Pierre Rivire:

El Papel de la Razn en la No-ley de la Locura Michel Foucault publica en 1976 el expediente de un caso de parricidio en el siglo XIX. En l recopila los diferentes documentos relacionados con el acontecimiento, desde informes judiciales y mdicos a artculos periodsticos y la misma Memoria publicada por el asesino. La tragedia tiene lugar en Francia el 3 de junio de 1835, cuando un joven de 20 aos de edad llamado Pierre Rivire masacra con una hoz a su madre, a su hermana y a su pequeo hermano. En particular, llama la atencin la ferocidad con que el asesino destroza la cabeza de las vctimas, haciendo papilla el crneo, al grado que el de la madre est casi separado del resto del cuerpo. Inmediatamente despus de haber cometido el crimen, se encuentra con algunos vecinos y les dice que ha liberado a su padre de todos sus males, mientras les pide tambin que cuiden de su madre, refirindose con esto a su abuela. Abandona el pueblo e inicia un vagabundeo por distintos pueblos aledaos, refugindose en los bosques y alimentndose de hierbas y frutas silvestres. El cuadro es tan grotesco y aterrador que las noticias del crimen pronto se extienden por toda la regin, y un mes despus del acontecimiento, Pierre es aprehendido y consignado a las autoridades. Despus de la evaluacin de las distintas declaraciones de testigos, opiniones de mdicos y la Memoria escrita por el acusado, el jurado decide declararlo culpable y sentenciarlo al castigo que la ley francesa estipula para el parricidio: pena de muerte. Sin embargo, el cuestionable estado mental del asesino y la imposibilidad de hacer un juicio certero respecto a este, lleva a los mismos miembros del jurado a redactar una peticin de conmutacin de la pena de muerte por la de cadena perpetua, lo cual es concedido por el rey. No obstante, Pierre Rivire se ahorca cuatro aos despus en la penitenciara de Beaulieu. Ante un asesinato tan brutal como este, pareciera demasiado sencillo emitir un juicio al respecto y condenar al culpable a la pena mxima, ponindole etiquetas como la de monstruo o depravado. La complejidad de la situacin yace en lo que en aquella poca pareca contradictorio: cualquiera que haya observado los cadveres de las vctimas o escuchado una descripcin detallada del crimen, no habr dudado en pensar que tales atrocidades slo pueden ser producto de una mente enferma, afectada por una grave locura en la que toda razn se encontrara ausente. Es difcil pensar que en algn lugar pudiera existir una razn detrs de la aparente sinrazn del acto, y esto es precisamente lo que resulta tan desconcertante para los jurados ya que no pueden entender aquello que Pierre demuestra brillantemente cuando presenta al mundo su Memoria: que la locura no es lo mismo que la irracionalidad o el absurdo.

Rivire muestra una capacidad de memorizacin impecable y presenta una narrativa perfectamente coherente e incluso sobresaliente si tomamos en cuenta la casi nula educacin de su autor. Es en este momento que la lnea divisoria entre la locura y la cordura parece borrarse, y las definiciones de la poca para categorizar la enfermedad mental resultan insuficientes para encuadrar y comprender al personaje que es Pierre Rivire. Si pensamos en la caracterizacin que se hace del delirio como un desarrollo lgico sobre premisas falsas, podremos entender que sta es precisamente la situacin con la que nos enfrentamos en este caso. Por este motivo, es casi increble que el Doctor Bouchard, uno de los expertos consultados por tribunales de justicia, citado en los Anales de Higiene Pblica llegara a sus conclusiones a partir de la siguiente deduccin: Su estado mental no puede situarse en ninguna de las clasificaciones adoptadas por los autores [] Pierre Rivire no es un monomanaco ya que no delira sobre un nico objeto, no es un manaco porque no est en un estado constante de agitacin; no es idiota ya que ha redactado una memoria cargada de sentido; y finalmente no es un demente, como podr apreciarse a simple vista. Luego Pierre Rivire no es un alienado. (Anales de Higiene Pblica, cit. por Foucault, 1976, p.163) Las definiciones