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I. Introduccin
Se calcula que la poblacin humana de todos los tiempos sera de cuarenta billones, poblando en diversos o todos los tiempos, casi cada rincn del globo, con miles de lenguas, religiones, culturas y casi cualquier otra forma de variacin concebible. El sentido de la vida de cada uno de estos seres humanos, sigue totalmente ligado a una sola persona: Jesucristo, por lo que las preguntas de mayor validez seguramente, siguen siendo Y ustedes, quin dicen que soy? Qu piensan del Cristo? (Lc. 19:18; Mt. 22:42). (Cant. 5:16; 1P. 2:6; Mal. 4:2; Jn. 6:35; Mt. 13:44; Is. 28:16; Jn. 7:10; Jer. 8:22; He. 10:20; Lc. 10:2). II.
A. Su existencia divina
1. Enseada por Juan el Bautista (Jn. 1:15; Jn. 1:27, 30). Segn Lucas 1:36, Juan naci seis meses antes de Jess, pero Juan declara que era primero que yo. Enseada por el apstol Juan (Jn. 1:1; 1 Jn. 1:2; Jn. 1:1-4). Juan relaciona la pre- existencia de Cristo con su deidad. Enseada por el apstol Pablo (Fil. 2: 6 8). Enseada por el apstol Pedro (1P. 1:20). Enseada por Cristo mismo (Jn. 6:38; 6: 51, 61, 62; 8: 58; 17:5; Is. 42:8. Por lo expuesto, solamente se puede concluir que Jess es Dios o un impostor arrogante que toma algo que nunca ha sido suyo.
2. 3. 4. 5.
B.
III.
El Antiguo Testamento registra varias teofanas o apariciones de Cristo antes de Beln. La mayora de los telogos bblicos mantienen que el episodio recurrente del ngel de Jehov en el Antiguo Testamento debe identificarse con Cristo mismo. Esta posicin teolgica est fuertemente sugerida por dos pasajes claves. El primero se encuentra en Gnesis 48:16, en el cual el patriarca moribundo, Jacob: est bendiciendo a sus dos nietos. El anciano fundador de Israel ora: El ngel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jvenes (Gn. 48:16). Ya que ningn ngel regular puede redimir a los hombres, se supone que el ngel aqu en realidad es Cristo. El segundo pasaje se encuentra en Jueces 13, donde una pareja estril acaba de enterarse por el ngel de Jehov del prximo nacimiento de Sansn. En gratitud, Manoa (el padre), pide el nombre del ngel para que pueda ponrselo al beb. Ntese la respuesta: Y el ngel de Jehov respondi: Por qu preguntas mi nombre que es oculto? (Jue. 13:18 , RVA). Esta palabra oculto, viene de la misma raz hebrea que se encuentra en Isaas 9:6, donde se traduce por admirable. Ya que sabemos que Admirable en este versculo se refiere a Cristo, es muy probable que Jueces 13:18 tambin lo haga. Algunas teofanas del AT:
D.
E. F. G. H. I. J.
K.
IV.
1.
a. b. c. d. e.
Adems, esta concepcin no slo fue sobrenatural, sino tambin nica, porque Dios ya haba obrado nacimientos sobrenaturales para Sara, Ana, Elisabet y otras.
D. La perpetuidad de la encarnacin.
Cuando el Hijo de Dios se encarn en Beln fue un arreglo eterno. Seguir manifestndose en este cuerpo (en su estado resucitado, por supuesto) a travs de las edades.
14. Para glorificar al Padre. (Jn. 13:31; 14:13; 17:4; Jn. 13:31; Jn. 14: 13; Jn. 17:4).
V.
Es posible que el aroma de la rosa sea igualmente delicioso si se le da cualquier otro nombre. Pero no sucede as con los nombres bblicos, los cuales frecuentemente comunican una idea penetrante de la vida de los que los llevan. Esto es especialmente cierto en relacin a Cristo. Se puede obtener abundante informacin acerca de su persona y su obra al estudiar los nombres y los ttulos que le son atribuidos. Ntese algunos de ellos: Abogado (1Jn. 2:1) Adn ( 1Co. 15:45) Admirable ( Is. 9:6) Afinador (Mal.3:3) Alfa ( (Ap. 1:8; 21:6) Amado (Ef. 1:6) Amn (Ap. 3:14) Amigo de pecadores (Mt. 11:19) ngel de Jehov (Gn. 16:9-14); (Jue 6:11-14). Apstol (He. 3:1) Aurora desde lo alto (Lc. 1:78) Autor (He. 12:2) Autor de la vida ( (Hch. 3:15) Bienaventurado (1Ti. 6:15) Cabeza de la Iglesia (Col. 1:18) Carpintero (Mt. 13:55); (Mar. 6: 3) Consolacin de Israel (Lc. 2:25) Cordero de Dios (Jn. 1: 29, 36) Cristo (Mt. 1: 16; 2:4) Deseado de todas las naciones (Hag. 2: 7) Dios (Jn. 1: 1); (Rom. 9:5); (1Ti. 3:16) Dios fuerte (Is. 9:6; 63:1) Don de Dios (2Co. 9:15) Emmanuel (Mt. 1:23) Esposo (Mt. 9:15) Estrella resplandeciente de la maana (Ap. 22:16). Fuerza de Salvacin (Sal. 18:2) Fundamento (Is. 28:16) Gloria de Jehov ( Is. 60:1) Gua ( Sal. 48:14) Guiador (Mt. 2:6) Heredero de todo (He. 1:2) Hijo de David. Fue llamado por este nombre por las siguientes personas: Dos ciegos en Capernaum (Mt. 9:27) Dos ciegos en Jeric (uno de ellos llamado Bartimeo (Mt. 20:30); (Mr. 10:46,47). La mujer cananea (Mt. 15:22). La multitud del Domingo de Ramos (Mt. 21:9). Hijo de Dios. Cristo se refiere a S mismo por este nombre en slo dos ocasiones: Juan 9:35; 10:36. Pero muchos le dicen as en los evangelios:
Gabriel (Lc. 1:35) Marta (Jn. 11:27) Natanael (Jn. 1:49) Pedro (Mt. 16:16) Satans (Mt. 4: 3, 6) Un centurin (Mt. 27:54) Un demonio (Mt. 8:29); (Lc. 4:41) Un discpulo (Mt. 6:3) Hijo de Mara (Mr. 6:3) Hijo del Altsimo (Lc. 1:32) Hijo del Hombre: su nombre favorito para s mismo. Segn su propio testimonio, el Hijo del Hombre: enviar sus ngeles (Mt. 13:41). Es el nico con potestad para perdonar pecados.(Mt. 9:6). El Seor del da de reposo (Lc. 6:5) Estara tres das en el corazn de la tierra (Mt. 12:40). No tiene donde recostar su cabeza. (Mt. 8:20). No vino para ser servido (Mt. 20:28). Padecera (Mt. 17:12). Resucitara de los muertos (Mt. 17:9). Se sentar en el trono de su gloria (Mt. 19:28). Sera levantado (Jn. 3:14). Vendr nuevamente en la gloria de su Padre (Mt. 16:27; 24:30). Vino a buscar a salvar lo que se haba perdido. (Mt. 18:11). Imagen misma de Dios (He. 1:3). Jefe (Is. 55:4). Jehov (Is. 26:4; 40:3). Jess (Mt. 1:21) Juez ( Mi. 5:1); (Hch. 10:42) Justicia (Jer. 23:6:33:16) Legislador (Is. 33:22). Len de la Tribu de Jud (Ap.5:5) Libertador (Ro. 11:26) Limpiador (Mal. 3:33) Lucero de la maana (2P.1:19) Maestro (Mt. 8:19; 26:18); (Jn. 3:2; 11:28). Manantial (Zac. 13:1) Mediador ( 1Ti. 2:5) Mdico (Mt. 9:12) Mesas (Dn 9:25); (Jn. 1:41) Ministro ( He. 8:2) Nazareno (Mr. 1:24) Nio( Is. 9:6); (Lc. 2:16) Obispo ( 1P 2:25) Padre eterno (Is. 9:6) Pascua ( 1Co. 5:7) Pastor: Buen Pastor (Jn. 10:11,14) Gran pastor (He. 13:20) Mi pastor (Sal. 23:1) Prncipe de los pastores (1P. 5:4) Piedra (Mt. 21:42); (Mr. 12:10); (Hch. 4:11); (Ro. 9: 32,33); (Ef. 2:20); (1P. 2: 6,7). Poder de Dios (1Co. 1:24) Precursor (He.6:20)
Primicias ( 1Co. 15:23) Principal piedra del ngulo (Ef. 2:20) Prncipe (5:31) Prncipe del ejrcito de Jehov (Jos. 5:14) Principio de la Creacin ( Ap. 3:14) Profeta (Hch. 3:22) Propiciacin (1Jn. 2:2; 4:10) Puerta de ovejas (Jn. 10:7) Rab. Fue llamado por este nombre en tres ocasiones bien conocidas: Por Judas (Mt. 26:25, Bblia de las Amricas). Por Mara Magdalena (Jn. 20:16) Por Nicodemo (Jn. 3:2) Raz de David (Ap. 22:16) Redentor (Is. 59:20; 60:16) Refugio (Is. 25:4) Renuevo (Zac. 3:8) Rescate (1Ti. 2:6) Rey: Rey de Israel (Mt. 27:42); (Jn. 1:49). Rey de reyes (Ap. 17: 14; 19: 16). Roca (Dt. 32:15) Rosa de Sarn (Cnt. 2:1) Sacerdote (He. 4:14) Sacrificio (Ef. 5:2) Salvador. Fue llamado Salvador por: Los ngeles (Lc. 2:11) Los hombres de Samaria (Jn. 4:42) Su madre (Lc. 1:47) Samaritano (buen) (Lc. 10:33) Santo de Dios (Mr. 1:24) Santo de Israel (Is. 41:14) Santo Hijo (Hch.4:30) Segador ( (Ap. 14:15) Segundo hombre ( 1Co. 15:47) Seor de seores (Ap. 19:16) Serpiente de bronce (Jn. 3:14) Siervo (Is. 42: 1; 49: 5-7) Siloh (Gn. 49:10) Simiente de Abraham (G. 3:16, 19) Simiente de David (2Ti. 2-8) Simiente de la mujer (Gn. 3:15) Soberano (1Ti. 6:15) Sol de Justicia (Mal. 4:2) Sumo sacerdote (He. 3: 1; 7: 1) Testigo fiel (Ap. 1:5; 3:14; 19:11) Todopoderoso (Ap. 1:8) Ungido (Sal. 2:2) Unignito del Padre (Jn. 1:14) Unignito del Hijo (Jn. 1:18) Vara (Is. 11:1) Varn/hombre (Hch.. 17:31); (1Ti. 2:5) Verbo: el nombre favorito del apstol Juan para Cristo. (Jn. 1:1); (Ap. 19:13).
YO SOY: Se llama a s mismo por este nombre siete veces en el Evangelio de Juan: Yo soy el buen pastor (10:11) Yo soy el camino (14:6) Yo soy el pan de vida (6: 35) Yo soy la luz del mundo (9:5) Yo soy la puerta (10:9) Yo soy la resurreccin (11:25) Yo soy la vid verdadera (15:1)
C.
3. 4.
5. 6.
7.
