Voy a tratar de mostrar aspticamente las dos posturas filosficas clsicas ante la realidad y nuestro conocimiento.

Luego me pronunciar y tratar de justificar mi propuesta desde la racionalidad y la cordura intelectual. Para muchos la historia de la filosofa se resume en diversas notas a pie de pgina sobre dos autores clsicos: Aristteles y Platn. Si bien, el primero fue discpulo del segundo. An as enarbol las bases de un sistema filosfico diferente al platnico. Donde se diferencian estos dos sistemas es en su metafsica. Platn puede ser llamado "idealista" y Aristteles, "realista". La clave para entender qu consecuencias originan una y otra concepcin la podemos advertir en la teora del conocimiento que proponen. Una postura tpicamente idealista es la que afirma radicalmente que la realidad es un espejo de la verdad. Platn postulaba la existencia de dos mundos. Los necesitaba. Herclito haba resuelto el problema del arg de la physis o sea, el principio de la naturaleza con la negacin de tal principio, y la consiguiente afirmacin de la entidad del movimiento, del devenir y del caos. Es famosa su expresin nada es, todo fluye, nada permanece o nunca nos baamos en el mismo ro. Parmnides haba advertido desde una postura ms racional que el ser es y el no ser, no es luego todo lo que es, es ser. Luego salta a las categoras del ser, como Uno, Eterno y Universal. Todo esto no es absolutamente seguro que lo dijeran tanto Herclito ni Parmnides, pero al menos, Aristteles lo recoge como dicho por ellos en algunas de sus obras, tanto en Fsica como en Lgica. Platn trata de resolver esta arquetpica contrariedad afirmando la veracidad de ambas concepciones. Existen en realidad dos mundos, el mundo material y el de las ideas. El primero es corruptible, mutable, del cul se predica la sustantividad del cambio y las transformaciones. Y el segundo como causa del primero. Identificado como el mundo eterno y universal del que hablaba Parmnides. En este mundo residen las esencias reales de las cosas, esto es los conceptos perfectos que son espejo de la realidad material. Nuestra manera de conocerlos, segn Platn, es por reminiscencia. Agustn de Hipona, que recoger en gran medida la filosofa platnica, habla de iluminacin divina, al situar a Dios en el mundo de las ideas. Nosotros conocemos las cosas porque son, pero ellas son porque T las conoces: al conocer Dios las cosas, las otorga existencia. A todo esto, llega Aristteles, discpulo de la escuela de Atenas, y propone que la esencia de las cosas es tan real como la materia misma. Ya no hay dos mundos: es la teora hilemrfica: la doble manera de ser de el ser de las cosas. Es la postura del realismo. No habla de conocimiento inmediato de las esencias humanas sino de conocimiento mediato, es decir, por las causas. Segn estas causas, hay al menos cuatro: la material, la formal, la eficiente y la final. En lo que a la naturaleza nos atae la causa material es el de qu de las cosas. La formal es la esencia, o acto de ser. La causa eficiente es la esencia

en cuanto principio del obrar, es decir, en cuanto que delimita las posibles operaciones del ser. Y la causa final es la intencin primera del ser: del ser vivo es por definicin el crecer. As en la filosofa aristotlica se habla de esa expresin de nuestro conocimiento por causas. Adems Aristteles tiene una crtica dursima al materialismo de Herclito. El movimiento es por definicin el acto imperfecto de lo que est en potencia en tanto sigue estando en potencia". A modo de conclusin: el movimiento en s no es, sino que es en otro. Para que haya movimiento es menester que algo exista.