Microsoft Word - Cole Santeria Final

Dissidences.
Hispanic Journal of Theory and Criticism 4/5 (2008) 1

DISSIDLvCLS
Hispanic Journal of 1heory and Criticism

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George Cole , 1exas 1ech Uniersity

Aunque la presencia del negro en las letras cubanas puede trazarse hasta el ano 1839 con la
publicacin de libros como el de Juan lrancisco Manzano, Apuntes autobiograicos, y
noelas abolicionistas como Cecilia Valds ,1839, de Cirilo Villaerde y Sab ,1841, de
Gertrudis Gmez de Aellaneda, la maniestacin cultural en la que se puede er la presencia
de la santera en el siglo XIX sera durante las celebraciones del da de Reyes. Las grandes
iestas en el da de la Lpiana eran un derroche de colorido y msica. Representantes de
todos los cabildos |1| aricanos, entre ellos el lucum o cabildo de Santa Barbara,
interpretaban sus toques, cantos rituales y sus danzas. Lsta gran celebracin inspir a
muchos escritores y estudiosos a inestigarlas mas a ondo y rescatar descripciones de las
mismas para de esa orma preserarlas para las uturas generaciones. Obras de autores como
lernando Ortiz, Alejo Carpentier, Nicolas Guilln sirieron para realorizar las tradiciones
aricanas existentes en Cuba y llegar a incorporarlas a la identidad cultural de la isla. Ll

Dissidences. Hispanic Journal of Theory and Criticism 4/5 (2008) 2
presente estudio pretende explorar desde una perspectia histrica la manera en que la
santera o Regla de Oosa |2| siri de inspiracin a la produccin cultural cubana durante la
primera mitad del siglo XX.

Ll inters por el estudio de las tradiciones religiosas y la cultura aricana en Cuba comenz
con el libro de lernando Ortiz, Los negros brujos ,1906,. Ln dicho texto, que ormara parte
de la triloga compuesta ademas por Los negros esclaos y Los negros curros, Ortiz intenta
probar desde una perspectia criminalista y positiista que el hampa cubana estaba
relacionada con las practicas religiosas de los negros de la isla. Ln este primer estudio de la
religin se presentara la misma como brujera o simplemente como un conjunto de
supersticiones que mantienen al pueblo en la ignorancia. Se les acusa de una gran cantidad de
actos inmorales como sacriicios humanos, necroilia y un sinnmero de aberraciones
sexuales. Ls para este perodo en que se intensiica la persecucin religiosa por parte del
gobierno. Se producen redadas, proanacin de altares y comienza la secretiidad de las
practicas religiosas para proteger las mismas del ambiente represio de la poca. Los negros
brujos contiene descripciones de las redadas hechas por la polica y documenta procesos
judiciales en contra de brujos` como en el caso de Boc, del cual incluso se incluye la oto
de su arresto.

Si por un lado el libro tiene una isin cerrada y negatia con respecto a la religin y
promoi la intolerancia hacia las practicas religiosas de origen aricano a las que crea que
deban ser erradicadas, por el otro contiene dibujos que recrean altares, estuarios e
instrumentos musicales que seriran para preserar este conocimiento y a la ez despertar un
inters por la inestigacin de dichos temas.


Ortiz cambiara su perspectia con respecto al tema arocubano al comenzar la inestigacin
de campo en la isla. Ln el ano 1926 unda la Institucin lispanocubana de Cultura, la cual
dirigira por muchos anos. Lsta agrupacin omentara un intercambio intelectual con las
iguras mas distinguidas de la poca. Ademas, ayud en la creacin de numerosas reistas
como Archios del lolklore Cubano, Lstudios Arocubanos y Ultra.

Para el ano 1940 publica Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar ,reeditado y ampliado
en 1963,. Ln este texto explora la etnograa del tabaco entre los indios, los negros y los
blancos y presenta una historia comparatia, econmica y social de ambos productos
tropicales. Quizas el aspecto mas importante de este libro sera que se acuna el trmino
transculturacin`, ste sera empleado para explicar el enmeno de hibridacin dentro de la
cultura cubana y que seguira teniendo igencia hasta nuestros das. De acuerdo con Ortiz, la
transculturacin

expresa mejor las dierentes ases del proceso transitio de una cultura a otra, porque ste no consiste
solamente en adquirir una distinta cultura, que es lo que en rigor indica la oz anglo-americana
aculturation, sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una
cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturacin, y ademas, signiica la
consiguiente creacin de nueos enmenos culturales que pudieran denominarse de neoculturacin.
Al in, como bien sostiene la escuela de Malinowski, en todo abrazo de culturas sucede lo que en la
cpula gentica de los indiiduos: la criatura siempre tiene algo de ambos progenitores, pero tambin
siempre es distinta de cada uno de los dos ,Contrapunteo, 134-5,.