de la poca presuponen un patrn predecible de conducta, ya sea dado por una monomana o por una completa demencia, pero es evidente que es imposible estereotipar y que los casos individuales son ms complejos que una simple lista de caractersticas a verificar. Sin embargo, el enfoque de la psiquiatra de aquella poca, lleva al Doctor Bouchard a considerar que puede atribuirse el triple asesinato [] a un estado de exaltacin momentneo, provocado por las desgracias de su padre (Foucault, 1976, p.136). Entonces hay una mayor complejidad detrs de esa caracterizacin tan pattica y simplista de la locura?, sera posible pensar que en el loco como ms que simplemente un loco? En el momento en que se pone una etiqueta que denomina una cierta psicopatologa, el sujeto parece perder tal subjetividad para convertirse en un ejemplo ms de una categora, pero es precisamente en dicha subjetividad, que la clasificacin psiquitrica deja fuera, que est la nica posibilidad de encontrar el significado oculto, la nica lgica posible, los restos de razn que an quedan en la locura. Es por eso que antes de emitir un juicio y considerar a Pierre como un ser que no puede ms que inspirar horror y desprecio, sera conveniente plantear varias preguntas, esperando que algunas de estas abran una puerta a la mente del asesino, y permitan comprender con mayor claridad el verdadero motor del crimen. Como dijimos anteriormente, los documentos presentados por Foucault nos permiten pensar en la presencia de un delirio, sin embargo todava

quedara por aclarar cul es la verdad que pretende ser articulada por ste y el significado que se esconde detrs del discurso presentado en su Memoria, ya que el delirio ha demostrado ser un intento de curacin, de reparacin de una falla en la estructura psquica del psictico. El delirio no es nicamente una sucesin de incoherencias e ideas fantsticas o inusuales, sino que nos dice la verdad acerca de lo que angustia al psictico; el problema es simplemente que lo hace de un modo bastante enigmtico. Algunos testigos mencionan que Pierre fue un nio normal hasta los 4 aos, hecho que coincide con la edad en que la madre se lo llev de la casa paterna contra la voluntad del padre. De qu manera pudo haber afectado la estructura psquica de Pierre, una familia en la que los hijos iban y venan de una casa a otra segn el capricho de la madre? Sera interesante investigar en qu medida la incapacidad del padre para imponerse y frenar el deseo materno repercuti en el origen y la forma del delirio, pues llama la atencin el extremo terror al incesto en Pierre, el cual abordaremos posteriormente. Por otro lado, es relevante la gran preocupacin del inculpado con las cuestiones religiosas, al grado de creerse llamado por Dios a cometer el crimen, para despus sentirse amenazado por la justicia divina ante la intencin de suicidarse Si este es el caso, evaluar el papel de Dios podra esclarecer los elementos claves que lo conforman, considerando la posibilidad de una megalomana, un delirio mstico y tal vez de reivindicacin. Finalmente, queda la pregunta del significado y las causas del suicidio de Pierre. Aparentemente haba recobrado la razn despus de cometido su crimen, como sucede en tantos paranoicos en quienes se derrumba el delirio despus del pasaje al acto, sin embargo, nuestro personaje termina sacrificndose. El discurso en torno a un mismo acontecimiento el parricidio es sumamente heterogneo y el texto de Foucault nicamente recopila las publicaciones oficiales de aquella poca, as como la Memoria escrita por Rivire. Ningn mdico lo examin por un perodo lo suficientemente largo ni con la intencin de analizar su discurso delirante, los testimonios de familiares cercanos no se incluyen, aunque su padre y su abuela estn listados como testigos y, en el texto, a excepcin de unas muy escuetas referencias dadas por un peridico, no est documentada la evolucin de Rivire desde su ingreso a prisin hasta su suicidio; No obstante, trataremos de responder las preguntas planteadas tomando en cuenta los datos disponibles y poniendo especial atencin a la Memoria que, sin embargo, nos circunscribe a lo que el mismo Rivire quiso o pudo decir de s mismo y de su locura. Despus de que ocurre la tragedia, varios habitantes del pueblo, vecinos y conocidos, testifican para proporcionar una descripcin del carcter de Rivire, a quien la mayora atribuye una conducta extravagante y anormal, as como una inteligencia muy limitada. Los testigos confirman que la relacin entre los

