Estados Gerais da Psicanlise: Segundo Encontro Mundial, Rio de Janeiro 2003

O espetculo como meio de subjetivao

Maria Rita Kehl
Pontos para estabelecer uma interlocuo entre o texto A Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao das massas de Theodor Adorno1 e A sociedade do espetculo de Guy Dbord.

Minha questo sobre a subjetividade contempornea sob efeito da indstria cultural. A passagem conceitual da Indstria Cultural (Adorno) para a Sociedade do Espetculo (Dbord), a meu ver, no uma mudana de paradigma mas uma conseqncia da prpria expanso da IC, tal como Adorno a analisou em 1947, com o auxlio da mais poderosa de todas as mdias, a televiso. Adorno previu o que poderia se desenvolver a partir da TV:

A televiso visa uma sntese do rdio e do cinema, (...) cujas possibilidades ilimitadas prometem aumentar o empobrecimento dos materiais estticos a tal ponto que a identidade mal disfarada dos produtores da indstria cultural pode vir a triunfar abertamente j amanh numa realizao escarninha do sonho wagneriano da obra de arte total. (...) Os elementos sensveis que registram sem protestos, todos eles, a superfcie da realidade social, so em princpio produzidos pelo mesmo processo tcnico e exprimem sua unidade como seu verdadeiro contedo (p. 117).

Importante pensar os efeitos da potncia dessa obra total da televiso, transmitida por um veculo que domstico, cotidiano, onipresente (transmite, hoje, 24 hs/dia), e faz a ponte entre a individualidade privatizada e o espao pblico que ela ocupa ou melhor, substitui. A televiso como lugar imaginrio do Outro. As mensagens televisivas, representadas prioritariamente pela publicidade, oferecem imagens identificao, e enunciados que representam, para o espectador, indicaes sobre o desejo do Outro. Vejamos Dbord, para quem o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada pelas imagens, segundo a qual o que aparece bom; o que bom, aparece (isto , o nico sujeito do espetculo ele mesmo). Na mesma linha de pensamento, espantosamente no mesmo ano, Jacques Lacan em uma conferncia na Inglaterra disse preocupar-se com o desenvolvimento dos meios de agir sobre o psiquismo atravs de uma manipulao combinada de imagens e paixes entre as quais as paixes de segurana. O que so paixes de segurana e como a indstria do espetculo se serve delas? A crtica ao indivduo, em Adorno, talvez nos responda.

Em: Adorno/ Horkheimer, Dialtica do esclarecimento (1947), pp. 113-156. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. Traduo Guido Antonio de Almeida.

1. Em Adorno, encontramos uma crtica do indivduo sob o signo da IC, que em alguns trechos mais se parece com uma nostalgia de um ideal de indivduo que no se cumpriu. Exs. Mas os projetos de urbanizao que, em

pequenos apartamentos higinicos, destinam-se a perpetuar o indivduo como se ele fosse independente, submetem-no ainda mais profundamente a seu adversrio, o poder absoluto do capital (p.113). O Indivduo aniquilado pelo capital mas no foi sob o

capitalismo liberal que o indivduo floresceu? Difcil distinguir, em Adorno, a crtica do individualismo do lamento pela falncia do indivduo. A liquidao

do trgico confirma a eliminao do indivduo (p. 144). Na indstria, o indivduo ilusrio no apenas por causa da padronizao do modo de produo. Ele s tolerado na medida em que sua identidade incondicional com o universal est fora de questo. Da improvisao padronizada no jazz aos tipos originais do cinema (...) o que domina a pseudo individualidade. O individual reduz-se capacidade do universal de marcar to integralmente o contingente que ele possa ser conservado com o mesmo. Refere-se a individualidades produzidas em srie. s porque os indivduos no so mais indivduos (grifo meu) mas sim meras encruzilhadas das tendncias do universal, que possvel reintegr-los totalmente na universalidade. A cultura de massas revela assim o carter fictcio que a forma do indivduo sempre exibiu na era da burguesia (p. 145). At

