SE ESPERA DE MI QUE LES HAGA CREER QUE SON ROBOTS Diciendo todo eso que no hay que decir,

el autor comenta las mentiras que los gr andes juegos de poder insertan en el discurso de los cientficos, para convertirla s en partes del discurso que compramos cada da. A fin de que nos resignemos convi ene hacernos creer que somos una nada irrespetable, ineptos para cambiar el mund o. Una cruda reflexin sobre la nada que no somos. Por Mario Crocco Como cientfico especialista en neurobiologa hallo numerosas y efectivas presiones, que me exigen convencer a cuantos pueda de que no somos ms que autmatas. El objet ivo es quebrar la solidaridad, ya que si no somos ms que lo que hemos comido, aho ra transformado en cuerpos y almas por mecanismos biolgicos y neuropsquicos, no ti ene sentido amar en serio a nadie, la tica no puede ser fundamentada, la nica doct rina social razonable es el egosmo, y los ideales de justicia social son puro del irio retrgrado de ilusos incapaces de entender que la historia no la hacen las in tenciones y que por eso la historia ya termin, con la sociedad global reducida a u n mercado financiarizado a ultranza. Mercado donde lo ms piadoso, para los malos consumidores rotulados de excedentes demogrficos, sera eliminarlos. La doctrina religiosa otrora mayoritaria en nuestro pueblo hubiera obstaculizado que comprramos tan ponzoosa visin de uno mismo. Reconocerle esa virtud no es maqui nar el regreso a la dcada infame, no importa cul elijamos denominar as. Nuestra postposmodernidad afloj mucho la integracin de la antropologa de base paleocristiana, c entrada en el igualitario respeto a toda persona, con las tradiciones y valores compartidos socialmente. Los mismos factores de opresin e inicua explotacin, que a ntes aprovechaban los motivos religiosos, ahora impusieron su debilidad e inefic acia, exigidas por la guerra cultural que libran. Como substituto, nos promovier on a los cientficos sotana blanca, sotana negra, cantara Iva Zanicchi para decirle a la gente qu somos, apuntalando ese objetivo poltico de quebrar mundialmente la so lidaridad y cultivar con fervor el egosmo consumista. Por eso entre otras modesta s acciones a mi alcance me decid a desmontar tambin aqu la mentira que se espera qu e propale. El verso neurocientfico empieza por invisibilizar la semoviencia. Lleva un cuarto d e milenio consiguiendo que lo repitan casi siempre con la mejor intencin espritus pr ogresistas que me dolera nombrar, lucidsimos en otros aspectos. Semoviente es lo q ue se mueve por s mismo, insertando en el mundo nuevas series de acciones. Para i nvisibilizar la semoviencia, las neurociencias y muchas escuelas psicolgicas afir man que los semovientes, por ejemplo los seres humanos, solamente reaccionamos. Que no somos capaces de iniciar acciones realmente nuevas. Eso contradice nuestr a experiencia, pero, para imponer el verso, los neurocientficos debemos explicar que se trata de una ilusin. Que nos parece que somos dueos de elegir nuestras conducta s, pero en realidad somos resortes complejos, determinados por nuestro pasado. ( 1) (2) Adems el verso niega la inhesin. Las cosas pensadas, las sensaciones y los objetos q ue son contenidos del pensamiento, inhieren: son de una persona (animal o humana ) o bien de otra, pero no pueden ponerse encima de una mesa separadas de alguien que las piense, como en cambio se pueden poner dos manzanas o tres caramelos. ( 3) Ignorar la inhesin de los contenidos mentales o diferenciaciones internas del psiquismo es reducir cada psiquismo a su mente. Y confundir mente y psiquismo es un arma poltica muy potente, ya que pocos intelectuales son capaces de disipar t al confusin. Pero ocurre que el psiquismo obra y tiene entidad propia, aparte de qu contenidos contenga; es decir, aparte de cmo sea la mente en la cual ese psiquismo internam ente se cuartee o se diferencie. Veamos un ejemplo: cmo pueden existir recuerdos?