padres era en efecto muy mala y que la culpable de los problemas era la mujer. En cuanto a Pierre, todos coinciden en que siempre fue muy solitario, no se relacionaba con los nios de su edad y era sumamente obstinado. Otros ms refieren ancdotas, escuchadas de boca de otros o a partir de la experiencia propia, que atribuyen a Rivire conductas irracionales como extraas contorsiones y movimientos exagerados, dilogos y discusiones consigo mismo, as como una aversin muy particular a las mujeres, los gatos y las gallinas; mencionan que frecuentemente gritaba aterrorizado: el diablo!, y que esto iba acompaado de una risa idiota, que en general apareca siempre que se le interrogaba acerca de otras extravagancias de su comportamiento. Uno de los testigos narra: O por el camino, como dos voces de hombre en disputa y que se decan: eres un pillo, voy a degollarte y cosas parecidas [entonces] vi a Pierre Rivire (Foucault, 1976, p. 40). Narran que era conocido como el idota del pueblo, y que se diverta crucificando pjaros y ranas y amedrentando a los nios del pueblo, incluso llegando a amenazar y a poner en peligro la vida de sus hermanos. Es curioso que el nico testigo que considera a Pierre bastante normal, e incluso inteligente, es el cura del pueblo en quien podemos pensar como el representante de Dios en la Tierra. Sin embargo, incluso l no deja de notar que Pierre tena como un sesgo en la imaginacin (Foucault, 1976, p.39). El asesino es examinado por varios mdicos y se presentan informes respecto al estado mental de Pierre, sin embargo, los mdicos no coinciden en sus conclusiones en lo que se refiere al diagnstico de locura, pues mientras el citado doctor Bouchard, alega que la lucidez con que habla y escribe su Memoria son pruebas de su cordura, otros como el doctor Vastel no cesan de ver signos de alienacin. Su aparente inteligencia y la memoria tan desarrollada que posee Pierre no son pruebas de su normalidad, pues esta puede ser brillantsima en una gran cantidad de locos [y] la razn de la que parece gozar desde entonces se explica por el fuerte trauma moral que provoc en su persona la sangre derramada, es decir la resolucin a partir del pasaje al acto (Vastel, cit. por Foucault, 1976, p.148). Durante el primer interrogatorio que se le hace a Pierre, l sostiene que asesin a su madre y hermanos porque estaba obedeciendo rdenes de Dios, quien supuestamente le habra pedido que liberara a su padre de la miseria que su madre le ocasionaba en confabulacin con sus hermanos. Menciona que plane el crimen quince das antes de realizarlo y proporciona citas bblicas para justificar sus actos, diciendo que en algn momento Dios orden a Moiss que degollara a los adoradores del becerro de oro, sin exceptuar amigos, ni padre ni hijos (Rivire cit. por Foucault, 1976, p.33). Al final de este interrogatorio, sin embargo, el inculpado declara la falsedad de esos testimonios y simplemente admite que lo dicho respecto a su misin divina fue nicamente un intento de hacerse pasar por loco, pero que en

realidad asesin a las vctimas para liberar a su padre de una mala mujer que le haca la vida imposible [], que le llevaba a una tal desesperacin, que a veces se haba sentido tentado a suicidarse [] Mat a mi hermana Victoire porque se puso del lado de mi madre. Mat a mi hermano porque quera a mi madre y a mi hermana (Rivire, cit. por Foucault, 1976, p.37). Hace una exposicin detallada de los permanentes conflictos maritales entre sus padres, explicitando el proceder maquiavlico de su madre, y promete presentarlo por escrito. Aunque hasta este punto parece desconcertante la manera en que Pierre se desdice del relato inicial e intenta dar una explicacin meramente lgica de su crimen