aqui, parece que Adorno acredita na soberania individual pr existente era burguesa, e degradada por ela. Mas vai criticar essa idia em seguida: O

princpio da individualidade estava cheio de contradies desde o incio. Por um lado, a individuao jamais chegou a se realizar de fato. (...) Todo personagem burgus exprimia, apesar de seu desvio e graas justamente a ele, a mesma coisa: a dureza da sociedade competitiva. O indivduo, sobre o qual a sociedade se apoiava, trazia em si mesmo sua mcula: em sua parente liberdade, ele era o produto de sua aparelhagem econmica e social. (...) Ao mesmo tempo, a sociedade burguesa tambm desenvolveu, em seu processo, o indivduo. Contra a vontade de seus senhores, a tcnica transformou os homens de crianas em pessoas. Mas cada um desses progressos da individuao se fez custa da individualidade em cujo nome tinha lugar, e deles no sobrou seno a deciso de perseguir apenas os fins provados. Me parece que a crtica, aqui, aponta para

a reduo do indivduo, que floresceu sob as condies da vida burguesa, a uma somatria de pessoas perseguindo suas finalidades privadas o que torna todos idnticos, afinal. Esses desenraizados, privatizados, so presas fceis do totalitarismo em funo de seu desamparo subjetivo. Aqui podemos situar as paixes de segurana mencionadas por Lacan: o indivduo, como ideal que promove identificaes, s se sustenta pelo recalque da dvida simblica, que produz um a mais de alienao. Perdido de suas referncias simblicas, ele capturado pela imagem. Dbord refere-se relao entre as pessoas mediada pela imagem. Isleide Fontenelle2: a sociedade do espetculo um momento da sociedade capitalista em que o princpio de diferenciao se d pela imagem. Existir fazer-se imagem para o outro (muito diferente do conceito de visibilidade poltica em Hanna Arendt por ex.). Imagem (estdio do espelho, em Lacan): forma mais primitiva de identificao. Guy Dbord: O homem cuja vida se banaliza precisa se fazer representar
espetacularmente. Do carro televiso, todos os bens selecionados pelo sistema espetacular so armas para reforar as condies de isolamento das multides solitrias. (p. 39) (por isso...) o espetculo encontra sempre mais, e mais concretamente, suas prprias pressuposies. (p. 23)
2

- Autora de O nome da marca (Sobre a marca Mac Donalds)

O espetculo como pseudo-sagrado: sistema circular de produo de sentido e de verdade. 2. Quando no reduzido a mais um competidor na massa, o indivduo tratado como consumidor. A operao consiste em apelar para a dimenso do desejo, que singular, e responder a ela com o fetiche da mercadoria. A confuso que se promove, entre objetos de consumo e objetos de desejo, desarticula, de certa forma, a relao dos sujeitos com a dimenso simblica do desejo, e lana a todos no registro da satisfao de necessidades, que real. O que se perde a singularidade das produes subjetivas (tentativas de simbolizao). Ao desejo, excitado por nomes e imagens
cheios de brilho, o que enfim se serve o simples encmio do coditiano cinzento ao qual ele queria escapar(p. 131). Mais adiante, p. 133: O princpio impe que todas as necessidades lhe sejam apresentadas como podendo ser satisfeitas pela indstria cultural, mas, por outro lado, que essas necessidades sejam de antemo organizadas de tal sorte que ele se veja nelas unicamente como um eterno consumidor, um objeto da indstria cultural(g.m.). O interessante dessa operao no apenas o nivelamento do

indivduo enquanto consumidor mas sua transformao em objeto da indstria, na outra ponta da linha que produz os bens com que ele deve se satisfazer. Mais adiante: Quanto mais firmes se tornam as posies da indstria

cultural, mais sumariamente ela pode proceder com as necessidades dos consumidores, produzindo-as, dirigindo-as, disciplinando-as e, inclusive, suspendendo a diverso: nenhuma barreira se eleva contra o progresso cultural. Mas essa tendncia imanente ao prprio princpio da diverso enquanto princpio burgus esclarecido. (p. 135) (...) Divertirse significa estar de acordo. Misso da IC, afirma, no dirigir-se ao

