nota de tapa

Se espera de m que les haga creer que son robots

Texto: Mario Crocco / Ilustracin: Leticia Gmez Castro
Diciendo todo eso que no hay que decir, el autor comenta las mentiras que los grandes juegos de poder insertan en el discurso de los cientficos, para convertirlas en partes del discurso que compramos cada da. A fin de que nos resignemos conviene hacernos creer que somos una nada irrespetable, ineptos para cambiar el mundo. Una cruda reflexin sobre la nada que no somos.

omo cientfico especialista en neurobiologa hallo numerosas y efectivas presiones, que me exigen convencer a cuantos pueda de que no somos ms que autmatas. El objetivo es quebrar la solidaridad, ya que si no somos ms que lo que hemos comido, ahora transformado en cuerpos y almas por mecanismos biolgicos y neuropsquicos, no tiene sentido amar en serio a nadie, la tica no puede ser fundamentada, la nica doctrina social razonable es el egosmo, y los ideales de justicia social son puro delirio retrgrado de ilusos incapaces de entender que la historia no la hacen las intenciones y que por eso la historia ya termin, con la sociedad global reducida a un mercado financiarizado a ultranza. Mercado donde lo ms piadoso, para los malos consumidores rotulados de "excedentes demogrficos", sera eliminarlos. La doctrina religiosa otrora mayoritaria en nuestro pueblo hubiera obstaculizado que comprramos tan ponzoosa visin de uno mismo. Reconocerle esa virtud no es maquinar el regreso a la "dcada infame", no importa cul elijamos denominar as. Nuestra postposmodernidad afloj mucho la fusin de la antropologa de base paleocristiana, centrada en el igualitario respeto a toda persona, con las tradiciones y valores compartidos. Los mismos factores de opresin e inicua explotacin, que antes aprovechaban los motivos religiosos, ahora impusieron su debilidad e ineficacia, exigidas por la guerra cultural que libran. Como substitu-

to, nos promovieron a los cientficos sotana blanca, sotana negra, cantara Iva Zanicchi para decirle a la gente qu somos, apuntalando ese objetivo poltico de quebrar mundialmente la solidaridad y cultivar con fervor el egosmo consumista. Por eso entre otras modestas acciones a mi alcance me decid a desmontar tambin aqu la mentira que se espera que propale. El "verso" neurocientfico empieza por invisibilizar la semoviencia. Lleva un cuarto de milenio consiguiendo que lo repitan casi siempre con la mejor intencin espritus progresistas que me dolera nombrar, lucidsimos en otros aspectos. Semoviente es lo que se mueve por s mismo, insertando en el mundo nuevas series de accio-

nes. Para invisibilizar la semoviencia, las neurociencias y muchas escuelas psicolgicas afirman que los semovientes, por ejemplo los seres humanos, solamente reaccionamos. Que no somos capaces de iniciar acciones realmente nuevas. Eso contradice nuestra experiencia, pero, para imponer el "verso", los neurocientficos debemos "explicar" que se trata de una ilusin. Que nos parece que somos dueos de elegir nuestras conductas, pero en realidad somos resortes complejos, determinados por nuestro pasado. Adems el "verso" niega la inhesin. Las cosas pensadas, las sensaciones y los objetos que son contenidos del pensamiento, inhieren: son de una persona (animal o

