcil determinar a ordem e o grau de superioridade ou inferioridade dos Espritos com os quais podemos entrar em relao, e, por conseguinte o grau de confiana e de estima que eles merecem. Esta , de alguma maneira, a chave da Cincia esprita, pois s ela pode explicar-nos as anomalias que as comunicaes apresentam, esclarecendo-nos sobre as irregularidades intelectuais e morais dos Espritos. Observaremos, entretanto, que os Espritos no pertencem para sempre e exclusivamente a esta ou aquela classe; o seu progresso se realiza gradualmente, e como muitas vezes se efetua mais num sentido que noutro, eles podem reunir s

caractersticas de vrias categorias, o que fcil avaliar por sua linguagem e seus atos. ESPRITOS IMPERFEITOS 101. CARACTERES GERAIS. Predominncia da matria sobre o Esprito. Propenso ao mal. Ignorncia, orgulho, egosmo e todas as ms paixes conseqentes. Tm a intuio de Deus, mas no o compreendem. Nem todos so essencialmente maus; em alguns, h mais leviandade. Uns no fazem o bem, nem o mal; mas, pelo simples fato de no fazerem o bem, revelam a sua inferioridade. Outros, pelo contrrio, se comprazem no mal e ficam satisfeitos quando encontram ocasio de pratic-lo. Podem aliar a inteligncia maldade ou malcia: mas, qualquer que seja o seu desenvolvimento intelectual, suas idias so pouco elevadas e os seus sentimentos mais ou menos abjetos. Os seus conhecimentos sobre as coisas do mundo esprita so limitados, e o pouco que sabem a respeito se confunde com as idias e os preconceitos da vida corprea. No podem dar-nos mais do que noes falsas e incompletas daquele mundo; mas o observador atento encontra freqentemente, nas suas comunicaes, mesmo imperfeitas, a confirmao das grandes verdades ensinadas pelos Espritos superiores. O carter desses Espritos se revela na sua linguagem. Todo Esprito que, nas suas comunicaes, trai um pensamento mau, pode ser colocado na terceira ordem; por conseguinte, todo mau pensamento que nos for sugerido provm de um Esprito dessa ordem. Vem a felicidade dos bons, e essa viso para eles um tormento incessante, porque lhes faz provar as angstias da inveja e do cime. Conservam a lembrana e a percepo dos sofrimentos da vida corprea, e essa impresso e freqentemente mais penosa que a realidade. Sofrem, portanto, verdadeiramente, pelos males que suportaram e pelos que acarretaram aos outros; e como sofrem por muito tempo, julgam sofrer para sempre. Deus, para os punir, quer que eles assim pensem. Podemos dividi-los em cinco classes principais. 102. DCIMA CLASSE. ESPRITOS IMPUROS. So inclinados ao mal e o fazem objeto de suas preocupaes. Como Espritos, do conselhos prfidos, insuflam a discrdia e a desconfiana e usam todos os disfarces para melhor enganar. Apegam-se s pessoas de carter bastante fraco para cederem as suas sugestes, a fim de as levar perda, satisfeitos de poderem retardar o seu adiantamento, ao faz-los sucumbir ante as provas que sofrem. Nas manifestaes, reconhecem-se esses Espritos pela linguagem: a trivialidade e a grosseria das expresses, entre os Espritos como entre os homens, sempre um ndice de inferioridade moral, seno mesmo intelectual. Suas comunicaes revelam a baixeza de suas inclinaes, e se eles tentam enganar, falando de maneira sensata, no podem sustentar o papel por muito tempo e acabam sempre por trair a sua origem. Alguns povos os transformaram em divindades malfazejas, outros os designam como demnios, gnios maus, Espritos do mal. Quando encarnados, inclinam-se a todos os vcios que as paixes vis e degradantes engendram: a sensualidade, a crueldade, a felonia, a hipocrisia, a cupidez e a avareza srdida. Fazem o mal pelo prazer de faz-lo, no mais das vezes sem motivo, e, por averso ao bem, que sempre escolhem suas

vtimas entre as pessoas honestas. Constituem verdadeiros flagelos para a Humanidade, seja qual for a posio social que ocupem e o verniz da civilizao no os livra do oprbrio e da ignomnia. 103. NONA CLASSE ESPRITOS LEVIANOS. So ignorantes, malignos, inconseqentes e zombeteiros. Metem-se em tudo e a tudo respondem sem se importarem com a verdade. Gostam de causar pequenas contrariedades e pequenas alegrias, de fazer intrigas, de induzir maliciosamente ao erro, por meio de mistificaes e de espertezas. A esta classe pertencem os Espritos vulgarmente designados pelos nomes de duendes, diabretes, gnomos, trasgos. Esto sob a dependncia de Espritos superiores, que deles muitas vezes se servem como fazemos com os criados. Nas suas comunicaes com os homens, a sua linguagem muitas vezes espirituosa e alegre, mas quase sempre sem profundidade; apanham as esquisitices e os defeitos humanos, que interpretam de maneira mordaz e satrica. Se tomam nomes supostos, mais por malcia do que por maldade. 104. OITAVA CLASSE. ESPRITOS PSEUDO-SBIOS. Seus conhecimentos so bastante amplos, mas julgam saber mais do que realmente sabem. Tendo realizado alguns progressos em diversos sentidos, sua linguagem tem um carter srio, que pode iludir quanto sua capacidade e s suas luzes. Mais isso, freqentemente, no mais do que um reflexo dos preconceitos e das idias sistemticas que tiveram na vida terrena. Sua linguagem uma mistura de algumas verdades com os erros mais absurdos, entre os quais repontam a presuno, o orgulho, a inveja e a teimosia de que no puderam despir-se. 105. STIMA CLASSE. ESPRITOS NEUTROS. Nem so bastante bons para fazerem o bem, nem bastante maus para fazerem o mal; tendem tanto para um como para outro e no se elevam sobre a condio vulgar da humanidade, quer pela moral ou pela inteligncia. Apegam-se s coisas deste mundo, saudosos de suas grosseiras alegrias. 106. SEXTA CLASSE. ESPRITOS BATEDORES E PERTURBADORES. Estes Espritos no formam, propriamente falando, uma classe diferente quanto s suas qualidades pessoais, e podem pertencer a todas as classes da terceira ordem. Manifestam freqentemente sua presena por efeitos sensveis e fsicos, como golpes, movimento e deslocamento anormal de corpos slidos, do ar, etc. Parece que esto mais apegados matria do que os outros, sendo os agentes principais das vicissitudes dos elementos do globo, quer pela sua ao sobre o ar, a gua, o fogo, os corpos slidos, ou nas entranhas da Terra. Reconhecesse que esses fenmenos no so devidos a uma causa fortuita e fsica, quando tm um carter intencional e inteligente. Todos os Espritos podem produzir esses fenmenos, mas os Espritos elevados os deixam, em geral, a cargo dos Espritos subalternos, mais aptos para as coisas materiais que para as inteligentes. Quando julgam que as manifestaes desse gnero so teis, servem-se desses Espritos como auxiliares.

SEGUNDA ORDEM ESPRITOS BONS 1O7. CARACTERES GERAIS. Predomnio do Esprito sobre a matria; desejo do bem. Suas qualidades e seu poder de fazer o bem esto na razo do grau que atingiram: uns possuem a cincia, outros a sabedoria e a bondade; os mais adiantados juntam ao seu saber as qualidades morais. No estando ainda completamente desmaterializados, conservam mais ou menos, segundo sua ordem, os traos da existncia corprea, seja na linguagem, seja nos hbitos, nos quais se encontram at mesmo algumas de suas manias. Se no fosse assim seriam Espritos perfeitos. Compreendem Deus e o infinito e gozam j da felicidade dos bons. Sentem-se felizes quando fazem o bem e quando impedem o mal. O amor que os une para eles uma fonte de inefvel felicidade, no alterada pela inveja nem pelos remorsos, ou por qualquer das ms paixes que atormentam os Espritos imperfeitos; mas tero ainda de passar por provas, at atingirem a perfeio absoluta. Como Espritos, suscitam bons pensamentos, desviam os homens do caminho do mal, protegem durante a vida aqueles que se tornam dignos e neutralizam a influncia dos Espritos imperfeitos sobre os que no se comprazem nela. Quando encarnados, so bons e benevolentes para com os semelhantes; no se deixam levar pelo orgulho, nem pelo egosmo, nem pela ambio; no provam dio, nem rancor, nem inveja ou cime, fazendo o bem pelo bem. A esta ordem pertencem os Espritos designados nas crenas vulgares pelos nomes de bons gnios, gnios protetores, Espritos do bem. Nos tempos de superstio e de ignorncia, foram considerados divindades benfazejas. Podemos dividi-los em quatro grupos principais: 108. QUINTA CLASSE. ESPRITOS BENVOLOS. Sua qualidade dominante a bondade; gostam de prestar servios aos homens e de os proteger; mas o seu saber limitado: seu progresso realizou-se mais no sentido moral que no intelectual. 109. QUARTA CLASSE. ESPRITOS SBIOS. O que especialmente os distingue a amplitude dos conhecimentos. Preocupam-se menos com as questes morais do que com as cientficas, para as quais tm mais aptido; mas s encaram Cincia pela sua utilidade, livres das paixes que so prprias dos Espritos imperfeitos. 110. TERCEIRA CLASSE. ESPRITOS PRUDENTES. Caracterizam-se pelas qualidades morais de ordem mais elevada. Sem possuir conhecimentos ilimitados, so dotados de uma capacidade intelectual que lhes permite julgar com preciso os homens e as coisas. 111. SEGUNDA CLASSE. ESPRITOS SUPERIORES. Reunem a

cincia, a sabedoria e a bondade. Sua linguagem, que s transpira benevolncia, sempre digna, elevada e freqentemente sublime. Sua superioridade os torna, mais que os outros, aptos a nos proporcionar as mais justas noes sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites do que nos dado conhecer. Comunicam-se voluntariamente com os que procuram de boa f a verdade, e cujas almas estejam bastante libertas dos liames terrenos para a compreender; mas afastam-se dos que so movidos apenas pela curiosidade, ou que, pela influncia da matria, desviamse da prtica do bem. Quando, por exceo, encarnam na Terra, para cumprir uma misso de progresso, e ento nos oferecem o tipo de perfeio a que a Humanidade pode aspirar neste mundo. PRIMEIRA ORDEM ESPRITOS PUROS 112. CARACTERES GERAIS. Nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual e moral absoluta, em relao aos Espritos das outras ordens. 113. PRIMEIRA CLASSE. Classe nica. Percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Havendo atingido a soma de perfeies de que suscetvel a criatura, no tm mais provas nem expiaes a sofrer. No estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, vivem a vida eterna, que desfrutam no seio de Deus. Gozam de uma felicidade inaltervel, porque no esto sujeitos nem s necessidades nem s vicissitudes da vida material, mas essa felicidade no a de uma ociosidade montona, vivida em contemplao perptua. So os mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam, para a manuteno da harmonia universal. Dirigem a todos os Espritos que lhes so inferiores, ajudam-nos a se aperfeioarem e determinam as suas misses. Assistir os homens nas suas angstias, incit-los ao bem ou a expiao de faltas que os distanciam da felicidade suprema, para eles uma ocupao agradvel. So s vezes designados pelos nomes de anjos, arcanjos ou serafins. Os homens podem comunicar-se com eles, mas bem presunoso seria o que pretendesse t-los constantemente s suas ordens. 114. Os Espritos so bons ou maus por natureza, ou so eles mesmos que procuram melhorar-se? 115. Uns Espritos foram criados bons e outros maus? 115-a. Segundo isto, os Espritos, na sua origem, se assemelham a crianas, ignorantes e sem experincia, mas adquirindo pouco a pouco os conhecimentos que lhes faltam, ao percorrer as diferentes fases da vida? 116. H Espritos que ficaro perpetuamente nas classes inferiores? 117. Depende dos Espritos apressar o seu avano para a perfeio? 118. Os Espritos podem degenerar?

119. Deus pode livrar os Espritos das provas que devem sofrer para chegar a primeira ordem? 120. Todos os Espritos passam pela fieira do mal, para chegar ao bem? 121. Por que alguns Espritos seguiram o caminho do bem, e outros o do mal? 122. Como podem os Espritos, em sua origem, quando ainda no tm a conscincia de si mesmos, ter a liberdade de escolher entre o bem e o mal? H neles um princpio, uma tendncia qualquer que os leve mais para um lado que para outro? 122-a. De onde vm as influncias que se exercem sobre ele? 122-b. Esta influncia s se exerce sobre o Esprito na sua origem? 123. Por que Deus permitiu que os Espritos pudessem seguir o caminho do mal? 124. Havendo Espritos que, desde o princpio, seguem o caminho do bem absoluto, e outros o do mal absoluto, haver gradaes, sem dvida, entre esses dois extremos? 125. Os Espritos que seguiram o caminho do mal podero chegar ao mesmo grau de superioridade que os outros? 126. Os Espritos que chegam ao supremo grau, depois de passarem pelo mal, tm menos mrito que os outros, aos olhos de Deus? 127. Os Espritos so criados iguais quanto as faculdades intelectuais? 128. Os seres que chamamos anjos, arcanjos, serafins, formam uma categoria especial, de natureza diferente da dos outros Espritos? 129. Os anjos tambm percorreram todos os graus? 130. Se a opinio de que h seres criados perfeitos e superiores a todos os outros errnea, como se explica a sua presena na tradio de quase todos os povos? 131. H demnios, no sentido que se d a essa palavra? 132. Qual a finalidade da encarnao dos Espritos? 133. Os Espritos que, desde o princpio, seguiram o caminho do bem, tm necessidade da encarnao? 133a. Mas, ento, de que serve aos Espritos seguirem o caminho do bem, se isso no os isenta das penas da vida corporal? 134. O que a alma? 134-a. O que era a alma, antes de unir-se ao corpo?

134-b. As almas e os Espritos so, portanto, uma e a mesma coisa? 135. H no homem outra coisa, alm da alma e do corpo? 135-a. Qual a natureza desse liame? 136. A alma independente do princpio vital? 136-a. O corpo pode existir sem a alma? 137. O mesmo Esprito pode encarnar-se de uma vez em dois corpos diferentes? 138. Que pensar da opinio dos que consideram a alma como o princpio da vida material? l39. Alguns Espritos, e antes deles alguns filsofos, assim definiram a alma: Uma centelha anmica emanada do Grande Todo. Por que essa contradio? l40. Que pensar da teoria da alma subdividida em tantas partes quantos so os msculos, presidindo cada uma as diferentes funes do corpo? 140-a. No obstante, h Espritos que deram esta definio. 141. H qualquer coisa de certo na opinio dos que pensam que a alma externa e envolve o corpo? 142. Que dizer da teoria segundo a qual, na criana, a alma vai se completando a cada perodo da vida? 143. Por que todos os Espritos no definem a alma da mesma maneira? 144. Que se deve entender por alma do mundo? l45. Como que tantos filsofos antigos e modernos tem longamente discutidos sobre a Cincia psicolgica, sem chegar verdade? 146. A alma tem, no corpo, uma sede determinada e circunscrita? 146-a. Que pensar da opinio dos que situam a alma num centro vital? 147. Por que os anatomistas, os fisiologistas e em geral os que se aprofundam materialismo? 148. No estranho que o materialismo seja uma conseqncia de estudos que deveriam, ao contrrio, mostrar ao homem a superioridade da inteligncia que governa o mundo? Deve-se concluir que esses estudos so perigosos? 149. Em que se transforma a alma no instante da morte? 150. A alma conserva a sua individualidade aps a morte?

150-a. Como a alma constata a sua individualidade, se no tem mais o corpo material? 150-b. A alma no leva nada deste mundo? 151. Que pensar da opinio de que a alma, aps a morte, retorna ao todo universal? 152. Que prova podemos ter da individualidade da alma aps a morte? 153. Em que sentido se deve entender a vida eterna? l54. A separao da alma e do corpo dolorosa? 155. Como se opera a separao da alma e do corpo? 155-a. A separao se verifica instantaneamente, numa transio brusca? H uma linha divisria bem marcada entre a vida e a morte? 156. A separao definitiva entre a alma e o corpo pode verificar-se antes da cessao completa da vida orgnica? 157. No momento da morte a alma tem s vezes uma aspirao ou xtase, que lhe faz entrever o mundo para o qual regressa? 158. O exemplo da larva que primeiro se arrasta pela terra, depois se fecha na crislida, numa morte aparente, para renascer numa existncia brilhante, pode dar-nos uma idia da vida terrena, seguida do tmulo e por fim de uma nova existncia? 159. Que sensao experimenta a alma no momento em que se reconhece no mundo dos Espritos? 160. O Esprito encontra imediatamente aqueles que conheceu na Terra e que morreram antes dele? 161. Na morte violenta ou acidental, quando os rgos ainda no se debilitaram pela idade ou pelas doenas, a separao da alma e a cessao da vida se verificam simultaneamente? 162. Aps a decapitao, por exemplo, o homem conserva por alguns instantes a conscincia de si mesmo? 163. Deixando o corpo, a alma tem imediata conscincia de si mesma? l64. Todos os Espritos experimentam, no mesmo grau e pelo mesmo tempo, a perturbao que se segue a separao da alma e do corpo? l65. O conhecimento do Espiritismo exerce alguma influncia sobre a durao maior ou menor da perturbao?

166. A alma que no atingiu a perfeio durante a vida corprea, como acaba de depurar-se? 166-a. Como realiza ela essa nova existncia? Pela sua transformao como Esprito? 166-b. A alma tem muitas existncias corpreas? 166-c. Parece resultar, desse princpio, que aps ter deixado o corpo a alma toma outro. Dito de outra maneira, que ela se reencarna em novo corpo. assim que se deve entender? 167. Qual a finalidade da reencarnao? 168. O nmero das existncias corpreas limitado, ou o Esprito se reencarna perpetuamente? 169. O nmero das encarnaes o mesmo para todos os Espritos? 170. Em que se transforma o Esprito, depois da sua ltima encarnao? 171. Sobre o que se funda o dogma da reencarnao? 172. Nossas diferentes existncias corpreas se passam todas na Terra? 173. A cada nova existncia corprea a alma passa de um mundo a outro, ou pode viver muitas vidas num mesmo globo? 173-a. Podemos ento reaparecer muitas vezes na Terra? 173-b. Podemos voltar a ela, depois de ter vivido em outros mundos? 174. uma necessidade reviver na Terra? 175. H vantagem em voltar a viver na Terra? 175-a. No seria melhor continuar como Esprito? 176. Os Espritos, depois de se haverem encarnado em outros mundos, podem encarnar-se neste, sem jamais terem passado por aqui? 176-a. Assim, existem homens que esto na Terra pela primeira vez? 176-b. Pode-se reconhecer, por um sinal qualquer, quando um Esprito se encontra pela primeira vez na Terra? 177. Para chegar perfeio e a felicidade suprema, que o objetivo final de todos os homens, o Esprito deve passar pela srie de todos os mundos que existem no Universo? 177-a. Como ento explicar a pluralidade de suas existncias num mesmo

178. Os Espritos podem renascer corporalmente num mundo relativamente inferior aquele em que j vivemos? 178-a. Isso no pode tambm acontecer como expiao, e Deus no pode enviar os Espritos rebeldes a mundos inferiores? 179. Os seres que habitam cada mundo esto todos no mesmo grau de perfeio? 180. Ao passar deste mundo para outro, o Esprito conserva a inteligncia que tinha aqui? 181. Os seres que habitam os diferentes mundos tm corpos semelhantes aos nossos? 182. Podemos conhecer exatamente o estado fsico e moral dos diferentes mundos? 183. Passando de um mundo para outro, o Esprito passa por nova infncia? 184. 0 Esprito pode escolher o novo mundo em que vai habitar? 184-a. Se o Esprito nada pede, o que determina o mundo onde ir reencarnar-se? 185. 0 estado fsico e moral dos seres vivos perpetuamente o mesmo, em cada globo? 186. H mundos em que o Esprito, cessando de viver num corpo material, s tem por envoltrio o perisprito? 186-a. Parece resultar da que no existe uma demarcao precisa entre o estado das ltimas encarnaes e o do Esprito puro? 187. A substncia do perisprito a mesma em todos os globos? 188. Os Espritos puros habitam mundos especiais, ou encontram-se no espao universal, sem estar ligados especialmente a um globo? 189. Desde o princpio da sua formao o Esprito goza da plenitude de suas faculdades? l90. Qual o estado da alma em sua primeira encarnao? 191. As almas dos nossos selvagens esto no estado de infncia? 191-a. As paixes, ento, indicam desenvolvimento? 192. Por uma conduta perfeita podemos vencer j nesta vida todos os graus e tornar-nos Esprito puro, sem passar pelos intermedirios?

