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Michel Foucault e o cuidado de si: a inveno de formas de vida resistentes na educao

Alexandre Simo de Freitas
RESUMO O objetivo principal da reflexo aqui proposta explorar uma face ainda pouco abordada, pelo campo educacional, da experincia intelectual do pensador francs Michel Foucault: o cuidado de si e a criao de novas formas de vida. A questo problematizada corresponde aos processos de subjetivao por meio das chamadas prticas de si, contribuindo para elucidar alguns aspectos das condies de formao do ser humano na contemporaneidade. A analtica do cuidado de si, no mbito da leitura foucaultiana do texto Alcibades, no curso Hermenutica do Sujeito, apontada como uma potncia instituinte imanente vida, evidenciando como a experincia tica que o sujeito faz de si mesmo inseparvel do processo poltico de sua formao. PALAVRAS-CHAVE Michel Foucault; Formao humana

Michel Foucault and care of the self: the invention of resistant forms of life in education
ABSTRACT The main objective of reflection proposed here is to explore a face underexplored, by the educational field, of the intellectual experience of the french philosopher Michel Foucault: care of the self and the creation of new life forms. The problematic question corresponds to the subjective processes by self practices, elucidating some of the conditions of human formation in contemporary society. The analytics of care of the self, in context the foucaultian reading of the text Alcibades, in the course Hermeneutics of the Subject, is considered a power immanent to life, showing how the ethical experience that the subject makes of itself is inseparable from political formation. KEYWORDS Michel Foucault; Human formation

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CONSIDERAES INICIAIS
Da vaporizao e da centralizao do Eu. Tudo est nisso. Sobre um certo gozo sensual na sociedade dos extravagantes. (Meu corao desnudado. Baudelaire)

Nas duas ltimas dcadas, componentes fundamentais do discurso progressista em educao esto sendo contestados, deixando de fornecer uma orientao poltico-pedaggica capaz de responder aos objetivos de democratizao e equidade na distribuio dos conhecimentos. Como afirmam Berger e Luckmann (2004), os processos de modernizao, pluralizao e secularizao tm produzido uma crise de sentido que vem afetando diretamente as instituies encarregadas de fornecer os padres de experincia dos indivduos, bem como sua coeso intersubjetiva. A origem dessa crise, contudo, no pode ser pensada em desarticulao com os valores, as crenas e as prticas derivadas do Esclarecimento, os quais constituram historicamente o cerne de nosso imaginrio social, problematizando a emergncia do homem face sua imaturidade autoinduzida e instalando a formao autnoma do sujeito no mago mesmo do projeto social e epistemolgico da modernidade. Dilaceradas entre o projeto do Esclarecimento e as demandas atuais de instruo e competncias para a produo social, as prticas educativas no conseguem cumprir suas promessas de integrao social, deflagrando uma ruptura no somente no sistema de ensino, mas tambm na concepo de educao entendida como formao do homem (LEFORT, 1999, p. 207). Curiosamente, esse cenrio tem instalado tambm certo contentamento em se falar de uma crise da educao (REVUE DU MAUSS, 2006), imputando suas causas a fatores sociais e econmicos diversos e fazendo uso de uma linguagem, no melhor dos casos, meramente descritiva, o que torna as interrogaes cada vez mais intransparentes. Entretanto, mesmo que na atualidade no seja mais possvel esboar uma teoria totalizante da educao, certamente no estamos liberados de produzir reflexes que permitam ir alm dos condicionamentos gerados nos extremos da sociedade em que nos movimentamos. Caso contrrio, corremos o risco de permanecer atrelados a antigos esquemas antropolgicos (VALLE, 2005, p. 1), nos quais a prpria pedagogia deixa de colocar em questo os fundamentos sobre os quais se ancoram os processos formativos, e tudo se passa como se o humano sobre o qual se organiza a atividade educativa fosse um
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dado evidente. Com base nesses pressupostos, o objetivo principal da reflexo aqui proposta explorar uma face ainda pouco abordada, pelo campo educacional, da experincia intelectual do pensador francs Michel Foucault: o cuidado de si e a criao de novas formas de vida. Trata-se de refletir sobre as implicaes da educao tornada campo no qual a deliberao racional faz da verdade uma fora motriz, avanando com uma noo de verdade que no tem a ver com o verdadeiro ou o falso dos ideais e sentidos educativos. A questo problematizada corresponde, portanto, aos processos de subjetivao por meio das chamadas prticas de si, contribuindo para elucidar alguns aspectos das condies de formao do ser humano na contemporaneidade. Admite-se, ento, que o modelo de racionalidade em curso na organizao das relaes sociais tem produzido um estreitamento no modo como a formao humana discutida (DALBOSCO, 2006). Fazem parte do horizonte de questionamento mais amplo perguntas como: em que consiste propriamente a ao pedaggica? Como se pode fundament-la? Qual o contedo desta fundamentao? No entanto, o modo de enfrentamento dessas questes privilegia o uso das ferramentas tericas do chamado ltimo Foucault, o que significa aportar elementos para situar o lugar e o papel da educao, suas condies de possibilidade e implicaes no deslocamento das prticas de governo dos vivos para o governo tico de si mesmo, indagando a potencialidade da noo de cuidado de si na concretizao de novas formas de vida para alm da genealogia da sujeio, descrita pelo prprio Michel Foucault. A ideia de cuidado de si retomada, portanto, como uma cifra capaz de renovar o modo de pensar alguns problemas da educao, particularmente os que dizem respeito constituio de subjetividades (CARVALHO, 2010). O cuidado de si apontado como uma potncia instituinte imanente vida, potncia tico-poltica face aos biopoderes que recobrem o bios social na atualidade, postulando uma educao experienciada fundamentalmente como prtica de liberdade. Vale lembrar que a tematizao dos processos de subjetivao, nos trabalhos tardios de Foucault, nem implicou um recuo a uma espcie de sujeito transcendental, nem tampouco um refgio introspectivo no eu, mas um modo singular de pensar a constituio do
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sujeito tico (VRARD, 1995). A formao do sujeito tico pensada como efeito das tcnicas de si que objetivam a conduo de uma vida bela1, redirecionando a investigao para o estudo das prticas de si e sua potencialidade na criao de novas formas de vida na atualidade (FOUCAULT, 2010). Ao estudar essas prticas, Foucault observa a constituio de sujeitos singulares. Sujeitos no mais constitudos mediante prticas que o sujeitam, denotando antes uma subjetivao tica irredutvel aos mecanismos disciplinares e s regulaes normalizadoras da biopoltica. Assim, a articulao entre verdade e subjetividade (CANDIOTTO, 2010), no pensamento tardio de Foucault, pode se configurar como uma importante chave de leitura dos problemas e questes que atravessam o campo educativo. Nessa perspectiva, o presente texto busca estimular uma reflexo a respeito das possibilidades oferecidas por esse pensamento para compreender dimenses centrais da vida social contempornea, evidenciando como a experincia tica que o sujeito faz de si mesmo inseparvel do processo poltico de sua formao, ao mesmo tempo que apresenta a noo de cuidado de si como ponto de partida para expressar uma nova articulao entre filosofia e educao. Mas por que ainda Foucault? Apesar dos problemas relativos recepo do pensamento foucaultiano no campo educacional, a escolha deve-se prpria descrio que Foucault oferece de si e de seu trabalho como a busca da histria dos modos pelos quais os seres humanos se constituem como sujeitos. Alm disso, o uso e o desenvolvimento da sua obra ainda no foram completamente estabelecidos na pesquisa educacional (PETERS; BESLEY, 2008). Seu legado continua instigando a formao de novos problemas, o que particularmente verdadeiro para as anlises efetivadas nos anos 1980 no Collge de France (BLANC; TERREL, 2003). Assim, o pensamento tardio de Foucault oferece ferramentas potentes para uma crtica concernente aos processos de formao humana.