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humana) o bien de otra, pero no pueden ponerse encima de una mesa separadas de alguien que las piense, como en cambio se pueden poner dos manzanas o tres caramelos. Ignorar la inhesin de los contenidos mentales o diferenciaciones internas del psiquismo es reducir cada psiquismo a su mente. Y confundir mente y psiquismo es un arma poltica muy potente, ya que pocos intelectuales son capaces de disipar tal confusin. Pero ocurre que el psiquismo obra y tiene entidad propia, aparte de qu contenidos contenga; es decir, aparte de cmo sea la mente en la cual ese psiquismo internamente se "cuartee" o se diferencie. Veamos un ejemplo: cmo pueden existir recuerdos? tienen que grabarse en el cerebro. Pero nuestros recuerdos estn todos de una vez porque las personas somos causas: causamos semovientemente que nuestro cuerpo se mueva y as originamos actos, buenos o malos. Y las causas que originan transformaciones fsicas no pueden demorar, principio bsico de la relatividad. Un rayo de luz tarda ocho minutos en llegarnos desde el sol. Aos, en venir desde las estrellas a nuestros ojos; millones de aos en llegar desde las galaxias a nuestros telescopios. Pero ese largo viaje para el rayo de luz es instantneo: todo el trayecto le ocurre simultneamente. Aunque desde afuera veamos a las causas fsicas tardar siglos en causar efectos, desde su sitio el tiempo no pasa. Para que podamos ser causas reales, como lo somos, nuestro psiquismo tiene que localizar su presencia operativa en partes de nuestro cuerpo que funcionen como tales. Por eso nuestros recuerdos estn todos de una vez. Por eso las cosas que nos ocurrieron una tras otra las tenemos simultneamente. No porque dejen huellas en el cerebro para volverlas a ejecutar (como en un disco de computadora o de msica), sino porque el lugar del cerebro donde se asoma nuestra mente son partculas parecidas a las de la luz. Por eso el tiempo no pasa para nuestros recuerdos, de modo que nuestra biografa puede sumarse, y aprendemos, volvindonos prcticos con las frustraciones que las cosas imponen a nuestros semovientes tanteos. Por eso hemos visto restablecimientos tras veinte aos de coma, "vegetales" humanos que despertaron tras cincuenta, y no con mentes de lactante otra vez, sino con sus propios recuerdos. En eso vemos que el psiquismo es otra cosa que su mente o contenidos mentales. Estos se forman desde la conexin con el cuerpo. Pero el psiquismo no. Mientras los contenidos mentales provienen de la interaccin causal con el mundo, el psiquismo en el cual se diferencian eclosiona sin emerger de interacciones causales colindantes, de la misma manera directa en que aparecen las partculas del vaco cuntico. Por eso los padres podemos formar el cuerpo de un hijo, y formarlo ms o menos como queremos (mulato, rubiecito, o incapaz de digerir leche, segn con quin elijamos reproducirnos), pero nos es imposible determinar quin, en vez de otro, nos dir "mam" o "pap". Es que lo que nos hace ser "no otros" radica en el psiquismo, no en el montaje biomolecular del cuerpo. Y eso es lo que nos deja describir la naturaleza como un palindrome, permitindonos fundamentar una tica. Esto no lo intentar aclarar aqu, sino en alguna oportunidad futura mientras, sealar que hay algunos materiales y referencias en http://electroneubio.secyt.gov.ar/ En suma, las mentiras que debemos propalar son ante todo tres: que la semoviencia no existe, que cada psiquismo se reduce a su mente, y que somos no otros debido al montaje singular del cuerpo que en cada caso hallamos como propio. Para propalarlas podemos agregar profuso detalle neurocientfico y biofsico, cuya certeza no deja al destinatario pensar que podamos engaarle en aquellas cuestiones ms amplias las que, segn se deja creer, dependen de la suma de todos esos detalles tan ciertos. Esta conclusin falsa quiere "vendernos" una identidad incompatible con el esfuerzo transformador de la sociedad, tambin falsa. A lo que rehso, y contra ello me permito redactar humildes comentarios como este. Tmenlo como una fraternal alerta, que me gustara ampliar algn da.

Los neurocientficos debemos explicar que a los humanos nos parece que somos dueos de elegir nuestras conductas, pero en realidad somos resortes complejos, determinados por nuestro pasado.
Las formas se borran. Para que duren, deben grabarse: amantes corazones en los rboles, leyendas en mrmol, genes en ADN y anexos, leyes y contratos en papel, videos en discos. Algo que dura sostiene las formas para que el tiempo no las vuele enseguida. Acaso el cerebro tiene otra manera de conseguir lo mismo? La fsica dice que s. Pero mientras en nuestro pas los neuropsiclogos abarcan varias carreras, en ultramar muchos se especializan demasiado y no suelen estudiar tambin fsica. Por eso desde 1950 gastaron ms que nuestra actual deuda externa en investigar la memoria, sin acertar, aunque vendieron montos muy superiores en tnicos y remedios para desmemoriados. Como no advierten que las personas originamos acciones (semoviencia), creen que los recuerdos