192-a. O homem pode assegurar-se nesta vida uma existncia futura menos cheia de amarguras? 193. Pode um homem descer em suas novas existncias, abaixo do que j havia atingido? 194. A alma de um homem de bem pode animar, noutra encarnao, o corpo de um celerado? 194-a. A alma de um homem perverso pode transformar-se na de um homem de bem? 195. A possibilidade de melhorar numa outra existncia no pode levar certas pessoas a permanecerem no mau caminho, com o pensamento de que podero corrigir-se mais tarde? 196. S podendo os Espritos melhorar-se pelo sofrimento e as tribulaes da existncia corporal, segue-se que a vida material seria uma espcie de crivo ou de depurador, pelo qual devem passar os seres do mundo esprita, para chegarem a perfeio? 196-a. o corpo que influi sobre o Esprito, para o melhorar, ou o Esprito que influi sobre o corpo? l97. O Esprito de uma criana morta em tenra idade to adiantado como o de um adulto? 197-a. O Esprito de uma criana pode ento ser mais adiantado que o do seu pai? 198. O Esprito da criana que morre em tenra idade, no tendo podido fazer o mal, pertence aos graus superiores? 199. Por que a vida se interrompe com freqncia na infncia? 199-a. Em que se transforma o Esprito de uma criana morta em tenra idade. 200. Os Espritos tem sexo? 201. O Esprito que animou o corpo de um homem pode animar o de uma mulher, numa nova existncia, e vice-versa? 202. Quando somos Espritos, preferimos encarar num corpo de homem ou de mulher? 203. Os pais transmitem aos filhos uma poro de sua alma, ou nada mais fazem do que lhes dar a vida animal, a que uma nova alma vem juntar depois a vida moral? 204. Desde que tivemos muitas existncias, o parentesco re-monta as anteriores?

205. Segundo certas pessoas, a doutrina da reencarnao parece destruir os laos de famlia, fazendo-os remontar as existncias anteriores. 205-a. Ela diminui, entretanto, a importncia que alguns atribuem a filiao, porque se pode ter tido como pai um Esprito que pertencia a uma outra raa, ou que tivesse vivido em condio bem diversa. 206. Desde que no h filiao entre os Espritos dos descendentes de uma mesma famlia, o culto dos antepassados seria uma coisa ridcula? 207. Os pais transmitem aos filhos, quase sempre, semelhana fsica. Transmitem tambm semelhana moral? 207-a. De onde vm as semelhanas morais que existem s vezes entre os pais e os filhos? 208. O Esprito dos pais no exerce influncia sobre o do filho, aps o nascimento? 209. Por que pais bons e virtuosos tm filhos perversos? Ou seja: por que as boas qualidades dos pais no atraem sempre, por simpatia, bons Espritos como filhos? 210. Os pais podero, pelos seus pensamentos e as suas preces, atrair para o corpo do filho um bom Esprito, em lugar de um Esprito inferior? 211. De onde vem a semelhana de carter que existe freqentemente entre os irmos, sobretudo entre os gmeos? 212. Nas crianas cujos corpos nascem ligados, e que tm certos rgos comuns, h dois Espritos, ou seja, duas almas? 213. Mas se os Espritos se encarnam nos gmeos por simpatia, de onde lhes vem a averso que s vezes se nota entre eles? 214. Que pensar das histrias de crianas que lutam no ventre da me? 215. De onde vem o carter distintivo que se observa em cada povo? 216. O homem conserva, em suas novas existncias, os traos do carter moral das existncias anteriores? 217. Nas suas diferentes encarnaes, o homem conserva os traos do carter fsico das existncias anteriores. 218. O Esprito encarnado conserva algum trao das percepes que teve e dos conhecimentos que adquiriu nas existncias anteriores? 218-a. A teoria das idias inatas no quimrica? 218-b. Deve ento haver uma grande conexo entre duas existncias sucessivas?

219. Qual a origem das faculdades extraordinrias dos indivduos que, sem estudo prvio, parecem ter a intuio de certos conhecimentos, como as lnguas, o clculo, etc.? 220. Com a mudana dos corpos, podem perder-se certas faculdades intelectuais, deixando-se de ter, por exemplo, o gosto pelas artes? 22l. a uma lembrana retrospectiva que deve o homem, mesmo no estado de selvagem, o sentimento instintivo da existncia de Deus e o pressentimento da vida futura? 22l-a. a mesma lembrana que se devem certas crenas relativas a doutrina esprita encontradas em todos os povos? 222. O dogma da reencarnao, dizem algumas pessoas, no novo; foi ressuscitado de Pitgoras. Mas jamais dissemos que a Doutrina Esprita fosse uma inveno moderna. O Espiritismo deve ter existido desde a origem dos tempos, pois decorre da prpria Natureza. Temos sempre procurado provar que se encontram os seus traos desde a mais alta Antigidade. Pitgoras, como se sabe, no o criador do sistema da metempsicose, que tomou dos filsofos indianos e dos meios egpcios, onde ela existia desde pocas imemoriais. A idia da transmigrao das almas era portanto uma crena comum, admitida pelos homens mais eminentes. Por que maneira chegou at eles? Pela revelao, ou por intuio? No o sabemos. Mas, seja como for, uma idia no atravessa as idades e no aceita pelas inteligncias mais adiantadas, se no tiver um aspecto srio. A antiguidade desta doutrina, portanto, em vez de ser uma objeo, devia ser antes uma prova a seu favor. H, porm, como igualmente se sabe, entre a metempsicose dos antigos e a moderna doutrina da reencarnao, a grande diferena de que os Espritos rejeitam, da maneira mais absoluta, a transmigrao do homem nos animais e vice-versa. Os Espritos, ensinando o dogma da pluralidade das existncias corpreas, renovam uma doutrina que nasceu nos primeiros tempos do mundo e que se conservou at os nossos dias, no pensamento ntimo de muitas pessoas. Apresentam-na, porm, de um ponto de vista mais racional, mais conforme com as leis progressivas da Natureza e mais em harmonia com a sabedoria do Criador, ao despoj-la de todos os acrscimos da superstio. Uma circunstncia digna de nota que no foi apenas neste livro que eles a ensinaram, nos ltimos tempos: desde antes da sua publicao, numerosas comunicaes da mesma natureza foram obtidas, em diversas regies, e multiplicaram-se consideravelmente depois. Seria o caso, talvez, de examinar-se porque todos os Espritos no parecem de acordo sobre este ponto. o que faremos logo depois. Examinemos o assunto por outro ngulo, fazendo abstrao da interveno dos Espritos. Deixemo-los de lado por um instante. Suponhamos que esta teoria no foi dada por eles; suponhamos mesmo que nunca se tenha cogitado disto com os Espritos. Coloquemo-nos momentaneamente numa posio neutra, admitindo o

mesmo grau de probabilidade para uma hiptese e outra, a saber: a da pluralidade e a da unicidade das existncias corpreas, e vejamos para que lado nos levam a razo e o nosso prprio interesse. Certas pessoas repelem a idia da reencarnao pelo nico motivo de que ela no lhes convm, dizendo que lhes basta uma existncia e no desejam iniciar outra semelhante. Conhecemos pessoas que, a simples idia de voltar a Terra, ficam enfurecidas. S temos a lhes perguntar se Deus devia pedir-lhes conselho e consultar os seus gostos, para ordenar o Universo? De duas uma: a reencarnao existe ou no existe. Se existe, intil opor-se a ela, pois tero de sofr-la, sem que Deus lhes pea permisso para isso. Parece-nos ouvir um doente dizer: J sofri hoje demais e no quero tornar a sofrer amanh. Qualquer que seja a sua m vontade, isso no o far sofrer menos amanh e nos dias seguintes, at que consiga curar-se. Da mesma maneira, se essas pessoas devem reviver corporalmente, revivero, tornaro a reencarnar-se; perdero o tempo de protestar, como uma criana que no quer ir a escola ou um condenado a priso, pois tero de passar por ela. Objees dessa espcie so demasiado pueris para merecerem exame mais srio. Diremos, entretanto, a essas pessoas, para tranquiliz-las, que a doutrina esprita sobre a reencarnao no to terrvel como pensam, e que se a estudassem a fundo no teriam do que se assustar. Saberiam que a situao dessa nova existncia depende delas mesmas: ser feliz ou desgraada, segundo o que tiverem feito neste plano, e podem desde j elevar-se to alto, que no mais devero temer nova queda no lodaal. Supomos falar a pessoas que acreditam num futuro qualquer aps a morte, e no as que s tm o nada como perspectiva, ou que desejam mergulhar a sua alma no Todo Universal, sem conservar a individualidade, como as gotas de chuva no oceano, o que vem a ser mais ou menos a mesma coisa. Se acreditais num futuro qualquer, por certo no admitireis que ele seja o mesmo para todos, pois qual seria a utilidade do bem? Por que reprimir se, por que no satisfazer a todas as paixes, a todos os desejos, mesmo a custa dos outros, se isso no teria conseqncia? Acreditai, pelo contrrio, que esse futuro ser mais ou menos feliz ou desgraado, segundo o que tiver-mos feito durante a vida, e tereis o desejo de que ele seja o mais feliz possvel, pois devera durar toda a eternidade. Terieis a pretenso de ser uma das criaturas mais perfeitas que j passaram pela Terra, tendo assim o direito imediato a felicidade dos eleitos? No. Admitis, ento, que h criaturas que valem mais do que vs e tm direito a uma situao melhor, sem por isso vos considerardes entre os reprobos. Pois bem: colocai- vos por um instante, pelo pensamento, nessa situao intermediria, que ser a vossa, como o admitis, e suponde que algum venha dizer-vos: "Sofreis, no sois to felizes como poderieis ser, enquanto tendes diante de vs os que gozam de uma felicidade perfeita: quereis trocar a vossa posio com a deles?" Sem dvida respondereis, "mas o que devo fazer?" Quase nada, recomear o que fizestes mal e tratar de faze-lo melhor. Hesita-reis em aceitar, mesmo que fosse ao preo de muitas existncias de provas? Faamos uma comparao mais prosaica. Se a um homem que, sem estar na misria extrema, passa pelas privaes decorrentes da sua precariedade de recursos, viessem dizer:

"Eis uma imensa fortuna que podereis gozar, sendo porm necessrio trabalhar rudemente durante um minuto". Fosse ele o maior preguioso da Terra, e diria sem hesitar: "Trabalhemos um minuto, dois minutos, uma hora, um dia, se for preciso! O que ser isso, para acabar a minha vida na abundncia?" Ora, o que a durao da vida corporal em relao a da eternidade? Menos que um minuto, menos que um segundo. Ouvimos algumas vezes este raciocnio: Deus, que soberanamente bom, no pode impor ao homem o reincio de uma srie de misrias e tribulaes. Acharo, por acaso, que h mais bondade em condenar o homem a um sofrimento perptuo, por alguns momentos de erro, do que em lhe conceder os meios de reparar as sua faltas? "Dois fabricantes tinham, cada qual, um operrio que podia aspirar a se tornar scio da firma. Ora, aconteceu que esses dois operrios empregaram mal, certa vez, o seu dia de trabalho, e mereceram ser despedidos. Um dos fabricantes despediu o seu empregado, apesar de suas splicas, e este, no mais encontrando emprego, morreu na misria. O outro disse ao seu empregado: "Perdeste um dia e me deves uma compensao; fizeste mal o trabalho e me deves a reparao; eu te permito recomear; trata de faz-lo bem, e eu te conservarei e poders continuar aspirando a posio superior que te prometi". Seria necessrio perguntar qual dos dois fabricantes foi mais humano? Deus, que a prpria clemncia, seria mais inexorvel que um homem? O pensamento de que a nossa sorte esta para sempre fixada em alguns anos de prova, ainda mesmo quando nem sempre dependesse de ns atingir a perfeio sobre a Terra, teria qualquer coisa de pungente enquanto a idia contrria eminentemente consoladora, pois no nos tira a esperana. Assim, sem nos pronunciarmos pr ou contra a pluralidade das existncias, sem admitir uma hiptese mais do que a outra, diremos que, se pudssemos escolher, ningum preferiria um julgamento sem apelo. Um filsofo disse que, se Deus no existisse, seria necessrio invent-lo para a felicidade do gnero humano; o mesmo se poderia dizer da pluralidade das existncias. Mas, como dissemos, Deus no nos pede licena, no consulta as nossas preferncias; as coisas so ou no so. Vejamos de que lado esto as probabilidades, e tomemos o problema sob outro ponto de vista, fazendo sempre abstrao do ensinamento dos Espritos e unicamente, por tanto, como estudo filosfico. Se no h reencarnao, no h mais do que uma existncia corporal, isso evidente. Se nossa existncia corporal a nica, a alma de cada criatura foi criada por ocasio do nascimento, a menos que admitamos a anterioridade da alma. Mas neste caso perguntaramos o que era a alma antes do nascimento, e se o seu estado no constituiria uma existncia, sob qualquer forma. No h, pois, meio-termo: ou a alma existia ou no existia antes do corpo. Se ela existia, qual era a sua situao? Tinha ou no conscincia de si mesma? se no a tinha, era mais ou menos como se no existisse se tinha, sua individualidade era progressiva ou estacionria? Num e noutro caso, qual a sua situao ao tomar o corpo? Admitindo, de acordo com a crena vulgar, que a alma nasce com o corpo, ou o que d no mesmo, que antes da encarnao s tinha faculdades negativas, formulemos as seguintes questes: 1. Por que a alma revela aptides to diversas e independentes das idias adquiridas pela educao?

2. De onde vem a aptido extranormal de algumas crianas de pouca idade para esta ou aquela cincia, enquanto outras permanecem inferiores ou medocres por toda a vida? 3. De onde vm, para uns, as idias inatas ou intuitivas, que no existem para outros7 4. De onde vm, para certas crianas, os impulsos precoces de vcios ou virtudes, esses sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza, que contrastam com o meio em que nasceram? 5. Por que alguns homens, independentemente da educao, so mais adiantados que outros? 6. Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomarmos uma criana hotentote, de peito, e a educarmos enviando-a depois aos mais renomados liceus, faremos dela um Laplace ou um Newton? Perguntamos qual a Filosofia ou a Teosofia que pode resolver esses problemas. Ou as almas so iguais ao nascer, ou no so: quanto a isso no h dvida. Se so iguais, por que essas tamanhas diferenas de aptides? Diro que dependem do organismo. Mas, nesse caso, teramos a doutrina mais monstruosa e mais imoral. O homem no seria mais que uma mquina, joguete da matria; no teria a responsabilidade dos seus atos; tudo poderia atribuir as suas imperfeies fsicas. Se as almas so desiguais, foi Deus quem as criou assim. Ento, por que essa superioridade inata, conferida a alguns? Essa parcialidade estaria conforme a sua justia e ao amor que dedica por igual a todas as criaturas? Admitamos, ao contrrio, uma sucesso de existncias anteriores e progressivas, e todo se explicar. Os homens trazem, ao nascer, a intuio do que j haviam adquirido. So mais ou menos adiantados, segundo o nmero de existncias por que passaram ou conforme estejam mais ou menos distanciados do ponto de partida: precisamente como, numa reunio de pessoas de todas as idades, cada uma ter um desenvolvimento de acordo com o nmero de amos vividos. Para a vida da alma, as existncias sucessivas sero o que os anos so para vida do corpo. Reuni um dia mil indivduos de um at oitenta anos, suponde que um vu tenha sido lanado sobre todos os dias anteriores, e que, na vossa ignorncia, julgeis todos eles nascidas no mesmo dia: perguntareis, naturalmente, por que uns so grandes e outros pequenos, uns velhos e outros jovens, uns instrudas e outras ainda ignorantes. Mas, se a nuvem que vos oculta o passado for afastada, se compreenderdes que todos viveram por mais ou menos tempo, tudo estar explicado. Deus, na sua justia, no podia ter criado almas mais perfeitas e outras menos perfeitas. Mas, com a pluralidade das existncias, a desigualdade que vemos nada tem de contrrio a mais rigorosa eqidade. porque s vemos o presente e no o passado, que no o compreendemos. Este raciocnio repousa sobre algum sistema, alguma suposio gratuita? No, pois partimos de um fato patente, incontestvel: a desigualdade de aptides e do desenvolvimento intelectual e moral. E verificamos que esse fato inexplicvel por todas as teorias correntes, enquanto a explicao simples, natural, lgica, por uma nova teoria. Seria racional preferirmos aquela que nada explica a outra que tudo explica? No tocante a sexta pergunta, diro sem dvida que o hotentote de uma raa inferior. Ento perguntaremos se o hotentote ou no humano. Se humano, por que teria Deus, a ele e a toda a sua raa, deserdado dos privilgios concedidos a raa caucsica? Se

o no , por que procurar faz-lo cristo? A Doutrina Esprita mais ampla que tudo isso. Para ela, no h muitas espcies de homens, mas apenas homens, seres humanos cujos espritos so mais ou menos atrasados, mas sempre susceptveis de progredir. lsto no est mais conforme a Justia de Deus? Vimos a alma no seu passado e no seu presente. Se a considerarmos quanto ao futuro, encontraremos as mesmas dificuldades. 1. Se a existncia presente deve ser decisiva para a sorte futura, qual , na vida futura, respectivamente, a posio do selvagem e a do homem civilizado? Estaro no mesmo nvel ou estaro distanciados no tocante a felicidade eterna? 2. O homem que trabalhou toda a vida para melhorar-se estar no mesmo plano daquele que permaneceu inferior, no por sua culpa, mas por que no teve o tempo nem a possibilidade de melhorar? 3. O homem que praticou o mal, por no ter podido esclarecer-se, culpado por um estado de coisas que dele em nada dependeu? 4. Trabalha-se para esclarecer os homens, para os moralizar e civilizar. Mas, para um que se esclarece, h milhes que morrem cada dia, antes que a luz consiga atingi-los. Qual a sorte destes? Sero tratados como rpobros? Caso contrrio, o que fizeram eles, para merecerem estar no mesmo plano que os outros? 5. Qual a sorte das crianas que morrem em tenra idade, antes de poderem ter feito o mal ou o bem? Se estiverem entre os eleitos, por que esse favor, sem nada terem feito para o merecer? Por que privilgio foram elas subtradas as tribulaes da vida? H uma doutrina que possa resolver essas questes? Admiti as existncias sucessivas, e tudo estar explicado de acordo com a justia de Deus. Aquilo que no pudemos fazer numa existncia, fazemos em outra. assim que ningum escapa a lei do progresso. Cada um ser recompensado segundo o seu verdadeiro merecimento, ningum excludo da felicidade suprema, a que pode aspirar, sejam quais forem os obstculos que encontre no seu caminho. Essas questes poderiam ser multiplicadas ao infinito, porque os problemas psicolgicos e morais que no encontram soluo, a no ser na pluralidade das existncias, so inumerveis. Limitamo-nos apenas aos mais gerais. Seja como for, talvez se diga que a doutrina da reencarnao no admitida pela Igreja: isto seria, portanto, a subverso da religio. Nosso objetivo no , portanto, tratar desta questo, bastando-nos haver demonstrado que ela eminentemente moral e racional. Ora, o que moral e racional no pode ser contrrio a uma religio que proclame Deus como a bondade e a razo por excelncia. O que teria acontecido a religio se, contra a opinio universal e o testemunho da Cincia, tivesse resistido a evidncia e expulsado de seu seio quem no acreditasse no movimento do Sol e nos seis dias da Criao? Que crdito mereceria, e que autoridade teria, entre os povos esclarecidos, uma religio baseada nos erros evidentes, oferecidos como artigos de f? Quando a evidncia foi demonstrada, a lgreja sabiamente se alinhou ao seu lado. Se est provado que existem coisas que seriam impossveis sem a reencarnao, se certos pontos do dogma no podem ser explicados seno por este meio, ser necessrio admiti-la e reconhecer que o antagonismo entre essa doutrina e os dogmas apenas aparente. Mais tarde mostraremos que a religio talvez esteja menos afastada desta doutrina do que se pensa, e que ela no sofreria