1.
escrituras de Pablo. (G. 2:20; (Col. 15 -17); (Col.2:9); (1Tit. 3:16); (Ti. 2:13) escritos de Pedro. (1P. 3:22); (2P. 1:17) escritos de Judas. (Jud. v. 25) escritos de Santiago. (Stg. 2:1) escritos de Juan (1Jn 5:20); (Ap. 1: 18); (Ap. 19:16) El doctor John Walvoord cita lo siguiente de Charles Hodge: Se le aplican todos los nombres y ttulos divinos. Se lo llama Dios de todo, el Dios poderoso, el Dios grande, Dios de todo: Jehov; Seor; el Seor de seores y Rey de reyes. Se le atribuyen todos lo atributos divinos. Se declara que es omnipresente, omnisciente, todopoderoso e inmutable, igual ayer, hoy y siempre. Se lo presenta como el creador, sustentador y gobernador del universo. Todas las cosas fueron creadas por l y para l: y por l subsisten todas las cosas. Es el objeto de la adoracin de todas las criaturas inteligentes, an las ms grandes; se les ordena a todos los ngeles (es decir, todas las criaturas entre el hombre y Dios) que se postren delante de l. Es el objeto de todos los sentimientos religiosos; de reverencia, amor, fe y devocin. Hombres y ngeles son responsables delante de l por su carcter y su conducta. l exigi que el hombre lo honrara como honraba al Padre; que ejerciera la misma fe en l que en Dios. Declara que l y el Padre son uno, y que los que lo haban visto a l tambin han visto al Padre. Llama a todos los hombres a s; promete perdonar sus pecados; mandarles el Espritu Santo; darles descanso y paz; levantarlos en el da final; y darles vida eterna. Dios no es ms, y no puede prometer ms o hacer ms de lo que se dice que Cristo es, promete y hace. Por lo tanto, l ha sido el Dios de los cristianos desde el principio, en todas las edades y en todos los lugares.
23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.
La parbola del buen pastor samaritno (Lc. 10:25 37) La parbola del rico insensato (Lc. 12:16 21) La parbola del hijo prdigo (Lc. 15: 1- 32) La resurreccin de Lzaro (Jn. 11:1-4) La conversacin con el joven rico (Mt. 19:16-26) La conversin de Zaqueo (Lc. 19: 1-10) El ungimiento de Maria de Betania ( Jn. 12: 1-8) La entrada triunfal (Mt. 21:9 11) La maldicin de la higuera (Mt. 21:19) La acusacin de los lderes de Israel ( Mt. 23) El llanto por Jerusaln (Mt. 23: 37-39)) ; (Lc. 19:41) El discurso en el Monte de los Olivos (Mt. 24 25) La ltima Cena (Jn. 13 14) El Getseman (Jn. 18: 1 11) El Juicio y la condena por Pilato (Jn. 19: 1-16) La crucifixin (Jn. 19: 17- 37) La conversin del ladrn moribundo (Lc. 23: 39-43) Su gloriosa resurreccin (Mt. 28); (Mr. 16); (Lc. 24); (Jn.20). La aparicin ante Mara Magdalena (Jn. 20:1 18) La aparicin en el camino de Meaux (Lc. 24: 13 32) La aparicin ante sus discpulos (Lc. 24: 33-48) La restauracin de Pedro (Jn. 21) La ascensin (Lc. 24:51)
X.
El carcter de Jesucristo.
1. 2. 3. 4. 5. (Jn. 2: 17) Su celo le oblig a permanecer en Jerusaln de nio (Lc. 2: 49) Su celo le llev a convertirse en el primer predicador del circuito (Lc. 4:42 44; 8:1) Su celo hizo que sus amigos pensaran que estaba loco (Mt. 3:21). Las palabras est fuera de s pueden ser parafraseadas as: Se ha vuelto loco por la religin Su celo lo impuls a arriesgar la vida para purificar el templo. (Jn. 2:15 17) Su celo no lo dej descansar hasta que hubo cumplido su misin. ( Lc. 12: 49, 50)
A. Su Celo
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
(He. 5:2) las multitudes sin pastor. (Mt. 9:36) las multitudes enfermas (Mt. 14:14) las multitudes hambrientas (Mt. 15:32) una viuda (Lc. 7:13) un leproso (Mr. 1:41) un padre (Mr. 9: 22, 23) un endemoniado (Mr. 5:19)
B. Su compasin
C. Su mansedumbre y bondad
1. 2. 3. 4. Al tratar nuestras debilidades (Mt. 12: 18 21) Al lavar los pies de los discpulos (Jn. 13:4,5) En sus propias palabras (Mt. 11:28 -30) En sus sufrimientos y muerte (Is. 53: 7)
D. Su valor
1. Demostrado en la proclamacin en su ciudad natal (Lc. 4:16 30). Durante su primer sermn registrado en Nazaret, seal valientemente la incredulidad histrica de Israel que hizo que Dios, aun en la poca del Antiguo Testamento, dejara de lado a veces al pueblo escogido y bendijera a gentiles creyentes en su lugar. Hubo un intento de asesinato al final de su mensaje. 2. Demostrado en sus dos purificaciones del templo (Jn. 2: 13 17); (Mt. 21: 12 16). La primera se llev a cabo al comienzo de su ministerio y la segunda durante la semana final. Las dos exigieron gran valor personal. 3. Demostrado en su ministerio intrpido a un loco (Mr. 5: 1 9). Ningn cobarde hubiera osado enfrentar (como lo hizo nuestro Seor) a este luntico violento que sin duda posea fuerza sobrehumana y satnica. 4. Mostrado en que arriesg su vida para levantar a Lzaro de los muertos (Jn. 11:7, 8, 16, 53). Estaba plenamente consciente (al igual que sus asustados discpulos) de que un viaje a Betania en este momento sencillamente invitara a los judos enfurecidos a tratar de apedrearlo nuevamente. (Jn. 11: 8). Pero fue de todos modos. 5. Mostrado en su denuncia de los malvados fariseos (Mt. 23). Nunca en la historia escrita se reprendi tan completa y severamente a un grupo de hipcritas religiosos como lo hizo el Salvador con los malvados fariseos en Mateo 23. Adems, conden a este grupo poderoso y pervertido en persona. 6. Mostrado en su actitud hacia el Calvario. (Mr. 10: 32-34); (Lc. 9:51)
A. Cristo dej la gloria del cielo (Jn. 17:5); (2Co. 8:9) B. Se humill. La palabra griega aqu en Fil. 2:7 es Keeno y significa
vaciarPrecisamente de qu se vaci Cristo? 1. Negativo: no puso de lado, en ningn sentido de la palabra, su deidad. Era, es y siempre ser el Hijo absoluto de Dios. (Jn. 1:1; 2Co. 4:4; Col. 1: 15; 2: 9; He. 1: 3). 2. Positivo: por un tiempo s escondi su fama celestial en un cuerpo terrenal. Aunque mantuvo cada uno de los atributos de deidad mientras estaba en la tierra, abdic, sin embargo, el ejercicio independiente de esas caractersticas divinas. Hay una opinin falsa comn de kenosis que ensea que Jesucristo se vaci de sus atributos relativos (su omnipresencia) mientras que conserv sus atributos inmanentes ( su santidad, amor y verdad). Pero esto es un error. Es cierto que se abstuvo por un tiempo de utilizar algunos de esos atributos relativos, pero nunca renunci a ellos. a. Se abstuvo de su omnipresencia por un tiempo (Jn. 11: 14,15) b. Se abstuvo de su omnisciencia por un tiempo. (Lc. 8: 45,46; Mr. 13:32) c. Se abstuvo de su omnipotencia por un tiempo. (Jn. 5: 19, 20). En este momento, hace falta examinar dos frases que se encuentran en Fil. 2: En forma de Dios: esto no significa que Cristo tuviera una forma fsica antes de la encarnacin. Se refiere a esa naturaleza interior, esencial y permanente de una persona o cosa. Como ejemplo podramos decir Hoy el jugador de tenis estuvo en forma excepcional. No estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse: es decir, no pens ni consider que la manifestacin exterior de su deidad en el cielo fuese un tesoro que deba ser tomado y guardado a toda costa. En su encarnacin Cristo no se preocup por mantener todo eso.
C.
Fue hecho en la semejanza de los hombres (Jn. 1:14; Ro 1:3; G 4:4; He. 2:14, 17) Este hecho sencillo pero totalmente asombroso no puede ser ni remotamente comprendido por la mente humana. El Creador santo e infinito de pronto se convierte en la semejanza de sus criaturas finitas y pecadoras (pero sin pecado). Es como si un rey terrenal poderoso y magnfico decidiera dejar de lado por un tiempo su acumulacin de riquezas y, dejando atrs una corte asombrada y que lo adora, tomara el cuerpo de una humilde hormiga. El Hijo del Hombre era, dicho sea de paso, el nombre favorito del Seor para referirse a s mismo mientras estuvo en la tierra. Tom la forma de un siervo. No vino como un poderoso Csar humano o algn filsofo de fama universal. Aun esto habra sido una
humillacin de tremendas proporciones. Ms bien vino como un humilde servo. J Vernon McGee escribe: Podra haber nacido en el palacio de Roma. Podra haber nacido Csar. Pero Dios ya haba prometido que sera de la lnea de David Alguna vez not lo que Isaas dijo acerca de l? (Is. 11:1). Eso me molest por aos. Tena ganas de decir: Isaas, tendras que haber dicho del tronco de David. Pienso que si Isaas me hubiera podido hablar, me habra dicho: Ustedes no se dan cuenta. El tronco viene de Isa! Cuando Jess naci, Israel estaba bajo el dominio de Roma; la lnea real de David ya no estaba en el trono, sino que haba vuelto a los campesinos. Isa, el padre del rey David, era un campesino, un granjero de Beln. Y cuando Jess naci, la lnea real estaba nuevamente en la clase campesina. Jess naci en una familia pobre. Aunque era el Hijo de David, el tronco vena de Isa. Tom la forma de un siervo (Probing Through Philippians, p. 36)
D.
Consinti en hablar nuestro lenguaje, usar nuestra ropa, comer nuestro alimento, respirar nuestro aire y soportar nuestro trato vil y perverso. Contrstese su declaracin en el huerto con la declaracin de Satans. (Mt. 26:39,42; Is. 14:13,14)
F.
Muri en la cruz. No slo muri, sino que sufri el peor tipo de muerte tanto fsica como judicialmente. (Sal. 22; Is. 53; G. 3:13). Hemos examinado la humillacin de Cristo; ahora veamos su exaltacin.
Jn. 17:1; Hch. 2:33; He. 2:9)
G. Ha sido muy exaltado por el Padre mismo.(Is. 52:13; G. Se le ha dado un nombre (posicin y lugar de autoridad) que es
por encima de todos los nombres (Ef. 1: 20, 21; He. 1:4).