sustentada en un profundo amor filial, ms adelante en su Memoria, veremos cmo el mismo tema religioso reaparece y es sistematizado en el delirio. Rivire comienza a escribir durante su estancia en la crcel, una Memoria en la cual da a conocer con bastante claridad y coherencia los motivos de su crimen, narra las humillaciones sufridas por su padre y concluye con una especie de autobiografa en la que l mismo describe su propio carcter. Comienza relatando el motivo del matrimonio entre sus padres: Mi to, hermano mayor de mi padre estaba en el servicio y teman que mi padre, a pesar de su nmero alto, fuera obligado a partir, de modo que decidieron que se casase (Rivire, cit. por Foucault, p.69). De este modo, el matrimonio se convierte en la redencin frente al peligro de muerte en el campo de batalla, pero aunque con esto el padre se libra de ser entregado al ejrcito, es a cambio entregado a una mujer insaciable y a una serie de futuras batallas conyugales, pues al efectuarse la unin por lo civil, la ley determinaba que fuera por bienes mancomunados, lo que despus se convirti en motivo de disputas financieras entre los esposos. Durante los primeros meses que siguieron a la boda, la madre de Pierre permanece en la casa paterna, y su esposo nicamente va a visitarla, mientras ella y sus padres demuestran un gran desprecio y aversin por l. A los dos aos de matrimonio nace Pierre y su madre se va a vivir con su padre, permanece enferma durante seis meses posteriores al parto, y luego otros tres al ao siguiente despus de dar a luz a otra nia y finalmente decide regresar con sus padres. Pierre permanece con su padre hasta los cuatro aos aproximadamente, cuando su madre regresa a reclamarlo y a llevrselo por la fuerza, sin que el padre pueda oponerse a ello. Dos aos despus, a los seis aos, Pierre regresa para quedarse definitivamente con su padre. Los otros hermanos de Pierre tambin son sujetos a tales idas y venidas segn la voluntad materna. De este modo, los hijos parecen reducirse a simples objetos que satisfacen el goce de su madre, y es que ella misma parece estar afectada por algn tipo de locura, pues segn el relato de Pierre, haca constantes sus alusiones a la infidelidad de su marido. Un da, nos dice, se visti como una mendiga y se fue a Aunay, entr en casa de mi padre y le dijo que era un

glotn y un depravado que mantena a las putas. [Al vicario] le cont que su marido la mataba de hambre, que no tena nada, que haba otras mujeres en la vida de mi padre [](Rivire cit. por Foucault, 1976, p. 77). Este es slo uno de varios episodios en los que Pierre narra cmo su madre esparca rumores de que su esposo no la alimentaba ni a ella ni a sus hijos y lo difamaba diciendo que gastaba el dinero en vicios y putas. Ella, a cambio, mantena a los nios alejados de l con el fin de causarle sufrimiento, y aunque hubo perodos en que algunos de los hijos fueron a vivir con el padre, los dos asesinados por Pierre siempre permanecieron con la madre y bajo su dominio, como muestra claramente la diligencia con que Victoire, la hermana asesinada, secundaba a su madre en sus planes y creencias. En 1833 se inicia un proceso por una propiedad que era parte de la dote de la madre, la cual se iba a alquilar cuando sta regresara a vivir con el padre de Pierre. Una vez establecido el contrato, la madre se rehsa a abandonar el lugar, ocasionando un conflicto legal con el arrendatario, que el padre de Pierre tiene que liquidar. A esto se sumaban cada vez ms deudas de la madre, que compraba cosas a crdito para hacrselas pagar a su marido y las constantes acusaciones ya mencionadas. La madre de Pierre muestra un delirio celotpico y de reivindicacin, pues interpreta que su marido la engaa y acta constantemente en su perjuicio, que es un farsante [] que nos ha robado todos nuestros bienes (Rivire, cit. por Foucault, 1976, p.98); es por eso que pide que la deje en paz, al mismo tiempo que busca constantemente que l le resarza por el supuesto dao hacindole pagar sus infinitas deudas. Alrededor del perodo en que se disputa el alquiler del inmueble, muere Jean, un hermano de Pierre