mais, ao admiti-la, do que com a descoberta do movimento da Terra e dos perodos geolgicos, que a princpio pareciam opor um desmentido aos textos sagrados. O princpio da reencarnao ressalta, alis, de muitas passagens das Escrituras encontrando-se especialmente formulado, de maneira explcita, no Evangelho: "Descendo eles da montanha (aps a transfigurao) Jesus lhes preceituou, dizendo: No digais a ningum o que vistes, at que o Filho do Homem seja ressuscitado de entre os mortos. Seus discpulos ento o interrogaram, e lhe disseram: Por que dizem pois os escribas que necessrio que Elias venha primeiro? E Jesus, respondendo, lhes disse: em verdade, Elias vir primeiro e restabelecer todas as coisas. Mas eu vos declaro que Elias j veio, e eles no o conheceram, antes o fizeram sofrer tudo quanto quiseram. Assim tambm eles faro morrer ao Filho do Homem. Ento entenderam os discpulos que era de Joo Batista que ele lhes havia falado". (So Mateus, cap. XVII). Seja qual for, de resto, a opinio que se tenha sobre a reencarnao, quer a aceitem ou no, ningum a ela escapar por causa da crena em contrrio. O ponto essencial que o ensinamento dos Espritos eminentemente cristo: ele se apia na imortalidade da alma, nas penas e recompensas futuras, no livre arbtrio do homem, na moral do Cristo, e portanto no anti-religioso. Raciocinamos, como dissemos, fazendo abstrao de todo o ensinamento esprita, que, para certas pessoas, no tem autoridade. Se, como tantos outros, adotamos a opinio referente a pluralidade das existncias, no e somente por que ela nos veio dos Espritos, mas porque nos parece a mais lgica e a nica que resolve as questes at ento insolveis. Que ela nos viesse de um simples mortal, e a adotamos da mesma maneira, no hesitando em renunciar as nossas prprias idias. Do mesmo modo, ns a teramos repelido, embora viesse dos Espritos, se nos parecesse contrria a razo, como repeli-mos tantas outras. Porque sabemos, por experincia, que no se deve aceitar de olhos fechados tudo o que vem dos Espritos, como aquilo que vem da parte dos homens. Seu primeiro ttulo aos nossos olhos , antes de tudo, o de ser lgico. Mas ainda tem outro, que o de ser confirmada pelos fatos: fatos positivos e por assim dizer materiais, que um estudo atento e raciocinado pode revelar a quem se der ao trabalho de observ-los com pacincia e perseverana, e diante dos quais a dvida no mais possvel. Quando esses fatos se popularizarem, como os da formao e do movimento da Terra, ser necessrio reconhecer a evidncia, e os seus opositores tero gasto em vo seus argumentos contrrios. Reconheamos, em resumo, que a doutrina da pluralidade das existncias a nica a explicar aquilo que, sem ela, inexplicvel. Que eminentemente consoladora e conforme a justia mais rigorosa, sendo para o homem a tbua de salvao que Deus lhe concedeu, na sua misericrdia. As prprias palavras de Jesus no podem deixar dvida a respeito. Eis o que se l no Evangelho segundo So Joo, captulo III: 3. "Jesus, respondendo a Nicodemos, disse: Em verdade, em verdade te digo que se um homem no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. 4. Nicodemos lhe disse: Como pode um homem nascer, quando est velho? Pode ele entrar de novo no ventre de sua me e nascer ou-tra vez? 5. Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que, se um homem no

nascer da gua e do esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do esprito e esprito. No te maravilhes de eu te haver dito: necessrio vos nascer de novo". (Ver, a seguir, o artigo Ressurreio da carne, item 1.010). Nota do Tradutor A reencarnao est hoje provada atravs dos casos de lembranas de vidas anteriores em crianas, de pesquisas hipnticas de regresso da memria, de avisos medinicos, de renascimentos com sinas e condies posteriormente verificados. Embora as cincias oficiais ainda relutem em aceitar essas provas, a Cincia esprita as considera vlidas e espera para breve a sua aceitao oficial. Plato, em "A Repblica", apresentou o famoso Mito da Caverna para explicar a vida espiritual. Kardec nos oferece, nas consideraes acima, o Mito do Vu para esclarecer o problema da reencarnao. 223. A alma se reencarna imediatamente aps a separao do corpo? 224. O que a alma, nos intervalos das encarnaes? 224-a. Qual poder ser a durao desses intervalos? 224-b. Essa durao est subordinada vontade do Esprito, ou lhe pode ser imposta como expiao? 225. A erraticidade , por si mesma, um sinal de inferioridade entre os Espritos? 226. Pode-se dizer que todos os Espritos no-encarnados so errantes? 227. De que maneira se instruem os Espritos errantes; pois certamente no o fazem da mesma maneira que ns? 228. Os Espritos conservam algumas das paixes. 229. Por que os Espritos, ao deixarem a Terra, no abandonam as suas ms paixes, desde que vem os seus inconvenientes? 230. O Esprito progride no estado errante? 231. Os Espritos errantes so felizes ou infelizes? 232. No estado errante os Espritos podem ir a todos os mundos? 233. Os Espritos j purificados vm aos mundos inferiores? 234. Existem, como foi dito, mundos que servem de estaes ou de lugares de repouso aos Espritos errantes? 234-a. Os Espritos que habitam esses mundos podem deix-los vontade? 235. Os Espritos progridem durante essas estaes nos mundos transitrios?

236. Os mundos transitrios so, por sua natureza especial, perpetuamente destinados aos Espritos errantes? 236-a. So eles ao mesmo tempo habitados por seres corpreos? 236-b. Essa esterilidade permanente e se liga sua natureza especial? 236-c. Esses mundos seriam, ento, desprovidos de belezas naturais? 236-d. Sendo transitrio o estado desses mundos, a Terra ter um dia de estar entre eles? 236-e. Em que poca? 237. A alma, uma vez no mundo dos Espritos, tem ainda as percepes que tinha nesta vida? 238. As percepes e os conhecimentos dos Espritos so indefinidos; em uma palavra, sabem eles todas as coisas? 239. Os Espritos conhecem o princpio das coisas? 240. Os Espritos compreendem a durao como ns? 241. Os Espritos fazem do presente uma idia mais precisa e mais justa do que ns? 242. Como tm os Espritos o conhecimento do passado? Esse conhecimento para eles limitado? 243. Os Espritos conhecem o futuro? 243-a. Os Espritos chegados perfeio absoluta tm completo conhecimento do futuro? 244. Os Espritos vem a Deus? 244-a. Quando um Esprito inferior diz que Deus lhe probe ou permite uma coisa, como sabe que a ordem vem d'Ele? 244-b. A ordem transmitida diretamente por Deus, ou por intermdio de outros Espritos? 245. A vista dos Espritos circunscrita como nos seres corpreos? 246. Os Espritos precisam de luz para ver? 247. Os Espritos precisam transportar-se para ver em dois lugares diferentes? Podem ver ao mesmo tempo num e noutro hemisfrio do globo? 248. O Esprito v as coisas to distintamente como ns?

249. O Esprito percebe os sons? 249-a. A faculdade de ouvir, como a de ver, est em todo o seu ser? 250. Sendo as percepes atributos do prprio Esprito, ele pode deixar de us-las? 251. Os Espritos so sensveis msica? 252. Os Espritos so sensveis s belezas naturais? 253. Os Espritos experimentam as nossas necessidades e os nossos sofrimentos fsicos? 254. Os Espritos sentem fadiga e necessidade de repouso? 255. Quando um Esprito diz que sofre, de que natureza o seu sofrimento? 256. Como alguns Espritos se queixam de frio ou calor? 257. O corpo o instrumento da dor; se no a sua causa primeira, pelo menos a imediata. A alma tem a percepo dessa dor: essa percepo o efeito. A lembrana que dela conserva pode ser muito penosa mas no pode implicar ao fsica. Com efeito, o frio e o calor no podem desorganizar os tecidos da alma; a alma no pode regelar-se nem queimar. No vemos, todos os dias, a lembrana ou a preocupao de um mal fsico produzir os seus efeitos? E at mesmo ocasionar a morte? Todos sabem que as pessoas que sofreram amputaes sentem dor no membro que no mais existe. Seguramente no esse membro a sede, nem o ponto de partida da dor: o crebro conservou a impresso, eis tudo. Podemos portanto supor que h qualquer coisa de semelhante nos sofrimentos dos Espritos depois da morte. Um estudo mais aprofundado do perisprito, que desempenha papel to importante em todos os fenmenos espritas, nas aparies vaporosas ou tangveis, no estado do Esprito no momento da morte, na idia to freqente de que ainda est vivo, na situao surpreendente dos suicidas, dos supliciados, dos que se absorveram nos prazeres materiais, e tantos outros fatos, veio lanar luz sobre esta questo, dando lugar s explicaes de que apresentamos em resumo. O perisprito o liame que une o Esprito matria do corpo; tomado do meio ambiente, do fluido universal; contm ao mesmo tempo eletricidade, fluido magntico, e at um certo ponto, a prpria matria inerte. Poderamos dizer que a quintessncia da matria. E o princpio da vida orgnica, mas no o da vida intelectual, porque esta pertence ao Esprito. E tambm o agente das sensaes externas. No corpo, estas sensaes esto localizadas nos rgos que lhes servem de canais. Destrudo o corpo, as sensaes se tornam generalizadas. Eis porque o Esprito no diz que sofre mais da cabea que dos ps. E necessrio, alis, nos precavermos de confundir as sensaes do perisprito independente com as do corpo: no podemos tomar estas ltimas seno como termo de comparao, e no como analogia. Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no

o mesmo do corpo; no obstante, no tambm um sofrimento exclusivamente moral, como o remorso, pois ele se queixa de frio e de calor. Mas no sofre mais no inverno do que no vero: vemo-los passar atravs das chamas sem nada experimentar de penoso, o que mostra que a temperatura no exerce sobre eles nenhuma impresso. A dor que sentem no dor fsica propriamente dita: um vago sentimento interior, de que o prprio Esprito nem sempre tem perfeita conscincia, porque a dor no est localizada e no produzida por agentes exteriores: , antes, uma lembrana tambm penosa. Algumas vezes, h mais que uma lembrana, como veremos. A experincia nos ensina que, no momento da morte, o perisprito se desprende mais ou menos lentamente do corpo. Nos primeiros instantes, o Esprito no compreende a sua situao; no acredita que morreu; sente-se vivo; v o seu corpo de lado, sabe que o seu e no entende porque est separado. Esse estado dura todo o tempo em que existir um liame entre o corpo e o perisprito. Um suicida nos dizia: "No, eu no estou morto", e acrescentava: "e entretanto sinto os vermes que me roem". Ora, seguramente, os vermes no roam o perisprito, e menos ainda o Esprito, mas o corpo. Como a separao do corpo e do perisprito no estava completa, havia uma espcie de repercusso emocional, que lhe transmitia a sensao do que se passava no corpo. Repercusso no bem o termo, pois poderia dar idia de um efeito muito material. Era antes a viso do que se passava no corpo, ao qual o perisprito continuava ligado que produzia essa iluso, tomada por real. Assim, no se tratava de uma lembrana, pois durante a vida ele no fora rodo pelos vermes: era uma sensao atual. Vemos, pois, as dedues que podemos tirar dos fatos, quando atentamente observados. Durante a vida; o corpo recebe as impresses exteriores e as transmite ao Esprito por intermdio do perisprito, que constitui, provavelmente, o que se costuma chamar de fluido nervoso. O corpo, estando morto, no sente mais nada, porque no possui Esprito nem perisprito. O Esprito, desligado do corpo, experimenta a sensao, mas como esta no lhe chega por um canal limitado, torna-se geral. Como o perisprito apenas um agente de transmisso, pois o Esprito que possui a conscincia, deduz-se que se pudesse existir perisprito sem Esprito, ele no sentiria mais do que um corpo morto. Da mesma maneira, se um Esprito no tivesse perisprito seria inacessvel a todas as sensaes penosas: o que acontece com os Espritos completamente purificados. Sabemos que quanto mais o Esprito se purifica, mais exteriorizada se torna a essncia do perisprito, de maneira que a influncia material diminui medida que o Esprito progride, ou seja, medida que o perisprito se torna menos grosseiro. Mas, dir-se-, as sensaes agradveis so transmitidas ao Esprito pelo perisprito, tanto quanto as desagradveis. Ora, se o Esprito puro inacessvel a umas, deve s-lo igualmente s outras. Sim, sem dvida, quelas que provm unicamente da influncia da matria que conhecemos: o som dos nossos instrumentos, o perfume das nossas flores no lhes produzem nenhuma impresso, e no obstante eles gozam de sensaes ntimas, de um encanto indefinvel das quais no podemos fazer a mnima idia, porque estamos para elas como os cegos de nascena para a

luz. Sabemos que elas existem, mas de que maneira? A se detm o nosso conhecimento. Sabemos que o Esprito tem percepo, sensao, audio, viso, que essas faculdades so atributos de todo o seu ser, e no apenas de certos rgos como nos homens. Mas, ainda uma vez, de que forma? Isso o que no sabemos. Os prprios Espritos no podem explicar-nos, porque a nossa linguagem no foi feita para exprimir idias que no possumos, assim como na lngua dos selvagens no h termos para a expresso de nossas artes, nossas cincias e nossas doutrinas filosficas. Ao dizer que os Espritos so inacessveis s impresses da nossa matria, queremos falar dos Espritos mais elevados, cujo envoltrio eterizado no encontra termos de comparao na Terra. No se d o mesmo com aquele cujo perisprito mais denso, pois ele percebe os nossos sons e sente os nossos odores, mas no por uma parte determinada do seu organismo, como quando vivo. Poderamos dizer que as vibraes moleculares se fazem sentir em todo o seu ser, chegando assim ao seu sensorium commune, que o prprio Esprito, mas de maneira diversa, produzindo talvez uma impresso diferente, que acarreta uma modificao na percepo. Eles ouvem o som da nossa voz, e no entanto nos compreendem sem necessidade da palavra, pela simples transmisso do pensamento, o que demonstrado pelo fato de ser essa penetrao mais fcil para o Esprito desmaterializado. A faculdade de ver um atributo essencial da alma, para a qual no h obscuridade, e apresenta-se mais ampla e penetrante entre os que esto mais purificados. A alma, ou o Esprito, tem portanto em si mesma a faculdade de todas as percepes. Na vida corprea elas so obliteradas pela grosseria dos nossos rgos; na vida extra-corprea, libertam-se mais e mais, medida que se torna menos denso o envoltrio semimaterial. Tomado do meio ambiente, esse envoltrio varia segundo a natureza dos mundos. Ao passar de um mundo para outro, os Espritos mudam de envoltrio, como mudamos de roupa ao passar do inverno ao vero, ou do plo ao equador. Os Espritos mais elevados, quando vm visitar-nos, revestem o perisprito terrestre, e ento as suas percepes se assemelham s dos Espritos vulgares. Mas todos eles, inferiores e superiores, s ouvem e sentem o que querem ouvir e sentir. Como no possuem rgos sensoriais, podem tornar vontade as suas percepes ativas ou nulas havendo apenas uma coisa que so forados a ouvir: os conselhos dos bons Espritos. A vista sempre ativa, mas eles podem tornar-se invisveis uns para os outros. Conforme a classe a que pertenam, podem ocultar-se dos que lhes so inferiores, mas no dos superiores. Nos primeiros momentos aps morte a vista do Esprito sempre turva e confusa, esclarecendo-se na proporo em que ele se liberta e podendo adquirir a mesma clareza que tinha durante a vida, alm da possibilidade de penetrar nos corpos opacos. Quanto sua extenso atravs do espao infinito, no passado e no futuro, depende do grau de pureza e elevao do Esprito. Toda esta teoria, dir-se-, no muito tranqilizadora. Pensvamos que, uma vez desembaraados do nosso envoltrio grosseiro, instrumento de nossas dores, no sofreramos mais, e nos ensinais que sofreremos ainda, pois podemos ainda sofrer, e muito, durante longo tempo. Mas podemos tambm no sofrer mais,

desde o instante em que deixamos esta vida corprea. Os sofrimentos deste mundo s vezes decorrem de nossa prpria vontade. Que se remonte origem e ver-se- que a maioria so conseqncias de causas que poderamos ter evitado. Quantos males, quantas enfermidades o homem deve apenas aos seus excessos, sua ambio, s suas paixes, enfim? O homem que tivesse vivido sempre sobriamente, que no houvesse abusado de nada, que tivesse sido sempre de gostos simples e desejos modestos, se pouparia de muitas tribulaes. O mesmo acontece ao Esprito: os sofrimentos que ele enfrenta so sempre conseqncia da maneira por que viveu na Terra. No ter, sem dvida, a gota e o reumatismo, mas ter outros sofrimentos, que no sero menores. J vimos que esses sofrimentos so o resultado dos laos que ainda existem entre o Esprito e a matria. Que quanto mais ele estiver desligado da influncia da matria, ou seja, quanto mais desmaterializado, menos sensaes penosas sofrer. Depende dele afastar-se dessa influncia, desde esta vida, pois tem o livre arbtrio e por conseguinte a faculdade de escolha entre o fazer e o no fazer. Que dome as suas paixes animais; que no tenha dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho: que no se deixe dominar pelo egosmo; que purifique sua alma, pelos bons sentimentos; que pratique o bem; que no d s coisas deste mundo seno a importncia que elas merecem; e ento, mesmo sob o seu envoltrio corpreo, j se ter purificado, desprendido da matria, e quando o deixar, no sofrer mais a sua influncia. Os sofrimentos fsicos por que tiver passado no lhe deixaro nenhuma lembrana penosa; no lhe restar nenhuma impresso desagradvel, porque estas no afetaram o Esprito, mas apenas o corpo; sentir-se- feliz por se ter libertado, e a tranqilidade de sua conscincia o afastar de todo sofrimento moral. Interpelamos sobre o assunto milhares de Espritos, pertencentes a todas as classes sociais, a todas as posies. Estudamo-los em todos os perodos da vida esprita, desde o instante em que deixaram o corpo. Seguimo-los passo a passo na vida de alm-tmulo, para observar as modificaes que neles se operavam, nas suas idias, nas suas sensaes. E a esse respeito os homens vulgares no foram os que nos forneceram menos preciosos elementos de estudo. Vimos sempre que os sofrimentos esto em relao com a conduta, da qual sofrem as conseqncias, e que essa nova existncia uma fonte de felicidade inefvel para aqueles que tomaram o bom caminho. De onde se segue que os que sofrem porque assim quiseram e s devem queixar-se de si mesmos, tanto no outro mundo quanto neste. V Escolha das Provas 258. No estado errante, antes de nova existncia corprea, o Esprito tem conscincia e previso do que lhe vai acontecer durante a vida? 258-a. No Deus quem lhe impe as tribulaes da vida, como castigo? 259. Se o Esprito escolhe o gnero de provas que deve sofrer, todas as tribulaes da vida foram previstas e escolhidas por ns?

260. Como o Esprito pode querer nascer entre gente de m vida? 260-a. Se no houvesse gente de m vida na Terra, o Esprito no poderia encontrar nela o meio necessrio a certas provas? 261. O Esprito, nas provas que deve sofrer para chegar perfeio, ter de experimentar todos os gneros de tentaes? Dever passar por todas as circunstncias que possam provocar-lhe o orgulho, o cime, a avareza, a sensualidade, etc.? 262. Como pode o Esprito, que em sua origem simples, ignorante e sem experincia, escolher uma existncia com conhecimento de causa e ser responsvel pela sua escolha? 262-a. Quando o Esprito goza do seu livre arbtrio a escolha da existncia corprea depende sempre exclusivamente da sua vontade, ou essa existncia pode lhe ser imposta pela vontade de Deus, como expiao? 263. O Esprito faz a sua escolha imediatamente aps a morte? 264. O que orienta o Esprito na escolha das provas? 265. Se alguns Espritos escolhem o contato com o vcio, como prova, h os que o escolhem por simpatia e pelo desejo de viver num meio adequado aos seus gostos, ou para poderem entregar-se livremente s suas inclinaes materiais? 266. No parece natural que os Espritos escolham as provas menos penosas? 267. O Esprito poderia fazer a sua escolha durante a vida corporal? 267-a. Muitas pessoas desejam grandezas e riquezas, mas no como expiao nem como prova. 268. At que chegue ao estado de perfeita pureza, o Esprito tem de passar constantemente por provas? 269. O Esprito pode enganar-se quanto eficcia da prova que escolher? 270. A que se devem as vocaes de certas pessoas e sua vontade de seguir uma carreira em vez de outra? 271. Quando o Esprito estuda, na erraticidade, as diversas condies em que poder progredir, como julga poder faz-lo, se nascer entre canibais? 272. Os Espritos procedentes dum mundo inferior Terra, ou dum mundo muito atrasado, como os canibais, poderiam nascer entre os povos civilizados? 273. Um homem pertencente a uma raa civilizada poderia, por expiao, reencarnar-se numa raa selvagem?