Sabemos que o pensamento tardio de Foucault tem sido frequentemente caracterizado pelo seu vis esttico. Ocorre, entretanto, que no nosso imaginrio inexiste a dependncia entre tica e esttica. Esta ltima pensada, comumente, como realidade autnoma, descomprometida em relao ao bem e ao mal. Da a dificuldade, j apontada por Pierre Hadot (1999), de tratar da constituio do sujeito tico a partir do critrio da esttica da existncia, como quer Foucault. Sustentamos, contudo, que essa dificuldade no era ignorada pelo prprio Foucault. A crtica de Hadot seria desnecessria, se ele acentuasse, nessa etapa especfica do pensamento de Foucault, a problematizao da subjetividade e sua relao com a verdade, principalmente, no curso L'hermneutique du sujet (1982), onde a analtica da verdade de Foucault difere de maneira acentuada do modo como tem sido tradicionalmente tratada pela filosofia e, consequentemente, pela filosofia da educao. ETD Educ. Tem. Dig., Campinas, v.12, n.1, p.167-190, jul./ dez. 2010 ISSN: 1676-2592.

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Como pretendemos tornar evidente, ao longo da discusso, Foucault prope uma reflexo radical em torno da experincia filosfica tematizada fundamentalmente como uma forma de governo vivida em relao a determinados jogos de verdade, atravs dos quais os sujeitos humanos se do seu ser prprio a pensar2, o que tem repercusses diretas para o campo pedaggico. A educao, nessa perspectiva, pode ser pensada como um exerccio do pensamento e da vontade capaz de comprometer o ser (do indivduo) na sua totalidade, enquanto uma tentativa de chegar a um estado especfico: uma converso, uma transformao na maneira mesma de ser do sujeito (skesis) por meio de um conjunto de prticas denominadas de exerccios espirituais3. Mais especificamente, a experincia da filosofia como espiritualidade, reabilitada atravs da noo de cuidado de si, sugere uma vida de autoria de si mesmo que , ao mesmo tempo, uma forma de resistir s tecnologias de assujeitamento e uma tematizao da experincia pedaggica com novas cifras, ultrapassando formas de pensamento que manifestam a ciso entre discursos filosficos e formas de vida. Para dar conta desse argumento, a reflexo foi organizada em quatro momentos. Inicialmente, apresentamos uma discusso sucinta do lugar da formao no projeto social e epistemolgico da modernidade. Sem pretender uma anlise exaustiva da configurao da Bildung em nossas sociedades, o que se busca apresentar o cenrio social e histrico, a partir do qual a formao ser reduzida a uma arte liberal de governar. Em seguida, focalizamos o objeto especfico de nossa reflexo: a emergncia do cuidado de si no pensamento tardio de Michel Foucault. A inteno destacar a analtica do cuidado, desenvolvida no curso denominado Hemernutica do sujeito (1982), como um ponto de inflexo no pensamento tardio de Foucault, extraindo implicaes para a apreenso dos processos de formao humana, mediante o que ser denominado de governamentalidade da distncia tica, objeto da terceira parte do texto. No quarto e ltimo momento, exploraremos os sentidos de uma formao humana no mais reduzida aprendizagem especfica de papis sociais. Para isso,
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A noo de verdade apreendida como o longo processo que faz do logos ensinado, aprendido, repetido, assimilado, a forma espontnea do sujeito que age (FOUCAULT, 2004, p. 641). 3 Essa ateno espiritualidade nos textos tardios de Michel Foucault, entretanto, emerge bastante diferenciada de um discurso de plenitude que, ao constituir a espiritualidade como objeto para o pensamento (ALVES, 2008, p. 2), apresentar-se-ia como sintoma da dificuldade de pensar com as categorias prprias do pensamento ocidental (p. 3). Ao contrrio, no se trata de defender um dispositivo da espiritualidade em oposio tradio racionalista do Ocidente, mas de evidenciar que, em nossa prpria cultura, filosofia e espiritualidade estiveram unidas e representaram uma concepo de formao humana como uma dimenso prtica de nossa existencialidade. ETD Educ. Tem. Dig., Campinas, v.12, n.1, p.167-190, jul./ dez. 2010 ISSN: 1676-2592.

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propomos uma breve incurso na leitura foucaultiana do texto platnico Alcibades Primeiro, como forma de apresentar os deslocamentos na ideia de formao humana, apreendida na cifra do cuidado de si. A ttulo de concluso, defendemos a pertinncia e a urgncia de retomar, no campo pedaggico, as discusses relativas ao cuidado de si enquanto caminho sugestivo para repensar e praticar a educao de outros modos.