En el A.T. Dios cre tres grandes oficios para suplir las necesidades espirituales y materiales de su pueblo escogido. Estos oficios eran:
A. El profeta:
una persona que representaba a Dios ante el hombre. Por lo tanto, el profeta ejerca: 1. Percepcin retrospectiva. Conoca los secretos del pasado. Moiss habl de la creacin del hombre, su cada, el diluvio universal y otros acontecimientos antiguos que ocurrieron siglos antes de que l mismo naciera en Egipto. 2. Perspicacia: Conoca los problemas y las necesidades del presente. Los profetas como Isaas, Ams, Joel, Jeremas y otros dieron a gran voz el mensaje de la ira de dios por el pecado y la decadencia de su poca. 3. Previsin: Conoca los secretos del futuro, Daniel habla de la tribulacin por venir, y Ezequiel describe el glorioso milenio. una persona que representaba al hombre ante Dios. Los requisitos para el sacerdote: 1. Debe ser tomado de entre los hombres, un hombre con compasin por otros hombres.(He. 5:1,2) 2. Debe ser escogido por Dios. (Nm 16:5; He. 5:4) 3. Debe ser consagrado a Dios (Lv. 21: 6,7) una persona que reinaba por Dios. 1. Haba de ser de la tribu de Jud (Gn. 49:10) 2. Haba de ser de la simiente de David( 2S. 7:8-17; Sal. 89: 3,4) El cumplimiento por Cristo es en el N.T.:
B. El sacerdote:
C. El rey:
cabalmente como los ltimos tres das, tendramos una Vida de Cristo de unas 8,400 pginas. Torrey (un conocido escritor cristiano) afirma que la muerte de Cristo se menciona directamente en el N.T. unas 175 veces. Puesto que hay 7,959 versculos en el N.T., esto significara que uno de cada cincuenta y tres versculos se refieren a este tema (Lectures in Systematic Theology, p. 313) Citamos nuevamente a Thiessen: La muerte de Cristo es lo esencial en el cristianismo. Otras religiones basan su derecho a ser reconocidas en las enseanzas de sus fundadores; el cristianismo se diferencia de todas ellas por la importancia que le da a la muerte de su Fundador. Si se elimina la muerte de Cristo como la interpretan las Escrituras, el cristianismo desciende al nivel de las religiones tnicas. Aunque todava tendramos un sistema tico ms elevado, si eliminramos la cruz de Cristo, no tendramos ms salvacin que estas otras religiones. Cuando Napolen fue exiliado a Santa Elena dijo que Alejandro, Csar, Carlomagno y l haban fundado grandes reinos por la fuerza, pero que Jesucristo haba fundado el suyo por amor. Esto es cierto, si nos referimos al amor expresado en su muerte sustituidora. Es de inters supremo en el cielo. La muerte de Cristo es un tema de inters supremo en el cielo. Podemos esperar que los que han ido al cielo tengan una idea ms plena y verdadera de los valores de la vida que los que todava estn limitados por su visin y por su existencia en el cuerpo. Se nos dice que cuando Moiss y Elas aparecieron en el monte de la Trasfiguracin conversaron con Cristo de su partida, que iba Jess a cumplir en Jerusaln (Lc. 9:30, 31). Tambin encontramos que los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos cantaron la cancin de redencin por la muerte de Cristo (Ap. 5:8-10). Hasta la multitud de ngeles alrededor del trono, aunque ellos mismos no necesitaban la redencin, se unieron al canto del Cordero que fue inmolado (Ap. 5:11, 12). Ya que aquellos a los cuales se les ha quitado completamente de los ojos el velo de las limitaciones humanas aquellos que han entrado en los frutos ms plenos de la redencin a travs de la sangre de Cristo alaban la muerte de Cristo por sobre todo lo dems, nosotros los mortales deberamos estudiar el verdadero significado de esa muerte (Ibid, pp313, 314). De hecho el Seor mismo habl de su muerte con frecuencia. (Jn. 2:19); (Jn. 3:14); (Lc. 9:22); (Mt. 17:22,23); (Jn. 10:17); (Mr. 10: 33,34); (Mr. 14:8); (Jn. 12:32); (Mt. 26:31); (Mt. 26:46); (Jn. 16:7)
2.
4.
Hasta ah sus enemigos. Pero y qu de sus amigos? 1. Las mujeres no se acordaron (Mr. 16: 1-3) 2. Mara Magdalena no se acord (Jn. 20: 13) 3. Pedro y Juan no se acordaron (Lc. 24: 12); (Jn. 20:9) 4. Los apstoles no se acordaros (Lc. 24: 9-11) 5. Los dos discpulos en el camino de Emas no se acordaron (Lc. 24: 13-31) 6. Toms no se acord (Jn. 20: 24-29)
2.
Cristo pudo explicarles las Escrituras del A.T. acerca de su muerte y resurreccin. No conocieron su identidad hasta que parti el pan. (Mr. 16:12, 13); (Lc. 24: 13-35) e. La quinta aparicin del Cristo resucitado fue a los diez discpulos. (Mr. 16:14); (Lc. 24: 36-43); (Jn. 20: 19-23). El relato de Marcos se refiere a ellos como los once, pero es obvio por el contexto que slo haba diez all, ya que Toms estaba ausente. Despus de la partida de Judas, frecuentemente se hablaba de los discpulos restantes como los Once aunque en realidad no todos estuvieran presentes. En forma similar, Pablo se refiere a los Doce como testigos de la resurreccin (1Co. 15:5), pero en realidad Judas Iscariote ya estaba muerto. f. La sexta aparicin fue a los once discpulos una semana despus de su resurreccin. En esta oportunidad, Toms estaba presente.(Jn. 20:26 29) g. La sptima aparicin fue a siete discpulos junto al mar de galilea (Jn. 21: 1-23). En esta ocasin, Jess habl significativamente con Simn Pedro despus de la pesca milagrosa. h. La octava aparicin fue a quinientas personas y es relatada por Pablo como una prueba sobresaliente de la resurreccin (1Co. 15:6) i. La novena aparicin fue a Santiago, el hermano del Seor (1Co. 15:7). Hay cierta evidencia de que Santiago no era creyente antes de la resurreccin (Jn. 7:3-5), pero inmediatamente despus de la resurreccin se lo cuenta entre los creyentes (Hch. 1:14); (G 1:19). Despus se convirti en uno de los grandes lderes de la iglesia apostlica. j. La dcima aparicin fue a once discpulos en el monte de Galilea. En esa ocasin les dio la gran comisin de predicar el evangelio (Mt. 28: 16-20). Se da una comisin similar en Marcos 16: 15-18, que puede haber sido la misma instancia o una aparicin anterior. k. La undcima aparicin ocurri en el momento de su ascensin desde el monte de los Olivos (Lc. 24: 44-53); (Hch. 1:3-9). Esta fue la ltima aparicin de Cristo a sus discpulos antes de su glorificacin en el cielo. l. La duodcima aparicin del Cristo resucitado fue a Esteban justo antes de su martirio (Hch. 7:55, 56). Las apariciones subsiguientes, aunque de diferente carcter confirman el hecho de su resurreccin. m. La decimotercera aparicin de Cristo fue a Pablo en el camino a Damasco cuando se dispona a continuar su trabajo de perseguir a los cristianos (Hch. 9:3 6; 22: 6-11; 26: 13- 18). En esta ocasin Pablo se convirti. n. La decimocuarta aparicin parece haber sido a Pablo en Arabia (Hch. 26:17); (G. 1: 12,17). La aparicin no se menciona claramente, pero se puede deducir de Glatas 1: 12. Algunos creen que las instrucciones a Pablo, mencionadas en Hechos 26: 17, le fueron dadas en Arabia y no durante la aparicin original en el camino a Damasco. No hay ningn registro de la revelacin exacta dada a Pablo en Hechos 9 en Hechos 22. En Hechos 22:10 se le promete una revelacin posterior que le dara las indicaciones necesarias. o. La decimoquinta aparicin de Cristo fue a Pablo en el templo cuando ste fue advertido acerca de la persecucin por venir (Hch. 22: 17 -21; 9: 26 -30);(G. 1:18)
p. La decimosexta aparicin de Cristo fue a Pablo cuando estaba encarcelado en Cesarea, y se registra que se le present el Seor y le dijo que testificara en Roma. (Hch. 23: 11) q. La decimosptima aparicin de Cristo fue al apstol Juan al comienzo de la revelacin que le fue dada (Ap. 1: 12- 20). En conjunto, las apariciones son de una naturaleza tan variada y a tantas personas bajo circunstancias tan diferentes, que la comprobacin de la resurreccin de Cristo es tan slida como cualquier dato histrico del primer siglo que se pudiera citar. (1Co. 15: 12-19). La resurreccin de Cristo es la Constitucin, la Declaracin de Derechos y la Declaracin de la Independencia de la fe cristiana. En realidad, la seal del cristianismo no es la cruz sino una tumba vaca. Si se niega la resurreccin , hay seis conclusiones horribles e ineludibles: Toda la predicacin del evangelio ha sido, es y siempre ser total y completamente intil. Toda la fe pasada, presente y futura es intil. Todos los predicadores se convierten en grandes mentirosos. Todos los cristianos vivos siguen en sus pecados. Todos los cristianos muertos estn en el infierno. Queda destruida toda razn y todo propsito para la vida misma.
3. La importancia de la resurreccin
a.
b. c. d. e. f.
6. El ejemplo de la resurreccin:
1Co. 15: 35 38)
7. La superioridad de la resurreccin
(1Co. 15: 39-41) El nuevo cuerpo es tan superior al viejo cuerpo como:
d.
M. Elas: su precursor (Is. 40:3, 4); (Mt. 17: 11, 12) N. Eliseo: sus milagros: Eliseo realiza catorce milagros, casi el doble de cualquier otro hombre en el A.T., con la excepcin de Moiss ( 2 R. 2:9); (Jn. 3: 2) . Ezequiel: sus parbolas. Hay sesenta y nueve parbolas en el A.T.; veintitrs de ellas se encuentran en el libro de Ezequiel. (Ez. 17:2; 20: 49); (Mt. 13:3) O. Rut: su Iglesia (Rut 2 4); (2Co. 11: 2) P. Booz: su amor por la Iglesia. (Rut 2 4); (Ef. 5: 25 27) Q. Esdras: su celo por las Escrituras (Neh. 8); (Mt. 21: 42; 22: 29); (Mr. 12:10, 24); (Lc. 4: 21); ( Lc. 24: 27); (Jn. 10: 35) R. Nehemas: su celo por la Ciudad Santa (Neh. 1 2); (Mt. 23: 37 39); (Lc. 19: 41) S. Absaln: su oposicin; 1. Por Judas. Absaln fue traidor y miembro del crculo ntimo de David, como lo fue Judas del crculo ntimo de Jess(2S. 15); (Mt 26: 14) 2. Por el Anticristo por venir. Absaln conspir en contra del trono davdico, como lo har el Anticristo. (2 S. 15); (Ap. 13). Salomn: su sabidura (1R. 3.11-13); (Lc. 4: 22); (Jn. 7:46). Lot: sus seguidores corruptos (Gn. 19); (2 P. 2: 7)
Pneumatologa
Durante uno de sus viajes misioneros, el apstol Pablo le pregunt a un grupo de miembros de la iglesia de feso (en realidad eran discpulos de Juan el Bautista) acerca de la doctrina del Espritu Santo. Su respuesta debe haber escandalizado un poco a Pablo, porque contestaron: .Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. (Hch.19:2). Si Pablo se sorprendi, seguramente el Padre y el Hijo se entristecieron al ver un ejemplo ms de la ignorancia casi universal acerca del ministerio de la bendita tercera persona de la Trinidad. Esta declaracin por los discpulos efesios ilustra, tal vez ms que cualquier otro ejemplo en la Biblia, el tratamiento triste y vergonzoso que frecuentemente se le da. Su existencia misma ha sido ignorada y su ministerio malentendido. Que la oracin del compositor Andrew Reed sea nuestra oracin al abordar nuestro estudio del Espritu Santo: Espritu Santo, con luz divina, este corazn mo ilumina; de la noche destierra sus sombras, y mi oscuridad en da transforma.
H. Se contrista. (Ef. 4:30) I. Ora. (Rom. 8:26) En los momentos difciles de nuestra vida, cmo nos consuela saber que e est orando por nosotros, tal vez miembros de la familia o algn pastor piadoso, pero cun mayor bendicin es darse cuenta que el Espritu Santo de Dios ofrece oracin ferviente y eficaz por nosotros. En el Nuevo Testamento slo hay unos 261 pasajes que se refieren al Espritu Santo. Se lo menciona cincuenta y seis veces en los evangelios, cincuenta y siete en el libro de los Hechos, ciento doce en las epstolas paulinas, y treinta y seis en el resto del Nuevo Testamento.
B. C. D. E. F. G. H. I. J. K. L. M.
de Cristo. (Rom. 8: 9) eterno (He. 9: 14) de verdad (Jn. 16: 13) de gracia ( Hch. 10: 29) de gloria ( 1P . 4:14) de vida (Ro. 8:2) sabidura y revelacin (Ef. 1:17) el Consolador (Jn. 14:26) de promesa (Hch. 1: 4,5) de adopcin (Rom. 8:15) de santidad ( Rom. 1:4) de fe (2Co. 4:13)
Agua:
C. Aceite: Indica luz, sanidad y ungimiento para el servicio (Lc.4:18); (Hch. 10: 38); (He. 1:9); (1 Jn.2:20) D. Sello: Indica propiedad, una transaccin terminada, identificacin, seguridad, autenticidad, valor, autoridad. (Ef. 4:30); (2Co. 1:22) Hay tres ocasiones importantes en la Biblia cuando se emplea un sello: 1. Daro us un sello cuando ech a Daniel en el foso de los leones. (Dn. 6: 16, 17) 2. Asuero emple un sello (siguiendo el consejo del malvado Amn) para planear la matanza general de los judos persas. (Est. 3: 8-12) 3. Pilato hizo sellar la tumba de Jess. (Mt. 27:66)
E.