274. As diferentes ordens de Espritos estabelecem entre elas uma hierarquia de poderes; e h entre eles subordinao e autoridade? 274-a. Os Espritos inferiores podem subtrair-se autoridade dos superiores? 275. O poder e a considerao de que um homem goza na Terra do-lhe alguma supremacia no mundo dos Espritos? 275-a. Como devemos entender essa elevao e esse rebaixamento? 276. Aquele que foi grande na Terra e se encontra inferior entre os Espritos, sente humilhao? 277. O soldado que, aps a batalha, encontra o seu general no mundo dos Espritos, reconhece-o ainda como seu superior? 278. Os Espritos de diferentes ordens esto misturados? 279. Todos os Espritos tm acesso, reciprocamente, uns junto aos outros? 280. Qual a natureza das relaes entre os bons e os maus Espritos? 281. Por que os Espritos inferiores se comprazem em nos levar ao mal? 282. Como os Espritos se comunicam entre si? 283. Os Espritos podem dissimular reciprocamente os seus pensamentos; podem esconder-se uns dos outros? 284. Como podem os Espritos que no tm mais corpo, constatar a prpria individualidade e distinguir-se dos outros que os odeiam? 285. Os Espritos se reconhecem por terem convivido na Terra? O filho reconhece o pai, o amigo o seu amigo? 285-a. Como se reconhecem no mundo dos Espritos os homens que se conheceram na Terra? 286. A alma, ao deixar o despojos mortais, v imediatamente os parentes e amigos que a precederam no mundo dos Espritos? 287. Como a alma recebida, na sua volta ao mundo dos Espritos? 288. Que sentimento experimentam os Espritos impuros, vista de outro mau Esprito que chega? 289. Nossos parentes e nossos amigos vm, s vezes, ao nosso encontro, quando deixamos a Terra? 290. Os parentes e os amigos renem-se sempre aps a morte?

291. Alm da simpatia geral, determinada pelas semelhanas, h afeies particulares entre os Espritos? 292. H averses entre os Espritos? 293. Dois seres que foram inimigos na Terra conservaro os seus ressentimentos no mundo dos Espritos? 294. A lembrana das ms aes que dois homens cometeram, um contra o outro, obstculo sua simpatia? 295. Que sentimento experimentam, aps a morte, aqueles a quem fizemos mal neste mundo? 296. As afeies individuais dos Espritos so suscetveis de alterao? 297. A afeio que dois seres mantiveram na Terra prossegue sempre, no mundo dos Espritos? 298. As almas que devem unir-se esto predestinadas a essa unio, desde a sua origem, e cada um de ns tem em alguma parte do Universo, a sua metade, qual um dia se unir fatalmente? 299. Em que sentido se deve entender a palavra metade, de que certos Espritos se servem para designar os Espritos simpticos? 300. Dois Espritos perfeitamente simpticos, quando reunidos, ficaro assim pela eternidade, ou podem separar-se e unir-se a outros Espritos? 301. Dois Espritos simpticos so complemento um do outro, ou essa simpatia o resultado de uma afinidade perfeita? 302. A afinidade necessria para a simpatia perfeita consiste apenas na semelhana dos pensamentos e sentimentos, ou tambm na uniformidade dos conhecimentos adquiridos? 303. Os Espritos que hoje no so simpticos, podem s-lo mais tarde? 303-a. Dois Espritos simpticos podem deixar de s-lo? 304. O Esprito se lembra da sua existncia corprea? 305. A lembrana da existncia corprea se apresenta ao Esprito de maneira completa e inopinada, aps a morte? 306. O Esprito se lembra detalhadamente de todos os acontecimentos de sua vida; abrangendo o conjunto, num golpe de vista retrospectivo? 306-a. Poderia lembr-las, se o quisesse?

306-b. Entrev a finalidade da vida terrestre, com relao vida futura? 307. De que maneira a vida passada se desenrola na memria do Esprito? Por um esforo da sua imaginao, ou como um quadro que ele tenha ante os olhos? 308. O Esprito se lembra de todas as existncias que precederam a que acabou de deixar? 309. Como o Esprito considera o corpo que acabou de deixar? 309-a. Que sentimento experimenta vista do seu corpo em decomposio? 310. Ao fim de um certo lapso de tempo, o Esprito reconhece os ossos ou outras coisas que lhe tenham pertencido? 311. O respeito que se tem pelas coisas materiais que os Espritos deixaram atrai a sua ateno para esses objetos, e eles consideram esse respeito com prazer? 312. Os Espritos conservam a lembrana dos sofrimentos que suportaram durante sua ltima existncia corprea? 313. O homem que foi feliz neste mundo lastima os gozos que perdeu, ao deixar a Terra? 314. Aquele que iniciou grandes trabalhos com uma finalidade til e que os v interrompidos pela morte, lamenta t-los deixado por acabar? 315. Aquele que deixou trabalhos de arte ou de literatura, conserva pelas suas obras o amor que tinha durante a vida? 316. O Esprito se interessa ainda pelos trabalhos que se fazem na Terra, pelo progresso das artes e das cincias? 317. Os Espritos conservam, depois da morte, o amor da ptria? 318. As idias dos Espritos se modificam na vida de Esprito? 319. Desde que o Esprito j viveu a vida esprita, antes da sua encarnao, de onde vem o seu espanto ao reentrar no mundo dos Espritos? 320. Os Espritos so sensveis saudade dos que os amavam na Terra? 321. O dia de comemorao dos mortos tem alguma coisa de mais solene para os Espritos? Preparam-se eles para visitar os que vo orar sobre os tmulos? 321-a. Esse para eles um dia de reunio junto s sepulturas? 321-b. Sob que forma comparecem, e como seriam vistos, se pudessem tornar-se visveis?

322. Os Espritos esquecidos, cujas tumbas no so visitadas por ningum, comparecem apesar disso e sentem algum desgosto por no verem nenhum amigo se lembrar deles? 323. A visita ao tmulo proporciona mais satisfao ao Esprito do que uma prece feita em sua inteno? 324. Os Espritos das pessoas homenageadas com esttuas ou monumentos assistem s inauguraes e as vem com prazer? 325. De onde pode vir, para certas pessoas, o desejo de serem enterradas antes num lugar do que noutro? Voltam a ele com mais satisfao, aps a morte? E essa importncia dada a uma coisa material sinal de inferioridade do Esprito? 325-a. A reunio dos despojos mortais de todos os membros de uma famlia deve ser considerada como futilidade? 326. A alma que volta vida espiritual sensvel s honras que tributam aos seus despojos mortais? 327. O Esprito assiste ao seu enterro? 327-a. Fica lisonjeado com a concorrncia ao seu enterro? 328. O Esprito daquele que acaba de morrer assiste s reunies de seus herdeiros? 329. O respeito instintivo do homem pelos mortos em todos os tempos e entre todos os povos um efeito da intuio da existncia futura? 330. Os Espritos conhecem a poca em que tero de se reencarnar? 330-a. A reencarnao , portanto, uma necessidade da vida esprita, como a morte uma necessidade da vida corprea? 331. Todos os Espritos se preocupam com a sua reencarnao? 332. O Esprito pode abreviar ou retardar o momento da reencarnao? 333. Se um Esprito se sentisse bastante feliz numa condio mediana entre os Espritos errantes, e no tivesse a ambio de se elevar, poderia prolongar indefinidamente esse estado? 334. A unio da alma com este ou aquele corpo est predestinada, ou no ltimo momento que se faz a escolha? 335. O Esprito tem o direito de escolher o corpo ou somente o gnero de vida que lhe deve servir de prova? 335-a. Pode o Esprito, no ltimo momento, recusar o corpo escolhido?

336. Poderia acontecer que um corpo que deve nascer no encontrasse Esprito para encarnar-se nele? 337. A unio do Esprito com determinado corpo pode ser imposta por Deus? 338. Se acontecesse que muitos Espritos se apresentassem para ocupar um mesmo corpo que vai nascer, o que decidiria entre eles? 339. O momento da encarnao seguido de perturbao semelhante ao que se verifica na desencarnao? 340. O instante em que o Esprito deve encarnar-se para ele um instante solene? Cumpre ele esse ato como coisa grave e importante? 341. A incerteza do Esprito quanto eventualidade do sucesso das provas que vai sofrer na vida para ele uma causa de aflio, antes da encarnao? 342. No momento de sua reencarnao o Esprito acompanhado por outros Espritos, seus amigos, que assistem sua partida do mundo esprita, como o vo receber na sua volta? 343. Os Espritos amigos, que nos seguem durante a vida so, por vezes, os que vemos em sonho, que nos testemunham a sua afeio e que se nos apresentam com feies desconhecidas? 344. Em que momento a alma se une ao corpo? 345. A unio entre o Esprito e o corpo definitiva desde o momento da concepo? Durante esse primeiro perodo o Esprito poderia renunciar a tomar o corpo que lhe foi designado? 346. Que acontece ao Esprito, se o corpo que ele escolheu morre antes de nascer? 346-a. Qual pode ser a utilidade dessas mortes prematuras? 347. Que utilidade pode ter para um esprito a sua encarnao num corpo que morre poucos dias depois de nascer? 348. O Esprito sabe, com antecedncia, que o corpo por ele escolhido no tem possibilidade de viver? 349. Quando falha uma encarnao para o Esprito, por uma causa qualquer, ela suprida imediatamente por outra existncia? 350. O Esprito, uma vez unido ao corpo da criana, e no podendo mais retroceder, lamenta algumas vezes a escolha feita? 351. No intervalo da concepo ao nascimento, o Esprito goza de todas as suas faculdades?

352. No instante do nascimento o Esprito recobra imediatamente a plenitude de suas faculdades? 353. A unio do Esprito com o corpo no estando completa e definitivamente consumada, seno depois do nascimento, pode considerar-se o feto como tendo uma alma? 354. Como se explica a vida intra-uterina? 355. H, como o indica a Cincia, crianas que desde o ventre da me no tm possibilidades de viver? E com que fim acontece isso? 356. H crianas natimortas que no foram destinadas encarnao de um Esprito? 356-a. Um ser dessa natureza pode chegar ao tempo normal de nascimento? 356-b. Toda criana que sobrevive tem, necessariamente, um Esprito encarnado? 357. Quais so, para o Esprito, as conseqncias do aborto? 358. O aborto provocado um crime, qualquer que seja a poca da concepo? 359. No caso em que a vida da me estivesse em perigo pelo nascimento da criana, haveria crime em sacrificar a criana para salvar a me? 360. racional ter pelos fetos o mesmo respeito que se tem pelo corpo de uma criana que tivesse vivido? 361. De onde vm para o homem as suas qualidades morais, boas ou ms? 362. Qual o carter dos indivduos em que se encarnam os Espritos brejeiros e levianos? 363. Os Espritos tm paixes estranhas humanidade? 364. o mesmo Esprito que d ao homem as qualidades morais e as da inteligncia? 365. Por que os homens mais inteligentes, que revelam um Esprito superior neles encarnado, so, s vezes, ao mesmo tempo, profundamente viciosos? 366. Que pensar da opinio segundo a qual as diferentes faculdades intelectuais e morais do homem seriam o produto de outros tantos Espritos diversos, nele encarnados, tendo cada qual uma aptido especial? 367. O Esprito, ao unir-se ao corpo, identifica-se com a matria? 368. As faculdades do Esprito se exercem com toda a liberdade, aps a sua unio com o corpo?

368-a. De acordo com isso, o envoltrio material seria um obstculo livre manifestao das faculdades do Esprito, como um vidro opaco se ope livre emisso da luz 369. O livre exerccio das faculdades da alma est subordinado ao desenvolvimento dos rgos? 370. Pode-se induzir, da influncia dos rgos, uma relao entre o desenvolvimento dos rgos cerebrais e o das faculdades morais e intelectuais? 370-a. De acordo com isso, a diversidade das aptides entre os homens decorre unicamente do estado do Esprito? 371. A opinio de que os cretinos e os idiotas teriam uma alma de natureza inferior tem fundamento? 372. Qual o objetivo da Providncia, ao criar seres desgraados como os cretinos e os idiotas? 372-a. Ento no exato dizer que os rgos no exercem influncia sobre as faculdades? 373. Qual o mrito da existncia para seres que, como os idiotas e os cretinos, no podendo fazer o bem nem o mal, no podem progredir? 373-a. Um corpo de idiota pode ento encerrar um Esprito que tivesse animado um homem de gnio numa existncia procedente? 374. O idiota, no estado de Esprito, tem conscincia do seu estado mental? 375. Qual a situao do Esprito na loucura? 375-a. ento sempre o corpo e no o Esprito o desorganizado? 376. Qual a razo por que a loucura leva algumas vezes ao suicdio? 377. Aps a morte, o Esprito se ressente da perturbao de suas faculdades? 378. Como a alterao do crebro pode reagir sobre o Esprito aps a morte? 379. O Esprito que anima o corpo de uma criana to desenvolvido quanto o de um adulto? 380. Numa criana de tenra idade, o Esprito, fora do obstculo que a imperfeio dos rgos ope sua livre manifestao, pensa como uma criana ou como um adulto? 381. Com a morte da criana o Esprito retoma imediatamente o seu vigor primitivo?

382. O Esprito encarnado sofre, durante a infncia, com o constrangimento imposto pela imperfeio dos seus rgos? 383. Qual , para o Esprito, a utilidade de passar pela infncia? 384. Por que os primeiros gritos da criana so de choro? 385. Qual o motivo da mudana que se opera no seu carter a uma certa idade, e particularmente ao sair da adolescncia? o Esprito que se modifica? 386. Dois seres que se conheceram e se amaram, podem encontrar-se noutra existncia corprea e se reconhecerem? 386-a. No seria mais agradvel para eles se reconhecerem? 387. A simpatia tem sempre por motivo um conhecimento anterior? 388. Os encontros que se do algumas vezes entre certas pessoas, e que se atribuem ao acaso, no seriam o efeito de uma espcie de relaes simpticas? 389. De onde vem a repulsa instintiva que se experimenta por certas pessoas, primeira vista? 390. A antipatia instintiva sempre um sinal de natureza m? 391. A antipatia entre duas pessoas nasce em primeiro lugar naquela cujo Esprito o pior ou o melhor? 392. Por que o Esprito encarnado perde a lembrana do passado? 393. Como pode o homem ser responsvel por atos e resgatar faltas dos quais no se recorda? Como pode aproveitar-se da experincia adquirida em existncias que caram no esquecimento? Seria concebvel que as tribulaes da vida fossem para ele uma lio, se pudesse lembrar-se daquilo que as atraiu, mas desde que no se recorda, cada existncia para ele como se fosse a primeira, e assim que ele est sempre a recomear. Como conciliar isto com a justia de Deus? 394. Nos mundos mais adiantados que o nosso, onde no existem todas as nossas necessidades fsicas e as nossas enfermidades, os homens compreendem que so mais felizes do que ns? A felicidade, em geral, relativa; sentimo-la por comparao com um estado menos feliz. Como, em suma, alguns desses mundos, embora melhores que o nosso, no chegaram ao estado de perfeio, os homens que os habitam devem ter motivos de aborrecimento a seu modo. Entre ns, o rico, ainda que no sofra a angstia das necessidades materiais como o pobre, no est menos sujeito a tribulaes que lhe amarguram a vida. Ora, pergunto se, na sua posio, os habitantes desses mundos no se sentem to infelizes quanto ns e no lastimam a prpria sorte, j que no tm a lembrana de uma existncia inferior para comparao?

395. Podemos ter algumas revelaes sobre as nossas existncias anteriores? 396. Algumas pessoas crem ter a vaga lembrana de um passado desconhecido, vislumbrado como a imagem fugitiva de um sonho que em vo se procura deter. Essa idia no seria uma iluso? 397. Nas existncias corpreas de natureza mais elevada que a nossa, a lembrana das existncias anteriores mais precisa? 398. As tendncias instintivas do homem, sendo reminiscncias de seu passado, pelo estudo dessas tendncias ele poder reconhecer as faltas que cometeu? 398-a. Pode ela ser pior? Por outras palavras, pode o homem cometer numa existncia faltas no cometidas na precedente? 399. Sendo as vicissitudes da vida corprea ao mesmo tempo uma expiao das faltas passadas e provas para o futuro, segue-se que, da natureza dessas vicissitudes, possa induzir-se o gnero da existncia anterior? 400. O Esprito encarnado permanece voluntariamente no envoltrio corporal? 401. Durante o sono, a alma repousa como o corpo? 402. Como podemos avaliar a liberdade do Esprito durante o sono? 403. Por que no nos recordamos sempre dos sonhos? 404. Que pensar da significao atribuda aos sonhos? 405. Freqentemente se vem em sonhos coisas que parecem pressentimentos e que no se cumprem; de onde vm elas? 406. Quando vemos em sonho pessoas vivas, que conhecemos perfeitamente, praticarem atos em que absolutamente no pensam, no isso um efeito de pura imaginao? 407. necessrio o sono completo, para a emancipao do Esprito? 408. Parece-nos, s vezes, ouvir em nosso ntimo palavras pronunciadas distintamente, e que no tm nenhuma relao com o que nos preocupa. De onde vm elas? 409. Muitas vezes, num estado que ainda no o cochilo, quando temos os olhos fechados, vemos imagens distintas, figuras das quais apanhamos os pormenores mais minuciosos. um efeito de viso ou de imaginao? 410. Tm-se s vezes, durante o sono ou o cochilo, idias que parecem muito boas, e que, apesar dos esforos que se fazem para record-las, se apagam da memria. De onde vm essas idias?

410-a. De que servem essas idias ou esses conselhos, se a sua recordao se perde e no se pode aproveit-los? 411. O Esprito encarnado, nos momentos em que se desprende da matria e age como Esprito, conhece a poca de sua morte? 412. A atividade do Esprito, durante o repouso ou o sono do corpo, pode fatigar a este? 413. Do princpio de emancipao da alma durante o sono parece resultar que temos, simultaneamente, duas existncias: a do corpo, que nos d a vida de relao exterior, e a da alma, que nos d a vida de relao oculta. isso exato? 414. Duas pessoas que se conhecem podem visitar-se durante o sono? 415. Qual pode ser a utilidade dessas visitas noturnas, se no as recordamos? 416. O homem pode provocar voluntariamente as visitas espritas? Pode, por exemplo, dizer ao adormecer: Esta noite quero encontrar-me em esprito com tal pessoa: falar-lhe e dizer-lhe tal coisa? 417. Certo nmero de Espritos encarnados podem ento se reunir e formar uma assemblia? 418. Uma pessoa que julgasse morto um de seus amigos, que na realidade no o estivesse, poderia encontrar-se com ele em esprito e saber assim que continuava vivo? Poderia, nesse caso, ter uma intuio ao acordar? 419. Qual a razo por que a idia de uma descoberta, por exemplo, surge ao mesmo tempo em muitos pontos? 420. Os Espritos podem comunicar-se, se o corpo estiver completamente acordado? 421. Por que duas pessoas, perfeitamente despertas, tm muitas vezes, instantaneamente, o mesmo pensamento? 422. Os letrgicos e os catalpticos vem e ouvem geralmente o que se passa em torno deles, mas no podem manifest-lo; pelos olhos e os ouvidos do corpo que o fazem? 422-a. Por que no pode comunicar-se? 423. Na letargia o Esprito pode separar-se inteiramente do corpo, de maneira a dar a este todas as aparncias da morte, e voltar a ele em seguida? 424. Pode-se, atravs de cuidados dispensados a tempo, renovar os laos a se romperem e devolver vida um ser que, sem esses recursos, morreria realmente?

425. O sonambulismo natural tem relao com os sonhos? Como explic-lo? 426. O chamado sonambulismo magntico tem relao com o sonambulismo natural? 427. Qual a natureza do agente chamado fluido magntico? 428. Qual a causa da clarividncia sonmbula? 429. Como o sonmbulo pode ver atravs dos corpos opacos? 430. Pois se a clarividncia do sonmbulo a da sua alma ou do seu Esprito, por que ele no v tudo e por que se engana tantas vezes? 431. Qual a fonte das idias inatas do sonmbulo, e como pode ele falar com exatido de coisas que ignora no estado de viglia, e que esto mesmo acima de sua capacidade intelectual? 432. Como explicar a viso distncia, em alguns sonmbulos? 433. O desenvolvimento maior ou menor da clarividncia sonamblica depende da organizao fsica ou da natureza do Esprito encarnado? 434. As faculdades de que o sonmbulo desfruta so as mesmas do Esprito aps a morte? 435. O sonmbulo pode ver os outros Espritos? 436. O sonmbulo que v distncia, v do lugar em que est o seu corpo, ou daquele em que est a sua alma 437. Sendo a alma que se transporta, como pode o sonmbulo experimentar no corpo as sensaes de calor ou de frio do lugar em que se encontra a sua alma, s vezes bem longe do corpo? 438. O uso que um sonmbulo faz da sua faculdade influi no estado do seu Esprito, aps a morte? 439. Qual a diferena entre o xtase e o sonambulismo? 440. O Esprito do exttico penetra realmente nos mundos superiores? 441. Quando o exttico exprime o desejo de deixar a Terra, fala sinceramente e no o retm o instinto de conservao? 442. Se abandonarmos o exttico a si mesmo, sua alma poderia abandonar definitivamente o corpo?