O ESGOTAMENTO DA EXPERINCIA FORMATIVA NO PROJETO DA MODERNIDADE: A EDUCAO COMO ARTE LIBERAL DE GOVERNAR

Inicialmente, no contexto do projeto iluminista, educao e formao no se confundem. A educao (seja ela tcnica ou profissional) refere-se preparao do indivduo para uma determinada funo social, o que implica um processo de adaptao s normas, aos valores e aos smbolos de uma sociedade. Por essa via, a educao refere-se ao ensino como uma instituio social (MAUSS, 2001). A ideia de formao, por sua vez, remete tradio da Bildung4, a qual deriva de todo um legado terico que vai de Winckelmann e Herder, de Schiller e Goethe, de Hegel aos irmos Humboldt, apresentando-se como um conceito altamente complexo. No mbito dessa distino, autores to diversos como Gadamer, Adorno e Habermas vo alertar, sob diferentes perspectivas, quanto aos riscos do esquecimento dessa noo fundamental para a compreenso da identidade social dos sujeitos no contexto da pluralidade social, poltica e cultural da modernidade. Temos, ento, que a noo de formao no pode ser identificada univocamente com o conceito mais estrito de educao (BOLLE, 1997)5. A formao no algo que possa ser obtido por meio de uma atividade de ensino-

Assim como a Paidia grega, o termo Bildung s pode ser apreendido efetivamente atravs de sua reconstituio social e histrica (JAEGER, 2001). 5 Em lngua portuguesa, a expresso fornece um apoio parcial para o seu entendimento tal como ela aparece em obras clssicas como Formao do Brasil contemporneo, de Caio Prado Jr., Formao econmica do Brasil, de Celso Furtado, Formao da literatura brasileira, de Antonio Candido e O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil, de Darcy Ribeiro. Assim, salvo em casos flagrantes de auto-engano deliberado, todo intelectual brasileiro minimamente atento s singularidades de um quadro social que lhe rouba o flego especulativo sabe o quanto pesa a ausncia de linhas evolutivas mais ou menos contnuas a que se costuma dar o nome de formao [...]. Tamanha proliferao de expresses, ttulos e subttulos no se pode deixar de encarar como a cifra de uma experincia intelectual bsica (ARANTES; ARANTES, 1997, p. 12). ETD Educ. Tem. Dig., Campinas, v.12, n.1, p.167-190, jul./ dez. 2010 ISSN: 1676-2592.

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aprendizagem convencional, efetuando-se, antes, como um autodesenvolver-se (GADAMER, 2000, p. 11), visando, na verdade, uma correo das prprias presses derivadas da educao. Vale esclarecer que foi no contexto do romantismo alemo que o conceito recebeu uma valorao especfica, colocando-se ao lado de noes como esprito e humanidade, ao mesmo tempo que apontava para um processo de desenvolvimento, simultaneamente fsico, psquico e intelectual do ser humano. A noo passou a carregar, nesse momento, o sentido de saber viver e domnio de si, sendo apreendida como o princpio pedaggico por excelncia da formao de si pelo cultivo de bens seculares (liberdade, autonomia, responsabilidade). No entanto, de acordo com Souza (2000, p. 50), Hegel quem teria desenvolvido esse aspecto do conceito perfeio. A prpria descentrao cognitiva em relao aos objetos do mundo seria descrita como uma dinmica formativa, ou seja, um processo de autoestranhamento capaz de levar o sujeito a si mesmo, mediante uma espcie de abertura ontolgica alteridade. Ao sair de sua indeterminao inicial e exteriorizar-se, a razo passaria a se expressar no sujeito autorreflexivo que, ao reconhecer e representar os objetos culturais, seria capaz de inserir a particularidade de suas experincias na universalidade do saber e da tica. Esse tipo de compreenso produziu uma nova forma de reflexo poltica que inclua, simultaneamente, a questo da formao subjetiva e a questo da reforma do Estado. Por essa razo, homens to diferentes como o materialista Helvetius e o romntico Rousseau, vo creditar Bildung um papel central na produo de bons cidados, ou seja, na fabricao de sujeitos capazes de subordinar seus interesses particulares ao bem pblico (CAILL; LAZZERI; SENELLART, 2004). Isso fez com que a questo da formao passasse a ser gradativamente associada condio social dos sujeitos, tanto mais que a ideia passou a ganhar prestgio, fazendo com que diferentes grupos procurassem apoderar-se dela. Com isso, pouco a pouco, a noo ganha foros de ao pblica especializada, estruturada pelo sistema burocrtico-legal dos Estados para que o equilbrio social seja mantido em torno de certos valores de disciplina, de ordem e de confiana no progresso (VALLE, 2002, p. 292), configurando a noo de Estado educador.

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Decorre da a distino que se estabelece entre educao e instruo pblica. A primeira, localizada no domnio privado, objeto das escolhas individuais compatveis com as vises de mundo particulares, e a instruo pblica abarcando a esfera poltica. O iderio da instruo pblica converte a Bildung em garantia de uma sociedade civilizada, privilegiando a transmisso do saber cientfico. O resultado uma viso triunfalista da instruo pblica como agente da modernizao social. O problema que, nesse percurso, a ideia mesma de formao dilui-se, subsumida pelas prticas educativas (instrucionais) alimentadas pelos ideais do liberalismo. Como lembra Foucault (2008a), o liberalismo constitui uma das prticas possveis de governabilidade dos estados modernos, mediante uma rede intricada de relaes que se materializam nas instituies fundadas com o objetivo de regulamentar as populaes. A racionalidade governamental liberal faz entrar a vida e os seus mecanismos no domnio dos clculos explcitos. O ser humano passa a ser apreendido como corpo-espcie, fazendo com que os fenmenos da vida natural (os nascimentos, a mortalidade, o nvel de sade) sejam inclusos nos mecanismos de gesto do Estado. O prprio Foucault interroga-se a respeito das bases dessa transformao.
Genericamente, pode-se dizer que ela se relaciona com a preservao e conservao da fora de trabalho. Mas, indubitavelmente, o problema mais amplo. Ele indiscutivelmente se refere aos efeitos poltico-econmicos da acumulao de homens. O grande crescimento demogrfico do sculo XVIII na Europa Ocidental, a necessidade de coordenao e de integrao ao aparato de produo e a urgncia de control-lo, com mecanismos de poder mais sofisticados e adequados, possibilitaram que a emergncia da populao (com suas variedades numricas de espao e cronologia, longevidade e sade) emergisse no s como problema, mas como um objeto de observao, anlise, interveno, modificao, etc. Um projeto de tecnologia da populao comea a ser desenhado: estimativas demogrficas, o clculo de pirmides etrias, diferentes expectativas de vida e nveis de mortalidade, estudos das recprocas relaes entre crescimento da populao e crescimento da riqueza, medidas de incentivo ao casamento e procriao, desenvolvimento de formas de educao e treinamento profissional (FOUCAULT, 2008a, p. 171).