Viento:
F. Fuego: Indica presencia, (Ex. 3:2); aprobacin, (Lv. 9:24); proteccin, (Ex. 13:21); purificacin, (Is. 6:1-8); don, (Hch.2:3); juicio, (He.12:29). G. Las arras: Indica los primeros frutos, una fianza, una seal, una garanta del pago completo final. (2Co. 1:2); (2Co. 5:5); (Ef. 1:14). H. I. Lluvia : vino
V.
Muchos creen equivocadamente que el Espritu Santo vino a la tierra por primera vez en pentecosts, relatado en Hechos 2. Esto no es cierto. La Palabra de Dios asigna no menos de once grandes ministerios del Espritu, y los primeros tres se llevaron a cabo en la poca del Antiguo Testamento. Los once ministerios son: Uno: su ministerio con el universo. Dos: su ministerio con las Escrituras Tres: su ministerio con la nacin de Israel. Cuatro: su ministerio con el diablo. Cinco : su ministerio con el Salvador Seis: su ministerio con el pecador Siete: su ministerio con la Iglesia Ocho: su ministerio el da de pentecosts. Nueve: su ministerio con el creyente. Diez: su ministerio en cuanto a los dones espirituales. Once: su ministerio en cuanto al fruto de Cristo.
Segn David, el Padre cre todas las cosas. (Sal. 19:1). Sin embargo, Juan declara que el Hijo lo hizo. (Jn. 1:3,4) Por ltimo, en otros pasajes se dice que el Espritu Santo realiz el acto inicial de la creacin. Qu hemos de creer? Por su puesto que la respuesta es que las tres personas de la Trinidad participaron. Como ilustracin, consideremos a un ejecutivo importante que decide construir una casa grande y costosa. Emplea a un arquitecto para disear los planos necesarios para la casa. El arquitecto consigue un constructor competente para seguir los planos. En esta ilustracin el ejecutivo es el Padre, el arquitecto es el Hijo y el constructor es el Espritu Santo, de modo que los siguientes versculos se refieren a la obra de este Constructor divino. (Sal. 104:30); (Job. 26:13); (Job:33:4); (Gn. 1:2). Se ha sugerido que la palabra hebrea ( aqu traducida por mova) se refiere al suave movimiento de una paloma que abriga su nido, dndole el calor del cuerpo a los huevos hasta que salen los polluelos.
B.
En resmen, el Espritu Santo es el autor de la Palabra de Dios. Adems, ha escogido tres mtodos bsicos en la preparacin y recepcin de su manuscrito divino, la Biblia. Los pasos del espritu son los siguientes: Revelacin: Es el proceso por el cual el Espritu Santo imparti a los cuarenta escritores humanos de la Biblia el mensaje que quera que transmitiesen, que te lo dijo te lo muestra. Inspiracin: El proceso por el cual el Espritu Santo gui la pluma misma de esos cuarenta escritores para que el mensaje verbal se transcribiese correctamente.te da el entendimiento, la capacidad de escribirlo. Iluminacin: El proceso por el cual el Espritu Santo toma la palabra escrita cuando se predica o se lee e ilumina los odos humanos que la escuchan. Los siguientes pasajes confirman todo esto.
l. m.
Ezequiel (Ez. 2:2) Daniel 1) Por testimonio del rey Nabucodonosor. (Dn. 4:9) 2) Por testimonio de una reina asustada. (Dn. 5:11) 3) Por testimonio del rey Daro. (Dn. 6:3)
n. o. p.
Miqueas. (Mi. 3:8) Azaras el profeta. (2Cr. 15:1) Zacaras el sumo sacerdote. (2Cr. 24:20)
2. 3.
1.
(Nm.11:25)
2. 3.
4.
Descendi sobre el templo de Israel. ( 1R. 8:10) Condujo a Israel por el desierto. (Neh. 9:20; Is. 63:10). Descender sobre Israel durante la tribulacin. (Ap. 7:2-4; Jl . 2:28-32) Descender sobre Israel durante el milenio. (Zac. 12:10; Ez. 37:13,14; Ez. 39:29).
D.
El Espritu Santo ahora funciona como un dique divino, conteniendo y limitando el poder pleno de Satans y el pecado. Como dice Isaas. ( Is. 59:19) Como dice Pablo ( (2Ts. 2:7-14)
4. El Salvador fue guiado por el Espritu Santo. (Mat. 4:1) 5. El Salvador recibi poder del Espritu Santo. (Mt. 12:28). Segn Filipenses 2: 5-8, Cristo se abstuvo de usar, de forma independiente, sus atributos divinos (su omnipresencia, omnisciencia, etc.) mientras estuvo en la tierra, y decidi depender completamente del Espritu Santo para obtener poder y direccin. 6. El Salvador estaba lleno del Espritu Santo. ( Jn. 3:34); (Lc. 4:1). La palabra lleno se refiere sencillamente al control. Por lo tanto, El Salvador fue totalmente controlado por el Espritu Santo mientras estuvo en la tierra. 7. El Salvador se conmova en el Espritu Santo. ( Jn. 11:33)
8. El Salvador se regocijaba en el Espritu Santo. ( Lc. 10:21) 9. El Salvador se ofreci a s mismo en el Calvario a travs del Espritu Santo. (He. 9:14) 10. El Salvador fue resucitado de entre los muertos por el Espritu Santo. ( 1P 3:18). 11. El Salvador mand a sus discpulos despus de su muerte por el Espritu Santo. (Hch. 1:2) 12. El Salvador volver algn da y levantar a los muertos en Cristo por el Espritu Santo. ( Ro. 8:11). El propsito de esta seccin especfica de nuestro estudio debera ser muy obvio. Si le fue necesario al Hijo de Dios, que no tuvo pecado, depender totalmente del Espritu Santo para formar cada palabra y dirigir cada paso, cunto ms vital es para nosotros hoy!
F.
Durante su discurso a la medianoche, justo antes de entrar al Getseman, nuestro Seor les dijo las siguientes palabras a sus discpulos acerca del Espritu Santo: ( Jn. 16:7-11). La palabra clave de este pasaje es la palabra griega elegcho, traducida por convencer, que tambin aparece en otros pasajes traducida por otras palabras. Redargir. ( Jn.8:46) Acusar. ( Jn. 8: 9) Reprender. (Mt. 18: 15) As que es el santo Sabueso Celestial, como se le ha llamado, rastrea al pecador, y cuando lo atrapa, 1) lo convence; 2) lo acusa; y 3) lo reprende.
1.
Convence al hombre: el pecado imperdonable seria el no aceptar que el E.S. busca convencer de la falta al hombre. El endurecer su corazn y no hacer caso.???
a. Del pecado.
Aqu el pecado no es la inmoralidad sexual, la adiccin a la nicotina o el uso de malas palabras, sino rechazar el sacrificio de Cristo en el Calvario. Este es, por supuesto, el pecado fundamental que condena el alma del hombre al infierno para siempre. (Jn. 3:18). Es importante entender bien este hecho. Muchas veces el pecador est confundido e incierto. De cuntos pecados tiene que arrepentirse para ser salvo? Qu pasa con los pecados que pudo haber olvidado? Este concepto no slo causa confusin para el hombre inmoral no salvo, sino tambin para el hombre moral no salvo. Despus de todo, no bebe, no juega, no fuma ni evade los impuestos. Por lo tanto llega a la conclusin de que no necesita la salvacin. Pero el hecho es que l tambin, al igual que el disoluto, es culpable de rechazar el sacrificio de Cristo en la cruz, y por lo tanto tiene gran necesidad del arrepentimiento y la salvacin.
b. De la justicia de Cristo.
Ms adelante, el Espritu Santo gui al apstol Pablo a escribir toda una epstola sobre la palabra justicia. En esa epstola (el libro de romanos), Pablo enfatiza tres cosas: 1) Dios es justicia 2) Dios exige justicia 3) Dios provee justicia
2. Hay siete ejemplos clsicos y claros de este ministerio de conviccin del bendito Espritu Santo en el libro de los Hechos. a. La multitud en pentecosts. (Hch. 2: 22,23); (Hch. 2:37) b. El eunuco etope. ( Hch. 8:29:38) c. Saulo de Tarso. (Hch. 9: 1-6) d. Un centurin llamado Cornelio. (Hch. 10:44) e. El carcelero de Filipos. (Hch. 16: 25-34) f. Un gobernador llamado Flix. ((Hch. 24: 24,25) g. Un rey llamado Agripa. ( Hch. 26:1); (Hch. 26: 23-28) En conclusin, se puede decir que el ministerio principal realizado por el Espritu Santo en el pecador es el de la conviccin, pura, profunda y sencillamente.
G.
De las tres instituciones bsicas de la Biblia (matrimonio, gobierno humano e Iglesia), ninguna es de mayor importancia para el Espritu Santo que la Iglesia. Fue para promover el crecimiento de la Iglesia que vino formalmente en pentecosts. 1. El Espritu Santo y la Iglesia universal. l la form. ( Ef. 2:19-22)
f. Desea advertir a sus miembros. ( 1Ti. 4:1) g. Desea determinar sus decisiones. ( Hch. 15:28). Esta decisin tan importante acerca de la circuncisin que se tom en el Concilio de Jerusaln es un hermoso ejemplo del trabajo en equipo de una iglesia local y el Espritu Santo. Esas asambleas gobernadas por el voto congregacional con frecuencia se enorgullecen por su poltica democrtica. Pero la verdadera meta slo puede ser alcanzada por medio de un esfuerzo conjunto demcrata-teocrtico. h. Desea condenar o bendecir sus esfuerzos, segn sea necesario. ( Ap. 2:7); ( Ap. 2:11); (Ap. 2:17); (Ap. 2:29) Con frecuencia las iglesias se preocupan mucho por mejorar su imagen a los ojos de la nueva generacin, la sociedad, el mundo de los negocios, los crculos acadmicos, etc. Pero la verdadera preocupacin debera dirigirse hacia el nico que est en condiciones de mejorar y corregir, es decir, el Espritu Santo. i. Desea encabezar sus programas de visitacin y evangelizacin. (Ap. 22:17). En esta ltima invitacin de las Escrituras vemos cmo el Espritu Santo habla a travs de la Iglesia para animar a los que no son salvos a venir a Cristo.
1.
Momentos antes de su dramtica ascensin, nuestro Seor resucitado mand a sus discpulos: (Hch. 1:4). Se ha usado mucha tinta para tratar de explicar esas cuatro palabras, la promesa del Padre. Cul era esa promesa del Padre? Varios pasajes de las Escrituras ponen en claro que esta promesa del Padre, y tambin del Hijo, era una referencia a la llegada del Espritu Santo. (Jl. 2:28;(Hch.1:16; Jn. 14:16; Jn. 14:26; Jn. 15:26; Jn. 16:7). Por su puesto (como ya hemos visto) que el Espritu Santo ya haba realizado un ministerio en el Antiguo Testamento, pero ahora su tarea era la de introducir tres elementos completamente nuevos.
Hechos que haya descendido sobre los griegos, o los romanos, o los babilonios, etc. Pero aqu en los Hechos lleg para bendecir a todos los pecadores arrepentidos del mundo.
c. Haba de perfeccionar.