443. H coisas que o exttico pretende ver e que so evidentemente o produto de uma imaginao excitada pelas crenas e preconceitos terrenos. Tudo o que ele v no ento real? 444. Qual o grau de confiana que se pode depositar nas revelaes dos extticos? 445. Que conseqncias se podem tirar dos fenmenos do sonambulismo e do xtase? No seriam uma espcie de iniciao vida futura? 446. Os fenmenos do sonambulismo e do xtase poderiam acomodar-se ao materialismo? 447. O fenmeno designado pelo nome de dupla vista tem relao com o sonho e o sonambulismo? 448. A dupla vista permanente? 449. A dupla vista se desenvolve espontaneamente ou pela vontade de quem a possui? 450. A dupla vista suscetvel de se desenvolver pelo exerccio? 450-a. Esta faculdade se liga organizao fsica? 451. De onde vem que a dupla vista parea hereditria em certas famlias? 452. verdade que certas circunstncias desenvolvem a dupla vista 453. As pessoas dotadas de dupla vista sempre tm conscincia disso? 454. Poder-se-ia atribuir a uma espcie de dupla vista a perspiccia de certas pessoas que, sem nada terem de extraordinrio, julgam as coisas com mais preciso do que as outras? 454-a. Esta faculdade pode, em certos casos, dar a prescincia das coisas? 455. Os fenmenos do sonambulismo natural se produzem espontaneamente e independem de qualquer causa exterior conhecida; mas, entre algumas pessoas, dotadas de organizao especial, podem ser provocados artificialmente, pela ao do agente magntico. O estado designado pelo nome de sonambulismo magntico no difere do sonambulismo natural, seno pelo fato de ser provocado, enquanto o outro espontneo. O sonambulismo natural um fato notrio, que ningum pensa pr em dvida, apesar do aspecto maravilhoso dos seus fenmenos. Que haveria pois, de mais extraordinrio ou de mais irracional no sonambulismo magntico, por ser ele produzido artificialmente, como tantas outras coisas? Dizem que os charlates o tm explorado; m uma razo para que no seja deixado nas ais suas mos. Quando a Cincia se tiver apropriado dele, o charlatanismo ter muito menos crdito entre as massas. Mas, enquanto se espera, como o sonambulismo

natural ou artificial so um fato, e contra fatos no h argumentos, ele se firma, apesar da m vontade de alguns, e isso no prprio seio da Cincia, onde penetra por uma infinidade de portas laterais, em vez de passar pela central. E, quando l estiver plenamente firmado, ser necessrio lhe conceder o direito da cidadania. Para o Espiritismo, o sonambulismo mais do que um fenmeno fisiolgico, uma luz projetada sobre a Psicologia. nele que se pode estudar a alma, porque nele que ela se mostra a descoberto. Ora, um dos fenmenos pelos quais ela se caracteriza o da clarividncia, independente dos rgos comuns da viso. Os que contestam o fato se fundam em que o sonmbulo no v sempre, e vontade dos experimentadores, como atravs dos olhos. Seria de admirar que os meios sendo diferentes, os efeitos no sejam os mesmos? Seria racional buscar efeitos semelhantes, quando no existe o instrumento? A alma tem as suas propriedades, como os olhos tm a deles; preciso julg-los em si mesmos, e no por analogia. A causa da clarividncia do sonambulismo magntico e do sonambulismo natural so a mesma: um atributo da alma, uma faculdade inerente a todas as partes do ser incorpreo que existe em ns, e que no tem limites alm dos que so assinalados prpria alma. O sonmbulo v em toda parte a que sua alma possa transportarse, qualquer que seja a distncia. No caso da viso distncia, o sonmbulo no v as coisas do lugar em que se encontra o seu corpo, semelhana de um efeito telescpio. Ele as v presentes, como se estivesse no lugar em que elas existem, porque a sua alma l se encontra realmente; eis porque o seu corpo fica como aniquilado e privado de sensaes, at o momento em que a alma se repousar dele. Essa separao parcial da alma e do corpo um estado anormal, que pode ter uma durao mais ou menos longa, mas no indefinida. Essa a causa da fadiga que o corpo experimenta, aps um certo tempo, sobretudo quando a alma se entrega a um trabalho ativo. A vista da alma ou do Esprito no sendo circunscrita e no tendo sede determinada, isso explica porque os sonmbulos no podem assinalar para ela um rgo especial; eles vem porque vem, sem saber por que nem como, pois a vista no tem, para eles, como Espritos, lugar prprio. Se eles se reportam ao corpo, esse lugar parece estar nos centros em que a atividade vital maior, principalmente no crebro, ou na regio epigstrica, ou no rgo que, para eles, o ponto de ligao mais intenso entre o Esprito e o corpo. O poder de lucidez sonamblica no indefinido. O Esprito, mesmo quando completamente livre, limitado em suas faculdades e em seus conhecimentos, segundo o grau de perfeio que tenha atingido; e mais ainda, quando ligado matria, da qual sofre a influncia. Essa a causa por que a clarividncia sonamblica no universal nem infalvel. E tanto menos se pode contar com a sua infalibilidade, quanto mais a desviem do fim proposto pela natureza e a transformem em objeto de curiosidade e de experimentao. No estado de desprendimento em que se encontra o Esprito do sonmbulo, entra ele em comunicao mais fcil com os outros Espritos, encarnados ou no. Essa comunicao se estabelece pelo contato dos fluidos que compem o perisprito e servem de transmisso ao pensamento, como o fio eletricidade. O sonmbulo no tem, pois, necessidade de que o pensamento seja

articulado atravs da palavra: ele o sente e adivinha; isso que o torna eminentemente impressionvel e acessvel s influncias da atmosfera moral em que se encontra. tambm por isso que uma influncia numerosa de espectadores, e sobretudo de curiosos mais ou menos malvolos, prejudica essencialmente o desenvolvimento de suas faculdades, que, por assim dizer, se fecham sobre si mesmas e no se desdobram com toda a liberdade, como na intimidade e num meio simptico. A presena de pessoas malvolas ou antipticas produz sobre ele o efeito do contato da mo sobre a sensitiva. O sonmbulo v, ao mesmo tempo, o seu prprio Esprito e o seu corpo; eles so, por assim dizer, dois seres que lhe representam a dupla existncia espiritual e corporal, confundidos, entretanto, pelos laos que os unem. Nem sempre o sonmbulo se d conta dessa situao, e essa dualidade faz que freqentemente ele fale de si mesmo como se falasse de uma pessoa estranha. que num momento, o ser corporal fala ao espiritual, e noutro o ser espiritual que fala ao ser corporal. O Esprito adquire um acrscimo de conhecimentos e de experincias em cada uma de suas existncias corpreas. Esquece-os, em parte, durante a sua encarnao numa matria demasiado grosseira, mas recorda-os como Esprito. assim que certos sonmbulos revelam conhecimentos superiores ao seu grau de instruo, e mesmo sua capacidade intelectual aparente. A inferioridade intelectual e cientfica do sonmbulo, em seu estado de viglia, no permite, portanto, prejulgar-se nada sobre os conhecimentos que ele pode revelar no estado lcido. Segundo as circunstncias e o objetivo que se tenha em vista, ele pode hauri-los na sua prpria experincia, na clarividncia das coisas presentes, ou nos conselhos que recebe de outros Espritos; mas, como o seu prprio Esprito pode ser mais ou menos adiantado, ele pode dizer coisas mais ou menos justas. Pelos fenmenos do sonambulismo, seja natural, seja magntico, a Providncia nos d a prova irrecusvel da existncia e da independncia da alma, e nos faz assistir ao espetculo sublime da sua emancipao; por esses fenmenos, ela nos abre o livro do nosso destino. Quando o sonmbulo descreve o que se passa distncia, evidente que ele o v, mas no pelos olhos do corpo: v-se a si mesmo no local, e para l se sente transportado; l existe, portanto qualquer coisa dele, e essa qualquer coisa, no sendo o seu corpo, s pode ser a sua alma ou seu Esprito. Enquanto o homem se extravia nas sutilezas de uma metafsica abstrata e ininteligvel, na busca das causas de nossa existncia moral, Deus pe diariamente sob os seus olhos e sob as suas mos os meios mais simples e mais patentes para o estudo da psicologia experimental. O xtase o estado pelo qual a independncia entre a alma e o corpo se manifesta da maneira mais sensvel, e se torna, de certa forma, palpvel. No sonho e no sonambulismo a alma erra pelos mundos terrestres; no xtase, ela penetra um mundo desconhecido, o dos Espritos etreos com os quais entra em comunicao, sem entretanto poder ultrapassar certos limites, que ela no poderia transpor sem romper inteiramente os laos que a ligam ao corpo. Um fulgor resplandecente e inteiramente novo a envolve, harmonias desconhecidas na Terra a empolgam, um bem-estar indefinvel a penetra: ela goza, por antecipao, da beatitude celeste, e pode-se dizer que pousa

um p no limiar da eternidade. No estado de xtase o aniquilamento do corpo quase completo; ele s conserva, por assim dizer, a vida orgnica. Sente-se que a alma no se liga a ele mais que por um fio, que um esforo a mais poderia romper seu remdio. Nesse estado, todos os pensamentos terrenos desaparecem, para darem lugar ao sentimento puro que a prpria essncia do nosso ser imaterial. Todo entregue a essa contemplao sublime, o exttico no encara a vida seno como uma parada momentnea; para ele, os bens e os males, as alegrias grosseiras e as misrias deste mundo no so mais que fteis incidentes de uma viagem da qual se sente feliz ao ver o termo. Acontece com os extticos o mesmo que com os sonmbulos: sua lucidez pode ser mais ou menos perfeita, e seu prprio Esprito, conforme for mais ou menos elevado, tambm mais ou menos apto a conhecer e a compreender as coisas. Verifica-se nele, s vezes, mais exaltao do que verdadeira lucidez, ou, melhor dito, sua exaltao prejudica a lucidez; por isso que suas revelaes so freqentemente uma mistura de verdades e erros, de coisas sublimes e de coisas absurdas, ou mesmo ridculas. Espritos inferiores aproveitam-se muitas vezes dessa exaltao, que sempre uma causa de fraqueza, quando no se sabe venc-la, para dominar o exttico, e para tanto se revestem aos seus olhos de aparncias que o mantm nas suas idias preconceitos do estado de viglia. Este um escolho, mas nem todos so assim; cabe-nos julgar friamente e pesar as suas revelaes na balana da razo. A emancipao da alma se manifesta s vezes no estado de viglia, e produz o fenmeno designado pelo nome de dupla vista, que d aos que o possuem a faculdade de ver, ouvir e sentir alm dos limites dos nossos sentidos. Eles percebem as coisas ausentes, por toda parte, at onde a alma possa estender a sua ao; vem, por assim dizer, a travs da vista ordinria, como por uma espcie de miragem. No momento em que se produz o fenmeno da dupla vista, o estado fsico sensivelmente modificado: os olhos tm qualquer coisa de vago, olhando sem ver, e toda a fisionomia reflete uma espcie de exaltao. Constata-se que os rgos da viso so alheios ao fenmeno, ao verificar-se que a viso persiste, mesmo com os olhos fechados. Esta faculdade se afigura, aos que a possuem, to natural como a de ver: consideram-na um atributo normal, que no lhes parece constituir exceo. O esquecimento se segue, em geral, a essa lucidez passageira, cuja lembrana se torna cada vez mais vaga, e acaba por desaparecer, como a de um sonho. O poder da dupla vista varia desde a sensao confusa at percepo clara e ntida das coisas presentes ou ausentes. No estado rudimentar, ela d a algumas pessoas o tacto, a perspiccia, uma espcie de segurana nos seus atos, a que se pode chamar a justeza do golpe de vista moral. Mais desenvolvida, desperta os pressentimentos, e ainda mais desenvolvida, mostra acontecimentos j realizados ou em vias de realizao. O sonambulismo natural e artificial, o xtase e a dupla vista, no so mais do que variedades ou modificaes de uma mesma causa. Esses fenmenos da mesma maneira que os sonhos, pertencem ordem natural. Eis por que existiram desde todos os tempos: a Histria nos mostra que eles foram conhecidos, e at mesmo explorados, desde a

mais alta antigidade, e neles se encontra a explicao de uma infinidade de fatos que os preconceitos fizeram passar como sobrenaturais. 456. Os Espritos vem tudo o que fazemos? 457. Os Espritos podem conhecer os nossos pensamentos mais secretos? 457-a. Assim sendo, pareceria mais fcil ocultar-se uma coisa a uma pessoa viva, pois no o podemos fazer a essa mesma pessoa depois de morta? 458. Que pensam de ns os Espritos que esto ao nosso redor e nos observam? 459. Os Espritos influem sobre os nossos pensamentos e as nossas aes? 460. Temos pensamentos prprios e outros que nos so sugeridos? 461. Como distinguir os nossos prprios pensamentos dos que nos so sugeridos? 462. Os homens de inteligncia e de gnio tiram sempre suas idias de si mesmos? 463. Diz-se algumas vezes que o primeiro impulso sempre bom; isto exato? 464. Como distinguir se um pensamento sugerido vem de um bom ou de um mau Esprito? 465. Com que fim os Espritos imperfeitos nos induzem ao mal? 465-a. Isso lhes diminui os sofrimentos? 465-b. Que espcie de sofrimentos querem fazer-nos provar? 466. Por que permite Deus que os Espritos nos incitem ao mal? 467. Pode o homem se afastar da influncia dos Espritos que o incitam ao mal? 468. Os Espritos cuja influncia repelida pela vontade do homem renunciam s suas tentativas? 469. Por que meio se pode neutralizar a influncia dos maus Espritos? 470. Os Espritos que procuram induzir-nos ao mal, e que assim pem prova a nossa firmeza no bem, receberam a misso de o fazer, e se uma misso que eles cumprem, tero responsabilidade nisso? 471. Quando experimentamos um sentimento de angstia, de ansiedade indefinvel, ou de satisfao interior sem causa conhecida, isso decorre unicamente de uma disposio fsica? 472. Os Espritos que desejam incitar-nos ao mal limitam-se a aproveitar as circunstncias?

473. Pode um Esprito, momentaneamente, revestir-se do invlucro de uma pessoa viva, quer dizer, introduzir-se num corpo animado e agir em substituio ao Esprito que nele se encontra encarnado? 474. Se no h possesso propriamente dita, quer dizer, coabitao de dois Espritos no mesmo corpo, a alma pode encontrar-se na dependncia de um outro Esprito, de maneira a se ver por ele subjugada ou obsedada, ao ponto de ser a sua vontade, de alguma forma, paralisada? 475. Pode uma pessoa, por si mesma, afastar os maus Espritos e se libertar do seu domnio? 476. No pode acontecer que a fascinao exercida por um mau Esprito seja tal, que a pessoa subjugada no a perceba? Ento, uma terceira pessoa pode fazer cessar a sujeio, e, nesse caso, que condio deve ela preencher? 477. As frmulas de exorcismo tm qualquer eficcia contra os maus Espritos? 478. H pessoas animadas de boas intenes e nem por isso menos obsedadas; qual o melhor meio de se livrarem dos Espritos obsessores? 479. A prece um meio eficaz para curar a obsesso? 480. Que se deve pensar da expulso dos demnios, de que se fala no Evangelho? 481. Os Espritos desempenham algum papel nos fenmenos que se produzem entre os indivduos chamados convulsionrios? 481-a. De que natureza so, em geral, os Espritos que concorrem para essa espcie de fenmenos? 482. Como o estado normal dos convulsionrios e dos nervosos pode estender-se subitamente a toda uma populao? 483. Qual a causa da insensibilidade fsica que se verifica, seja entre certos convulsionrios, seja entre outros indivduos submetidos s torturas mais atrozes? 484. Os Espritos se afeioam de preferncia a certas pessoas? 485. A afeio dos Espritos por certas pessoas exclusivamente moral? 486. 0s Espritos se interessam pelos nossos infortnios e pela nossa prosperidade? Os que nos querem bem se afligem pelos males que experimentamos na vida? 487. Qual a espcie de mal que mais faz os Espritos se afligirem por ns: o mal fsico ou o moral?

488. Nossos parentes e nossos amigos, que nos precederam na outra vida, tm mais simpatia por ns do que os Espritos que nos so estranhos? 488-a. So eles sensveis afeio que lhes conservamos? 489. H Espritos que se ligam a um indivduo, em particular, para o proteger? 490. Que se deve entender por anjo da guarda? 491. Qual a misso do Esprito protetor? 492. O Esprito protetor ligado ao indivduo desde o seu nascimento? 493. A misso do Esprito protetor voluntria ou obrigatria? 493-a. Ligando-se a uma pessoa, o Esprito renuncia a proteger outros indivduos? 494. 0 Esprito protetor est fatalmente ligado ao ser confiado sua guarda? 495. O Esprito protetor abandona s vezes o protegido, quando este se mostra rebelde s suas advertncias? 496. O Esprito que abandona o seu protegido, no mais lhe fazendo o bem, pode fazer-lhe mal? 497. O Esprito protetor pode deixar o seu protegido merc de um Esprito que lhe quisesse mal? 498. Quando o Esprito protetor deixa o seu protegido se extraviar na vida, por impotncia para enfrentar os Espritos malficos? 499. O Esprito protetor est constantemente com o protegido? No existe alguma circunstncia em que, sem o abandonar, o perca de vista? 500. Chega um momento em que o Esprito no tem mais necessidade do anjo da guarda? 501. Por que a ao dos Espritos em nossa vida oculta, e por que, quando eles nos protegem, no o fazem de maneira ostensiva? 502. O Esprito protetor que consegue conduzir o seu protegido pelo bom caminho experimenta com isso algum bem para si mesmo? 502-a. ele responsvel, quando no o consegue? 503. 0 Esprito protetor que v o seu protegido seguir um mau caminho, apesar dos seus avisos, no sofre com isso e no v assim perturbada a sua felicidade? 504. Podemos sempre saber o nome do nosso Esprito protetor ou anjo da guarda? 504-a. Como ento o invocar, se no o conhecemos?

505. Os Espritos protetores que tomam nomes comuns so sempre os de pessoas que tiveram esses nomes? 506. Quando estivermos na vida esprita reconheceremos nosso Esprito protetor? 507. Os Espritos protetores pertencem todos classe dos Espritos superiores? Podem ser encontrados entre os da classe mdia? Um pai, por exemplo, pode tornar-se Esprito protetor de seu filho? 508. 0s Espritos que deixaram a Terra em boas condies podem sempre proteger os que amaram e lhe sobreviveram 509. Os homens no estado selvagem ou de inferioridade moral tm igualmente seus Espritos protetores, e nesse caso esses Espritos so de uma ordem to elevada como os dos homens adiantados? 510. Quando o pai que vela pelo filho se reencarna, continua ainda a velar por ele? 511. Alm do Esprito protetor, um mau Esprito ligado a cada indivduo, com o fim de impulsion-lo ao mal e de lhe propiciar uma ocasio de lutar entre o bem e o mal? 5l2. Podemos ter muitos Espritos protetores? 513. Agem os Espritos simpticos em virtude de uma misso? 513-a. Parece resultar da que os Espritos simpticos podem ser bons ou maus? 514. 0s Espritos familiares so a mesma coisa que os Espritos simpticos ou os Espritos protetores? 515. Que se deve pensar dessas pessoas que parecem ligar-se a certos indivduos para lev-los fatalmente perdio ou para gui-los no bom caminho? 5l6. Nosso bom e nosso mau gnio poderiam encarnar-se, para nos acompanharem na vida de maneira mais direta? 5l7. H Espritos que se ligam a toda uma famlia para proteg-la? 518. Sendo os Espritos atrados aos indivduos por simpatia, sero igualmente a reunies de indivduos, por motivos particulares? 519. As aglomeraes de indivduos, como as sociedades, as cidades, as naes, tm os seus Espritos protetores especiais? 520. Os Espritos protetores das massas so de natureza mais elevada que a dos que se ligam aos indivduos?

521. Alguns Espritos podem ajudar o progresso das artes, protegendo os que delas se ocupam? 522. O pressentimento sempre uma advertncia do Esprito protetor? 523. 0s pressentimentos e a voz do instinto tm sempre qualquer coisa de vago; na incerteza, o que devemos fazer? 524. As advertncias de nossos Espritos protetores tm por nico objeto a conduta moral, ou tambm a conduta que devemos ter em relao s coisas da vida privada? 525. Os Espritos exercem influncia sobre os acontecimentos da vida? 525-a. Exercem essa influncia de outra maneira, alm dos pensamentos que sugerem, ou seja, tm uma ao direta sobre a realizao das coisas? 526. Tendo os Espritos ao sobre a matria, podem provocar certos efeitos com o fim de produzir um acontecimento? Por exemplo, um homem deve perecer: sobe ento a uma escada, esta se quebra e ele morre. Foram os Espritos que fizeram quebrar a escada, para que se cumpra o destino desse homem? 527. Tomemos outro exemplo, no qual no intervenha o estado natural da matria. Um homem deve morrer de raio: esconde-se em-baixo de uma rvore, o raio estala e ele morre. Os Espritos poderiam ter provocado o raio, dirigindo-o sobre ele? 528. Um homem mal intencionado dispara um tiro contra outro, mas o projtil passa apenas de raspo, sem o atingir. Um Esprito benfazejo pode ter desviado o tiro? 529. Que se deve pensar das balas encantadas, a que se referem algumas lendas e que atingem fatalmente o alvo? 529-a. Os Espritos que dirigem os acontecimentos da vida podem ser contrariados por Espritos que tenham desejos em contrrio? 530. Os Espritos levianos e brincalhes no podem provocar esses pequenos embaraos que se antepem aos nossos projetos e transtornar as nossas previses; em uma palavra, so eles os autores do que vulgarmente chamamos os pequenos transtornos da vida? 530-a. Os Espritos que provocam discrdias agem em conseqncia de animosidades pessoais, ou atacam ao primeiro que encontram, sem motivo determinado, por simples malcia? 531. O rancor dos seres que nos fizeram mal na Terra extingue-se com a sua vida corprea?