muy querido por su padre, y la madre no hace ms que culpar a ste de la muerte de su hijo. La madre anuncia al poco tiempo que est embarazada, pero el padre de Pierre sabe que el nio no puede ser de l; Pierre comenta que ese nio sera ms bien producto del adulterio de su madre, quien en ese momento decide buscar el proceso de separacin civil. El juez se muestra a favor de la madre e ignora los argumentos y ruegos desesperados del padre de Pierre, quien cada da se encuentra ms afligido e incluso habla de suicidarse. Pierre describe a su padre como un hombre dulce y pacfico, vctima de una mujer tirana que lo atormentaba, a quien en ningn momento es capaz de imponrsele. Nos narra tambin la incapacidad de ste para llevar a cabo la funcin de corte entre el deseo materno y los hijos cuando, refirindose al lecho conyugal cuenta que: Al ver que [mi madre] no le dejaba apenas sitio ni almohada [mi padre] prefiri acostarse en la otra cama y desde ese momento mi hermana y mi hermano durmieron con mi madre. (Rivire, cit. por Foucault, 1976, p. 101). La aversin de la madre hacia el padre impide que se lleve a cabo la funcin de castracin, la cual introducira el falo simblico, ejecutando la ruptura de la dada madre-hijo y permitiendo la constitucin de ste ltimo

como sujeto en la medida que se opone a la instauracin de una completud imaginaria en la que ambos quedaran unidos [y en la que] el sujeto corre el riesgo de enfrentarse con el deseo del Otro experimentado como una voluntad de goce sin lmite (Maleval, 2002, p.84). En esto consiste la falla estructural que necesariamente est presente en la psicosis y a la que Lacan da el nombre de forclusin del Nombre del Padre; Aunque l, en la sesin del 15 de enero de 1958, aclara que tal funcin es independiente del padre real y depende de que algo o alguien ocupe este lugar simblico, en retrospectiva, podemos suponer que no hubo nadie que cumpliera esta funcin para Pierre, puesto que es un psictico que delira. No vemos nunca a una figura que represente al padre edpico, cuya misin es introducir la Ley estableciendo la prohibicin fundamental del incesto. En este caso, por el contrario, nos es presentado un cuadro de un padre impotente, que no puede poner un freno al goce de su mujer cuando Pierre se refiere a l diciendo: Tom la costumbre de gritarle [] entonces le veamos con una expresin muy triste hablar con ella, gritarle, hablarle bajito sin poder solucionar nada, mi madre se le rea y estaba muy contenta de verlo en aquel estado (Rivire, cit. por Foucault, 1976, p.102). En varias ocasiones reitera que la madre se re de su padre, al mismo tiempo que lo convierte en el hazmerrer del pueblo, cmo no comprender entonces el terror de Pierre al incesto y su necesidad de reintroducir la ley de los hombres? Pero, cmo introducir una ley que no existe cuando no se tiene el significante flico del Nombre del Padre que designe la incompletud del Otro? La nica opcin que queda es intentar, por medio del delirio y el pasaje al acto, producir la cada del objeto a, objeto de goce del Otro con el que se identifica el psictico (Lacan, cit. por Maleval, 2002, p. 103). Dado que en la psicosis lo que no es simbolizable debe aparecer en el real, vemos a Pierre tratando de hacer aparecer ese objeto cado, decapitando coles, crucificando ranas y pjaros, asustando nios y sacrificando al arrendajo de su hermano. l se identifica explcitamente con este ltimo, pues al ser dictada su sentencia de muerte, recita los mismos versos con los cuales enterr al animal: Entre los vivos, antes estuvo, de los cuidados de un ser humano fue objeto. La esperanza deca que un da de su lenguaje, todos los pueblos pasmados le haran gran homenaje, y muri! (Rivire, cit. por Foucault, 1976, p. 51)