En otras palabras, su nuevo ministerio consistira en hacer que todos los pecadores arrepentidos creciesen en gracia y fuesen como Jess. Este no era el caso en el Antiguo Testamento. No hay ninguna indicacin de que la naturaleza espiritual de Sal o Sansn fuese mejorada por la presencia del Espritu Santo. Aparentemente slo obtuvieron su poder, no su pureza.
2.
El pentecosts ( de una palabra griega que sencillamente significa cincuenta) es la tercera de las seis grandes fiestas judas mencionadas en Levtico 23. Estas fiestas resumen toda la obra futura de la Trinidad en el Nuevo Testamento. Considrese: a. La Pascua, la fiesta de los panes sin levadura ( una referencia al Calvario). Vase los versculos 4-8. b. La gavilla de los primeros frutos. (una referencia a la resurreccin). Vase los versculos 9:14. c. La fiesta de las siete semanas. (una referencia proftica al pentecosts). Vanse los versculos 15-21.
d. La fiesta de las trompetas (una referencia al arrebatamiento y a la Segunda Venida de Cristo). Vase los versculos 23-25. e. La fiesta de expiacin (una referencia a la tribulacin venidera). Vanse los versculos 26-32. f. La fiesta de los tabernculos (una referencia al milenio). Vanse los versculos 33-43.
3.
a. Se puede compara el pentecosts del Nuevo Testamento con el pentecosts del Antiguo Testamento. El pentecosts del Antiguo Testamento ocurri cincuenta das despus de que Israel haba salido de Egipto. (Ex.12: 1, 2); (Ex. 12:6); (Ex. 12:12)( Ex. 12:31). Cincuenta das despus llegaron al monte Sina. (Ex. 19:1). El Pentecosts del Nuevo Testamento ocurri cincuenta das despus de la resurreccin de Cristo. Ntese que nuestro Seor fue crucificado durante la semana de la Pascua en abril. (Jn. 19:14) Despus de la resurreccin pas cuarenta das con sus discpulos. (Hch.1:3). El pentecosts del Nuevo Testamento se realiz unos diez das despus. (Hch. 1:5); (Hch. 2:1). El pentecosts del Antiguo Testamento celebraba un aniversario: el de la nacin de Israel. (Ex. 19:5). Las escrituras nos dicen que los ngeles participaron en el otorgamiento de la ley en el monte Sina. Vase Hechos 7:53; Glatas 3:19. El pentecosts del Nuevo Testamento celebraba un aniversario: el de la Iglesia. (Hch. 2:41-47). El pentecosts del Antiguo Testamento atestigu la muerte de unas 3.000 almas. (Ex. 32:28). La adoracin del becerro de oro por parte de Israel mientras estaba acampando al pie del monte Sina fue un episodio trgico en su historia. El pentecosts del Nuevo Testamento atestigu la salvacin de unas 3.000 almas. (Hch. 2:41). Hay un contraste asombroso entre las dos instancias de pentecosts. De hecho, la diferencia es tan importante, que Pablo ocupa todo un captulo de una de sus epstolas para hablar de ella. Ntese estos dos versculos de ese captulo: (2Co. 3:5,6).
El pentecosts del Antiguo Testamento fue presentado de manera tremenda. ( Ex. 19:16) ; (Ex. 19:18). El pentecosts del Nuevo Testamento fue presentado de una manera tremenda. (Hch. 2:2,3). b. Se puede comparar el pentecosts del Nuevo Testamento con Beln. En Beln, Dios el Padre estaba preparando un cuerpo por el cual obrara su Hijo. ( He. 10:5). En pentecosts, Dios el Padre estaba preparando un cuerpo por el cual obrara su Espritu. (1Co. 6:19); (1Co. 6:16). Por esto, el pentecosts nunca podr repetirse, as como Beln nunca podr tampoco repetirse. Por lo tanto, es tan antiestructural orar para que ocurra otro pentecosts como sera orar para que los pastores y los magos volvieran a aparecer. Los acontecimientos de Lucas 2 y Hechos 2 han quedado en el pasado para siempre. c. Se puede comparar el pentecosts del Nuevo Testamento con Babel en el Antiguo Testamento. En Babel vemos hombres pecaminosos trabajando para conseguir su propia gloria. (Gn. 11:4). En pentecosts vemos a hombres salvos aguardando la gloria de Dios. ( Hch. 1:14). En Babel Dios confundi el idioma del hombre. ( Gn 11:9). En Pentecosts Dios aclar el idioma del hombre. (Hch. 2:8). En Babel Dios esparci a los hombres por todo el mundo. ( Gn. 11:9). En Pentecosts Dios junt a los hombres dentro de la Iglesia. ( Ef. 1:10).
agua, un smbolo lingstico de la Palabra de Dios. Los siguientes pasajes lo confirman: (Tit. 3:5); (Jn. 3:3-7); (1P 1:23); (Stg. 1:18).
4.
Parece ser que la misma presencia del Espritu Santo es el sello aqu, dado por el Padre para asegurar al creyente que su salvacin es eterna. Tambin se habla del sello como las arras. (2Co. 1:22);( 2Co.5.5); (Ef. 1:14).
5.
(Hch.2:4)
Este ministerio del Espritu Santo ha suscitado mucha controversia y muchos errores a lo largo de la historia de la Iglesia. Por ejemplo, qu diferencia hay entre la morada y la llenura del Espritu Santo? Para ayudar y comprender esta distincin vital, consideremos la siguiente ilustracin. Hay un invitado en la casa. Pero al entrar en esa casa, inmediatamente se lo restringe a una pequea habitacin cerca de la
entrada. El anfitrin hasta puede llegar a olvidarse de l durante un tiempo. Finalmente el dueo de la casa se convence del mal trato que le est dando al invitado y entonces le da libre acceso a todas las habitaciones de la casa. Es esta ilustracin, el Espritu Santo es, por supuesto, el invitado. El anfitrin es el pecador creyente, y la casa representa su vida. La diferencia entre morar y llenar es la diferencia entre estar restringido a un cuarto pequeo y tener libre acceso a todas las habitaciones. Llenar, por lo tanto, no significa que el creyente recibe ms del Espritu Santo, sino que el Espritu Santo recibe ms del creyente. A la luz de estos cinco ministerios podemos observar que: 6. El pecador creyente recibe estos cinco ministerios instantneamente. Todos ocurren por fe y no dependen en absoluto de los sentimientos emotivos de la persona en un momento dado.
7. No pueden perder los cuatro primeros ministerios, y por lo tanto no hace falta y no corresponde pedirlos nuevamente. En ninguna parte de la Biblia se nos manda que le pidamos a Dios que nos bautice con su Espritu o que nos selle con su Espritu, o que nos regenere y more en nosotros. Si una persona ha aceptado a Cristo, el Espritu Santo la regenera, la bautiza, la sella y habita en ella por toda la eternidad. Sin embargo, el quinto ministerio se puede perder, y por lo tanto debe ser pedido cuantas veces haga falta. Los siguientes pasajes lo ponen de manifiesto. (Ef. 5:18); (G. 5:16).
8. Los creyentes del libro de los Hechos fueron llenos del Espritu Santo muchas veces en su vida. (Hch. 2:4); (Hch. 4:8); (Hch. 6:3); (Hch. 7:55); (Hch. 9:17); (Hch. 11:24); (Hch. 13:9); (Hch. 13:52).
9. Los primeros cuatro ministerios nos dan paz con Dios. (Ro. 5:1) Pero el quinto ministerio nos asegura la paz de Dios. (Fil.4:7). As es que todos los cristianos, por alejados que estn, disfrutan de la paz con Dios, pero slo los creyentes controlados por el Espritu pueden conocer la bendita paz de Dios.
10.Los Hechos 2:13 y Efesios 5:18 se hace una comparacin entre estar lleno del Espritu y estar lleno de vino. Se pueden hacer las siguientes comparaciones entre los dos:
a. Ambos controlan al que los usa y le dan un nuevo coraje, uno en el buen sentido de la palabra y el otro en el malo. b. Ambos producen el deseo de tener ms.
11.El quinto ministerio se pierde cuando hay desobediencia en la vida del creyente. Esta desobediencia puede manifestarse en cualquiera (o ambas) de las siguientes maneras: a. El pecado de apagar al Espritu Santo. ( 1Ts. 5:19) Este pecado involucra no hacer lo que el Espritu santo quiere que hagamos. Es de una naturaleza negativa. La misma palabra se utiliza en otras ocasiones para referirse a apagar un fuego. (Mt. 12:20); (Ef. 6:16);(He. 11:34).
b. El pecado de contristar al Espritu Santo. (Ef.4:30). Este pecado involucra hacer lo que el Espritu Santo no quiere que hagamos. Es de una naturaleza positiva. Como ilustracin veamos esto: un creyente toma un avin en Chicago rumbo a Los ngeles y se sienta junto a un hombre inconverso. Durante el vuelo, el Espritu intenta testificar al hombre inconverso por medio del cristiano, pero ste se queda callado y no testifica. Hasta ahora el creyente ha apagado el Espritu Santo. No ha hecho lo que el Espritu de Dios quera que hiciese. Sin embargo, ms adelante durante el vuelo, los dos hombres se presentan y comienzan a hablar, pero no acerca de cosas espirituales. De hecho, para vergenza del cristiano, intercambian varios chistes verdes (o colorados). Ahora el hombre salvo ha dado el segundo paso y ha contristado al Espritu Santo, pues ha hecho lo que el Espritu Santo no quera que hiciese. Si no se abandonan estos dos pecados por mucho tiempo, pueden conducir al pecado de muerte descritos en los siguientes pasajes: (1Co. 5:5) El pecado de muerte en este caso fue la inmoralidad de un creyente de Corinto totalmente carnal. (1Co. 11:30) En el caso de Ananas y Safira, la deshonestidad flagrante y la hipocresa descarada condujeron al pecado de muerte. (Hch. 5:1 11). Sabemos que Ananas era realmente creyente por la pregunta que le hizo Pedro: (Hch. 5:3).
El pecado de muerte no significa que pierda la salvacin, pero s implica la posibilidad de que Dios quite al pecador de la escena de la tierra antes de lo planeado originalmente. Pablo parece haber estado pensando en esto cuando escribi: (1Co. 9:26-27).