De esta manera se explica el proceso que lle a la ormacin de la llamada cultura cubana.
Lsta es un producto hbrido que posee caractersticas de las culturas originales ,hispanica,
aricana, indgena y china,, pero a la misma ez es dierente.

Ortiz publicara en el ano 1950 el libro Los bailes y el teatro de los negros en el olklore de
Cuba. Lsta obra se encuentra diidida en tres captulos en los que se estudian los
instrumentos musicales, los bailes rituales de los orisa y de las tradiciones de Palo y Abakua
|3|, los procesos de transculturacin en dichos bailes, la celebracin conocida como
gemilere |4| y las celebraciones del da de Reyes como espectaculo.

Mas adelante lernando Ortiz publicara su obra en cinco tomos, Los instrumentos de la
msica arocubana ,1952-1955,. Una obra monumental en la que se estudia en detalle el
origen y el uso de los dierentes instrumentos musicales dentro la msica popular cubana de
origen aricano.

Aunque comienza como opositor de las practicas religiosas arocubanas, la actitud de Ortiz
para con stas cambia radicalmente y sera no slo un deensor, sino que ayudara a la diusin
y al estudio de las mismas. Su labor inestigatia sera continuada en los anos sesenta por
Argeliers Len, entre otros. Pero la obra temprana de Ortiz sera la que despierte el inters de
muchos intelectuales y artistas que ormaran parte del moimiento negrista de la isla.

Para el ano 1929 un grupo de jenes americanos y aricanos, que se encontraban estudiando
en Pars, comenzaran un proceso de realidacin de la cultura de los negros ya que para ellos
rica no era un pasado mtico y lejano, extico e inalcanzable` ,Poesa negra, 24,, sino

algo palpable y parte de su experiencia colectia. Lsto dara origen al moimiento conocido
como ngritude el cual tuo mucho arraigo en Luropa y el Caribe rancono, en particular,
en el ambito de las artes plasticas. Ademas, habra un marcado inters por el estudio de las
culturas precolombinas, lo que tendra un impacto enorme en escritores latinoamericanos,
como en el caso de Miguel ngel Asturias, que lleara al lorecimiento del llamado
moimiento indigenista en pases como Mxico, Guatemala, Per, etc.

Mientras tanto en los Lstados Unidos, el larlem Reial se enocara en la cultura del negro
norteamericano, sobre todo, en su msica: el jazz, los blues y los spirituals. Lstos gneros
musicales recrean de dierentes ormas y a arios nieles las condiciones en las que ian los
aro-americanos de la poca. Lste nueo tipo de msica logr alcanzar una gran popularidad
dentro y uera de los Lstados Unidos diundiendo la cultura del negro de este pas.

La bsqueda de una identidad cultural en las islas del Caribe despertara un redescubrimiento
de la cultura aricana, elemento ital y que haba sido suprimido a aor, en el caso de Cuba,
de la del guajiro o campesino blanco. Varios escritores, luego de regresar de Luropa y de los
Lstados Unidos y er el auge por el tema del negro, intentaran inspirar su produccin
artstica en este aspecto cultural, hasta ahora relegado. Lsto dara paso al nacimiento del
negrismo. Ln Cuba, este eento esta marcado por la publicacin del poema Bailaora de
rumba` de Ramn Guirao en el Diario de la Marina el 8 de abril de 1928.

Lste moimiento caracterizado por temas como la esclaitud y la discriminacin racial, el
conlicto de sangre en el mulato, la mujer negra, la posicin social del negro, la danza y el
carnaal, el ritmo, la msica y la onomatopeya, tambin presentara un inters por el aspecto

ritual. Por esta razn se comenzara a er una uerte presencia de la santera, al igual que de
otras religiones arocubanas, en la produccin artstica de este perodo.