consumidor como sujeito pensante mas desacostum-lo da subjetividade! desamparo do aperfeioamento da alienao, no qual os sujeitos j no se apoiam nem sobre suas faculdades de julgamento (pensamento), resoluo (agir conforme o desejo) e senso moral, nem sobre os laos que as liga a uma comunidade com base em experincias compartilhadas. Se toda experincia mediada pelo espetculo, cuja produo est fora do alcance da experincia mesma, e se o espetculo desacostuma as pessoas subjetividade, elas esto totalmente merc dele. s por isso que a indstria
cultural pode maltratar com tanto sucesso a individualidade, porque nela sempre se reproduziu a fragilidade da sociedade(p. 146).

Mesmo quando o pblico se rebela contra a indstria cultural, essa rebelio o resultado lgico do desampara para o qual ela prpria o educou. Que desamparo esse? O

Quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos compreende sua existncia e desejo. (p. 24).

Guy Dbord, ao referir-se alienao do espectador em favor do objeto contemplado:

3.

A crtica da pseudo-individualidade abrange os mtodos de coero aperfeioados pela Indstria Cultural, que s reconhece aqueles que ela capaz de incluir em seu sistema. Adorno faz vrias referncias ao imperativo de conformidade, reforado pela excluso radical dos que no se adaptam.

A unidade implacvel da Indstria Cultural atesta a unidade em formao da poltica (p. 116) (...). Para todos algo est previsto; para que ningum escape, as distines so acentuadas e difundidas. (...) Reduzidos a simples material estatstico, os consumidores so distribudos nos mapas dos institutos de pesquisa (que no se distinguem mais dos de propaganda) em grupos de rendimento assinalados por zonas vermelhas, verdes e azuis. Em seu lazer, as pessoas devem se orientar por essa unidade que caracteriza a produo(p. 117).

Comentar Dbord: espetculo o dinheiro que se olha. Nada mais uniforme, nada mais opressivo, j que apaga o homem como agente social. MAS: O espetculo torna essa opresso desejvel. a face sedutora da opresso.
Discurso ininterrupto que a ordem atual faz a respeito de si mesma (Dbord, p. 24).

a face imaginria da dominao, o mito que naturaliza o poder e coloca (nossa) fantasia a seu servio: A referncia a Eugnio Bucci cabe bem aqui. Ningum melhor do que ele demonstrou que o gestor do espetculo o inconsciente.

O espetculo a conservao da inconscincia na mudana prtica das condies de existncia (p.21)

4. Isso nos remete relao da Indstria Cultural com a reproduo dos dispositivos de poder, cujo primeiro alvo o prprio artista. Este, que na modernidade deveria realizar as pretenses do individualismo, o mais pressionado conformidade pela prpria condio de sua insero profissional na IC. S a

obrigao de se inserir incessantemente sob a mais drstica das ameaas, na vida dos negcios como um especialista esttico, imps um freio definitivo ao artista (p. 125). (...) A anlise feita h cem anos por Tocqueville verificou-se integralmente nesse meio tempo. Sob o monoplio privado da cultura a tirania deixa o corpo livre e vai direto alma. O mestre no diz mais: voc pensar como eu ou morrer. Ele diz: voc livre de no pensar como eu: sua vida, seus bens, tudo voc h de conservar, mas de hoje em diante voc ser um estrangeiro entre ns. Quem no se conforma punido com uma impotncia econmica que se prolonga na impotncia espiritual do individualista. Excludo da atividade industrial, ele ter sua insuficincia facilmente comprovada.

Mas o trabalho do artista contratado pela Indstria visa, evidentemente, s massas:

Assim como os dominados sempre levaram mais a srio do que os dominadores a moral que deles recebiam, hoje em dia as massas logradas sucumbem mais facilmente ao mito do sucesso dos bem sucedidos. Elas tm os desejos deles.(g.m.) Obstinadamente, insistem na ideologia que os escraviza. Mais adiante (p. 126): Quando mais total ela se tornou (a IC), quanto mais impiedosamente forou os outsiders seja a declarar falncia seja a entrar para o sindicato, mais fina e elevada ela se tornou, para enfim desembocar na sntese de Beethoven e do Casino de Paris.