Em outros termos, os governos, ao perceberem que esto diante de uma populao, com seus fenmenos especficos, buscam delimitar esses fenmenos a partir de um conjunto multifacetado de discursos (demogrfico, mdico, psicolgico, jurdico, pedaggico, etc.). A escola, tal como a conhecemos hoje, seria uma das instituies encarregadas de produzir e disseminar esses discursos (DEAN, 2007), cuja materialidade se
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faz sentir na forma como experienciamos nosso self. Por isso, as formas pelas quais os sujeitos se constituem no so alguma coisa que o indivduo invente, mas esquemas que ele encontra em sua cultura e que lhe so propostos (FOUCAULT, 2008b, p. 276). Ressaltase aqui a fecundidade pedaggica dos cursos ministrados por Foucault no Collge de France, nos anos 1980. O fio condutor de suas pesquisas coloca-se claramente como uma resposta efetiva a esse desafio: Como ns constitumos, no mbito das sociedades modernas, nossa identidade? Que relaes o sujeito capaz de estabelecer consigo a partir das verdades que lhe so atribudas em nossa configurao social e histrica?

FORMAO DA SUBJETIVIDADE E CUIDADO DE SI: UM FOUCAULT SURPREENDENTE Curiosamente, a contundncia das respostas de Foucault a essas respostas vem se fazendo cada vez mais visvel aps a publicao recente de seus cursos ministrados, na dcada de 1980, no Collge de France. Assim, cerca de vinte anos aps sua morte, ressurge mais um ltimo Foucault: um Foucault surpreendente! com essa caracterizao que o Le Monde Diplomatique, de agosto de 2001, apresenta a publicao de Lhermneutique du sujet, na Coleo Hautes tudes das Edies Gallimard-Seuil. A obra rene as aulas proferidas por Foucault em 1982. De fato, os rostos tardios de Foucault nunca cessaram de se multiplicar. Como assinalam Peters (2004) e Burchell, Gordon e Miller (2007), esse fenmeno faz parte do efeito Foucault e provavelmente articula-se com sua confisso, um ano antes de sua morte, de que o verdadeiro eixo de suas pesquisas no era a questo do poder, mas a histria dos modos pelos quais os seres humanos se constituem como sujeitos. A partir dessa autodescrio intempestiva, Foucault tem assumido mltiplas faces: neokantiano naturalista (JD. Marshall); etno-socilogo crtico (S. Ball); epistemologista social (T. Popkewitz); criptofeminista (S. Middleton); ps-estruturalista (M. Peters), para ficar apenas nas mais difundidas.

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No entanto, nenhuma dessas descries foi capaz de delinear o rosto de Foucault exposto pela publicao dos seus trs ltimos cursos no Collge de France. Gros (2004, p. 613), que estabeleceu a edio do curso de 1982, afirmou de modo incisivo: o curso que Michel Foucault pronuncia em 1982 no Collge de France tem um estatuto ambguo, quase paradoxal. Se, no curso anterior, ele descrevera os resultados de suas pesquisas sobre a experincia dos prazeres na Antiguidade greco-romana, cuja elaborao pode ser vislumbrada no ltimo volume da Histria da sexualidade (O Cuidado de Si), o curso intitulado Hermenutica do Sujeito apresenta um novo quadro categorial articulado noo das prticas de si, delimitando uma face ignorada, ou pouco abordada, da mutao de problemtica vivida pelo pensamento tardio de Foucault. Em primeiro lugar, vale ressaltar que
o estudo histrico da relao com os prazeres na Antiguidade clssica e tardia no se constri mais como a demonstrao-denncia de uma vasta empresa de normalizao conduzida pelo Estado e seus agentes laicizados, e Foucault inesperadamente declara: no o poder, mas o sujeito que constitui o tema de minhas pesquisas, e ainda: no sou de modo algum um terico do poder (GROS, 2004, p. 619).

Em segundo lugar, o eixo geral de suas pesquisas passa a ancorar-se na relao do sujeito com a verdade. O que Michel Foucault procura? Antes de tudo, o sujeito autoconstituindo-se com a ajuda de tcnicas distintas das tcnicas de dominao e das tcnicas discursivas. A estranheza em torno da problemtica decorre do fato de Foucault, nesse percurso, recorrer a antigos filsofos, ou melhor, a modos antigos de praticar a filosofia. Uma filosofia que se exerce mediante prticas, no uma filosofia prtica, mas uma filosofia que se faz com prticas precisas. Como ressalta Redeker (2001, p. 2), esse ltimo Foucault o mais surpreendente e o mais inesperado: o de uma prodigiosa mutao de seu pensamento [...]. Foucault se desfaz de sua pele moderna de filsofo no espiritual, aproximando-se dos filsofos da Antiguidade, dos quais nos fala como se seu estudo j fosse uma prtica de si. A questo mobilizadora de suas pesquisas a seguinte: que jogos propiciaram que o homem se afirmasse como sujeito da verdade? Ou mais diretamente: por meio de quais jogos de verdade os seres humanos se afirmam como sujeitos? A busca que Foucault realizou para se acercar dessas questes constitui precisamente o contedo da Hermenutica do