531-a. Pode-se pr termo a isso, e por que meio? 532. Os Espritos tm o poder de desviar os males de certas pessoas, atraindo para elas a prosperidade? 533. Podem os Espritos fazer que se obtenham os dons da fortuna, desde que solicitados nesse sentido? 533-a. So os bons ou os maus Espritos que concedem esses favores? 534 Quando os obstculos parecem vir fatalmente contra aos nossos projetos, seria por isso influncia de algum Esprito? 535. Quando nos acontece alguma coisa feliz, ao nosso Esprito protetor que a devemos agradecer? 535-a. Que aconteceria se esquecssemos de agradecer? 535-b. H entretanto muita gente que no ora nem agradece, e para quem tudo sai bem. 536. Os grandes fenmenos da Natureza, esses que se consideram como perturbaes dos elementos, so devidos a causas fortuitas ou tm, pelo contrrio, um fim providencial? 536-a. Esses fenmenos sempre visam ao homem? 536-b. Concebemos perfeitamente que a vontade de Deus seja a causa primria, nisso como em todas as coisas; mas como sabemos que os Espritos podem agir sobre a matria e que eles so os agentes da vontade de Deus, perguntamos se alguns dentre eles no exerce-riam uma influncia sobre os elementos para os agitar, acalmar ou dirigir. 537. A Mitologia dos antigos inteiramente fundada sobre as idias espritas, com a diferena de que consideravam os Espritos como divindades. Ora, eles nos representam esses deuses ou esses Espritos com atribuies especiais. Assim, uns eram encarregados dos ventos, outros do raio, outros de presidir vegetao, etc. 537-a. Pela mesma razo, poderia, ento haver Espritos habitando o interior da Terra e presidindo aos fenmenos geolgicos? 538. Os Espritos que presidem aos fenmenos da Natureza for-mam uma categoria especial no mundo esprita, so seres parte ou Espritos que foram encarnados, como ns? 538-a. Esses Espritos pertencem s ordens superiores ou inferiores da hierarquia esprita?

539. Na produo de certos fenmenos, das tempestades, por exemplo, somente um Esprito que age ou se renem em massa? 540. Os Espritos que agem sobre os fenmenos da Natureza agem com conhecimento de causa, em virtude de seu livre arbtrio, ou por um impulso instintivo e irrefletido? 54l. Numa batalha h Espritos que a assistem e que amparam cada uma das foras em luta? 542. Numa guerra, a justia est sempre de um lado; como os Espritos tomam partido a favor do errado? 543. Certos Espritos podem influenciar o general na concepo dos seus planos de campanha? 544. Os maus Espritos poderiam suscitar-lhe planos errados, com vistas derrota? 545. O general pode, algumas vezes, ser guiado por uma espcie de dupla vista, uma viso intuitiva que lhe mostre por antecipao o resultado dos seus planos? 546. No tumulto do combate, o que acontece aos espritos dos que sucumbem? Ainda se interessam pela luta, aps a morte? 547. Os Espritos que se combatiam quando vivos, apos a morte se reconhecem como inimigos e continuam ainda excitados uns contra os outros? 547-a. Ouve ainda o fragor da batalha? 548. O Esprito que assiste friamente a um combate, como espectador, testemunha a separao entre a alma e o corpo? E como esse fenmeno se apresenta a ele? 549. H alguma coisa de verdadeiro nos pactos com os maus Espritos? 550. Qual o sentido das lendas fantsticas, segundo as quais certos indivduos teriam vendido sua alma a Satans em troca de favores? 551. Um homem mau, com o auxlio de um mau Esprito que lhe for devotado, pode fazer o mal ao seu prximo? 552. Que pensar da crena do poder de enfeitiar, que certas pessoas teriam? 553. Qual pode ser o efeito de frmulas e prticas com as quais certas pessoas pretendem dispor da vontade dos Espritos? 553-a. Certos Espritos no ditaram, algumas vezes, frmulas cabalsticas?

554. Aquele que, com ou sem razo, confia naquilo a que chama virtude de um talism, no pode, por essa mesma confiana, atrair um Esprito? Porque ento o pensamento que age: o talism um signo que ajuda a dirigir o pensamento. 555. Que sentido se deve dar ao qualificativo de feiticeiro? 556. Certas pessoas tm realmente o dom de curar por simples contato? 557. A bno e a maldio podem atrair o bem e o mal para aqueles a que so lanadas? 558. 0s Espritos cuidam de outra coisa, alm do seu melhora-mento pessoal? 559. Os Espritos inferiores e imperfeitos desempenham tambm um papel til no Universo? 560. Os Espritos tm, individualmente, atributos especiais? 561. As funes que os Espritos desempenham na ordem das coisas so permanentes para cada um e pertencem s atribuies exclusivas de certas classes? 562. Os Espritos da ordem mais elevada, nada mais tendo a adquirir, entregam-se a um repouso absoluto ou tm ainda ocupaes? 562-a. Qual a natureza de suas ocupaes? 563. As ocupaes dos Espritos so incessantes? 563-a. Concebe-se isso para os bons Espritos; mas acontece o mesmo com os Espritos inferiores? 564. Entre os Espritos, h os que so ociosos ou que no se ocupem de alguma coisa til? 565. Os Espritos examinam os nossos trabalhos de arte e se interessam por eles? 566. Um Esprito que teve uma especialidade na Terra: um pintor, um arquiteto, por exemplo, se interessa de preferncia pelos trabalhos que constituram o objeto de sua predileo durante a vida? 566-a. Concebemos que assim deve ser para os Espritos bastante adiantados. Mas falamos dos Espritos mais vulgares, que no se elevaram ainda acima das idias terrenas. 567. Os Espritos se imiscuem algumas vezes em nossas ocupaes e em nossos prazeres?

568. Os Espritos que tm misses a cumprir, cumprem-nas em estado errante ou encarnado? 569. Em que consistem as misses de que podem ser encarregados os Espritos errantes? 570. Os Espritos compreendem sempre os desgnios que esto encarregados de executar? 571. S h Espritos elevados no cumprimento de misses? 572. A misso de um Esprito lhe imposta ou depende de sua vontade? 572-a. A mesma misso pode ser pedida por muitos Espritos? 573. Em que consiste a misso dos Espritos encarnados? 574. Qual pode ser a misso de pessoas voluntariamente inteis na Terra? 574-a. Mas, se tinham o direito de escolha, por que preferiram uma vida que em nada lhes seria proveitosa? 575. As ocupaes comuns nos parecem antes deveres do que misses propriamente ditas. A misso, segundo a idia ligada a essa palavra, tem um sentido muito menos exclusivo e sobretudo menos pessoal. Desse ponto de vista, como se pode reconhecer que um homem tem uma misso real na Terra? 576. Os homens incumbidos de misso importante so predestinados a ela, antes do nascimento, e tm conhecimento disso? 577. Quando um homem faz uma coisa til, sempre em virtude de uma misso anterior e predestinada ou pode ter recebido uma misso no prevista? 578. O Esprito pode falir na sua misso, por sua culpa? 578-a. Quais so para ele as conseqncias? 579. Desde que o Esprito recebe a sua misso de Deus, como Deus pode confiar uma misso importante e de interesse geral a um Esprito que poderia falir? 580. O Esprito que se encarna para cumprir uma misso tem o mesmo receio daquele que o faz como prova? 581. Os homens que so os faris do gnero humano, que o esclarecem pelo gnio, tm certamente uma misso. Mas, no seu nmero, h os que se enganam, e que, ao lado de grandes verdades difundem grandes erros. Como devemos considerar a sua misso? 582. Pode-se considerar a paternidade como uma misso?

583. Se uma criana se transviar, apesar dos cuidados dos pais, estes so responsveis? 583-a. Se uma criana se torna um bom adulto, apesar da negligncia ou dos maus exemplos dos pais, estes se beneficiam com isso? 584. Qual pode ser a natureza da misso do conquistador, que s tem em vista satisfazer a sua ambio e para atingir o alvo no recua diante de nenhuma calamidade? 584-a. Aquele que instrumento dessas calamidades passageiras nada tem com o bem que delas resulta, pois s se prope um alvo pessoal; no obstante, aproveitar desse bem? 585. Que pensais da diviso da Natureza em trs reinos, ou ainda em duas classes: os seres orgnicos e os seres inorgnicos? Alguns fazem da espcie humana um quarto reino. Qual dessas divises a prefervel? 586. As plantas tm conscincia de sua existncia? 587. As plantas tm sensaes; sofrem, quando mutiladas? 588. A fora que atrai as plantas, umas para as outras, independente da sua vontade? 589. Certas plantas, como a sensitiva e a dionia, por exemplo, tm movimentos que acusam uma grande sensibilidade, e em alguns casos uma espcie de vontade, como a ltima, cujos lbulos apanham a mosca que vem pousar sobre ela para sugar-lhe o suco, e qual ela parece haver preparado uma armadilha para a matar. Essas plantas so dotadas da faculdade de pensar? Tm uma vontade e formam uma classe intermediria entre a natureza vegetal e a animal? Constituem uma transio de uma para a outra? 590. No h nas plantas, como nos animais, um instinto de conservao que as leva a procurar aquilo que lhes pode ser til e a fugir do que lhes pode prejudicar? 59l. Nos mundos superiores as plantas so, como os outros seres, de natureza mais perfeita? 592. Se comparamos o homem e os animais, em relao inteligncia, parece difcil estabelecer a linha de demarcao, porque certos animais tm, nesse terreno, notria superioridade sobre certos homens. Essa linha de demarcao pode ser estabelecida de maneira precisa? 593. Podemos dizer que os animais s agem por instinto? 594. Os animais tm linguagem?

594-a. H animais que no possuem voz; esses no parecem destitudos de linguagem? 595. Os animais tm livre-arbtrio? 596. De onde vem a aptido de certos animais para imitar a linguagem do homem, e por que essa aptido se encontra mais entre as aves do que entre os smios, por exemplo, cuja conformao tem mais analogia com a daquele? 597. Pois se os animais tm uma inteligncia que lhes d uma certa liberdade de ao, h neles um princpio independente da matria? 597-a. Esse princpio uma alma semelhante do homem? 598. A alma dos animais conserva aps a morte sua individualidade e a conscincia de si mesma? 599. A alma dos animais pode escolher a espcie em que prefira encarnar-se? 600. A alma do animal, sobrevivendo ao corpo, fica num estado errante, como a do homem aps a morte? 601. 0s animais seguem uma lei progressiva, como os homens? 602. Os animais progridem como o homem, por sua prpria vontade, ou pela fora das coisas? 603. Nos mundos superiores, os animais conhecem a Deus? 604. Os animais, mesmo aperfeioados nos mundos superiores, sendo sempre inferiores aos homens, disso resultaria que Deus tivesse criado seres intelectuais perpetuamente votados inferioridade, o que parece em desacordo com a unidade de vistas e de progresso que se assinalam em todas as suas obras? 604-a. A inteligncia assim uma propriedade comum, um ponto de encontro entre a alma dos animais e a do homem? 605. Se considerarmos todos os pontos de contato existentes entre o homem e os animais, no poderamos pensar que o homem possui duas almas: a alma animal e a alma esprita; e que, se ele no tivesse esta ltima, poderia viver, mas como os animais? Dizendo de outra maneira: o animal um ser semelhante ao homem, menos a alma esprita? Disso resultaria que os bons e os maus instintos do homem seriam o efeito da predominncia de uma ou de outra dessas duas almas? 605-a. Assim, alm das suas prprias imperfeies, de que o Esprito deve despojar-se, deve ele lutar contra a influncia da matria? 606. De onde tiram os animais o princpio inteligente que constitui a espcie particular de alma de que so dotados?

606-a. A inteligncia do homem e a dos animais emanam, portanto, de um princpio nico? 607. Ficou dito que a alma do homem, em sua origem, assemelha-se ao estado de infncia da vida corprea, que a sua inteligncia apenas desponta e que ela ensaia para a vida. (Ver item 190). Onde cumpre o Esprito essa primeira fase? 607-a. Parece, assim, que a alma teria sido o princpio inteligente dos seres inferiores da criao? 607-b. Esse perodo de humanidade comea na Terra? 608. O Esprito do homem, aps a morte, tem conscincia das existncias que precederam, para ele, o perodo de humanidade? 609. O Esprito, tendo entrado no perodo de humanidade, conserva os traos do que havia sido precedentemente, ou seja, do estado em que se encontrava no perodo que se poderia chamar anti-humano? 6l0. Os Espritos que disseram que o homem um ser parte na ordem da Criao enganaram-se, ento? 611. A comunho de origem dos seres vivos no princpio inteligente no a consagrao da doutrina da metempsicose? 6l2. O Esprito que animou o corpo de um homem poderia encarnar-se num animal? 613. Por mais errnea que seja a idia ligada metempsicose, no seria ela o resultado do sentimento intuitivo das diferentes existncias do homem?

LIVRO TERCEIRO As Leis Morais

614. O que se deve entender por lei natural? 615. A lei de Deus eterna? 616. Deus teria prescrito aos homens, numa poca, aquilo que lhes proibiria em outra?

617. O que as leis divinas abrangem? Referem-se a mais do que conduta moral? 617-a. dado ao homem aprofundar umas e outras? 618. As leis divinas so as mesmas para todos os mundos? 619. Deus proporcionou a todos os homens os meios de conhecerem a sua lei? 620. A alma, antes de sua unio com o corpo, compreende melhor a lei de Deus do que aps a encarnao? 621. Onde est escrita a lei de Deus? 621-a. Desde que o homem traz na conscincia a lei de Deus, que necessidade tem de que lha revelem? 622. Deus deu a alguns homens a misso de revelar a sua lei? 623. Esses que pretenderam instruir os homens na lei de Deus no se enganaram algumas vezes, e no os fizeram transviar-se muitas vezes, atravs de falsos princpios? 624. Qual o carter do verdadeiro profeta? 625. Qual o tipo mais perfeito que Deus ofereceu ao homem, para lhe servir de guia e modelo? 626. As leis divinas e naturais s foram reveladas aos homens por Jesus e antes dele s foram conhecidas por intuio? 627. Desde que Jesus ensinou as verdadeiras leis de Deus, qual a utilidade do ensinamento dado pelos Espritos? Tm eles mais alguma coisa para nos ensinar? 628. Por que a verdade no esteve sempre ao alcance de todos? 629. Que definio se pode dar moral? 630. Como se pode distinguir o bem do mal? 631. 0 homem tem meios para distinguir por si mesmo o bem e o mal? 632. 0 homem, que sujeito a errar, no pode enganar-se na apreciao do bem e do mal e crer que faz o bem quando em realidade est fazendo o mal? 633. A regra do bem e do mal, que se poderia chamar de reciprocidade ou de solidariedade, no pode ser aplicada conduta pessoal do homem para consigo mesmo. Encontra ele, na lei natural, a regra desta conduta e um guia seguro? 634. Por que o mal se encontra na natureza das coisas? Falo do mal moral. Deus no poderia criar a Humanidade em melhores condies?

635. As diferentes posies sociais criam necessidades novas que no so as mesmas para todos os homens. A lei natural pareceria, assim, no ser uma regra uniforme. 636. O bem e o mal so absolutos para todos os homens? 637. O selvagem que cede ao seu instinto, comendo carne humana, culpado? 638. O mal parece, algumas vezes, conseqente das circunstncias. Tal , por exemplo, em certos casos, a necessidade de destruio, at mesmo do nosso semelhante. Pode-se dizer, ento, que h infrao lei de Deus? 639. O mal que se comete no resulta freqentemente da posio em que os outros nos colocaram, e nesse caso quais so os mais culpveis? 640. Aquele que no faz o mal, mas aproveita o mal praticado por outro culpvel no mesmo grau? 641. O desejo do mal to repreensvel quanto o mal? 642. Ser suficiente no se fazer o mal, para ser agradvel a Deus e assegurar uma situao futura? 643. H pessoas que, por sua posio, no tenham possibilidade de fazer o bem? 644. 0 meio em que certos homens vivem no para eles o motivo principal de muitos vcios e crimes? 645. Quando o homem est mergulhado na atmosfera do vcio, o mal no se torna para ele um arrastamento quase irresistvel? 646. O mrito do bem que se faz est subordinado a certas condies, ou seja, h diferentes graus no mrito do bem? 647. Toda a lei de Deus est encerrada na mxima do amor do prximo, ensinada por Jesus? 648. Que pensais da diviso da lei natural em dez partes, compreendendo as leis sobre a adorao, o trabalho, a reproduo, a conservao, a destruio, a sociedade, o progresso, a igualdade, a liberdade, e, por fim a da justia, amor e caridade? 649. Em que consiste a adorao? 650. A adorao o resultado de um sentimento inato ou o produto de um ensinamento? 651. Houve povos desprovidos de todo sentimento de adorao?

652. Pode-se considerar a adorao como tendo sua fonte na lei natural? 653. A adorao necessita de manifestaes exteriores? 653-a. A adorao exterior til? 654. Deus tem preferncia pelos que o adoram desta ou daquela maneira? 655. reprovvel praticar uma religio na qual no se acredita de corao, quando se faz isso por respeito humano e para no escandalizar os que pensam de outra maneira? 656. A adorao em comum prefervel adorao individual? 657. Os homens que se entregam vida contemplativa, no fazendo nenhum mal e s pensando em Deus, tm algum mrito aos seus olhos? 658. A prece agradvel a Deus? 659. Qual o carter geral da prece? 660. A prece torna o homem melhor? 660-a. Como se explica que certas pessoas que oram muito sejam, apesar disso, de muito mau carter, ciumentas, invejosas, implicantes, faltas de benevolncia e de indulgncia: que sejam at mesmo viciosas? Pode-se pedir eficazmente a Deus o perdo das faltas? 662. Pode-se orar utilmente pelos outros? 663. As preces que fazemos por ns mesmos podem modificar a natureza das nossas provas e desviar-lhes o curso? 664. intil orar pelos mortos e pelos Espritos sofredores, e nesse caso como podem as nossas preces lhes proporcionar consolo e abreviar os sofrimentos? Tm elas o poder de fazer dobrar-se a justia de Deus? 665. Que pensar da opinio que rejeita a prece pelos mortos, por no estar prescrita nos Evangelhos? 666. Podemos orar aos Espritos? 667. Por que o Politesmo uma das crenas mais antigas e mais espalhadas, se falsa? 668. Os fenmenos espritas, sendo produzidos desde todos os tempos e conhecidos desde as primeiras eras do mundo, no podem ter contribudo para a crena na pluralidade dos deuses?

669. A prtica dos sacrifcios humanos remonta mais alta Antiguidade. Como foi o homem levado a crer que semelhantes coisas pudessem agradar a Deus? 669-a. Assim, os sacrifcios de animais teriam precedido os humanos? 669-b. Segundo esta explicao, os sacrifcios humanos no se originaram de um sentimento de crueldade? 670. Poderiam os sacrifcios humanos, realizados com inteno piedosa, ter algumas vezes agradado a Deus? 671. Que devemos pensar das chamadas guerras santas? O sentimento que leva os povos fanticos a exterminar o mais possvel os que no partilham de suas crenas, com o fim de agradar a Deus, no teria a mesma origem dos que antigamente provocaram os sacrifcios humanos? 672. A oferenda dos frutos da terra teria mais mrito aos olhos de Deus que o sacrifcio dos animais? 673. No haveria um meio de tornar essas oferendas mais agradveis a Deus, consagrando-as ao amparo dos que no tm sequer o necessrio? E, nesse caso, o sacrifcio dos animais, realizado com uma finalidade til, no seria mais meritrio que o sacrifcio abusivo que no servia para nada ou no aproveitaria seno aos que de nada precisavam? No haveria algo de realmente piedoso em se consagrar aos pobres as primcias dos bens da terra que Deus nos concede? 674. A necessidade do trabalho uma lei da Natureza? 675. S devemos entender por trabalho as ocupaes materiais? 676. Por que o trabalho imposto ao homem? 677. Por que a Natureza prov, por si mesma, a todas as necessidades dos animais? 678. Nos mundos mais aperfeioados o homem submetido mesma necessidade de trabalho? 679. O homem que possui bens suficientes para assegurar sua subsistncia est liberto da lei do trabalho? 680. No h homens que esto impossibilitados de trabalhar, seja no que for, e cuja existncia intil? 681. A lei da Natureza impe aos filhos a obrigao de trabalhar para os pais? 682. Sendo o repouso uma necessidade aps o trabalho, no uma lei da Natureza? 683. Qual o limite do trabalho?