12.El quinto ministerio puede ser (y debera ser) recuperado inmediatamente. Se puede lograr: a. Conociendo el medio de Dios para el perdn y la limpieza: la sangre de Cristo. (1 Jn.1:7). b. Conociendo el mtodo de dios para el perdn y la limpieza: la confesin del cristiano. (1 Jn.1:9). Esta confesin es absolutamente esencial, porque aunque la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado, no nos limpia de ninguna excusa. Dios no exige que las vasijas sean de oro ni plata, pro s exige que estn limpias. La unin con el Espritu es tan fuerte que nada la puede romper, pero la comunin con el Espritu es tan frgil que el pecado ms pequeo la puede destrozar. Consideremos otra ilustracin: Una familia sale de California para visitar a unos amigos en Nueva York. La primera mitad del viaje se desarrolla plcidamente, pero cuando estn en la zona de Chicago, se descompone el auto. Con alguna dificultad, se consiguen los servicios de un mecnico y el auto se compone. Qu medida toma la familia ahora? Se vuelve el conductor a California e intenta salir nuevamente para Nueva York? Todos estaran de acuerdo en que esto sera una estupidez. Qu hace la familia? Sencillamente sigue desde donde tuvo el contratiempo. Esta pequea historia tiene una aplicacin directa en la vida llena del Espritu. Cuando Dios salva a alguien, lo pone en el camino al cielo. El viaje puede ser tranquilo por un tiempo para el nuevo convertido. Pero llegar un momento en el cual se descompondr en el camino. Tal vez el desperfecto espiritual sea resultado de palabras airadas, o de hecho malvado, o de una accin negligente. El Espritu ha sido apagado y contristado y el progreso se detiene inmediatamente. Ah est el hombre. Qu debe hacer? Debe obtener los servicios del mecnico divino, El Espritu Santo. Si confiesa sus pecados y depende de la Sangre de Cristo, su quebrado testimonio ser restaurado. Qu debe hacer el creyente entonces? Por su puesto que la respuesta es obvia; pero hay un falso concepto entre los cristianos de hoy que cuando un hijo de dios peca (especialmente si es un pecado grave) automticamente pierde todo el progreso anterior y tiene que comenzar de nuevo. Eso no es cierto! El secreto de una vida llena del Espritu es saber que la comunin quebrada puede ser
13.El quinto ministerio garantiza las siguientes bendiciones para el creyente: a. El Espritu Santo orar por l. (Ro.8:26). Esta debilidad es nuestra incapacidad de orar como debiramos. Este es el motivo por el cual el Espritu nos socorre. Sin embargo, debemos recordar que la Biblia dice que nos ayuda, lo cual significa que desea que el cristiano tambin haga su parte. Por lo tanto, para que se ore eficazmente por nosotros, nosotros mismos debemos orar. (Jud. 20; Ef. 2:18; Ef. 6:18). b. El Espritu Santo lo guiar. (Jn. 16:13); (Ro. 8:14). c. El Espritu Santo le ensear. ( 1Jn. 2:27) d. El Espritu Santo le dar poder para testificar. (Hch. 1:8) e. El Espritu Santo impartir el amor de Cristo al creyente a travs del creyente. ( Ro. 5:5) f. El Espritu Santo lo conformar a la imagen de Cristo. (2Co. 3:18). La meta final y la intencin declarada del Padre es conformar al creyente a la imagen de Cristo por toda la eternidad. Pasajes tales como Filipenses 3:21 y 1 Juan 3:2 lo expresan claramente. Pero Dios el Espritu desea comenzar esta obra gloriosa en cada hijo de Dios en el momento de salvacin. (Fil 3:10) g. El Espritu Santo fortalecer la naturaleza nueva. (Ef. 3:16) Lo hace por medio del estudio bblico (1P. 2:2) y la oracin 20). h. El Espritu Santo le revelar la verdad bblica. (1Co. 2:10). i. El Espritu Santo le dar seguridad acerca de la salvacin y el servicio. (Ro. 8:16; 1 Jn. 3:24). j. El Espritu Santo le dar libertad. (Ro. 8:2; 2Co. 3:17). k. El Espritu Santo le har decir cosas apropiadas. (Mr. 13:11). Hay varios ejemplos del cumplimiento de esta bendita profeca bendita. Vase Hechos 4:8-22; 5:29-33; 7:55. J. Su 4:4-8). (Jud. v.
La Biblia describe con frecuencia a la Trinidad en el acto de dar. A Dios le agrada dar. Fue el Padre quien dio a su muy amado Hijo. ( Jn. 3:16). Fue el
Hijo quien dio libremente su sangre preciosa. ( Lc. 22:19). Por ltimo, despus de su llegada en pentecosts, el Espritu Santo comenz su ministerio de dar dones a la Iglesia, y seguir habindolo hasta el arrebatamiento.
a. No usar los dones concedidos. ( 2Ti. 1:6); (1Tim. 4:14). b. Tratar de usar dones que no nos fueron concedidos. c. No usar los dones con amor. (1Co. 13:1) Cuntas veces se abusan esos dones benditos! Slo la eternidad revelar la cantidad de hombres que ha habido y hay en el ministerio que nunca tendran que haber estado ah. Por otra parte , (y es igualmente trgico) sin duda ha habido un gran nmero de hombres llamados al servicio de dios que nunca respondieron. Pero tal vez el mayor abuso de todos es utilizar los dones sin amor. Si se entiende correctamente el material dado hasta ahora sobre los dones, se puede entender por qu Dios utiliza grandemente a un cristiano carnal a pesar de los pecados evidentes ( o a veces secretos) en su vida. Sin embargo, en tales casos Dios slo est bendiciendo el don y no al individuo personalmente. En el tribunal de Cristo ( Co. 3 ) sin duda habr muchas sorpresas, cuando unos cuantos lderes cristianos mundialmente reconocidos reciban muy poca recompensa personal de Cristo por sus pecados y su carnalidad.
operar como los miembros fundadores oficiales de la recientemente organizada Iglesia. (Ef. 4:11; 1Co. 12:28). a) Requisitos apostlicos. Tena que haber visto al Cristo resucitado. ( Hch.1:22; 1Co. 9:1). b) El nmero apostlico. El nmero total de los primeros apstoles no estaba limitado a doce. ( Lc.6:13; Hch. 1:26; 14:4; Ro. 1:1; 11:13; Ga. 1:19; 1Co.9:1 ; 15:7; 2Co. 11:5; 12:12). 2) El don de la profeca. (Ro. 12:6); (1Co. 12:10); (1Co. 14:1, 3-6); (Ef. 4:11). Profeca es la capacidad sobrenatural de ver el futuro. La Biblia misma fue escrita en esta forma. (Mt. 13:14); ( 2P. 1: 20,21); (Ap. 1:3); (Hch. 11:27,28); (Hch.21:10,11). 3) El don de los milagros. Es la habilidad sobrenatural de realizar acciones ms all del alcance de la naturaleza, la habilidad de dejar de lado por un tiempo las reglas normales de la naturaleza. (1Co. 12:28). 4) El don de sanidad. Una habilidad sobrenatural para curar las enfermedades humanas, ya sean de origen fsico, mental o demonaco. ( 1Co. 12:9,28,30). a) El propsito del don de sanidad. Como en el caso de los milagros, este don aparentemente se dio para dar fe de la autoridad y el poder del que sanaba. b) La limitacin del don de sanidad. Cristo san a todos aquellos con quienes se encontr. (Lc. 4:25-27); (Jn. 5:3-9). Pablo estaba limitado en sus habilidades sanadoras, como se ve en su propia afliccin ( 2Co. 12:7-10). Por lo visto en el caso de Epafrodito ( Fil. 2:26,27). Por lo visto en el caso de Timoteo ( 1Ti. 5:23). Por lo visto en el caso de Trfimo ( 2 Ti. 4:20). 5) El don de lenguas. (1 Co. 12:10; 1Co. 14:4,22). 6) El don de la interpretacin de lenguas. (1Co. 12:10). 7) El don de ciencia. Es la habilidad sobrenatural de recibir una porcin de la Palabra de Dios por revelacin y transmitirla por inspiracin. ( 1Co. 12:8).
b.
Si la definicin del don de ciencia es correcta, entonces el don de sabidura se referira a la habilidad sobrenatural de aplicar correctamente y emplear espiritualmente la informacin recogida a travs del don de ciencia.
2) El don de discernimiento de espritus. ( 1Co. 12:10); (Jn. 4:1). Este don es la habilidad sobrenatural de distinguir entre los espritus demonacos, humanos y divinos en otra persona. Tanto Pedro como Pablo posean este don.
3) El don de repartir. (Ro. 12:8). Este don es la habilidad sobrenatural de acumular y repartir grandes cantidades de recursos econmicos personales para la gloria de Dios. Al parecer, en el libro de los Hechos haba miembros de tres iglesias locales con este don. c)La Iglesia de Jerusaln ( Hch. 4:32-37). d) e) La Iglesia de Galacia ( Ga. 4:15). La Iglesia de Filipos ( Fil. 4:10-18).
Se puede ver un presagio de este don anterior a pentecosts en el relato de la ofrenda de la viuda. (Lc. 21:14).
4) El don de la exhortacin ( Ro. 12:8); (Pr. 25:11) a) Bernab (Hch.11:22-24) b) Judas (no el Iscariote) y Silas (Hch. 15:32) c) Un creyente identificado como compaero fiel ( Fil. 4:3) d) Pablo ( 2Co. 9:5) e) Vase tambin: (Hch. 14:22); (1T. 2:11; 4:1; 5:14) f) Pedro ( 1P 5:1) g) Judas ( Ju. v. 3)
5) El don de servicio.
La habilidad sobrenatural de dar ayuda prctica en asuntos tanto fsicos como espirituales. (Ro. 12:7); (1Co. 12:28). A este don se le llama don de ayuda en 1Corintios 12:28. a) Dorcas tena este don. (Hch. 9:36-39). b) Febe tena este don. (Ro. 16:1,2)
8) El don de la fe.
La Biblia describe tres tipos de fe:
Vase tambin. (Ro. 4:5; 5:1; 10:17). b) La fe santificadora: al alcance de todo creyente. (G. 2:20; 3:11; 5:22); (Ef. 6:16); (Ro.1:17; Hch.10:38). c) La fe de mayordoma: dada a algunos creyentes. (Ro. 12:3); (1Co. 12:9). Este es el tipo de fe que es un don, una habilidad sobrenatural para creer y esperar grandes cosas de Dios.
9) El don de la enseanza.
La habilidad sobrenatural de comunicar y aclarar los detalles de la palabra de Dios. (Ro. 12:7). Aunque nadie puede presentar un evangelio mejor que el de la Biblia, hay personas que pueden ensear ese evangelio mejor que otras. Este es el don de enseanza. Este don fue dado a: (a) Pablo. (Hch. 20:27) (b) Apolo ( Hch. 18: 24,25) (c) Aquila y Priscila ( Hch.18.26) La habilidad sobrenatural de encaminar a los pecadores a Cristo y de hacer sentir a los creyentes la necesidad de ganar almas. Todos los creyentes han de testificar para Cristo, tengan o no este don especial. Timoteo, por ejemplo, no era evangelista, pero ganaba almas. ( 2Ti. 4:5). Sin embargo, hay otros que recibieron este don. Felipe, entre otros del libro de los Hechos, lo tena (Hch. 8:26-40; 21:8).
La habilidad sobrenatural de predicar y ensear la Palabra de Dios y de alimentar y conducir la grey de Dios. ( 1P.5: 1-4); (Hch. 20:28). De los dieciocho dones que hay, ste es el nico don con porcin doble. As que no todos los maestros son llamados a ser pastores, pero todos los pastores han de ser maestros.
1)
3)
f. Fe ( G. 2:20); (g. 3:11). g. Justicia: hechos justos; el cumplimiento de la tarea asignada. (Fil. 1:11); (Hech. 12:11) h. Bondad: hechos sanos; andar la segunda milla. ( Mat. 5:41) i. Mansedumbre : dureza sojuzgada. Pablo utiliz este mtodo para tratar con la Iglesia de Corinto. 1Co. 4:21) 2) Este es el mtodo a ser utilizado por personas espirituales par restaurar a un hermano cado. (Co. 3:12,13; cp G. 6:1) Ha de utilizarse para mantener la unidad dentro de la iglesia. Ef. 4:2,3) 4) Es el mtodo a ser utilizado para tratar con todos los hombres. ( 2Ti. 2:24,25) (cp. Tit. 3:2) j. Templanza: dominio propio. El gran ejemplo neotestamentario de esto es el apstol Pablo. ( 1Co.9:19-27) k. Verdad: vivir una vida abierta, sin engao ni hipocresa. ( 2Co. 4:1,2),
Hamartologa
La palabra pecado se encuentra cientos de veces tanto en el AT como en el NT. La primera mencin se hace en Gnesis 4:7, donde se die que estaba al acecho a la puerta del primer asesino: Can. La segunda se encuentra en Gnesis 18:20 como causa de la destruccin de Sodoma y Gomorra. La ltima mencin se hace en Apocalipsis 18:5, donde causa la ira total de un Dios enfurecido sobre los sistemas polticos y econmicos del mundo. Qu es esta osa tan mortal y maldita tan odiada por Dios y tan perjudicial para el hombre? Hace unos veinte siglos, el ngel Gabriel s ele apareci a n angustiado carpintero, Jos, para tranquilizarlo respeto a la pureza de Mara. Y pensando l en esto, un ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos hijo de David, no temas de recibir a Mara por mujer, porque lo que en ella es engendrado del Espritu Santo es. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:20,21). Aproximadamente 30 anos despus de este anuncio este beb angelical se haba convertido en un hombre fuerte, siendo presentado pblicamente por Juan el Bautista de la siguiente manera: He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29). Estos versos nos declaran de que la razn bsica para la encarnacin del Hijo de Dios fue tratar con esta cosa horrible llamada pecado. Definicin y significado del pecado. Hay dos palabras en el griego del NT que definan al pecado con mayor claridad: A.