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Sujeito . Com isso, o sujeito deixa de ser pensado apenas como o produto objetivo dos sistemas de saber-poder em que o indivduo vinha extrair uma identidade imposta, fora da qual no haveria singularidade a no ser nas experincias da loucura ou do crime. A reflexo dos processos de subjetivao, mediados pelas tcnicas de si, permite uma investigao original dos processos de formao humana como experincia, simultaneamente, crticoreflexiva e tico-expressiva. Descortina-se, assim, outro modo de exercer o governo da razo educativa pelo exerccio refletido da liberdade. Isso pode ser apreendido no interesse de Foucault por pensadores to distintos como Scrates, Plato, Marco Aurlio e Sneca, uma vez que parece vislumbrar em suas doutrinas filosficas a prevalncia de uma atitude, de uma maneira de se comportar, capaz de impregnar suas formas de viver, e desenvolvendo-se mediante procedimentos e prticas que eram refletidas, aperfeioadas e ensinadas7. Atravs da anlise de seus textos, vemos configurar-se um princpio preciso, o cuidado de si, como uma prtica social fortemente disseminada por toda a antiguidade grecoromana. Situao bem distinta da que encontrada na filosofia moderna, onde a articulao entre subjetividade e verdade passou a prescindir de uma exigncia tica, privilegiando as regras de formao do mtodo ou a estrutura do objeto a ser conhecido. A verdade, nesse momento, j no transforma o sujeito, na medida em que o sujeito, tal como , j capaz de verdade. Segundo Candiotto (2008, p. 4), isso muda quando a subjetivao adquirida mediante a ascese, pois, nesse momento, constitui-se como objetivo maior da filosofia a transformao do modo de ser do sujeito. Nesse contexto, os discursos filosficos so
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Para GROS (2004, p. 624), esse curso como o substituto de um livro projetado, refletido, [mas] nunca publicado. Um livro que seria inteiramente consagrado s tcnicas de si apreendidas como procedimentos propostos ou prescritos aos indivduos para fixar sua identidade, mant-la ou transform-la, ou seja, tcnicas que permitem aos indivduos efetuar, sozinhos ou com a ajuda de outros, algumas operaes sobre o seu corpo e a sua alma, os seus pensamentos, as suas condutas e o seu modo de ser, assim como se transformar, a fim de alcanar um certo estado de felicidade, de fora, de sabedoria, de perfeio, ou de imortalidade (FOUCAULT, 1999, p. 445). 7 Sugestivamente, os ouvintes do curso Hermenutica do Sujeito tinham a certeza de estarem assistindo a algo distinto de uma apresentao de filosofia antiga. O prprio especialista das filosofias helenstica e romana s poderia ficar aqui surpreso, seno irritado (GROS, 2004, p. 630). Reao comum tambm aos filsofos intrpretes da modernidade, j que Foucault, nesse mesmo curso, aponta a subordinao do preceito dlfico do cuidado de si (epimeleia heatou) ao princpio do conhecimento de si (gnothi seautou) como o gesto que inaugura a nossa modernidade filosfica. ETD Educ. Tem. Dig., Campinas, v.12, n.1, p.167-190, jul./ dez. 2010 ISSN: 1676-2592.

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qualificados de verdadeiros se atuam como princpios e matrizes de ao, de modo a formar no indivduo determinadas atitudes ou disposies consideradas necessrias para enfrentar os acontecimentos da existncia. importante, portanto, esclarecer o uso das noes de filosofia e espiritualidade:
Chamemos filosofia, a forma de pensamento que se interrroga sobre o que permite ao sujeito ter acesso verdade, forma de pensamento que tenta determinar as condies e os limites do acesso do sujeito verdade. Pois bem, se a isto chamarmos filosofia, creio que poderamos chamar de espiritualidade o conjunto de buscas, prticas e experincias tais como as purificaes, as asceses, as renncias, as converses do olhar, as modificaes da existncia, etc., que constituem, no para o conhecimento, mas para o sujeito, para o ser mesmo do sujeito, o preo a pagar para ter acesso verdade (FOUCAULT, 2004, p. 19).

Isso significa que, do ponto de vista da espiritualidade, a verdade jamais dada ao sujeito, j que no basta um puro e simples ato de conhecimento para que ela lhe seja entregue. Para alcanar a verdade, necessria uma converso por meio de prticas precisas. Segundo Candiotto (2008, p. 4), a preciso de Foucault enftica: o conhecimento de si jamais referncia fundamental entre os antigos; ele sempre referido ao princpio basilar do cuidado de si (epimleia heauto). Como resultado, a oposio entre a Antiguidade e a Idade Moderna cunhada mediante duas alternativas conceituais: filosofia e espiritualidade; cuidado de si e conhecimento de si. Enquanto, para os antigos, a experincia filosfica estaria ordenada pelo ideal de produzir no eu uma relao de retido entre aes e pensamentos, ressaltando que o cuidado comporta, sim, uma parte de conhecimento, mas to somente na medida em que o sujeito precisa medir seus progressos na constituio do eu da ao tica, segundo o modo moderno de subjetivao, ao contrrio, a constituio de si como sujeito funo de uma tentativa indefinida de conhecimento de si (GROS, 2004, p. 634). Os modernos so arremessados para dentro de si mesmos, fechando-se na interioridade de sua prpria conscincia e expandindo uma das mais persistentes tendncias da filosofia moderna: o cultivo de uma preocupao com o cogito. Em outra direo, na antiga cultura greco-romana, a forma da subjetividade assume o ethos da edificao de uma tecnologia da existncia, pela qual o indivduo aprende a ocupar-se de si mesmo.
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O cuidado de si faz do mundo, enquanto ocasio de conhecimento e de transformao de si, o lugar de emergncia de uma subjetividade no mais vinculada, de forma restritiva, aos condicionamentos sociais. Por essa razo, a formao filosfica no poderia proceder de uma lei civil nem de uma prescrio externa, uma vez que se trata de uma escolha de vida. Escolha, desde sempre, implicada pela presena do outro8, e finalizada por um processo de desaprendizagem de tudo o que uma educao enganosa nos inculcou (GROS, 2004, p. 650). O cuidado de si designaria, portanto, uma tenso agonstica, um princpio de inquietao capaz de perturbar, ou seja, de pr o sujeito em movimento, apontando o sentido preciso do ttulo do curso Hermenutica do Sujeito. O que est em questo no revelar/decifrar a verdade do sujeito, mas decidir o que fazer com o que se e como realizar o que se . A finalidade evidenciar formas de exerccio da liberdade. Saber, simplesmente, que sempre podemos ser outros; podemos estranhar nossas figuras atuais.

O CUIDADO TICO DA VERDADE E A FORMAO HUMANA COMO ASCESE

Nesses termos, Foucault expe o princpio de uma nova governamentalidade: a governamentalidade da distncia tica, desvelando os sentidos de uma formao humana no mais reduzida aprendizagem especfica de papis sociais. A formao humana, ativada pelo princpio do cuidado de si, trata de um limite tico: no se deixar ocupar inteiramente pelas prprias atividades, possibilitando assim a expresso de capacidades humanas cruciais de resistncia, ou seja, capacidade de assumir compromissos que superem os automatismos cognitivos, emocionais e socioculturais. Nas palavras do prprio Foucault: no se tomar por Csar (2004, p. 34). Isso significa no identificar a prpria vida com as funes que se
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Essa, inclusive, a razo de um mestre, de um diretor de existncia, como um correspondente a quem escrevemos, como um amigo espiritual diante de quem nos medimos e que nos permite situar corretamente no mundo. A posio do mestre define claramente um papel: o de despertar para inquietar. Sob seu impulso, o sujeito trava um trabalho consigo mesmo. Isso equivale a dizer que o cuidado de si no nos afasta do mundo. Ao dirigir a ateno para si, o que se busca avaliar o lugar que se ocupa no mundo e o sistema de necessidades no qual o sujeito se encontra vinculado. O cuidado de si configura-se como um princpio ordenador de nossas aes. Longe de nos isolar da comunidade humana, ele aparece precisamente como um modo de manter nossas aes nos limites e formas consideradas convenientes, ou seja, uma maneira de abordar a formao humana no registro tico. ETD Educ. Tem. Dig., Campinas, v.12, n.1, p.167-190, jul./ dez. 2010 ISSN: 1676-2592.

