O cristianismo: interioridade e dever

Diferentemente de outras religies da Antiguidade, que eram nacionais e polticas, o cristianismo nasce como religio de indivduos que no se definem por seu pertencimento a uma nao ou a um Estado, mas por sua f num mesmo e nico Deus. significa, antes de qualquer coisa, que a vida tica do cristo no ser definida por sua relao com a sociedade, mas por sua relao espiritual e interior com Deus. Dessa maneira, o cristianismo introduz duas diferenas primordiais na antiga concepo tica: em primeiro lugar, a idia de que a virtude se define por nossa relao com Deus e no com a cidade (a polis) nem com os outros. Por esse motivo, as duas virtudes crists primeiras e condies de todas as outras so a f (qualidade da relao de nossa alma com Deus) e a caridade (o amor aos outros e a responsabilidade pela salvao dos outros, conforme exige a f). As duas virtudes so privadas, isto , so relaes do indivduo com Deus e com os outros, a partir da intimidade e da interioridade de cada um; em segundo lugar, a afirmao de que somos dotados de vontade livre ou livre-arbtrio e que o primeiro impulso de nossa liberdade dirige-se para o mal e para o pecado, isto , para a transgresso das leis divinas. Somos seres fracos, pecadores, divididos entre o bem (obedincia a Deus) e o mal (submisso tentao demonaca). a prpria vontade est pervertida pelo pecado e precisamos do auxlio divino para nos tornarmos morais. Qual o auxlio divino sem o qual a vida tica seria impossvel? A lei divina revelada, que devemos obedecer obrigatoriamente e sem exceo. O cristianismo, portanto, passa a considerar que o ser humano , em si mesmo e por si mesmo, incapaz de realizar o bem e as virtudes. Tal concepo leva a introduzir uma nova idia na moral: a idia do dever. Estes tornam morais um sentimento, uma inteno, uma conduta ou uma ao. Com isso, a filosofia moral passou a distinguir trs tipos fundamentais de conduta: 1. a conduta moral ou tica, que se realiza de acordo com as normas e as regras impostas pelo dever; 2. a conduta imoral ou antitica, que se realiza contrariando as normas e as regras fixadas pelo dever; 3. a conduta indiferente moral, quando agimos em situaes que no so definidas pelo bem e pelo mal, e nas quais no se impem as normas e as regras do dever. Juntamente com a idia do dever, a moral crist introduziu uma outra, tambm decisiva na constituio da moralidade ocidental: a idia de inteno At o cristianismo, a filosofia moral localizava a conduta tica nas aes e nas atitudes visveis do agente moral, ainda que tivessem como pressuposto algo que se realizava no interior do agente, em sua vontade racional ou consciente. Como conseqncia, passou-se a considerar como submetido ao julgamento tico tudo quanto, invisvel aos olhos humanos, visvel ao esprito de Deus, portanto, tudo quanto acontece em nosso interior.

Problema Filosfico: como falar em comportamento tico por dever? Este no seria o poder externo de uma vontade externa (Deus), que nos domina e nos impe suas leis, forando-nos a agir em conformidade com regras vindas de fora de nossa conscincia?
Respostas: ROUSSEAU E A MORAL DO CORAO.

Para ele, a conscincia moral e o sentimento do dever so inatos, so a voz da Natureza e o dedo de Deus em nossos coraes. Em sua definio de Estado de Natureza (perdo anterior criao da Sociedade), nascemos puros e bons, dotados de generosidade e de benevolncia para com os outros. Se o dever parece ser uma imposio e uma obrigao externa, imposta por Deus aos humanos, porque nossa bondade natural foi pervertida pela sociedade, quando esta criou a propriedade privada e os interesses privados, tornando-nos egostas, mentirosos e destrutivos. O dever simplesmente nos fora a recordar nossa natureza originria e, portanto, s em aparncia imposio exterior. Obedecendo ao dever ( lei divina inscrita em nosso corao), estamos obedecendo a ns mesmos, aos nossos sentimentos e s nossas emoes e no nossa razo, pois esta responsvel pela sociedade egosta e perversa.
Outra resposta foi dada por Kant, que opondo-se moral do corao de Rousseau, volta a afirmar o papel da razo na tica. No existe bondade natural. Por natureza, diz Kant, somos egostas, ambiciosos, destrutivos, agressivos, cruis, vidos de prazeres que nunca nos saciam e pelos quais matamos, mentimos, roubamos. justamente por isso que precisamos do dever para nos tornarmos seres morais.