B.
En ltima instancia se puede definir el pecado como cualquier alta de expresar el carcter y persona del Creador o todo lo que sea contrario a su carcter (James Oliver Buswell, Jr.). El pecado es la inquieta renuencia de permanecer en la esfera y delimitacin en la cual el Creador en su infinita sabidura, lo ha determinado (L.S. Shafer).
y no causaba ningn tipo de ofensa. Al oponerse Adn y Eva Dios por medio de la desobediencia, se embarcaron peligrosamente sin rumbo ni brjula, sin timn ni gobernante, para navegar en un mar tempestuoso y sin ostas. Tal rumbo slo poda conducir a un fracaso ignomioso y a los juicios finales a los que sern sometidos por Aqul a quien rechazaron y del cual se apartaron. As queda plenamente demostrada la verdad de que el pecado es slo una locura. En un ltimo anlisis no hay sino dos filosofas de la vida. El estar de acuerdo con la voluntad de Dios es una de ellas. Esos fueron los planes divinos originales para el hombre. La otra filosofa consiste en abandonar al Creador y rebelarse contra su autoridad y propsito. Con respecto a esta ltima, se puede decir que no hay orgullo ms despreciable que el que se levanta contra la autoridad de su Creador y que presume inventar un programa y razn de vida y realizaciones que le sirvan de substituto al plan y designio de Dios. Esta ltima filosofa es satnica y no se justifica aunque toda la humanidad la haya aceptado. Con la aparicin de Satans en el huerto del Edn, no se estaba agregando ningn gran volumen ni ctedra para la elucidacin de su filosofa. Habiendo cumplido su tan innoble propsito con la estrategia que slo Satans sabe emplear apelando a los deseos humanos, empequeeci el pecado, atac el carcter de Dios, al indicar que a Dios le hace falta amor y que no es digno de confianza les propuso a Adn y Eva la semejanza con Elohim. En estas breves palabras se expresa perfectamente la filosofa satnica, y conducen a pesar del breve momento de satisfaccin del orgullo propio, el lago de fuego. Se anuncia el mismo fin para los ngeles y hombres que adopten y prosigan este camino hasta su amargo fin. El propsito de Satans no consiste solamente en rechazar a Dios; el tena en sus designios un gran sistema universal, un cosmos, en el cual se propone malutilizar los elementos de la creacin, buenos en s mismos. Satans no crea nada. Ninguno de los pasos del proyecto satnico era ms esencial que el lograr una alianza con la humanidad. Los hechos en juego en el Edn estn relacionados con la carrera de Satans, determinando el xito de toda su empresa. El tena que lograr la supremaca sobre el hombre, de lo contrario hubiera fallado completamente. Muy poca fue la comprensin de Adn y Eva, de que mientras lograban la independencia de Dios, llegaban a ser esclavos de Satans. (Teologa sistemtica, tomo I, Ediciones Espaolas, pp. 674676). Berkhof sugiere lo siguiente: La tentacin del hombre fue ocasionada por la tentacin serpiente que sembr en la mente humana la desconfianza e incredulidad. Aunque fue indudablemente la intencin del tentador de hacer caer a Adn como cabeza del pacto, se dirigi sin embargo a Eva porque a) no era la cabeza del pacto y por tanto no tendra el mismo grado de responsabilidad; b) ella no haba recibido el mandato de Dios, sino en forma indirecta, por lo cual sera ms susceptible al argumento y a la duda; y c) con seguridad demostrara ser el agente ms efectivo para llegar hasta el corazn de Adn. El procedimiento seguido por el enemigo es perfectamente claro. Comienza sembrando la duda poniendo en discusin la intencin de Dios y sugiriendo que su mandato haba sido efectivamente, un atropello a la libertad y los derechos del hombre. Cuando se da cuenta, mediante la disposicin de Eva, de que la semilla ya tena raz, aade las semillas de la incredulidad y el orgullo negando que la trasgresin resultara en la muerte e insinuando claramente que el mandato haba sido inspirado con el propsito egosta de conservar al hombre en sujecin. Y afirma el tentador que comiendo el hombre del rbol se volvera como Dios. Las grandes esperanzas engendradas as, indujeron a
Eva a mirar ansiosamente a rbol, y mientras ms lo vea, mejor le pareca el fruto. Por ltimo el deseo le alz la mano, y comi y le dio a su marido, y l tambin comi (Teologa Sistemtica, Editorial T.E.L.L., p.265).
C.
El pecado no es la mera debilidad o flaqueza de la carne humana, como el hambre, la sed, o el cansancio.
E.
El pecado y el mal no pueden en s manifestarse como tales, sino que deben (en cierta medida) disfrazarse de bien. Por ejemplo, la razn dada por Hitler para el genocidio sistemtico de judos y europeos orientales era la proteccin y el bien de Alemania. Un rebelde se siente con la libertad de violar y destrur para despertar la conciencia de una sociedad indiferente a la crisis que pretende represntar. Un secuestrador amenaza y aterroriza a un avin para corregir el dao a prisioneros polticos inocentes. Es as que aun en un mundo maldito por el pecado, el mal no se atreve a exponerse como el lobo depravado y vil que realmente es, sino que se ve forzado a asumir de algn modo la apariencia de un cordero. El pecado no slo necesita disfrazarse de bien, sino que en alguna forma necesita relacionarse con el bien. No tiene en s mismo poder unificador, por lo que puede compararse con un virus y el bien con una clula sana. En las investigaciones sobre la naturaleza de un virus, se lo define como el enlace entre lo viviente y no viviente. Contiene ADN como todo organismo viviente, pero no tiene molculas de azcar ni de grasa, ni tampoco nucletidos ni aminocidos. Puede aparentar ser un muerto como un cristal durante mucho tiempo. Al revivir, se prende de la pared de una clula viva
F.
insertando un conducto tubular para inyectar sus propios genes de ADN. Estos genes se apoderan de la funcin total de la clula, recogiendo nucletidos libres y produciendo copias del virus original. El virus llega a secretar una enzima que descompone el ADN de la clula utilizndolo para s mismo. Cuando se renen varios virus reproducidos, la clula queda agotada y el virus original (prendido a la pared externa de la clula) secreta una enzima final que disuelve la pared de la clula. Un ejrcito de partculas salen del virus buscando invadir nuevas clulas, dejando atrs la cscara de lo que un da fue una clula viva y sana. La operacin es sencilla, cruel y eficaz. Es as que como dijimos, el pecado tiene que disfrazarse y relacionarse con el bien. Pero no sucede as con el bien, que no tiene ninguna conexin con el mal y no puede disfrazarse sino que debe manifestarse tal y como es en su verdadera naturaleza.
H.
Aunque hasta aqu hemos visto al pecado y el mal como uno solo, a veces hay que diferenciarlos. Con fr4cuencia nos referimos a los desastres naturales y otras adversidades como males, pero pudiendo ser tales n constituyen un pecado. Aclarar este punto ayuda a comprender mejor pasajes como Isaas 45:7: que creo la luz y creo las tinieblas, hago la paz y creo la adversidad. Yo Jehov soy el que hago todo esto. La palabra hebrea utilizada es ra = calamidad. As que aunque leemos que Dios crea una calamidad, las mismas Escrituras nos aseguran que no crea el pecado. (2 Co. 5:21; tit. 1:2; He. 4:15; 6:18; Stg. 1:13; 1 P. 2:22; 1 Jn. 3:5).
A. El testimonio de la historia.
Se calcula de que ms de cuarenta billones de seres humanos (viven o) han vivido en este planeta desde los tiempos de Adn hasta la fecha. Se estima que un tercio de los mismos perdi la vida por obra de
otro ser humano. Cientos de millones han sido apualados, apedreados, ahorcados, baleados, asfixiados, bombardeados, quemados, enterrados vivos, colgados y ahogados por otras criaturas vivas de carne y sangre.
B. El testimonio de la conciencia.
Cuntas veces el mediador de pecado interno del hombre lo ha llevado a la desesperacin y hasta el suicidio por su propio pecado! El garrote de la conciencia golpea a todos los hombres sin hacer diferencia de su inteligencia, fuerza, linaje, o poder econmico. Aunque se la puede mancillar, no se la puede apagar.
D.El testimonio de las Escrituras. 1. Declaraciones generales acerca de la maldad del hombre.
porque no hay hombre que no peque (1 R. 8:46). Quin podr decir: yo he limpiado mi corazn, limpio estoy de mi pecado? (Pr. 20:9). Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso (jer. 17:9). Ciertamente no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y nunca peque (Ec. 7:20). Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapos de inmundicia; y camos todos nosotr9s como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como el viento (Is. 64:6). Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (Ro. 3:23). Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado (G. 3:22). Porque todos ofendemos muchas veces (Stg. 3:2). Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros (1 Jn. 1:8). Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y su palabra no est en nosotros (1 Jn. 1:10).
Hay dos reas insondables que hasta el creyente ms espiritual apenas puede penetrar. La altura suprema de la santidad del Creador y la terrible profundidad de la maldad de la criatura. Las Escrituras nos ofrecen tres pruebas e ilustraciones principales de la extrema necesidad del pecado.
A. la prueba angelical.
Considrese una artesano bondadoso que crea una figura magnfica de la nada, le da vida, la cubre de piedras preciosas y le provee de un hermoso sistema musical y lo pone a gobernar y disfrutar todo el universo (bajo la autoridad del artesano). Millones de otros seres creados buscan su liderazgo, y su nica responsabilidad es la de servir a su sabio y maravilloso Creador. Pero un da sin motivo alguno, se vuelve furioso contra su benefactor y dirige una malvada rebelin para sacarlo del mismo universo. Qu ingratitud tan despreciable y pervertida sera! Sin embargo esta es la actitud de Lucifer contra su poderoso Creador, Jehov Dios. Ninguna criatura angelical ni humana, podr jams entender la profundidad y vileza de tal pecado a la luz de su trasfondo (Is. 14:12-15; Ez. 28:11-19).
B. La prueba humana.
L.S. Schafer escribe: Un individuo, el primer hombre de la creacin cometi un pecado tan inocuo segn se ve aparentemente, que los hombres estn inclinados a ridiculizar el pensamiento de que Dios se dio cuenta de tal acto. Dicho pecado es sin embargo, segn la estimacin divina, suficientemente malo como para causar la degeneracin y depravacin de los seres que no haban cado, pero que cometieron dicho pecado, y para hacer que incontables millones de su posteridad sufran en la carne y mueran, y que la inmensa mayora de ellos pasen la eternidad en el reino del terror (Teologa sistemtica, tomo I, pp. 677, 678).
C. La prueba divina.
El Hijo de dios sufri infinitamente y muri en una cruz por causa del pecado. No haba otro medio para lograr la redencin. Sin embargo, si slo se hubiera cometido un solo pecado en este mundo, siempre hubieran sido necesarios los horribles sufrimientos y la muerte del Hijo de Dios, a fin de que pudiera haber perdn divino para ese pecado y justificacin para dicho pecador (Ibis., p. 678).
V.
1. Consecuencias inmediatas:
Perdi su envidiable posicin como querubn ungido del cielo (Ez. 28:14) y se convirti en el dragn depravado de la tierra (Ap. 12:7).
2. Consecuencias futuras:
Un da el diablo ser arrojado eternamente en el lago de fuego, lugar que Dios mismo prepar para el primer pecador del universo (Mt. 25:41; Ap. 20:10).
B. En el hombre.
Cuando Adn le abri la puerta al pecado, dos criminales viciosos tambin entraron inmediatamente y comenzaron a atormentar a la humanidad: la muerte fsica y espiritual. En la Biblia el significado teolgico de la muerte es la separacin.