En el ltimo verso se manifiesta tambin el delirio de grandeza caracterstico de tantas paranoias, que en el discurso de Pierre va adems inevitablemente ligado a un contexto blico. A los fiscales pensaba decirles: en otro tiempo vimos a Jael contra los Sirara, a Judits contra los Holofernes [] ahora deben ser los hombres quienes empleen este sistema, son las mujeres las que mandan en la actualidad []los romanos estaban mucho ms civilizados [] siempre fueron los ms poderosos fsicamente los que dictaron la ley [] me crea Bonaparte en 1815 [] pens que [] mi nombre se oira por el mundo entero, que con mi muerte me cubrira de gloria (Rivire, cit. por Foucault, 1976, p. 120) Ante la incapacidad de su padre para hacer frente a su madre, y al ver que incluso el juez, representante de la ley, falla a favor de esta ltima cuando la pareja comparece ante l, Pierre considera que es su misin restaurar la ley de los hombres, poner un freno al goce de ese Otro que son las mujeres, encarnadas por su madre y por su hermana y resolver el terror al incesto que lo invada. En esto comparte el delirio de reivindicacin de su madre, pero en Pierre es altruista y adems corresponde a una identificacin con figuras como Napolen, lo cual es no es tan sorprendente si recordamos que la evasin del reclutamiento para el ejrcito es lo que motiva al padre de Pierre a casarse y a terminar siendo presa de los abusos de su esposa. Sabemos, por la edad de Pierre y alguna referencia hecha por un testigo, que en esa poca estara por ser reclutado para el servicio militar, y pareciera que el hijo se siente identificado con el padre en cuanto a las dos opciones: el ejrcito o la mujer devoradora; l se siente atrado por la idea del ejrcito con tal de no ser entregado al goce voraz de La mujer insaciable personificada por su madre y hermana, a quienes caracteriza como las fauces de perros rabiosos o de brbaros, contra los que tena que emplear las armas (Rivire, cit. por Foucault, 1977, p.117). De cualquier manera, el asesinato de su madre y hermanos no lograr liberarlo de su posicin como objeto de goce del Otro pues no se cae el delirio y permanece la idea del autosacrificio por su padre. Antes de abordar dicha cuestin, cabe primero preguntarse la razn por la cual el padre de Pierre no hace ningn intento por poner fin a su suplicio, de manera que es su hijo quien tiene que redimirlo. Cul es la razn que hace que el padre de Pierre soporte todos estos daos y humillaciones de una manera casi estoica y sin intentar una separacin? l mismo nos da la respuesta, y es ah donde reencontramos al Dios del delirio de Pierre. Despus de la muerte de su hermano Jean, Pierre nos narra: mi padre destrozado por de dolor [sic] exclam: qu desgraciado soy, Dios mo, me vais a poner a prueba an ms, mi pobre nio cunta suerte tienes de marcharte de este mundo, irs al cielo! (Rivire, cit. por Foucault, 1976, p. 95).

Es una constante en el hablar del padre y de la abuela paterna, el mencionar a un Dios que enva las penas a los hombres y contra cuyos designios no se puede hacer nada ms que soportarlos sumisamente a manera de sacrificio. Percibimos en todo caso un Dios bastante sdico, de algn modo similar al Dios de Schreber como ese Otro que persigue, la figura del Padre primordial omnipotente que encarna un goce desenfrenado (Maleval, 2002, p.291). Qu mejor caracterizacin del Otro, encarnado en la figura del Padre gozador que exige la muerte de sus hijos, el rey que requiere el sacrificio de sus sbditos que la que nos da Rivire cuando seala: Haba ledo en la historia romana y haba visto que las leyes de los romanos daban al marido derecho de vida y de muerte sobre su mujer y sus hijos. [] me inmortalizara muriendo por mi padre, me imaginaba como los guerreros que moran por su patria y por su rey [] (Rivire, cit. por Foucault, 1976, p.117) A esta concepcin de Dios, se anuda el delirio mstico de Pierre, pues quien est entonces detrs del goce de la madre no es sino Dios mismo. A pesar de estos deseos de gloria, quera mucho a mi padre y sus desgracias me afectaban mucho. El abatimiento en el que le vi sumido [] Todas mis ideas estuvieron marcadas por eso y se concentraron en este problema. [] Olvid del todo los principios que deban hacer que respetase a mi madre [] la religin prohiba estas cosas pero me olvid de sus reglas, incluso tuve la impresin de que Dios me haba encomendado esta misin [] conoca las leyes humanas [pero] las vea innobles y vergonzosas. P.117 Las