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ocupa. O sujeito em formao precisa interrogar-se sobre o que , para da inferir o que necessrio fazer segundo as funes que se tem de exercer, o que exige instalar um intervalo entre as atividades que se executa e o que nos constitui como sujeitos dessas atividades. Esta distncia tica permite legitimar os atos que esto implicados na definio de um papel social, poltico ou familiar, j que esse papel vivido no intervalo assegurado pelo carter fundamental da relao consigo. Trata-se, de fato, de um governo de si instaurado pelo cuidado tico do eu com sua prpria verdade. O governo de si, nunca demais ressaltar, no conduz a uma recusa dos encargos sociais, mas a uma aceitao definida. Desse modo, o que se assume em um cargo especfico no uma identidade social, j que o sujeito tico jamais deve coincidir com seu papel. Isso possvel mediante o modelo de um governo primeiro, o nico decisivo, essencial e efetivo: o governo de mim mesmo (GROS, 2004, p. 656). Este desprendimento o que permite cumprir a funo poltica a partir de um ethos, limitando as ambies e a absoro do eu em tarefas exteriores. A pedagogia socrtica expressa bem essa exigncia. Sua atividade educativa articula a tica do cuidado de si e a formao de si para a ao poltica de governar. O prprio Scrates reconhecido, por Foucault (2004), como aquele que faz esse apelo ao governo de si, apreendendo sua misso pedaggica como a tarefa de ensinar s pessoas a se ocuparem de si mesmas, pois essa a nica forma legtima de se ocuparem da cidade. Ao mesmo tempo, a formao configura-se, no mbito do cuidado de si, como uma teraputica da verdade9. A ascese o que permite ao sujeito adquirir, de um lado, discursos verdadeiros, de que se tem necessidade em determinadas circunstncias da vida; e, por outro, o que possibilita fazer de si mesmo sujeito desses discursos, expressando-se como forma de viver a prpria vida. A ascese possibilita uma mestria de si obtida pela dupla incorporaoexteriorizao da verdade (FOUCAULT, 2004, p. 400), mediante um conjunto de exerccios nos quais o sujeito se prepara para adquirir, assimilar e tornar a verdade um princpio de ao, equalizando escolha de vida e razo terica. Os exerccios so entendidos menos como meios
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Os epicuristas, quando se referem ao termo therapuein, apontam, dentre outros sentidos, para a ideia de ocupar-se. A referncia tambm ocorre entre os cnicos, indicando a utilidade de dirigir o olhar para ns mesmos e as regras que permitem ao indivduo conduzir-se e controlar o que faz. ETD Educ. Tem. Dig., Campinas, v.12, n.1, p.167-190, jul./ dez. 2010 ISSN: 1676-2592.

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de regulao externa das condutas do que como uma forma prtica de relao com a verdade apreendida em uma relao especfica consigo mesmo. Para Foucault (2004, p. 354), essas prticas tm
por papel e funo manter sempre no esprito as coisas que devemos ter no esprito, a saber: a definio do bem, a definio da liberdade e a definio do real, e ao mesmo tempo em que este exerccio deve sempre no-lo lembrar e reatualizar, deve nos permitir vincul-los entre si.

Essa a razo porque o tema da ascese aparece como um problema pedaggico por excelncia.
Creio que devemos compreender a ascese filosfica como uma certa maneira de constituir o sujeito de conhecimento verdadeiro como sujeito de ao reta. E, constituindo-nos ao mesmo tempo como sujeito de conhecimento e como sujeito de ao reta, situamo-nos num mundo ou nos oferecemos como correlato de ns mesmos um mundo que percebido, reconhecido e praticado como prova [...] penso que o fato de que o mundo, atravs do bios, tenha se tornado esta experincia pela qual nos transformamos e nos salvamos, constituiu uma transformao, uma importante mutao relativamente ao que era o pensamento grego clssico, a saber, que o bios devia ser objeto de uma tkhne, isto , de uma arte razovel e racional (FOUCAULT, 2004, p. 589).

O princpio do cuidado de si exige uma apropriao diferente do conhecimento. O trabalho filosfico-pedaggico a ser realizado no mais o de simples transmisso de conhecimento, mas o de correo e modificao de hbitos enraizados. Logo, necessrio distinguir entre conhecimentos inteis que pertencem ao mundo exterior e conhecimentos teis que concernem existncia humana.
Entre os conhecimentos teis ao homem, jamais feita referncia aos segredos da conscincia e busca da identidade do sujeito ou da natureza humana. Os segredos da natureza no do lugar aos segredos da conscincia. Trata-se sempre do mundo, dos outros, daquilo que os envolve. Possibilitar que o sujeito surja como elemento recorrente das relaes condio para olhar as coisas do mundo, os deuses e outros homens. Por conseguinte, a primeira modalidade de conhecimento til o saber relacional... Trata-se ainda de conhecimento que, uma vez adquirido, transforma o modo de ser do sujeito. Ope-se ao conhecimento ornamental que, embora culturalmente considerado verdadeiro, no possui fora prescritiva e conseqentemente no modifica a maneira de ser de algum (CANDIOTTO, 2008, p. 5-6).

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Por conseguinte, a razo de ser do cuidado de si, pouco a pouco, mostra-se irredutvel ao deficit da pedagogia grega direcionada aos jovens e passa a se referir a uma arte de viver (tkhne to bou) desenvolvida ao longo da existncia10. Esse deslocamento do cuidado de si pode ser apreendido a partir da situao peculiar do jovem Alcibades.