1. La muerte fsica:
Dios cre a Adn con la posibilidad de vivir para siempre (Gn. 2:9), pero Adn pec (Gn. 3:19), y poro lo tanto tuvo que experimentar posteriormente la muerte fsica (Gn, 5.5; Sal. 90:10; Jn. 19:30).
2. La muerte espiritual:
Como consecuencia del pecado, todas las personas no salvas estarn eternamente separadas de Dios en el lago de fuego. Esta es la segunda muerte (Mt. 7.23; 25:41; Ap. 2:11; 20:6, 14, 21:8). Aunque sta est en el futuro para el pecador, la Biblia ensea que ahora mismo Dios considera que todas las personas no salvas estn muertas en sus delitos y pecados y separadas de su comunin (Ef. 2:1-12). Tanto la muerte fsica como espiritual parecen estar presentes en a mente de Dios cuando le advierte a Adn acerca de as consecuencias del pecado. El hebreo de Gnesis 2:17 se puede tambin traducir: porque el da que comas de l, al morir verdaderamente morirs. En resumen, se puede decir entonces que el pecado: a. Entorpece los odos del hombre (Hch. 28:27).
b. Oscurece sus ojos (Ef. 4:18). c. Desva sus pies (Is. 53:6).
d. Corrompe su lengua (Ro. 3:13, 14). e. f. Engaa a su corazn (Jer. 17:9). Devora su intelecto (1 Co. 2:14).
C. En la naturaleza.
Despus del pecado, el paraso se convirti en un desierto. Las rosas tuvieron espinas y el dcil tigre se convirti en un carnvoro feroz. Esto seguir as hasta que se levante la maldicin durante el milenio. En el NT Pablo escribe acerca de las consecuencias del pecado en la naturaleza: Porque el anhelo ardiente de la creacin es la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujeta a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet a esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto, hasta ahora (Ro. 8:19-22).
E. En Dios mismo.
Qu efecto tuvo el pecado del hombre en Dios? Signific que ya no poda descansar como cuando la creacin fue completada (Gn. 2:2). Significo que comenzaba su segunda y ms grande obra: la redencin. Hasta hoy Dios sigue obrando en los asuntos de la redencin. Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja y yo trabajo (Jn. 5:17). Me es necesario hacer las obras del que me envi (Jn. 9:4). el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Fil. 1:6).
A. La posicin liberal.
La historia completa no es ms que una leyenda hebrea.
B. La posicin pelagiana.
Pelagio, un monje britnico ense que el pecado de Adn slo lo afect a l mismo, porque Dios slo imputa a los hombres los pecados que cometieron personal y conscientemente. Pelagio dijo que el nico efecto del pecado de Adn en la posteridad era el del mal ejemplo. Dicha doctrina fue condenada en el concilio de Crtago en el 418 d.C.
C. La posicin arminiana.
Armio (1560-1609) profesor en Holanda, ense que el pecado de Adn debilit decididamente la voluntad de su posteridad para permanecer sin pecado, no destruy dicha posibilidad.
en Romanos 5:12: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Las ltimas palabras slo pueden significar que todos pecaron en Adn de tal forma que se convirtieron en merecedores del castigo de la muerte. Aqu no se considera al pecado nicamente como mancha, sino tambin como culpa que trae consigo el castigo. Dios considera que todos los hombres son pecadores culpables en Adn, de la misma manera que considera que todos los creyentes son justos en Jesucristo. Esto mismo significan las palabras de Pablo cuando dice: As que como por la trasgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera, por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos sern constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos Romanos 5:18,19) (L. Berkhof, Teologa sistemtica, pp. 262, 263). De hecho, el principio representativo corre a travs de toda la gama de la vida humana. La accin representativa de un hecho sociolgico en todas partes y se reconoce en todos lo sistemas legales ordenados. Por ejemplo, se puede decir con propiedad que yo firm la declaracin de independencia el 28 de julio de 1821. No estuve all, pero mis representantes lo hicieron y estoy involucrado en las consecuencias de su accin. De igual manera, me convert en un malvado y culpable pecador en el Edn. D la espalda ala comunin con mi Dios santo, corromp intencionalmente el carcter de santidad piadosa que Dios le imparti a su creacin. Intencionalmente comenc a difundir la corrupcin a travs de la creacin que Dios quera que yo gobernase. No estuve all, pero mi representante s, y actu en mi lugar y fui expulsado del huerto y excluido del rbol de la vida (J. Oliver Buswell, A Sistematic Theology of the Christian Religin, p. 295).
A. Pecados de ignorancia.
Y Jess deca: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc. 23:34). Respondi Jess [a Pilato] el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene (Jn. 19:11). por que todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin perecern; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados (Ro. 2:12). Doy gracias al que me fortaleci, a Cristo Jess nuestro Seor, porque me tuvo por fiel ponindome ene. Ministerio, habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fue recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad (1 Ti. 1:12, 13).
B. Pecados de debilidad.
Quin podr entender su propios errores? Lbrame de los que me son ocultos (Sal. 19:12). No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados. Porque l conoce nuestra condicin; se acuerda de que somos polvo (Sal. 103:10,14). Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles (Ro. 8:26). todo lo que no proviene de fe, es pecado (Ro. 14:23). As que los que somos fuertes, debemos de soportar las flaquezas de los dbiles (RO. 15:1). Velad y orad para que no entris en tentacin, el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil (Mt. 26:41).
D.Pecados de soberbia.
Preserva tambin a tus siervo de las soberbias (Sal 19:13). Y mayormente a aquellos que siguiendo la carne, andan en concupiscencia e inmundicia, y desprecian el seoro. Atrevidos y contumaces, no temen decir mal de las potestades superiores (2 P. 2:10). Quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con quienes las practican (Ro. 1:32).
E. El pecado imperdonable.
Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero (Mt. 12:31,32). Se ha derramado mucha tinta por estas palabras. Cul es este pecado imperdonable? Quin lo puede cometer? Puede cometerse hoy? Se han ofrecido varias interpretaciones principales para explicar este pecado. 1. Que el pecado puede ser cometido por cualquier o incrdulo hoy y ocurre o cuando un pecador rechaza la voz de conviccin del Espritu Santo ms de lo prudente. A partir de entonces, el Espritu Santo deja de tratar con el pecador y est condenado sin esperanza, sin oportunidad de salvacin, sin importar cunto lo quiera ms adelante. A veces se ofrece Gnesis 6:3 como apoyo para dicha posicin. Sin
embargo, un anlisis del pasaje muestra que este significado est fuera de contexto y no deja base bblica para aceptarlo. 2. Que el pecado fue dispensacional en naturaleza, que fue el pecado de atribuir a Satans los milagros terrenales efectuados por nuestro Salvador, y por lo tanto no puede ser cometido hoy (Mt. 12:22-24). 3. Una tercera posicin, similar a la primera, es que mientras uno rechaza el obrar del espritu santo de convencer de pecado, de justicia y de juicio, entonces uno se encuentra en este pecado imperdonable, porque uno rechaza la posibilidad de ser pecador y por lo tanto no necesita al Salvador, ser justificado negando as la validez de la muerte de Cristo en la cruz, y del castigo eterno para el que no se arrepiente.
F. El pecado de muerte.
Por lo cual hay muchos enfermos y dbiles entre vosotros, y muchos duermen (1 Co. 11:30). hay pecado de muerte (1 Jn. 5:16). Al igual que el pecado imperdonable, el pecado de muerte ha sido objeto de cierta controversia. La interpretacin comnmente aceptada es que slo puede ser cometido por un hijo de Dios, y ocurre cuando el creyente vive una vida tan despreciable que el Padre finalmente lo lleva al cielo antes de lo que lo habra hecho normalmente. En otras palabras, as como hay parto prematuro, tambin hay muerte prematura. Algunos piensan que hay evidencia de esta teora en Hechos 5:1-11; 1 Corintios 5:1-5 (en este caso sin embargo, el creyente en Corinto se arrepinti, 2 Co. 2:6-11). Algunos que mantienen esta teora la utilizan como base teolgica para la interpretacin de pasajes difciles como Hebreo 6:4-10; 10:26-30.
C. Es cruel como un oso (Dn. 7:5). D. Es destructivo como una oruga (Jl. 2:25). E. Es
impuro como un perro salvaje (Pr.26:11).
hace nada malo, significa que cuando la luz escudriadora que es Dios, penetra en el corazn y en la vida, y descubre aquello que es contrario a la voluntad divina, la persona confiesa de todo corazn e inmediatamente el pecado que hay su vida en contra de Dios, y Dios considera que dicho pecado queda definitivamente juzgado delante de sus ojos. Al creyente cristiano se le da la garanta de que cuando se ajusta de esa manera a la luz (lo cual es andar en la luz), se le perdona el pecado, y la sangre de Cristo lo limpia de su contaminacin. 1 Juan 1:8,10 tiene la naturaleza de un parntesis. Las palabras de seguridad que se nos presentan en el verso 7 continan en el verso 9: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. En la confesin est el ajuste con Dios, quien es luz. Debe de observarse que la confesin de pecados se hace en primer lugar y siempre a Dios, y se hace extensiva a otros en la medida en que hayan sido perjudicados por el pecado cometido. Es claro tambin que este pern y limpieza divina no se nos presentan como actos de la misericordia y la bondad divina, ms bien se nos indica que se realizan mediante la justicia que se hizo posible por medio del hecho de que el castigo que merece el pecado cay sobre el Sustituto, que es el Cordero que Dios provey. Puesto que el sustituto soport el castigo, Dios aparece como justo, y no como misericordioso, cuando perdona al cristiano que peca, por el solo hecho de confesar su pecado (1 Jn. 1:9). Al perdonar al cristiano que confiesa sus pecados, Dios es fiel a su carcter eterno y a su designio; y tambin es justo por el hecho de que Cristo llev sobre s el castigo por el pecado. La base de esta provisin por medio de la cual el cristiano puede recibir el perdn y la limpieza, es la fidelidad y la justicia de Dios, y su declaracin es la culminacin de este pasaje: Y l es la propiciacin por nuestro pecados (1 Jn. 2:2). Puesto que esta porcin tiene que ver solamente con el pecado de los cristianos, el gran aspecto de la propiciacin a favor del mundo perdido slo se menciona de paso. Nunca ser demasiado el hincapi que se haga en el hecho de que Cristo es la Propiciacin por nuestros pecados. Mediante su muerte, l hizo que Dios sea propicio y se sienta libre de perdonar y limpiar al cristiano que confiesa su pecado. Es evidente que el perdn divino para el cristiano es de carcter familiar, no es la clase de perdn que se recibe una sola vez como parte de la salvacin (Col. 2:13), sino el perdn que se le concede al que ya es miembro permanente de la familia de Dios. La uncin vital que es con Dios, la cual se logra por medio de Cristo, nunca se ha quebrantado, ni pude quebrantarse en la vida del cristiano (Ro. 8:1). Esta renovacin es para que el cristiano vuelva a su comunin normal con Dios. No hay en ninguna parte de la doctrina cristiana en la cual pueda verse ms claramente este carcter nico y especfico de a presente relacin de gracia del creyente cristiano con Dios, que en este perdn familiar (Teologa sistemtica, tomo I, pp.769-771).
X.
Dios nunca es mostrado en la Biblia como el autor del pecado. Pero por qu lo permiti? No lo pudo haber evitado? Por supuesto que s, pero decidi no hacerlo. Por qu? Se tienen algunas sugerencias al respecto:
A. Dios cre a los ngeles tanto como a los hombres como seres inteligentes
con naturalezas morales y con la capacidad para elegir entre el bien y el mal. Si Dios hubiera detenido a Lucifer y a Adn un segundo antes de su pecado, en efecto habra violado su naturaleza moral y los habra reducido a ser como robots andantes.