leyes humanas son percibidas por Pierre como innobles precisamente porque no existen, y a falta del significante flico, tampoco pueden existir. Es por eso que Dios no formula su peticin de manera que Pierre nicamente tenga que matar a su madre y hermanos para liberar a su padre y restaurar la ley, sino que a este acto se le agrega otra condicin: el autosacrificio como premisa fundamental del acto, segn lo articula Pierre: Yo tambin me sacrificara por mi padre; todo pareca invitarme a esa accin [] nuestro Seor Jesucristo muri en la cruz para salvar a los hombres. Para rescatarlos de la esclavitud del demonio, del pecado y de la eterna condena, era Dios, era l quien deba castigar a los hombres que le haban ofendido; de modo que poda perdonarles sin sufrir aquel tormento; pero yo slo puedo liberar a mi padre muriendo por l. (Rivire, cit. por Foucault, 1976, p.118) Con esta especie de insight acerca de su propia misin redentora, parece resolverse para Pierre, si bien de manera muy precaria, el enigma de qu es lo que quiere el Otro, permitiendo que el goce de ste pueda ser localizado e identificado al menos temporalmente, y este saber explica la megalomana

antes expresada por Pierre en sus comparaciones con personajes clebres. En la ltima fase del delirio, segn la describe Maleval (2002), el psictico consiente el goce del Otro ya que se considera privilegiado con un conocimiento que le transmite una figura paterna omnipotente (Dios), de la cual es el portavoz o incluso la encarnacin, lo cual no es difcil de reconocer en Pierre cuando se compara con Jesucristo y habla de que su crimen fue de inspiracin divina. Ya en este momento podemos observar que la declaracin de Pierre negando la inspiracin divina como motivo del asesinato, retractndose de su primera versin dada a los jueces, no es sino una denegacin que inconscientemente afirma precisamente aquello que pretende negar. Por otro lado, es a partir de la interpretacin auto-referente tan caracterstica del delirio, la cual parece mostrarle a Pierre ejemplos de figuras heroicas y redentoras con las que se identifica, que su propio delirio adquiere su coherencia y sistematizacin. Esto nos explicara la discordancia entre la descripcin que hacen de l los testigos como un imbcil y el sentido que Pierre da a sus extravagantes conductas en retrospectiva cuando las narra en su Memoria. Es posible que su psicosis haya tenido un desarrollo similar a la del presidente Schreber y que, de la manera descrita por Freud (1911), haya empezado como los delirios alucinatorios que caracterizan a las parafrenias y que haya ido estructurndose de manera progresiva. En su delirio Pierre se identifica con Jesucristo en cuanto que este ltimo se sacrifica a su Padre para redimir a los hombres. La esencia del sacrificio cristiano es que es por alguien (la raza humana) y para alguien (Dios Padre), y es ah donde Pierre no dice nada. Si tomamos en cuenta que, segn sus palabras, l se sacrifica por su padre, entonces a quin se ofrece el sacrificio? Pareciera que falta un elemento o que ms bien se duplica, y en esto es que la analoga con Jesucristo cobra pleno sentido: tambin el sacrificio de Pierre es para su Padre, pero esta vez no identificado con el padre real sino con Dios. Adems, dado que ocurre una inversin de los papeles por la que Pierre asume el rol del padre como representante de la Ley precisamente para salvar a su padre del Otro devorador encarnado por la madre, incluso podramos pensar en una identificacin de nuestro personaje con el padre real, pues no dejamos de notar que despus del asesinato, algunos testigos narran que Pierre huye diciendo a unos vecinos que cuiden de su madre (Foucault, 1976, pp. 22-23), refirindose claramente a su abuela, entonces quin es el que ocupa el lugar como hijo de sta ltima? Pierre o su padre?, que por cierto tambin se llamaba Pierre. Se confunden los roles y, como dijimos, Pierre (hijo) se ve llamado a ocupar el lugar de Pierre (padre). Si sostenemos la posibilidad de una identificacin, podemos decir entonces, que al salvar a su padre, Pierre en realidad se est liberando a s mismo de la amenaza del incesto. El mismo terror al incesto es insertado en un contexto religioso, pues Pierre relata que