Nicolas Guilln hara reerencia a la santera y a la cultura yoruba de una manera directa en
dos de sus poemas: La cancin del bong`, publicado en la antologa Sngoro Cosongo
,1931,, y en Son nmero 6` que se encuentra en Ll son entero ,194,. Ln el primero,
intenta reconciliar las dos tradiciones culturales principales en Cuba, la aricana y la espanola
al decir:

Ln esta tierra, mulata,
de aricano y espanol
,Santa Barbara de un lado,
del otro lado Chang, ,3,.

Lsto no slo hace reerencia al sincretismo religioso existente en la religin, sino que enatiza
la hibridacin existente en la cultura cubana y que deber ser aceptada.

Ln el caso del poema Son nmero 6`, Guilln exclama:

\oruba soy, lloro en yoruba
lucum.
Como soy un yoruba de Cuba,
quiero que hasta Cuba suba mi llanto yoruba,
que suba el alegre llanto yoruba
que sale de m ,129,.


Lsta estroa deja clara la importancia de esta cultura en la ormacin de la isla. Aunque se
mencionan otras etnias en el poema: congo, mandinga, carabal, etc., el nasis recae en la
tradicin que dio origen a la santera, la tradicin religiosa mas practicada en Cuba. 1ambin
es importante senalar que las palabras yoruba y Cuba riman, y su uso por parte del poeta
puede ser interpretado como un intento de dejar saber que Cuba se compone de los mismos
elementos que orman la tradicin yoruba.

Guilln, aunque tambin escribi poemas inspirandose en otras tradiciones religiosas
arocubanas como el Palo Mayombe y la Sociedad Abakua, eentualmente abandonara la
esttica negrista y se dedicara a producir una poesa mas poltica de tendencia izquierdista,
mas a tono con el rgimen castrista.

Otro escritor que alcanz notoriedad en esta poca es 1eilo Radillo. Muchos de sus
poemas llegaron a ser musicalizados. Lntre estos se puede mencionar Bemb` en el que
quiere recrear la iesta o toque de santo. Lntre los elementos que describe se encuentran el
coya de Ia` para reerirse al Opele |5| que usan los babalawo |6| para adiinar. Ln una de
sus estroas dice:

\a yega e santo,
-bembe bemb-
que traiga dicha
pa su mess ,16,.

De esta manera se hace reerencia a la posesin por parte de los orisa || que ocurre durante
las iestas de santo y cmo su presencia traera bendiciones para todos los participantes.

Otra estroa importante de este poema es la ltima:

Que Lsh no benga,
que se entretenga
con el emb! ,1,.

Aqu se muestra una creencia muy importante dentro de la practica religiosa de la santera,
antes de comenzar una iesta se le hace su orenda a Lsu |8| para que no aparezca a causar
problemas y castigar a las personas por no haber cumplido con l como se debe.

La obra potica de Raael Lstnger tambin tocara el tema arocubano de una u otra orma.
Ln el poema Leyenda del cimarrn` el poeta explora los componentes de la cultura cubana
mediante lo que le ocurre a este esclao:

pero la Virgen desciende
y Chang llega a su lado!
La Virgen luce su tnica
de luceros y de nardos,
Chang tiene el cuerpo negro
y blande un sable dorado.
Ll cimarrn se incorpora
ante los perros extaticos:

le da una mano la Virgen
y Chang le da otra mano.
As el cimarrn se uga
por el camino de astros
y re un candor de coco
entre sus labios morados! ,186-,.

Ln este poema al igual que en La cancin del bong` de Nicolas Guilln se enatiza la
importancia de los dos elementos principales de la cultura cubana el hispano y el aricano,
pero sin sincretizar a la deidad yoruba con un santo catlico. Lste poema puede ser
interpretado como la isin del poeta de que slo integrando y aceptando ambas herencias
culturales se podra llegar a la libertad y al progreso.

Con la publicacin de su primera noela, Lcue-\amba-O ,1933,, Alejo Carpentier incorpora
elementos de ritos nanigos y aspectos de la santera para contar la historia de Menegildo Cu.
Al comienzo de la obra se describe un pequeno altar casero en el que descansa una imagen
de San Lazaro, representatia del orisa balway |9| ,28,. La obra esta plagada de errores
comunes a la alta de conocimiento proundo de la santera de la poca y hace muchas
reerencias al sincretismo religioso.