5. Ao indivduo como consumidor corresponde, logicamente, a arte como mercadoria. A arte no teria mais uma funo subjetivante, como expresso dos sujeitos (sujeitos do desejo), mas uma funo objetiva valor de troca.

O novo no o carter mercantil da obra de arte, mas o fato de que, hoje, ele se declara deliberadamente enquanto tal, e o fato de que a arte renega sua prpria autonomia, incluindo-se orgulhosamente entre os bens de consumo, que lhe confere o encanto da novidade. A arte como um domnio separado s foi possvel como arte burguesa. (p. 146). O Beethoven mortalmente doente, que joga longe um romance de Walter Scott com o grito: este sujeito escreve para ganhar dinheiro e que, ao mesmo tempo, se mostra na

explorao dos ltimos quartetos a mais extremada recusa do mercado como um negociante altamente experimentado e obstinado, fornece o exemplo mais grandioso da unidade dos contrrios, mercado e autonomia, na arte burguesa. Os que sucumbem ideologia so exatamente os que ocultam a contradio, em vez de acolh-la na conscincia de sua prpria produo, como Beethoven E Flaubert. E no Brasil de

hoje, muito criticados por isso, os Racionais MCs. Consequncias do ponto de vista do artista (desenvolver). Dbord: aceitao dcil do que existe (p.39) autonomia da economia sobre a vida social. O espetculo visa a identificaao entre bens e mercadoria:
O consumo alienado complementa a lgica da produo alienada(p.35).

Relao entre a liberalidade da Indstria Cultural e o recalcamento (anos 40) ainda se pode falar assim? Adorno escreve que a sexualidade permanentemente convocada de modo a reforar o recalcamento da finalidade principal. Em outros trechos, fala do recalcamento da imaginao (no sei se o termo adequado).

Eis a o segredo da sublimao esttica: apresentar a satisfao como uma promessa rompida. A indstria cultural no sublima, mas reprime(p. 131). As obras de arte so ascticas e sem pudor, a indstria cultural pornogrfica e puritana (...) A produo em srie do objeto sexual produz automaticamente seu recalcamento(discutir).

Talvez se possa articular esse ponto ao que est em 2), o modo de insero na lgica da IC visa a desacostumar as pessoas da subjetividade ou, como em MRK (Imaginrio e pensamento) a dispens-las da necessidade do pensamento, o que no o mesmo que recalcar o pensamento alis, muito mais eficiente do que isso. A evoluo da relao da Indstria Cultural com o inconsciente das massas, capturado pelos mtodos avanados das pesquisas de marketing, produz hoje um fenmeno que o oposto do recalcamento, com resultados talvez mais graves. Importante fazer algumas diferenciaes conceituais aqui. Ser que a sociedade atual vive o imprio do desejo, como imaginam os marqueteiros? Desejo sustenta-se da interdio do gozo. Publicidade: apelo ao gozo. Positivao das representaes recalcadas do desejo, objetivadas nas mercadorias e suas marcas - e no espetculo! Guy Dbord: o espetculo uma viso de mundo que se objetivou (...) A imagem espetacular fetiche justamente porque a positivao dos efeitos da Explorao e a naturalizao de uma relao (apagamento da histria). O que a fabricao concreta da alienao (Dbord) seno a produo industrial do Icc? F. Jameson: O capitalismo colonizou o inconsciente. As representaes do inconsciente, reveladas pelas pesquisas de marketing e positivadas nas imagens da publicidade, do cinema, das telenovelas e dos programas de auditrio, dispensam os consumidores/espectadores da responsabilidade pela dimenso (singular) do Icc. O que se produz uma verso industrial do inconsciente coletivo, com o consequente apagamento dos sujeitos do inconsciente. Pensar as consequncias disso sobre o lao social delinquncia, apelo ao gozo, perverso do lao, etc.