[] cuando crea que me haba acercado demasiado [a las mujeres], haca unos signos con la mano como para reparar el mal que crea haber hecho [] deca que quera ahuyentar al diablo (Rivire, cit. por Foucault, 1976, p. 114), pero el diablo slo podemos interpretarlo como otra faceta de ese Otro inmenso que posee y atormenta. El pasaje al acto no resuelve el delirio, pues en la fragmentacin que caracteriza a las psicosis, Dios Padre no es ms que otra faceta de la madre asesinada. El Otro tiende a desdoblarse en muchos personajes, como ocurre en el caso del presidente Schreber que no slo es perseguido por su mdico sino por un Dios que sufre una biparticin en Dios superior y Dios inferior (Freud, 1911). Del mismo modo, para Pierre, el Otro se manifiesta en la madre insaciable, equiparada con el Diablo y en la persona divina, que a su vez se subdivide en el Dios que ordena el asesinato para restaurar la ley y el que despus juzga y persigue por el crimen[1], pues el rito no est completo hasta que Pierre mismo se ofrece en autosacrificio para el goce del Otro (Dios), pero tambin para despertar su angustia. Los peridicos narran que una vez encarcelado, pide la muerte pues asegura que de todos modos ya est muerto, y no miente, porque probablemente habla de su muerte como sujeto. Su acto ya no le inspira orgullo sino vergenza, se describe como un monstruo: ahora representa el objeto cado. Termina sus Memoria asumiendo la responsabilidad, reprobando sus acciones y resignndose a recibir la pena que l mismo dice merecer[2]. Al matar a su madre, Pierre intenta introducir la ley del Padre y la prohibicin fundamental del incesto. Sin embargo, al no existir el significante flico que medie la funcin de corte en el campo de lo simblico, ese Otro que ella representa, se traslada a la figura de Dios, quien le exige a Pierre su propio sacrificio como nica salida ante la angustia que produce el deseo sin lmites del Otro. A pesar de la influencia de las ideas de la Ilustracin, la religiosidad an predominante en la Francia del siglo XIX, permite que se escape de la vista el vnculo tan particular de Pierre con la religin y su papel en la elaboracin de un delirio mstico. Tal vez habra sido necesario que sus ideas fueran tan inusuales como las del presidente Schreber, quien afirmaba ser la mujer de Dios, para que los expertos y la sociedad fueran capaces de reconocer la verdad acerca de la angustia escondida en el discurso delirante de Pierre, pero bien es cierto que cuando es compartida por la mayora, la locura no es considerada locura, y la idea de un Dios tal como el del padre de Pierre, que enva penas y sufrimiento a los devotos, no es tan difcil de encontrar en muchos catlicos. Despus de todo, lo que Pierre intent hacer, con consecuencias catastrficas, fue llevar al real alguna parte de la doctrina catlica que para los dems generalmente permanece en el simblico: el sacrificio ofrecido al Padre.

Finalmente, no puedo dejar de notar una irona en el hecho de que la locura de Pierre consisti en algn momento en concebir su funesto proyecto como la forma en que se dara a conocer al mundo y sera recordado, incluso comprendido y reivindicado en la posteridad. Efectivamente, han pasado 171 aos y, aunque nada puede justificar el horror de su crimen, es cierto que seguimos hablando de l y tal vez lo entendemos mejor. Podramos decir que consigui su propsito, a causa de - y a pesar de - su locura, aunque sin duda, el precio a pagar fue demasiado caro. Bibliografa: Foucault, Michel (1976) Yo, Pierre Riviere, habiendo degollado a mi madre, a mi hermana y a mi hermano...(Un caso de Parricidio del Siglo XIX , Tusquets Editores , Barcelona. Freud, S. (1911) Sobre un Caso de paranoia descrito autobiogrficamente (Schreber), Obras Completas, Tomo XII, Amorrortu, Buenos Aires. Lacan, Jacques. (1956-1957) Seminario Las Formaciones del Inconsciente, Sesin del 15 de enero de 1958. Maleval, Jean-Claude (2002) "La forclusin del Nombre del Padre", Paids, Buenos Aires.