Mas adelante en la noela aparece el personaje de Berua al que describen como el mdico de
la amilia y el cual echa los caracoles` ,29,, reirindose al mtodo de consulta del santero,
el mridnlgn |10|. Pero ste inocara el auxilio del Justo Juez en ez de una de las

deidades yoruba. Ll sincretismo religioso se presenta cuando se describe el altar en el boho
de Berua:

Ln el centro, sobre la piel de un chato tambor ritual, se alzaba Obatala, el cruciicado, preso en una
red de collares entretejidos. A sus pies \emaya, diminuta Virgen de Regla, estaba encarcelada en una
botella de cristal. Shango, bajo los rasgos de Santa Barbara, segundo elemento de la trinidad de
orishas mayores, blanda un sable dorado ,84,.

Aqu se puede percibir la manera en que se emplean santos catlicos con el in de
enmascarar las diinidades del panten, ayudando as a proteger la religin. Lsta practica
continu hasta casi los anos sesenta, aunque en muchas casas de santo menos inormadas
siguen mantenindola. Si bien es cierto que la descripcin que da Carpentier concuerda con
el cdigo empleado en la religin en cuanto a los santos equialentes a los orisa, el
describirlos como la triloga de deidades mayores es un error.

Otro problema que se presenta en la manera en que el autor habla de este altar es la orma
en que describe lo que supuestamente representa a Lsu: Un candido gallito de plumas,
colocado en una cazuela de barro y rodeado por siete cuchillos relucientes simbolizaba el
podero indmito del demonio Lsh` ,84,. Ln primer lugar el gallito que se coloca en el piso
no representa a Lsu, sino a la deidad Osun. Los siete cuchillos pueden ser asociados al orisa
Ogn, los cuales se colocan en una cazuela de hierro. La representacin de Lsu que se coloca
en una cazuela de barro es una especie de cabeza que tiene los ojos, boca, nariz y odos
ormados por caracoles y en la parte superior llea una especie de punta de metal. Ll llamarle
demonio muestra desconocimiento de la uncin que tiene esta deidad dentro del panten.


Carpentier relejara la creencia popular de la poca de que los practicantes de la santera eran
brujos y que sus obras espirituales iban dirigidas a hacer dano:

labricara un emb para matar a los asesinos de su hijo en cuarenta das. Con ayuda de la Virgen
Santa de la caridad del Cobre, agonizaran omitando espuma, comidos en ida por los gusanos y
cubiertos de llagas que se les llenaran de hormigas braas ,103,.

Ll uso de la palabra emb` en ez de b presenta la alteracin de palabras dentro de la
obra producto de la alta de amiliaridad con estos trminos, de la misma manera en que se le
llama a Lsu Llegna` ,43, cuando debera ser Lleggua o Llgbaa. Pero el error mas grae en
este caso es presentar al b como una obra espiritual para hacer dano cuando en realidad es
un ritual que suele estar dirigido por un babalawo u olrisa, e intenta proteger a la persona
que se consulta y ayudarle en algn aspecto de su ida.

Ll tema de la conusin entre las practicas religiosas se puede er cuando Carpentier hace
alusin al uso de Ia por parte de Berua:

Por tres eces el brujo arroj al aire el Collar de Ia, estudiando la posicin en que caan sus diecisis
medias semillas de mango. Diecisis ueron las palmeras nacidas de la simiente de Ia, diecisis los
rutos que Orungan cosech en plantaciones sagradas y que le permitieron conocer el uturo destino
de los hombres. Por el nmero de semillas colocadas con la comba hacia el suelo o hacia las
estrellas, se sabe si un enermo retrocedera en el camino que lo llea al mundo de antasmas y de
presagios ,104,.

Lste ragmento presenta arios elementos inconsistentes con las practicas rituales. Ln primer
lugar, si Berua es un santero no puede usar el collar de Ia`, pues este instrumento de
adiinacin es priatio del babalawo. Por otra parte, si es babalawo, no puede consultar con
los caracoles ya que les esta prohibido a los sacerdotes de Ia emplear el mridnlgn. Otro
detalle importante es la descripcin que hace del collar`, este implemento de la adiinacin
se llama Opele y es una cadena que tiene ocho piezas de semillas ,no de mango, con una
parte cncaa y la otra conexa, no diecisis como indica el autor.