684. Que pensar dos que abusam da autoridade para impor aos seus inferiores um excesso de trabalho? 685. O homem tem direito ao repouso na sua velhice? 685-a. Mas o que far o velho que precisa trabalhar para viver e no pode? 686. A reproduo dos seres vivos uma lei natural? 687. Se a populao seguir sempre a progresso constante que vemos, chegar um momento em que se tornar excessiva na Terra? 688. H neste momento raas humanas que diminuem evidentemente; chegar um momento em que tero desaparecido da Terra? 689. Os homens de hoje so uma nova criao ou os descendentes aperfeioados dos seres primitivos? 690. Do ponto de vista puramente fsico, os corpos da raa atual so uma criao especial ou procedem dos corpos primitivos, por via de reproduo? 691. Qual , do ponta de vista fsico, o carter distintivo e dominante das raas primitivas? 692. O aperfeioamento das raas animais e vegetais pela Cincia contrrio lei natural? Seria mais conforme a essa lei deixar as coisas seguirem o seu curso normal? 692-a. Mas o homem geralmente movido, nos seus esforos para o melhoramento das raas, apenas por um interesse pessoal, que no tem outro objetivo seno o aumento de seu bem-estar; isso diminui o seu mrito? 693. As leis e os costumes humanos que objetivam ou tm por efeito criar obstculos reproduo so contrrios lei natural? 693-a. No obstante, h espcies de seres vivos, animais e plantas, cuja reproduo indefinida seria prejudicial s outras espcies e das quais, em breve, o prprio homem seria vtima. Seria repreensvel deter essa reproduo? 694. Que pensar dos usos que tm por fim deter a reproduo, com vistas satisfao da sensualidade? 695. O casamento, ou seja, a unio permanente de dois seres contrria lei da Natureza? 696. Qual seria o efeito da abolio do casamento sobre a sociedade humana? 697. A indissolubilidade absoluta do casamento pertence lei natural ou apenas lei humana?

698. O celibato voluntrio um estado de perfeio, meritrio aos olhos de Deus? 699. O celibato no um sacrifcio para algumas pessoas, que desejam devotar-se mais inteiramente ao servio da Humanidade? 700. A igualdade numrica aproximada entre os sexos um indcio da proporo em que eles se devem unir? 701. Qual das duas, a poligamia ou a monogamia, a mais conforme lei natural? 702. O instinto de conservao uma lei da Natureza? 703. Com que fim Deus concedeu a todos os seres vivos o instinto de conservao? 704. Deus, dando ao homem a necessidade de viver, sempre lhe forneceu os meios para isso? 705. Por que a Terra nem sempre produz bastante para fornecer o necessrio ao homem? 706. Como bens da terra devemos entender apenas os produtos do solo? 707. Os meios de subsistncia faltam freqentemente a certos indivduos, mesmo em meio da abundncia que os cerca; a que se deve ligar esse fato? 708. No h situaes em que os meios de subsistncia no dependem absolutamente da vontade do homem e a privao do necessrio, at o mais imperioso, uma conseqncia das circunstncias? 709. Aqueles que em situaes crticas se viram obrigados a sacrificar os semelhantes para matar a fome cometeram com isso um crime? Se houve crime, ele atenuado pela necessidade de viver que o instinto de conservao lhes d? 710. Nos mundos onde a organizao mais apurada os seres vivos tm necessidade de alimentao? 711. O uso dos bens da terra um direito de todos os homens? 712. Com que fim Deus fez atrativos os gozos dos bens materiais? 712-a. Qual o objetivo dessa tentao? 713. Os gozos tm limites traados pela Natureza? 714. Que pensar do homem que procura nos excessos de toda espcie um refinamento dos seus gozos? 714-a. da morte fsica ou da morte moral que ele se aproxima? 715. Como pode o homem conhecer o limite do necessrio?

716. A Natureza no traou o limite do necessrio em nossa prpria organizao? 717. Que pensar dos que aambarcam os bens da terra para se proporcionarem o suprfluo, em prejuzo dos que no tm sequer o necessrio? 718. A lei de conservao obriga-nos a prover as necessidades do corpo? 719. O homem censurvel por procurar o bem-estar? 720. As privaes voluntrias, com vistas a uma expiao igualmente voluntria, tm algum mrito aos olhos de Deus? 720-a. H privaes voluntrias que sejam meritrias? 721. A vida de mortificaes no ascetismo tem sido praticado desde toda a Antiguidade e nos diferentes povos; ela meritria sob algum ponto de vista? 722. A absteno de certos alimentos, prescrita entre diversos povos, fundase na razo? 723. A alimentao animal, para o homem, contrria lei natural? 724. A absteno de alimentos animais ou outros, como expiao, meritria? 725. Que pensar das mutilaes praticadas no corpo do homem ou dos animais? 726. Se os sofrimentos deste mundo nos elevam, conforme os suportamos, poderemos elevar-nos pelo que criarmos voluntariamente? 727. Se no devemos criar para ns sofrimentos voluntrios que no so de nenhuma utilidade para os outros, devemos no entanto preservar-nos dos que prevemos ou dos que nos ameaam? 728. A destruio uma lei da Natureza? 728-a. O instinto de destruio teria sido dado aos seres vivos com fins providenciais? 729. Se a destruio necessria para a regenerao dos seres, por que a Natureza os cerca de meios de preservao e conservao? 730. Desde que a morte deve conduzir-nos a uma vida melhor, e que nos livra dos males deste mundo, sendo mais de se desejar do que de se temer, porque a homem tem por ela um horror instintivo que a torna motivo de apreenso? 731. Por que, ao lado dos meios de conservao, a Natureza colocou ao mesmo tempo os agentes destruidores? 732. A necessidade de destruio a mesma em todas os mundos?

733. A necessidade de destruio existir sempre entre os homens na Terra? 734. No seu estado atual o homem tem direito ilimitado de destruio sobre os animais? 735. Que pensar da destruio que ultrapassa os limites das necessidades e da segurana; da caa, por exemplo, quando no tem por objetivo seno o prazer de destruir, sem utilidade? 736. Os povos que levam ao excesso o escrpulo no tocante destruio dos animais tm mrito especial? 737. Com que fim Deus castiga a Humanidade com flagelos destruidores? 738. Deus no poderia empregar, para melhorar a Humanidade, outros meios que no os flagelos destruidores? 738-a. Nesses flagelos, porm, o homem de bem sucumbe como os perversos; isso justo? 738-b. Mas as vtimas desses flagelos, apesar disso no so vtimas? 739. Esses flagelos destruidores tm. utilidade do ponto de vista fsico; malgrado os males que ocasionam? 740. Os flagelos no seriam igualmente provas morais para o homem, pondo-o s voltas com necessidades mais duras? 741. E dado ao homem conjurar os flagelos que o afligem? 742. Qual a causa que leva o homem guerra? 743. A guerra desaparecer um dia da face da Terra? 744. Qual o objetivo da Providncia ao tornar a guerra necessria? 744-a. Se a guerra deve ter como efeito conduzir liberdade, como se explica que ela tenha geralmente por fim e por resultado a escravizao? 745. Que pensar daquele que suscita a guerra em seu proveito? 746. O assassnio um crime aos olhos de Deus? 747. H sempre no assassnio o mesmo grau de culpabilidade? 748. Deus escusa o assassnio em caso de legtima defesa? 749. O homem culpvel pelos assassnios que comete na guerra? 750. Qual o mais culpvel aos olhos de Deus, o parricdio ou o infanticdio?

751. Por que entre certos povos, j adiantados do ponto de vista intelectual, o infanticdio um costume e consagrado pela legislao? 752. Podemos ligar o sentimento de crueldade ao instinto de destruio? 753. Por que motivo a crueldade o carter dominante dos povos primitivos? 754. A crueldade no decorre da falta de senso moral? 755. Como se explica que nas civilizaes mais adiantadas existam criaturas s vezes to cruis como os selvagens? 756. A sociedade dos homens de bem ser um dia expurgada dos malfeitores? 757. O duelo pode ser considerado como um caso de legtima defesa? 758. O duelo pode ser considerado como um assassnio por parte daquele que, conhecendo a sua prpria fraqueza, est quase certo de sucumbir? 758-a. E quando as probabilidades so iguais, um assassnio ou um suicdio? 759. Qual o valor do que se chama o ponto de honra em matria de duelo? 759-a. Mas no h casos em que a honra est verdadeiramente empenhada e a recusa seria uma covardia? 760. A pena de morte desaparecer um dia da legislao humana? 761. A lei de conservao d ao homem o direito de preservar a sua prpria vida; no aplica ele esse direito, quando elimina da sociedade um membro perigoso? 762. Se a pena de morte pode ser banida das sociedades civilizadas, no foi entretanto uma necessidade em tempos menos adiantados? 763. A restrio dos casos em que se aplica a pena de morte um ndice do progresso da civilizao? 764 . Jesus disse: "Quem matar pela espada perecer pela espada". Essas palavras no representam a consagrao da pena de talio? E a morte imposta ao assassino no a aplicao dessa pena? 765. Que pensar da pena de morte imposta em nome de Deus? 766. A vida social natural? 767. O isolamento absoluto contrrio lei natural? 768. O homem, ao buscar a sociedade, obedece apenas a um sentimento pessoal ou h tambm nesse sentimento uma finalidade providencial, de ordem geral?

769. Concebe-se que, como princpio geral, a vida social esteja nas leis da Natureza. Mas como todos os gostos so tambm naturais, por que o do isolamento absoluto seria condenvel, se o homem encontra nele satisfao? 770. Que pensar dos homens que vivem em recluso absoluta para fugirem ao contato pernicioso do mundo? 770-a. Mas se esse retraimento tem por fim uma expiao, com a imposio de penosa renncia, no meritrio? 771. Que pensar dos que fogem do mundo para se devotarem ao amparo dos infelizes? 771-a. E os que procuram no retiro a tranqilidade necessria a certos trabalhos? 772. Que pensar do voto de silncio prescrito por algumas seitas, desde a mais alta Antigidade? 773. Por que pais e filhos no se reconhecem entre os animais, quando os ltimos no precisam mais de cuidados? 774. H pessoas que deduzem, do abandono das crias pelos animais, que os laos de famlia entre os homens no so mais que o resultado de costumes sociais e no uma lei natural. Que devemos pensar disso? 775. Qual seria para a sociedade o resultado do relaxamento dos laos de famlia? 776. O estado natural e a lei natural so a mesma coisa? 777. No estado natural, tendo menos necessidades, o homem no sofre todas as tribulaes que cria para si mesmo num estado mais adiantado. Que pensar da opinio dos que consideram esse estado como o da mais perfeita felicidade terrena? 778. O homem pode retrogradar para o estado natural? 779. O homem tira de si mesmo a energia progressiva ou o progresso no mais do que o resultado de um ensinamento? 780. O progresso moral segue sempre o progresso intelectual? 780-a. Como o progresso intelectual pode conduzir ao progresso moral? 780-b. Como se explica, ento, que os povos mais esclarecidos sejam freqentemente os mais pervertidos? 781. permitido ao homem deter a marcha do progresso? 781-a. Que pensar dos homens que tentam deter a marcha do progresso e

fazer retrogradar a Humanidade? 782. No h homens que entravam o progresso de boa-f, acreditando favorec-lo, porque o vem segundo o seu ponto de vista e freqentemente onde ele no existe? 783. O aperfeioamento da Humanidade segue sempre uma marcha progressiva e lenta? 784. A perversidade do homem bastante intensa, e no parece que ele est recuando, em lugar de avanar, pelo menos do ponto de vista moral? 785. Qual o maior obstculo ao progresso? 786. A Histria nos mostra uma multido de povos que aps terem sido convulsionados recaram na barbrie. Onde est nesse caso o progresso? 787. No h raas rebeldes ao progresso por sua prpria natureza? 787-a. Qual ser o destino futuro das almas que animam essas raas? 787-b. Ento os homens mais civilizados podem ter sido selvagens e antropfagos? 788. Os povos so individualidades coletivas que passam pela infncia, a idade madura e a decrepitude, como os indivduos. Essa verdade constatada pela Histria no nos permite supor que os povos mais adiantados deste sculo tero o seu declnio e o seu fim, como os da Antigidade? 789. O progresso reunir um dia todos os povos da Terra numa s nao? 790. A civilizao um progresso, ou, segundo alguns filsofos, uma decadncia da Humanidade? 790-a. razovel condenar-se a civilizao? 791. A civilizao se depurar um dia, fazendo desaparecer os males que tenha produzido? 792. Porque a civilizao no realiza imediatamente todo o bem que ela poderia produzir? 792-a. No seria ainda porque, criando necessidades novas, ela excita novas paixes? 793. Por que sinais se pode reconhecer uma civilizao completa? 794. A sociedade poderia ser regida somente pelas leis naturais, sem o recurso das leis humanas? 795. Qual a causa da instabilidade das leis humanas?

796. A severidade das leis penais no uma necessidade, no estado atual da sociedade? 797. Como o homem poderia ser levado a reformar as suas leis? 798. O Espiritismo se tornar uma crena comum ou ser apenas a de algumas pessoas? 799. De que maneira o Espiritismo pode contribuir para o progresso? 800. No de temer que o Espiritismo no consiga vencer a indiferena dos homens e o seu apego s coisas materiais? 801. Por que os Espritos no ensinaram desde todos os tempos o que ensinam hoje? 802. Desde que o Espiritismo deve marcar um progresso da Humanidade, por que os Espritos no apressam esse progresso atravs de manifestaes to gerais e patentes que passam levar a convico aos mais incrdulos? 803. Todos os homens so iguais perante Deus? 804. Por que Deus no deu as mesmas aptides a todos os homens? 805. Passando de um mundo superior para um inferior o Esprito conserva integralmente as faculdades adquiridas? 806. A desigualdade das condies sociais uma lei natural? 806-a. Essa desigualdade desaparecer um dia? 807. Que pensar dos que abusam da superioridade de sua posio social para oprimir o fraco em seu proveito? 808. A desigualdade das riquezas no tem sua origem na desigualdade das faculdades, que do a uns mais meios de adquirir do que a outros? 808-a. A riqueza hereditria, entretanto, seria fruto das ms paixes? 809. Se uma fortuna foi mal adquirida, os herdeiros sero responsveis por isso? 810. Sem fraudar a legalidade, podemos dispor dos nossos bens de maneira mais ou menos eqitativa. Quem assim faz responsvel, depois da morte, pelas disposies testamentrias? 811. A igualdade absoluta das riquezas possvel e existiu alguma vez? 811-a. H homens, entretanto, que crem estar nisso o remdio para os males sociais; que pensais a respeito?

812. Se a igualdade das riquezas no possvel, acontece o mesmo com o bemestar? 812-a. E possvel que todos se entendam? 813. H pessoas que caem nas privaes e na misria por sua prpria culpa; a sociedade pode ser responsabilizada por isso? 814. Por que Deus concedeu a uns a riqueza e o poder e a outros a misria? 815. Qual dessas duas provas a mais perigosa para o homem, a da desgraa ou a da riqueza? 816. Se o rico sofre mais tentaes, no dispe tambm de mais meios para fazer o bem? 817. O homem e a mulher so iguais perante Deus e tm os mesmos direitos? 818. De onde procede a inferioridade moral da mulher em certas regies? 819. Com que fim a mulher fisicamente mais fraca do que o homem? 820. A debilidade fsica da mulher no a coloca naturalmente na dependncia do homem? 821. As funes a que a mulher foi destinada pela Natureza tm tanta importncia quanto as conferidas ao homem? 822. Os homens, sendo iguais perante a lei de Deus, devem s-lo igualmente perante a lei humana? 822-a. De acordo com isso, para uma legislao ser perfeitamente justa deve consagrar a igualdade de direitos entre a homem e a mulher? 823. De onde vem o desejo de perpetuar a prpria memria nos monumentos fnebres? 823-a. Mas a suntuosidade dos monumentos fnebres no , na maioria das vezes, determinada pelos parentes que desejam honrar a memria do falecido, e no por este? 824. Reprovais de maneira absoluta as pompas fnebres? 825. H posies no mundo em que o homem possa gabar-se de gozar de uma liberdade absoluta? 826. Qual seria a condio em que o homem pudesse gozar de liberdade absoluta? 827. A obrigao de respeitar os direitos alheios tira ao homem o direito de ser senhor de si?

828. Como conciliar as opinies liberais de certos homens com o seu freqente despotismo no lar e com os seus subordinados? 828-a Os princpios que professaram nesta vida lhes sero levados em conta na outra? 829. H homens naturalmente destinados a ser propriedade de outros homens? 830. Quando a escravido pertence aos costumes de um povo, so repreensveis os que a praticam nada mais fazendo do que seguir um uso que lhes parece natural? 831. A desigualdade natural das aptides no coloca certas raas humanas sob a dependncia das raas inteligentes? 832. H homens que tratam os seus escravos com humanidade, que nada Ihes deixam faltar e pensam que a liberdade os exporia a mais privaes. Que dizer disso? 833. H no homem qualquer coisa que escape a todo constrangimento, e pela qual ele goze de uma liberdade absoluta? 834. O homem responsvel pelo seu pensamento? 835. A liberdade de conscincia uma conseqncia da liberdade de pensar? 836. O homem tem o direito de opor entraves liberdade de conscincia? 837. Qual o resultado dos entraves liberdade de conscincia? 838. Toda crena respeitvel, ainda mesmo quando notoriamente falsa? 839. Somos repreensveis por escandalizar em sua crena aquele que no pensa como ns? 840. Ser atentar contra a liberdade de conscincia opor entraves s crenas que podem perturbar a sociedade? 841. Devemos, por respeito liberdade de conscincia, deixar que se propaguem as doutrinas perniciosas, ou podemos, sem atentar contra essa liberdade, procurar conduzir para o caminho da verdade os que se desviaram para falsos princpios? 842. Como todas as doutrinas tm a pretenso de ser a nica expresso da verdade, por que sinais podemos reconhecer a que tem o direito de se apresentar como tal? 843. O homem tem livre arbtrio nos seus atos?

844. O homem goza do livre arbtrio desde o nascimento? 845. As predisposies instintivas que o homem traz ao nascer no so um obstculo ao exerccio do seu livre arbtrio? 846. O organismo no influi nos atos da vida? E se influi, no o faz com prejuzo do livre arbtrio? 847. A alterao das faculdades tira ao homem o livre arbtrio? 848. A alterao das faculdades intelectuais pela embriaguez desculpa os atos repreensveis? 849. Qual , no homem em estado selvagem, a faculdade dominante: o instinto ou o livre arbtrio? 850. A posio social no s vezes um obstculo inteira liberdade de ao? 851. H uma fatalidade nos acontecimentos da vida, segundo o sentido ligado a essa palavra; quer dizer, todos os acontecimentos so predeterminados, e nesse caso em que se torna o livre arbtrio? 852. H pessoas que parecem perseguidas por uma fatalidade, independentemente de sua maneira de agir; a desgraa est no seu destino? 853. Certas pessoas escapam a um perigo mortal para cair em outro; parece que no podem escapar morte. No h nisso fatalidade? 853-a. Assim, qualquer que seja o perigo que nos ameace, no morreremos se a nossa hora no chegou? 854. Da infalibilidade da hora da morte segue-se que as precaues que se tomam para evit-la so inteis? 855. Qual o fito da Providncia, ao fazer-nos correr perigos que no devem ter conseqncias? 856. O Esprito sabe, por antecipao, qual o gnero de morte que deve sofrer? 857. H homens que enfrentam os perigos dos combates com uma certa convico de que a sua hora no chegou; h algum fundamento nessa confiana? 858. Os que pressentem a morte geralmente a temem menos do que os outros? Por qu? 859. Se a morte no pode ser evitada quando chega a sua hora, acontece o mesmo com todos os acidentes no curso da nossa vida?

