Cerros sagrados y sones.

Apuntes etnogrficos
Alejandro Durn Ortega
Escuela Nacional de Antropologa e Historia alejdurano@hotmail.com

LENGUA Y CULTURA NAHUA DE LA HUASTECA

Pan ni amatekitl monextia uan mosenkaua kenijki tepetl kintlaakatia uajkapajtlatsotsonanij, tlen kitsotsonaj iljuitlatsotsontli tlen nauamej tlen Kuextekapan tlen Veracruz tlali, tlen euaj pan Sontekomatla. Yeka timonechkauisej ika se nauailjuitlatsotsonketl. Ika ni tlatsotsonketl tikixmatisej kenijki nauamej kipiaj miak tlatlepanitalistli uan tlajlamikistli. Ni uajkaatlamatyotl titemitisej tlen nojkia techpouilisej tlachianij uan tepemej. Moneki tikinmatlalisej amatlapouanij miak amamej tlen moijkuilojtok kampa nejnentokej. Uan timoijliaj ni se ueyi uan patiyo amatlajkuiloli tlen kipiaj maseualmej tlen yolkej pan ni Mexko.

Tepetl tlauentili uan sones. Amatlanextil

Resumen
En este trabajo se presenta y discute el papel de los cerros en la formacin de los msicos tradicionales de sones rituales entre los nahuas de la alta Huasteca veracruzana, en especfico del municipio de Zontecomatln. Para ello nos acercaremos a parte de la historia de vida de un msico tradicional nahua. Analizando su caso, iremos interrelacionando su discurso con diferentes aspectos de las creencias, rituales y cosmovisin de este grupo. Su historia la apoyaremos con otras entrevistas realizadas acerca de los curanderos y los cerros. La intencin es ofrecer a la consideracin de los lectores una serie de apuntes de campo que considero un primer acercamiento a la compleja y vasta experiencia del mundo sagrado de uno de los pueblos indgenas de Mxico.

Don Jernimo Foto: Alejandro Durn Ortega

Portada: Msicos nahuas

Foto: Alejandro Durn Ortega

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Introduccin
Don Jernimo, indgena nahua originario de la Candelaria (Zontecomatln Veracruz), de 70 aos de edad, es el nico sobreviviente de cuatro hermanos y tambin de los pocos que poseen el conocimiento para tocar sones rituales de los antiguas. Su historia es ejemplo concreto de uno de los procesos de formacin de un msico tradicional. Su vida alrededor de la msica estuvo ligada a la enfermedad, y a la accin de los cerros quienes fungieron como agentes de sta y de la posterior recuperacin de su salud. As, los cerros fueron motivo de devocin, que -sobre todo para el caso de Don Jernimo- fungieron como maestros musicales. En este trabajo se trata de desentraar esta relacin entre el msico, los sones y los cerros.

La comunidad de la Candelaria
La vida de Don Jernimo ha transcurrido en la comunidad de la Candelaria. La Candelaria forma parte de las comunidades de la caada las cuales son predominantemente nahuas y se encuentran ubicadas en la parte norte del municipio, formando un corredor que va de oeste a este. Esta zona se separa de la parte sureste del municipio, donde se localiza la poblacin que habla chinguere, trmino usado por los nahuas para referirse a los idiomas otom y tepehua. Todo lo anterior est enmarcado por la Sierra Madre Oriental en el norte de Veracruz. A juicio de su agente municipal, el nombre de la Candelaria es nuevo: primero le llamaron Tolintla. Segn una versin local del 4 de abril del 2008, al Agente Municipal de la Candelaria, Don Anastasio San Juan Hernndez, menciona que tolintla quiere decir hambriento; este nombre se lo adjudicaron los de la cabecera municipal de Zontecomatln (que por supuesto son mestizos):
Lo que pasa es que nuestros padres y los abuelos eran muy luchones, pues compraron esta tierra, pero luego no les dieron toda la que compraron y se pusieron a luchar para recuperar su tierra. Ellos decan [se refiere a los de Zontecomatln]: estn hambrientos, y s estaban hambrientos de tierra y de justicia, por eso mejor le cambiaron el nombre a la Candelaria.