Se puede decir que Carpentier releja en su noela arias caractersticas comunes en las
personas de su poca que no eran practicantes de la santera. Ln primer lugar, tiende a
mezclar conceptos y rituales ya que piensan que todo es lo mismo. Ln segundo lugar, se
enatiza que las personas que proesan esta religin pertenecen a clases bajas y se les
representa como ignorantes y supersticiosas, de esta orma se perpeta la creencia de que
estamos rente a creencias de brujera. Otro punto es que no pretenden ser ieles al lenguaje
ni a las practicas religiosas, sino capitalizar en el exotismo del negro y la creacin de textos
literarios alindose de la esttica negrista. lay que recordar que el mismo Guilln critica a
muchos autores pertenecientes a este moimiento porque ellos intentan plasmar la ida y la
cultura del negro sin tener experiencia de la misma ya que muchos de estos escritores son
blancos.

Una noela que abordara el tema de la santera desde una perspectia mas idedigna a las
creencias religiosas y donde el elemento sobrenatural tendra un lugar importante es Caniqu
,1936, de Jos Antonio Ramos. Ln este libro se narra la historia de un esclao rebelde,
Caniqu, recreando la experiencia del negro cimarrn y su ansia de libertad. La presencia de

las deidades yoruba se encuentra a lo largo de la obra, constantemente se mencionan a
Ornmila, a Sang y a batala |11|. 1ambin se habla del uso de los caracoles y de las
limpiezas espirituales.

La noela recrea la creencia del arocubano de que nada pasa por casualidad en la ida, hay
una interencin diina en todo lo que ocurre. Ln el caso de la ida de Caniqu, sta sera una
constante lucha contra los tropiezos que le pone lgbara ya que su madre, descendiente de
una princesa aricana, se haba inolucrado con un chino. Slo la deidad Olkun ,deidad de
los ocanos, le protege del engatio Lsu.

Aunque la noela es una obra sobre el abolicionismo en la poca postabolicionista, presenta
por primera ez en la narratia cubana a los orisa yoruba interiniendo de una orma directa
en la ida de los seres humanos y se hace de una orma respetuosa sin tildar las creencias de
brujera.

Ln el mismo ano Lydia Cabrera publicara en lrancia su coleccin de cuentos Contes ngres
de Cuba. Lsta coleccin sera publicada en espanol en el ano 1942. Dicha antologa contiene
unos eintids cuentos proenientes de dierentes uentes, algunos se encuentran en el
sistema de historias sagradas del mridnlgn, otros iene de la tradicin oral y de creencias
populares de los negros cubanos basadas en sus experiencias en la isla, otras de las
tradiciones de diersas religiones arocubanas. Aunque se mencionan los nombres de
algunos orisa y se emplean palabras yoruba, el nico cuento que trata de una deidad es
Osan en un pie`. Ln ste se narra la manera en que slo la deidad Osanyin |12| es quien
puede enrentarse al misterio de un name que habla.


Aunque Cabrera logr celebridad con sus Cuentos negros, su obra cumbre es Ll monte
,1954,. Lste texto es mitad estudio etnolgico de la religin yoruba en Cuba y mitad manual
del uso de hierbas por los practicantes de la Regla de Oosa.

Lste libro presenta una gran diicultad al ser estudiado. Por un lado se intenta que sea un
estudio etnolgico que explora el olklore, pero en la manera en que esta redactado es como
si se estuiese rente a un testimonio, pero a la ez es tambin una obra literaria inluida por
la esttica negrista en la que se encuentran arias oces narratias, ya que Cabrera deja que
sus inormantes hablen` y compartan sus experiencias y sus creencias.

De todos los libros publicados hasta ese momento, ste es el que comienza a mostrar la
complejidad de las practicas religiosas de la santera, su rica tradicin oral, la relacin entre
las deidades e inormacin sobre una gran cantidad de sus rituales. Ll monte es considerado
como un texto seminal en el estudio de la cultura arocubana, pero tambin presenta arios
problemas en cuanto al contenido.

Aunque Cabrera se ale del testimonio de arios olrisa y deotos, hay que recordar que
exista una gran secretiidad entre los practicantes y una enorme desconianza hacia las
personas ajenas a la religin, por esa razn hay muchos datos en este texto que son
incorrectos, exagerados, etc. Otro actor que hay que tener en cuenta es el hecho de que
cuando Cabrera escribi el mismo no posea tanta experiencia con respecto al tema y es por
eso que mucha de la inormacin a a cambiar en libros que escribi mas adelante.