859-a. H fatos que devem ocorrer forosamente e que a vontade dos Espritos no pode conjurar? 860. Pode o homem, por sua vontade e pelos seus atos, evitar acontecimentos que deviam realizar-se e vice-versa? 861. O homem que comete um assassinato sabe, ao escolher a sua existncia que se tornar assassino? 862. H pessoas que nunca conseguem xito na vida e que um mau gnio parece perseguir em todos os seus empreendimentos. No isso o que podemos chamar fatalidade? 863. Os costumes sociais no obrigam muitas vezes o homem a seguir um caminho errado? E no est ele submetido influncia das opinies na escolha de suas ocupaes? Isso a que chamamos respeito humano no um obstculo ao exerccio do livre arbtrio? 864. Se h pessoas para as quais a sorte contrria, outras parecem favorecidas por ela, pois tudo lhes sai bem; a que se deve isso? 865. Como explicar a sorte que favorece certas pessoas em circunstncias que no dependem da vontade nem da inteligncia, como no jogo, por exemplo? 866. Ento, a fatalidade que parece presidir aos destinos do homem na vida material seria tambm resultado do nosso livre arbtrio? 867. De onde procede a expresso: Nascido sob uma boa estrela? 868. O futuro pode ser revelado ao homem? 869. Com que fim o futuro oculto ao homem? 870. Mas se til que o futuro permanea oculto, por que Deus permite, s vezes, a sua revelao? 87l. Desde que Deus tudo sabe, tambm sabe se um homem deve ou no sucumbir numa prova. Nesse caso, qual a necessidade da prova, que nada pode revelar a Deus sobre aquele homem? 872. A questo do livre arbtrio pode resumir-se assim: O homem no fatalmente conduzido ao mal; os atos que pratica no "estavam escritos"; os crimes que comete no so o resultado de um decreto do destino. Ele pode, como prova e como expiao, escolher uma existncia em que se sentir arrastado para o crime, seja pelo meio em que estiver situado, seja pelas circunstncias supervenientes. Mas ser sempre livre de agir como quiser. Assim, o livre arbtrio existe no estado de Esprito, com a escolha da existncia e das provas; e no estado corpreo, com a faculdade de ceder ou resistir aos arrastamentos a que voluntariamente estamos

submetidos. Cabe educao combater as ms tendncias, e ela o far de maneira eficiente quando se basear no estudo aprofundado da natureza moral do homem. Pelo conhecimento das leis que regem essa natureza moral chegar-se- a modificla, como se modificam a inteligncia pela instruo e as condies. fsicas pela higiene. O Esprito desligado da matria, no estado errante, faz a escolha de suas futuras existncias corpreas segundo o grau de perfeio que tenha atingido. E nisso, como j dissemos, que consiste sobretudo o seu livre arbtrio. Essa liberdade no anulada pela encarnao. Se ele cede influncia da matria, ento que sucumbe nas provas por ele mesmo escolhidas. E para o ajudar a super-las que pode invocar a assistncia de Deus e dos bons Espritos. (Ver item 337). Sem o livre arbtrio o homem no tem culpa no mal, nem mrito no bem; e isso de tal modo reconhecido que no mundo se proporciona sempre a censura ou o elogio inteno, o que quer dizer vontade; ora, quem diz vontade, diz liberdade. O homem no poderia, portanto, procurar desculpas no seu organismo para as suas faltas sem com isso abdicar da razo e da prpria condio humana, para se assemelhar aos animais. Se assim para o mal, assim mesmo devia ser para o bem. Mas, quando o homem pratica o bem, tem grande cuidado em consignar o mrito a seu favor e no trata de o atribuir aos seus rgos, prova de que instintivamente ele no renuncia, malgrado a opinio de alguns sistemticos, ao mais belo privilgio da sua espcie: a liberdade de pensar. A fatalidade, como vulgarmente entendida, supe a deciso prvia e irrevogvel de todos os acontecimentos da vida, qualquer que seja a sua importncia. S assim fosse, o homem seria uma mquina destituda de vontade. Para que lhe serviria a inteligncia, se ele fosse invariavelmente dominado, em todos os seus atos, pelo poder do destino? Semelhante doutrina, se verdadeira, representaria a destruio de toda liberdade moral; no haveria mais responsabilidade para o homem, nem mal, nem crime, nem virtude. Deus, soberanamente justo, no poderia castigar as suas criaturas por faltas que no dependiam delas, nem recompens-las por virtudes de que no teriam o mrito. Semelhante lei seria ainda a negao da lei do progresso, porque o homem que tudo esperasse da sorte nada tentaria fazer para melhorar a sua posio, desde que no poderia torn-la melhor nem pior. A fatalidade no , entretanto, uma palavra v; ela existe no tocante posio do homem na Terra e s funes que nela desempenha, como conseqncia do gnero de existncia que o seu Esprito escolheu, como prova, expiao ou misso. Sofre ele, de maneira fatal, todas as vicissitudes dessa existncia e todas as tendncias boas ou ms que lhes so inerentes. Mas a isso se reduz a fatalidade, porque depende da sua vontade ceder ou no a essas tendncias. Os detalhes dos acontecimentos esto na dependncia das circunstncias que e mesmo provoque, com os seu atos, e sobre os quais le podem influir os Espritos, atravs dos pensamentos que lhe sugerem. (Ver item 459). A fatalidade est, portanto, nos acontecimentos que se apresentam ao homem como conseqncia da escolha de existncia feita pelo Esprito; mas pode no estar no resultado desses acontecimentos, pois pode depender do homem a modificao do curso das coisas,

pela sua prudncia; e jamais se encontra nos atos da vida moral. na morte que o homem submetido, de uma maneira absoluta, inexorvel lei da fatalidade, porque ele no pode fugir ao decreto que fixa o termo de sua existncia, nem ao gnero de morte que deve interromper-lhe o curso. Segundo a doutrina comum, o homem tiraria de si mesmo todos os seus instintos; estes procederiam seja da sua organizao fsica, pela qual ele no seria responsvel, seja da sua prpria natureza, na qual pode procurar uma escusa para si mesmo, dizendo que no sua a culpa de ter sido criado daquela forma. O doutrina esprita evidentemente mais moral: ela admite para o homem o livre arbtrio em toda a sua plenitude; e ao lhe dizer que, se pratica o mal, cede a uma sugesto m que lhe vem de fora, deixa-lhe toda a responsabilidade, pois lhe reconhece o poder de resistir, coisa evidentemente mais fcil do que se tivesse de lutar contra a sua prpria natureza. Assim, segundo a doutrina esprita, no existem arrastamentos irresistveis: o homem pode sempre fechar os ouvidos voz oculta que o solicita para o mal no seu foro intimo, como o pode fechar voz material de algum que lhe fale; ele o pode pela sua vontade, pedindo a Deus a fora necessria e reclamando para esse fim a assistncia dos bons Espritos. E isso que Jesus ensina na sublime forma da orao dominical, quando nos manda dizer: "No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal". Essa teoria da causa excitante dos nossos atos ressalta evidentemente de todos os ensinamentos dados pelos Espritos. E no somente sublime de moralidade, mas acrescentaremos que eleva o homem aos seus prprios olhos, mostrando-o capaz de sacudir um jugo obsessor, como capaz de fechar sua porta aos importuno. Dessa maneira, ele no mais uma mquina agindo por impulso estranha a sua vontade, mas um ser dotado de razo, que ouve, julga e escolhe livremente entre dois conselhos. Acrescentemos que, malgrado isso, o homem no fica privado de iniciativa, no age menos pelo seu prprio impulso, pois em definitivo ele no passa de um Esprito encarnado que conserva, sob o invlucro corpreo, as qualidades e os defeitos que tinha como Esprito. As faltas que cometemos tm, portanto, sua origem primeira nas imperfeies do nosso prprio Esprito, que ainda no atingiu a superioridade moral a que se destina, mas nem por isso tem menos livre arbtrio. A vida i corprea lhe dada para purgar-se de suas imperfeies, que o tornam mais fraco e mais acessvel s sugestes de outros Espritos imperfeitos, que se aproveitam do fato para faz-lo sucumbir na luta que empreendeu: Se ele sai vitorioso dessa luta, se eleva; se fracassa, continua a ser o que era, nem pior, nem melhor: uma prova que ter de recomear e para o que ainda poder demorar muito tempo na condio em que se encontra. Quanto mais ele se depura, mais diminuem as suas fraquezas e menos acessvel se torna aos que o solicitam para o mal. Sua fora moral cresce na razo da sua elevao, e os maus Espritos se distanciam dele. Todos os Espritos mais ou menos bons, quando encarnados, constituem a espcie humana. E como a nossa Terra um dos mundos menos adiantados, nela se encontram mais Espritos maus do que bons; eis porque nela vemos tanta perversidade. Faamos, pois, todos os esforos para no regressar a este mundo

aps esta passagem e para merecermos repousar num mundo melhor, num desses mundos privilegiados onde o bem reina inteiramente e onde nos lembraremos de nossa permanncia neste planeta como de um tempo de exlio. 873. O sentimento de justia natural ou resulta de idias adquiridas? 874. Se a justia uma lei natural, como se explica que os homens a entendam de maneiras to diferentes, que um considere justo o que a outro parece injusto? 875. Como se pode definir a justia? 875-a. O que determina esses direitos? 876. Fora do direito consagrado pela lei humana, qual a base da justia fundada sobre a lei natural? 877. A necessidade de viver em sociedade acarreta para o homem obrigaes particulares? 878. Podendo o homem iludir-se quanto extenso do seu direito, o que o deve levar a conhecer-lhe os limites? 878-a. Mas se cada um se atribui a si mesmo os direitos do semelhante, em que se transforma a subordinao aos superiores? No ser isso a anarquia de todos os poderes? 879. Qual seria o carter do homem que praticasse a justia em toda a sua pureza? 880. Qual o primeiro de todos os direitos naturais do homem? 881. O direito de viver confere ao homem o direito de ajuntar o que necessita para viver e repousar, quando no mais puder trabalhar? 882. O homem tem o direito de defender aquilo que ajuntou pelo trabalho? 883. O desejo de possuir natural? 883-a. Entretanto no ser legtimo o desejo de possuir, pois o que tem com o que viver no se torna carga para ningum? 884. Qual o carter da propriedade legtima? 885. O direito de propriedade sem limites? 886. Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entende Jesus? 887. Jesus ensinou ainda: "Amai aos vossos inimigos". Ora, o amor pelos nossos inimigos no contrrio s nossas tendncias naturais, e a inimizade no provm de uma falta de simpatia entre os Espritos?

888. Que pensar da esmola? 888-a. Ento condenais a esmola? 889. No h homens reduzidos mendicidade por sua prpria culpa? 890. O amor maternal uma virtude ou um sentimento instintivo, comum aos homens e aos animais? 891. Se o amor materno uma lei natural, porque existem mes que odeiam os filhos e freqentemente desde o nascimento? 892. Quando os pais tm filhos que lhes causam desgostos, no so escusveis de no terem por eles a ternura que teriam em caso contrrio? 893. Qual a mais meritria de todas as virtudes? 894. H pessoas que fazem o bem por um impulso espontneo, sem que tenham de lutar com nenhum sentimento contrrio. Tm elas o mesmo mrito daquelas que tm de l tar contra a sua prpria natureza e conseguem super-la? 895. A parte os defeitos e os vcios sobre os quais ningum se enganaria, qual o indcio mais caracterstico da imperfeio? 896. H pessoas desinteressadas mas sem discernimento, que prodigalizam os seus haveres sem proveito real, por no saberem empreg-los de maneira razovel. Tero por isso algum mrito? 897. Aquele que faz o bem sem visar a uma recompensa na Terra, mas na esperana de que lhe seja levado em conta na outra vida, e que nessa a sua posio seja melhor, repreensvel, e esse pensamento prejudica o seu adiantamento? 897-a. Mas cada um tem o desejo muito natural de progredir para sair da situao penosa desta vida. Os Espritos nos ensinam a praticar o bem com esse fim. Ser, pois, um mal, pensar que pela prtica do bem se pode esperar uma situao melhor? 897-b. No h aqui uma distino entre fazer o bem ao prximo e cuidar de se corrigir dos prprios defeitos? Concebemos que fazer o bem com o pensamento de que nos seja levado em conta na outra vida pouco meritrio; mas emendar-se, vencer as paixes, corrigir o carter, visando a se aproximar dos bons Espritos e progredir, ser igualmente um sinal de inferioridade? 898. Desde que a vida corprea apenas uma efmera passagem por este mundo, e que o nosso futuro deve ser a nossa principal preocupao, til esforar-nos por adquirir conhecimentos cientficos que se referem somente s coisas e necessidades materiais?

899. De dois homens ricos, um nasceu na opulncia e jamais conheceu a necessidade; o outro deve sua fortuna ao seu prprio trabalho; e todos os dois a empregam exclusivamente em sua satisfao pessoal. Qual deles o mais culpado? 900. Aquele que acumula sem cessar e sem beneficiar a ningum ter uma desculpa vlida ao dizer que ajunta para deixar aos herdeiros? 901. De dois avarentos, o primeiro se priva do necessrio e morre de necessidade sobre o seu tesouro; o segundo avaro s para os demais e prdigo para consigo mesmo; enquanto recua diante do mais ligeiro sacrifcio para prestar um servio ou fazer uma coisa til, nada lhe parece muito para satisfazer aos seus gostos e s suas paixes. Peam-lhe um favor, e estar sempre de m vontade; ocorra-lhe, porm, uma fantasia, e estar sempre pronto a satisfaz-la. Qual deles o mais culpvel e qual ter o pior lugar no mundo dos Espritos? 902. repreensvel cobiar a riqueza com o desejo de praticar o bem? 903. H culpa em estudar os defeitos alheios? 904. culpado o que sonda os males da sociedade e os desvenda? 904-a. Como julgar, nesse caso, a pureza das intenes e a sinceridade do escritor? 905. Alguns autores publicaram obras muito belas e moralmente elevadas, que ajudam o progresso da Humanidade, mas das quais eles mesmo no tiraram proveito. Como Espritos lhes ser levado em conta o bem que fizeram atravs de suas obras? 906. E repreensvel aquele que, fazendo conscientemente o bem, reconhece que o faz? 907. O princpio das paixes sendo natural, mau em si mesmo? 908. Como definir o limite em que as paixes deixam de ser boas ou ms? 909. O homem poderia sempre vencer as suas ms tendncias pelos seus prprios esforos? 910. O homem pode encontrar nos Espritos uma ajuda eficaz para superar as paixes? 911. No existem paixes de tal maneira vivas e irresistveis que a vontade

seja impotente para as superar? 912. Qual o meio mais eficaz de se combater a predominncia da natureza corprea? 913. Entre os vcios, qual o que podemos considerar radical? 914. Estando o egosmo fundado no interesse pessoal, parece difcil extirplo inteiramente do corao do homem. Chegaremos a isso? 915. Sendo o egosmo inerente espcie humana, no ser um obstculo permanente ao reino do bem absoluto sobre a Terra? 916. O egosmo, longe de diminuir, cresce com a civilizao, que parece excit-lo e entret-lo. Como poder a causa destruir o efeito? 917. Qual o meio de se destruir o egosmo? 918. Por que sinais se pode reconhecer no homem o progresso real que deve elevar o seu Esprito na hierarquia esprita? 919. Qual o meio prtico mais eficaz para se melhorar nesta vida e resistir ao arrastamento do mal? 919-a. Compreendemos toda a sabedoria dessa mxima, mas a dificuldade est precisamente em se conhecer a si prprio. Qual o meio de chegar a isso ?

LIVRO QUARTO ESPERANAS E CONSOLAES

920. O homem pode gozar na Terra uma felicidade completa? 921. Concebe-se que o homem seja feliz na Terra quando a Humanidade estiver transformada, mas enquanto isso no se verifica pode cada um gozar de uma felicidade relativa? 922. A felicidade terrena relativa posio de cada um: o que suficiente para a felicidade de um faz a desgraa de outro. H, entretanto, uma medida comum de felicidade para todos os homens? 923. Aquilo que seria suprfluo para um no se torna o necessrio para outro, e vice-versa, segundo a posio?

924. Existem males que no dependem da maneira de agir e que ferem o homem mais justo. No h algum meio de se preservar deles? 925. Por que Deus beneficia com os bens da fortuna certos homens que no parecem merec-los? 926. A civilizao, criando novas necessidades, no a fonte de novas aflies? 927. O suprfluo no , por certo, indispensvel felicidade, mas no se d o mesmo com o necessrio. Ora, a desgraa daqueles que sero privados do necessrio no real? 928. Pela natureza especial das aptides naturais Deus indica evidentemente a nossa vocao neste mundo. Muitos males no provm do fato de no seguirmos essa vocao? 928-a. Ento considerais justo que o filho de um homem da alta sociedade fabricasse tamancos, por exemplo, se fosse essa a sua aptido? 929. H pessoas que, privadas de todos os recursos, mesmo quando reine a abundncia em seu redor no vem outra perspectiva de soluo para o seu caso a no ser a morte. Que devem fazer? Deixar-se morrer de fome? 930. evidente que, sem os preconceitos sociais, pelos quais se deixa dominar, o homem sempre encontraria um trabalho qualquer que o pudesse ajudar a viver, mesmo deslocado de sua posio. Mas entre as pessoas que no tm preconceitos ou que os pem de lado, no h as que esto impossibilitadas de prover s suas necessidades em conseqncia de molstias ou outras causas independentes de sua vontade? 931. Por que as classes sociais sofredoras so mais numerosas do que as felizes? 932. Por que, neste mundo, os maus exercem geralmente maior influncia sobre os bons? 933. Se o homem, em geral, o artfice dos seus sofrimentos materiais, slo- tambm dos sofrimentos morais? 934. A perda de entes queridos no nos causa um sofrimento tanto mais legtimo, quando irreparvel e independente da nossa vontade? 935. Que pensar da opinio das pessoas que consideram as comunicaes de almtmulo como uma profanao? 936. Como as dores inconsolveis dos que ficaram na Terra afetam os Espritos que partiram?

937. As decepes provocadas pela ingratido e pela fragilidade dos laos de amizade no so, tambm, para o homem de corao, uma fonte de amarguras? 938. As decepes causadas pela ingratido no podem endurecer o corao e torn-lo insensvel? 938-a. Este pensamento no impede que o seu corao se sinta ferido. Ora, disso no pode nascer-lhe a idia de que seria mais feliz se fosse menos sensvel? 939. Desde que os Espritos simpticos so levados a se unir, como se explica que entre os encarnados a afeio freqentemente exista apenas de um lado e o amor mais sincero seja recebido com indiferena e mesmo com repulsa? Como, alm disso, a mais viva afeio entre dois seres pode se transformar em antipatia e algumas vezes em dio? 940. A falta de simpatia entre os seres destinados a viver juntos no igualmente uma fonte de sofrimentos, tanto mais amarga quanto envenena toda a existncia? 940-a. Mas nesse caso no haver quase sempre, uma vtima inocente? 941. A preocupao com a morte para muitas pessoas uma causa de perplexidade; mas por que essa preocupao, se elas tm o futuro pela frente? 942. Algumas pessoas no acharo estes conselhos de felicidade um pouco banais, no vero neles o que chamam lugares-comuns ou verdades cedias, e no diro, por fim, que o segredo da felicidade consiste em saber suportar a infelicidade? 943. De onde vem o desgosto pela vida, que se apodera de alguns indivduos sem motivos plausveis? 944. O homem tem o direito de dispor da sua prpria vida? 944-a. O suicdio no sempre voluntrio? 945. Que pensar do suicdio que tem por causa o desgosto da vida? 946. Que pensar do suicida que tem por fim escapar s misrias e s decepes deste mundo? 946-a. Os que levaram o desgraado a esse ato de desespero sofrero as conseqncias disso? 947. O homem que se v s voltas com a necessidade e se deixa morrer de desespero pode ser considerado como suicida? 948. O suicida que tem por fim escapar vergonha de uma ao m to repreensvel como o que levado pelo desespero?

949. O suicdio perdovel quando tem por fim impedir que a vergonha envolva os filhos ou a famlia? 950. Que pensar daquele que tira a prpria vida com a esperana de chegar mais cedo a uma vida melhor? 951. O sacrifcio da vida no s vezes meritrio, quando tem por fim salvar a de outros ou ser til aos semelhantes? 952. O homem que perece como vtima do abuso das paixes que, como o sabe, deve abreviar o seu fim, mas s quais no tem mais o poder de resistir, porque o hbito as transformou em verdadeiras necessidades fsicas, comete um suicdio? 952-a. mais ou menos culpado do que aquele que corta a sua vida por desespero? 953. Quando uma pessoa v sua frente uma morte inevitvel e terrvel, culpada por abreviar de alguns instantes o seu sofrimento por uma morte voluntria? 953-a. Concebe-se que, em circunstncias ordinrias, seja o suicdio repreensvel, mas figuramos o caso em que a morte inevitvel e em que a vida s abreviada por alguns instantes. 953-b. Nesse caso, quais so as conseqncias de tal ao? 954. Uma imprudncia que compromete a vida sem necessidade repreensvel? 955. As mulheres que, em certos pases, se queimam voluntariamente sobre os corpos de seus maridos, podem ser consideradas como se tendo suicidado e sofrem as conseqncias disso? 956. Os que, no podendo suportar a perda de pessoas queridas, se matam na esperana de se juntarem a elas, atingem o seu objetivo? 957. Quais so, em geral, as conseqncias do suicdio sobre o estado do Esprito?