Las formas se borran. Para que duren, deben grabarse: amantes corazones en los rb oles, leyendas en mrmol, genes en ADN y anexos, leyes y contratos en papel, video s en discos. Algo que dura sostiene las formas para que el tiempo no las vuele e nseguida. Acaso el cerebro tiene otra manera de conseguir lo mismo? La fsica dice que s. Pero mientras en nuestro pas los neuropsiclogos abarcan varias carreras, en ultramar muchos se especializan demasiado y no suelen estudiar tambin fsica. Por e so desde 1950 gastaron ms que nuestra actual deuda externa en investigar la memor ia, sin acertar, aunque vendieron montos muy superiores en tnicos y remedios para desmemoriados. Como no advierten que las personas originamos acciones (semoviencia), creen que los recuerdos tienen que grabarse en el cerebro. Pero nuestros recuerdos estn tod os de una vez porque las personas somos causas: causamos semovientemente que nue stro cuerpo se mueva y as originamos actos, buenos o malos. Y las causas que orig inan transformaciones fsicas no pueden demorar, principio bsico de la relatividad. Un rayo de luz tarda ocho minutos en llegarnos desde el sol. Aos, en venir desde las estrellas a nuestros ojos; millones de aos en llegar desde las galaxias a nu estros telescopios. Pero ese largo viaje para el rayo de luz es instantneo: todo el trayecto le ocurre simultneamente. Aunque desde afuera veamos a las causas fsic as tardar siglos en causar efectos, desde su sitio el tiempo no pasa. Para que p odamos ser causas reales, como lo somos, nuestro psiquismo tiene que localizar s u presencia operativa en partes de nuestro cuerpo que funcionen como tales. Por eso nuestros recuerdos estn todos de una vez. Por eso las cosas que nos ocurriero n una tras otra las tenemos simultneamente. No porque dejen huellas en el cerebro para volverlas a ejecutar (como en un disco de computadora o de msica), sino por que el lugar del cerebro donde se asoma nuestra mente son partculas parecidas a l as de la luz. Por eso el tiempo no pasa para nuestros recuerdos, de modo que nue stra biografa puede sumarse, y aprendemos, volvindonos prcticos con las frustracion es que las cosas imponen a nuestros semovientes tanteos. Por eso hemos visto res tablecimientos tras veinte aos de coma, vegetales humanos que despertaron tras cinc uenta, y no con mentes de lactante otra vez, sino con sus propios recuerdos. En eso vemos que el psiquismo es otra cosa que su mente o contenidos mentales. Estos se forman desde la conexin con el cuerpo. Pero el psiquismo no. Mientras lo s contenidos mentales provienen de la interaccin causal con el mundo, el psiquism o en el cual se diferencian eclosiona sin emerger de interacciones causales coli ndantes, de la misma manera directa en que aparecen las partculas del vaco cuntico. Por eso los padres podemos formar el cuerpo de un hijo, y formarlo ms o menos co mo queremos (mulato, rubiecito, o incapaz de digerir leche, segn con quin elijamos reproducirnos), pero nos es imposible determinar quin, en vez de otro, nos dir mam o pap. Es que lo que nos hace ser no otros radica en el psiquismo, no en el montaje bi omolecular del cuerpo. Y eso es lo que nos deja describir la naturaleza como un palindrome (4), permitindonos fundamentar una tica. Esto no lo intentar aclarar aqu, sino en alguna oportunidad futuramientras, sealar que hay algunos materiales y ref erencias en http://electroneubio.secyt.gov.ar/ En suma, las mentiras que debemos propalar son ante todo tres: que la semovienci a no existe, que cada psiquismo se reduce a su mente, y que somos no otros debid o al montaje singular del cuerpo que en cada caso hallamos como propio. Para pro palarlas podemos agregar profuso detalle neurocientfico y biofsico, cuya certeza n o deja al destinatario pensar que podamos engaarle en aquellas cuestiones ms ampli as las que, segn se deja creer, dependen de la suma de todos esos detalles tan cie rtos. Esta conclusin falsa quiere vendernos una identidad incompatible con el esfue rzo transformador de la sociedad, tambin falsa. A lo que rehso, y contra ello me p ermito redactar humildes comentarios como este. Tmenlo como una fraternal alerta, que me gustara ampliar algn da. Notas: (1)

El mismo verso, en forma ms primitiva, se emple en la antigua Grecia desde que la ap ertura de nuevos y grandes mercados, entre los pueblos escitas cercanos al Mar Neg ro, oblig a hacer trabajar mucho ms y mejor a los esclavos, hace unos 2600 aos. A t al fin sirvieron doctrinas plasmadas por Parmnides, Platn, y algo despus el puritan ismo griego aunque en su vejez Platn reaccion contra Parmnides y reivindic que alma e s aquello que se mueve por s mismo. (2) El verso neurocientfico de nuestros das mantiene aquella negacin de la semoviencia, a unque ya es inocultable que la semoviencia fue, en la evolucin de los cuerpos ani males, lo que permiti que algunos de ellos incluidos los humanos alcanzaran desarro llo intelectual tanteando semovientemente el ambiente y, as, ajustando los conoci mientos al entorno real, incluido el intanteable interior de las cosas. Sin semo viencia, ese tipo de organismos jams se hubiera seleccionado en la competicin ecolg ica. (3) Las cosas no inhieren (salvo al fundamento que los filsofos llaman lo ser); los o bjetos, nombre tcnico de las cosas en tanto son pensadas, s. (4) A Palindrome, del autor, fue originalmente publicado en Electroneurobiologa vol. 7 (2), pp. 81-116, 2000; URL http://electroneubio.secyt.gov.ar/a_palindrome.htm Ta mbin como captulo 12 en Helmut Wautischer, editor (2008), Ontologa del Psiquismo: A ccin Percipiente: A Bradford Book, The MIT Press, Cambridge, Mass., pp. 359-393, ISBN-10: 0-262-23259-6; ISBN-13: 978-0-262-23259-3. Llamadores: Los neurocientficos debemos explicar que a los humanos nos parece que somos dueos d e elegir nuestras conductas, pero en realidad somos resortes complejos, determin ados por nuestro pasado. Lo que nos hace ser no otros radica en el psiquismo, no en el montaje biomolecular del cuerpo. Mario Crocco prest servicios desde 1984 a 1986 a cargo de la Base de Datos de la Comisin Investigadora de Ilcitos Econmicos del Senado de la Nacin. Desde 1982 es Dir ector del Centro de Investigaciones Neurobiolgicas en el Ministerio de Salud y de sde 1988 se desempea como Jefe del Laboratorio de Investigaciones Electroneurobio lgicas del Hospital Dr. J. T. Borda. Formado en el pas y en el extranjero, en 1976 r egistr la primera patente mundial de un organismo vivo artificial, UK 1.582.301.

Originariamente publicado en la revista Casquivana I, # 2, agosto de 2011: http: //www.casquivana.com.ar/ y, parcialmente, el dos de enero de 2001 en la columna del autor en el desaparecido Metrodiario. Reproducido con autorizacin.