ALCIBADES COMO PARADIGMA DA FORMAO MEDIADA PELO CUIDADO DE SI A anlise dos deslocamentos sofridos pelo princpio do cuidado de si entre a cultura grega clssica e a cultura greco-romana tardia, constitui o eixo da leitura realizada, por Foucault, no Curso de 1982, do dilogo platnico Alcibades. O personagem que empresta seu nome ao dilogo platnico um sujeito histrico que pertence a uma gerao anterior de Plato. Descendente de famlias aristocrticas (os Alcemenidas e os Euptridas) perdeu precocemente os pais, tendo como tutor Pricles. Sua celebridade deveu-se tanto ao seu papel poltico, incluindo traies e fracassos pelos quais foi culpabilizado, quanto sua personalidade bastante incomum: elegante e debochado, de uma beleza excepcional, ambicioso e desmedido. Alcibades aparece no cenrio de trs dilogos platnicos. No Protgoras, ele tem a idade aproximada de 15 anos. No Banquete, tem mais ou menos 35 anos. E no dilogo que leva seu nome, a cena se passa s vsperas da Guerra do Peloponeso, e ele est com a idade entre 18 e 20 anos. Nesse momento, est na chamada idade crtica, ou seja, quando sai das mos do pedagogo e est prestes a entrar na atividade poltica. Nessa fase, o jovem deixa de ser objeto de desejo ertico, devendo exercer seu poder na cidade, um poder ativo11. nesse momento que Scrates lhe dirige a palavra:

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Em funo dos limites do texto, no possvel analisar aqui a reduo do cuidado de si noo de governo de si (RODRIGUES; TEDESCO, 2009, p. 91), bem como avanar em um refinamento das distintas formas de problematizao da experincia do cuidar de si no pensamento tardio de Foucault. Sobre esse aspecto ver, particularmente, Prado Filho (2009). 11 Aqui no podemos nos ocupar com a relao estabelecida, no dilogo, entre a pedagogia, a ertica, o divino e a tica, bem como com o lugar de Scrates como mestre, ou seja, como aquele que, no amor que tem pelo discpulo, encontra a possibilidade de cuidar do cuidado que o discpulo tem de si prprio. ETD Educ. Tem. Dig., Campinas, v.12, n.1, p.167-190, jul./ dez. 2010 ISSN: 1676-2592.

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Tu, sem dvidas, te surpreendes, filho de Clnias, que aps ter sido o primeiro que te amou seja tambm o ltimo; de que seja eu o nico a no me desligar de ti enquanto os outros te abandonaram; e que, no lugar de, como eles, ter-te importunado com conversas, s depois de tantos anos em que te amo, eu te dirija a palavra. O motivo no foi humano, mas divino e agora que o deus que me guia me permite, vou te explicar, embora seja difcil explicar o que se pensa a uma pessoa amada que no ama (PLATO, 2000, p. 87)

O dilogo est organizado em duas metades, sendo a segunda desdobrada em mais duas partes. Na primeira metade, Scrates evidencia os privilgios do jovem Alcibades: bemnascido, belo, rico, desejoso de atuar na poltica, ou seja, disposto a governar os outros. Ainda nesse momento, Scrates faz aparecer suas deficincias, ao compar-lo com os seus rivais (os espartanos e os persas), cuja riqueza bem maior e a educao mais consistente. Mais grave, entretanto, o fato de Alcibades reconhecer no dispor de certa tekn. Pior: apesar de instigado por Scrates, ele no sabe que no sabe. Alcibades padece de uma ignorncia vergonhosa.
Alcibades Pelos deuses, Scrates, eu mesmo nem sei mais o que digo; e bem possvel que eu tenha vivido h muito tempo despercebido e na vergonha de no sab-lo. Scrates Mas preciso ter coragem. Se isso tivesse acontecido nos teus cinqenta anos, seria difcil que cuidasses de ti. Mas agora tens tempo de vida, e o momento de te aperceberes. Alcibades E quando nos apercebemos, o que preciso fazer, Scrates? Scrates Responder s questes, Alcibades. Se fizeres isto, se o deus o quiser, e se for para se acreditar em minha adivinhao, tu e eu encontraremos o melhor. Alcibades Se para isso basta responder, no h dificuldade. Scrates Nesse caso, dize ento o que ter cuidado consigo mesmo, pois muitas vezes no temos cuidado conosco, despercebidamente, quando gostaramos de ter. Quando que um homem tem cuidado consigo mesmo? Ser que ao cuidar de suas coisas estar cuidando de si mesmo? (PLATO, 2000, p. 106-107).

A concluso de Scrates incisiva: Alcibades precisa cuidar de si mesmo. Alcibades se prope dirigir a cidade. Antes, porm, precisa ocupar-se consigo mesmo, como condio para o exerccio do poder, ou seja, como condio para governar os outros como convm. Comea, ento, a outra metade do texto, estruturado ao redor de duas questes. A primeira refere-se ao eu que se deve cuidar. O que este elemento idntico, posto que o mesmo, enquanto sujeito e enquanto objeto do cuidado? A segunda questo, ainda mais provocadora: Em que consiste esse cuidar?

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A partir dessas questes, o texto desdobra-se em uma velocidade vertiginosa: do cuidado de si ao conhecimento de si; do conhecimento de si ao conhecimento do divino; do conhecimento divino sabedoria. Ao final do argumento, conclui-se que a alma, dotada de sabedoria, saber conduzir-se como deve, ou seja, saber governar a cidade, o que pressupe ocupar-se consigo. No final do dilogo, Alcibades promete e compromete-se. Promete ocupar-se com a justia, com o bom governo da cidade. E compromete-se a cuidar de si mesmo para bem exercer essa funo. Os conhecedores dessa histria sabem do fracasso dessas promessas, j que no Banquete, Alcibades retorna e confessa os compromissos desfeitos: Pois me fora ele (Scrates) a admitir que, embora sendo eu mesmo deficiente em muitos pontos ainda, de mim mesmo me descuido e trato dos negcios de Atenas12. Nesse momento, o prprio Alcibades parece tornar-se um agravo contra Scrates (ROMILLY, 1996, p. 234), na medida em que se questiona sua influncia na formao dos jovens atenienses, alguns dos quais teriam contribudo para a runa poltica da cidade. Mas, do ponto de vista mais estrito da nossa reflexo, interessa, antes, problematizar o modelo mesmo dessa formao, o sentido dessa influncia, pois, no texto Alcibades, encontramos uma oportunidade rara de ver Scrates atuando tal como ele prprio se autodescreve na Apologia: como um mestre do cuidado de si. No dilogo, o objeto da reflexo o entrecruzamento no cuidado de si de formao tica e formao poltica. Existe a necessidade de que o indivduo se constitua como sujeito moral enquanto prrequisito de uma relao adequada entre o indivduo e a cidade. O cuidado que Scrates incita referente a valores, no no sentido do ensino sistemtico de um cdigo, mas na perspectiva do cultivo de uma atitude em relao aos valores (e paixes) que movem as nossas aes. Isso aponta uma exigncia fundamental do cuidado de si: a epistroph conhecer o verdadeiro para liberar-se. nesse contexto que o cuidado de si emerge como uma prtica formativa de carter intrinsecamente tico, evidenciando um ponto crtico para o desdobramento posterior do cuidado de si. Pois, se inicialmente o ocupar-se de si confundia-se com o instante de
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Nesse intervalo, entre a promessa e a embriaguez, esto desenhadas, a um s tempo, as catstrofes que atingiram Alcibades e sua cidade. Assassinado no mesmo ano que termina a Guerra do Peloponeso, Alcibades uma espcie de imagem da histria de Atenas. Como Atenas, ele julgado: sempre controverso, acusado de todos os excessos, de uma ambio desmedida e costumes deplorveis (ROMILLY, 1996, p. 234). ETD Educ. Tem. Dig., Campinas, v.12, n.1, p.167-190, jul./ dez. 2010 ISSN: 1676-2592.