De todas maneras, el impacto que tuo este libro ue enorme ya que no slo present la
Regla de Oosa de una orma seria y completa, sino que ademas este texto tuo gran diusin.
1odaa hoy en da es uno de los libros mas ledos sobre el tema. Claro que esto lle a que
se tomaran todas las cosas que se dicen por ciertas y que se le considere como una especie de
Biblia` sobre la religin, lo que ha producido que se acepten algunas de las practicas y
conceptos como incuestionables. De esa manera se muestra lo que dice un conocido reran
dentro de la religin las costumbres se hacen leyes`.

Ln el ano 1938, Rmulo Lachataner publicara una antologa de cuentos titulada Oh, mo
\emaya!. Lsta tiene la particularidad de ser la primera compilacin de pataki que cuentan
episodios de las idas de los orisa. Al igual que el texto de Cabrera ste contendra arios
errores, omisiones y alteraciones por parte de los inormantes, producto de la misma
desconianza de la poca. Aunque este libro tiene un gran alor en la historia de la
representacin de la religin en la produccin cultural, tambin sera causante de la
prolieracin de errores que se conseran en algunos casos hasta nuestros das por parte de
personas con poca educacin religiosa y que su conocimiento se nutre de lo aprendido en
textos como ste.

Si bien es importante la publicacin de este libro, una de las contribuciones de Lachataner
que mas impacto tendra sera el acunar el trmino santera` para reerirse a la Regla de
Oosa. Para l, esta palabra resultaba menos oensia que brujera` y ademas expresaba muy
bien las practicas religiosas de estas personas, el culto a los santos, esto en base al
sincretismo practicado en la poca a causa de las persecuciones de las que ueron objeto.

Con la llegada de los anos cuarenta el negrismo como moimiento ya casi se encontraba en
sus postrimeras y la presencia de la santera en la produccin artstica era menor. An as se
produciran dos obras de teatro que abordaran el tema e incorporaran por primera ez la
cultura arocubana a la dramaturgia nacional.

La primera del ano 1941 es \ari, yari, mama Ola de Paco Alonso. Lste intento de
incorporar la tematica yoruba alla pues en su desconocimiento el dramaturgo usiona, como
menciona Castellanos y Castellanos: elementos histricos, lingsticos, religiosos, musicales
y coreograicos de lo arocubano` ,24,, pero lo hace mezclando la tradicin conga, lucum y
abakua. La obra usa el tema de la religin aricana para darle colorido y un aire de
autenticidad a la pieza pues lo que pretende recrear es la ida del negro durante la poca
abolicionista.

La segunda es Juana Reolico ,1944,, escrita por llora Daz Parrado. Lsta obra a intentar
ser mas iel a las practicas religiosas arocubanas. Cuando se esta en la casa de la santera
Susana Contreras se puede er el canastillero donde se guardan los elementos del culto.
Ademas de recrear un altar dedicado a Osun |13|, la santera lleara a cabo toda una
inocacin a esta deidad en lengua yoruba. Otro detalle que se presenta es el momento en
que se le hace una limpieza al personaje de Juana. linalmente tambin se mostrara una
inocacin a Lsu al terminar de realizar un trabajo de amarre, hay que recordar que esta
deidad se saluda antes y despus de cualquier ritual ya que es el encargado de abrir o cerrar
los caminos. Lsta pieza sera el origen del auge en las tablas del tema arocubano que tendra
su explosin en los anos sesenta.

Los anos cuarenta y cincuenta traeran un lorecimiento en la ya popular msica cubana y con
ste una gran inluencia de la santera. Para esta poca la estacin Radio Cadena Suaritos
promoa la diusin de msica y toques yoruba. De esta manera se ue diseminando las
canciones sacras de la Regla de Oosa por toda la isla. A la programacin semanal se ueron
incorporando luminarias de la msica popular cubana que se dedicaban a interpretar estas
canciones religiosas, entre stas se pueden mencionar a Celia Cruz, a Mercedita Valds y a
Gina Martn.

Para el ano 1943 Celina Gonzalez y Reutilio Domnguez orman el amoso do Celina y
Reutilio cuyo estilo guajiro y la incorporacin de temas arocubanos ayudaran a expandir el
conocimiento de la santera por dierentes lugares a tras de sus canciones. Como grupo
tendran su debut en 194. Cuando se les inita a participar en la Radio Cadena Suaritos
componen la cancin mas popular de su repertorio, A Santa Barbara`, mejor conocida
como Qu ia Chang!`. Ln sta, aunque se presenta el elemento sincrtico, no se
conunde una entidad con la otra. \a en su cancin 1ambores aricanos` demostraran que
aunque hablan de Santa Barbara se reieren a Sang y no hay conusin en cuanto a su
gnero:

Santa Barbara que escuchas desde el cielo
Oye el ruego de esta mstica oracin
Dame siempre, papa mo, tu consuelo
\ salud para alegrar mi corazn

Lsto diiere de la manera en que lo presentara Carlos lelipe en su obra Rquiem por \arini
,1960,.