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passagem da adolescncia fase adulta, ou seja, o instante em que o jovem deveria passar do ertico ao poltico, a exigncia da epistroph, entretanto, no est baseada em critrios etrios. Por isso, o cuidado de si vai poder apresentar-se como uma atividade permanente e contnua do sujeito, situando o cuidado de si no vcuo nebuloso entre o eu tico e o sujeito inacabado (CANDIOTTO, 2008, p. 8).

Esse vcuo consiste, justamente, no intervalo tico j mencionado; intervalo atravessado de inquietaes e hesitaes, pois o que separa o eu tico do seu eu jamais completamente outro no deve ser medido em termos de conhecimento, mas de exerccios, de prticas, de ascese concreta. Do eu para o eu, separa-os apenas a tnue distncia de uma obra a realizar, mas sempre inacabada (GROS; LVY, 2003, p. 163). Compreenso que investe o cuidado de si como o princpio formativo por excelncia de resistncia ativa aos processos normalizadores (sejam disciplinares ou biopolticos) que consistem no assujeitamento do sujeito a determinaes identitrias especficas.

CONSIDERAES FINAIS Temos, ento, que, no chamado ltimo Foucault, o cuidado de si configura-se como o imperativo categrico da educao tica. Um imperativo coextensivo prpria vida, salientando-se, todavia, que, para o indivduo tornar-se sujeito e alcanar sua felicidade, h um pr-requisito: a liberdade, pois no suficiente ao sujeito no ser intemperante, ele precisa ser livre. Foucault (1985, p. 35) bastante claro a esse respeito:
a sophrosune, o estado que se tende a alcanar pelo exerccio do domnio e pelo comedimento na prtica dos prazeres, caracterizada como uma liberdade. Embora seja importante governar desejos e prazeres, e apesar do uso que se faz deles constituir um alvo moral de tal preo, no para conservar ou reencontrar uma inocncia de origem; no , em geral, - salvo evidentemente, na tradio pitagrica para conservar uma pureza; para ser livre e poder permanec-lo.

Ser livre, aqui, no significa obviamente a independncia de um livre-arbtrio, nem apenas o fato de no ser escravo das prprias paixes, ou ainda ser independente de qualquer tipo de coao interior ou exterior, mas, sim, o modo pelo qual o sujeito se relaciona consigo mesmo. Essa liberdade no pode conceber-se sem uma relao com a verdade, cuja conquista se processa no continuum da prpria da existncia. Seus efeitos so sentidos num
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certo modo de ser que vale como realizao de si, na justa medida em que, agindo sobre si, procura conhecer-se, pr-se prova, aperfeioar-se. Estamos, sem dvidas, no centro de uma governamentalidade pedaggica sui generis, onde a educao, pensada no registro do cuidado de si, pode ser apreendida como o cultivo reflexivo da disposio de manter ou modificar a si mesmo enquanto sujeito de suas prprias aes e realizaes. No se trata de assumir tarefas e atividades em que se mede simplesmente a quantidade de saberes aprendidos. A educao , antes, o que, produzindo formas de experincia de si, conduz o indivduo a tornar-se sujeito, mediante atos concretos de resistncias s formas de vida institudas. A efetivao desse processo envolve uma ateno detalhada, quando se trata de distinguir aquilo que depende de ns: ateno permanente a ser experienciada nas situaes concretas da vida. Esse o contedo da tarefa que deve enfrentar Alcibades e, de resto, todos ns, caso queiramos levar adiante algum projeto existencial. Por essa via, Michel Foucault nos mostra que possvel encontrar na histria da cultura ocidental processos alternativos de formao do sujeito humano. Ao revisitar a problematizao da filosofia como espiritualidade, o cuidado de si constitui um preceito fundamental no somente para a prtica filosfica, mas como princpio basilar de toda conduta pedaggica. Nas circunstncias de um cotidiano carregado de ambivalncias, onde a crena na possibilidade caminha lado a lado com a frustrao, o descontentamento e o sentimento de impotncia generalizada, o cuidado de si pode permitir repensar as regras que tm governado as relaes entre os sujeitos da educao. Por essa via, mobilizar-se para reivindicar e lutar pela concretizao do direito educao tambm deve ser uma manifestao de preocupao e cuidado de si. O governo democrtico da educao pode ser praticado e reconhecido na busca do cuidado de si, contribuindo para reduzir os espaos de sujeio, j que a tica do cuidado de si aposta no exerccio prtico da liberdade. Essa, talvez, seja a ltima provocao advinda das lies de Michel Foucault nos cursos tardios proferidos no Collge de France: que significado pode ter, hoje em dia, uma compreenso da filosofia como espiritualidade, em um tempo em que, constantemente, os
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poderes institudos apregoam que vivemos no melhor dos mundos e somos livres de fazer o que queremos? Parece-nos que a resposta a esta questo supe um questionamento da reduo da filosofia e da prpria pedagogia a um discurso sobre; na atualidade, elas tm deixado de ser experincias formativas para tornarem-se discursos de legitimao e de segurana psicolgica, cristalizando, na certeza do intelecto, coisas a que se d o nome pomposo de exigncia e rigor do trabalho cientfico ou do pensamento crtico.

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Alexandre Simo de Freitas

Pedagogo; Doutor em Sociologia; Professor Adjunto do Centro de Educao e membro permanente do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Pernambuco; Coordena pesquisa sobre juventudes e processos de subjetivao E-mail: alexshiva@uol.com.br
Recebido em: 18/10/2010 Publicado em: 30/12/2010

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