Celina y Reutilio continuaran componiendo canciones basadas en las practicas religiosas de la
santera como: A San Lazaro`, Asoy, Asoy`, A la Caridad del Cobre`, llores para tu
altar`, etc. hasta su separacin en el ano 1964, en este momento Celina contina con su
carrera como solista.

Ln el ano 1950 se producira un eento en la msica cubana que tendra grandes
repercusiones en los anos enideros. La cantante principal de la conocida Sonora Matancera,
Myrta Sila, abandona la agrupacin y es sustituida por Celia Cruz. Lsta nuea era traera la
incorporacin de muchos temas musicales basados en aspectos de la santera. Lntre estos se
pueden mencionar: Chang ta en`, Llegua quiere tamb`, \emaya`, Ll yerbero
moderno`, entre otros.

A dierencia de otros intrpretes, la Sonora Matancera junto a Celia Cruz incorporara
sonidos mas relacionados con la tradicin aricana y se eran en sus letras reerencias
directas a los orisa, el uso de la lengua yoruba y la presencia de rituales. Con los constantes
iajes de la agrupacin y la popularidad de su msica se continu diundiendo el tema de la
santera en otros pases.

Otro eento que tendra mucha trascendencia ocurrira en los Lstados Unidos en los anos
cincuenta en el programa de teleisin I Loe Lucy`. Ln ste, el personaje de Ricky
Ricardo, interpretado por Desi Arnaz, cantara un tema que Miguelito Valds escribi y que

dio a conocer Margarita Lecuona, Babal`. Lsta cancin que es una inocacin a
balway marc el comienzo de la presencia de la santera en Norteamrica que
incrementara a consecuencia del exilio cubano luego del triuno de la Reolucin. La llegada
del rgimen castrista proocara que muchos artistas, intelectuales y religiosos salgan de la isla
y lleen la santera a otras partes del mundo, exportando este elemento ital de la identidad
cultural cubana que se integrara a la de otros grupos.

Notas

|1| Los cabildos eran instituciones auspiciadas por la Iglesia en la que se agrupaban aricanos
de una misma nacin con el in de celebrar iestas y serir como sociedades de auxilio
mutuo.

|2| A la santera se le conoce como Regla de Oosa, religin lucum o religin yoruba. Cabe
mencionar que en el caso en que se empleen palabras en yoruba se utilizara la ortograa en
esta lengua, excepto en el caso en que se est citando.

|3| Ll Palo Monte o Mayombe es una religin de origen bant y los Abakua o nanigos
proceden del antiguo Calabar.

|4| Ll gemilere o toque de santo es una iesta religiosa dentro de la santera donde se canta y
se baila y se produce el enmeno de posesin por parte de las deidades yoruba.

|5| Lspecie de cadena con ocho pedazos de coco que es usado por los babalawo o sacerdotes
de Ia para adiinar.

|6| Sacerdotes consagrados al culto de Ia al que slo pueden pertenecer hombres
heterosexuales. Ls el rango mas alto del sacerdocio en la religin yoruba.

|| Orisa es el nombre por el que se conoce a las deidades del panten yoruba.

|8| Ls la deidad de los caminos, del azar. Se le considera el mensajero de los orisa.

|9| Deidad de las enermedades de la piel. Ls el dueno de la iruela, la lepra, etc. Se le
isualiza como un hombre mayor con diicultad para caminar cubierto de llagas.

|10| Sistema de adiinacin que emplean los olrisa o santeros ,sacerdotes dedicados al culto
de un orisa que no sea Ia, que consiste en emplear diecisis caracoles.

|11| Ornmila es el dueno de la adiinacin, tambin se le conoce como Ia. Sang es el dios
del trueno, del baile y la irilidad masculina. \ batala es el dios de la creacin, de la pureza,
se le considera el padre de los orisa.

|12| Ls el dueno de las hierbas, se le considera como el mdico diino.

|13| Diosa de los ros, del amor y de la eminidad.

Obras citadas

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Dissidences.

Hispanic Journal of Theory and Criticism 4/5 (2008) 1

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