Un buen da, cuando Don Jernimo contaba con 10 aos, le empezaron a dar como ataques, noms perda el conocimiento; as noms me caa. Su padre lo llev con un brujo-curandero para que lo diagnosticara. En este punto cabe

El inicio del msico

Parece ser que tolintla deriva del tolinia, ser pobre (verbo que consigna Molina), ms el locativo -tlan. Desde mi punto de vista, la relacin entre pobreza y hambre es evidente.

aclarar que l no refiri propiamente al personaje como brujo o curandero, por lo que la categora es propia del autor. En este pasaje de la vida de Don Jernimo podemos analizar dos

elementos: uno que se relaciona con las categoras de curandero y brujo, y otro en la manera de diagnosticar la enfermedad que sufri.

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Los dos elementos de anlisis referidos se pueden entender mejor a travs unas plticas con Felipe Vinicio, indgena nahua de cuarenta aos que vive en la localidad de Tecuapa (cuyo nombre podra derivarse de tetl, piedra, koatl, serpiente, y el locativo pan, sobre), en el mismo municipio de Zontecomatln. ste comentaba al respecto de cmo trabajan los curanderos: Si a alguien yo le caigo mal, o que muchos se molestan, les da envidia hacen que [el brujo] trabaje para que te enferme o que pierdas el trabajo. Llegan y dicen quiero que hagas este trabajo, y te enfermas. Pero, segn Felipe, el enfermo puede visitar al brujo-curandero y solicitarle la cura. Al parecer, entre los nahuas -por lo menos entre los de la Candelaria y los de Tecuapa-, el mismo individuo puede considerarse como curandero y brujo (en el sentido antropolgico), pues estos poseen el conocimiento tanto para enfermar como para curar: aunque l haya trabajado, vuelve a trabajar para que no te pase nada. Cmo si le quitara la camisa, la ropa. Esta idea de que la enfermedad puede quitarse como

se quita uno la camisa, la he escuchado en reiteradas ocasiones. La cuestin es importante en el sentido de que habla, por un lado, del poder del curandero y, por otro, del carcter fsico de la enfermedad. Felipe seala respecto al diagnstico que [los curanderosbrujos] trabajan con maz. Segn como caiga el maz sabe qu cerro pide, trabaja con maz o con carta te hace la consulta. El propio Don Jernimo nos seal que el curandero, viendo su maz, dijo qu cerros queran Tlapalole. [] Me dijo que necesita algo para llevar Tlapalole. El diagnstico se realiza a travs de la lectura de los granos de maz. stos se dejan caer y la posicin que adquieren indica al curandero qu cerros son los que estn solicitando Tlapalole. Como dice Felipe, actualmente tambin se usan las cartas. Ahora bien, qu es Tlapalole y qu importancia tienen los cerros? En palabras de Don Jernimo, Tlapalole es un como llevar muchas cosas [] para poner en el cerro ah con curandera. De esto se desprende que tlapalole bsicamente

es dar. Respecto a la palabra Tlapalole, Molina consigna tlapaloa, saludar, a cuya raz se le agrega el sufijo sustantivador li, (que en esta parte de la Huasteca se pronuncia como le) para formar el sustantivo saludo. Ahora bien, la relacin entre saludar y dar se da en el acto mismo de dirigir palabras de cortesa, gestos o cualquier otro acto de atencin. Por otro lado, Felipe aclara que una cosa es el Tlapalole, que slo se lleva a los cerros como ofrenda, y otra cosa es el Tlaskamatile, que es como un agradecimiento. El primero es un don a los cerros, mientras que el segundo se utiliza, por ejemplo, en el caso de un compadrazgo; los padres del ahijado llevarn Tlaskamatile al padrino, que puede ser un guajolote o pollo en mole. Respecto a la palabra Tlaskamatile en el nhuatl actual de esta parte de la Huasteca tlaskamate se usa para decir gracias, mientras que Molina refiere tlaocamati como dar gracias; se agrega tambin en este caso el sustantivador -li. La visita al cerro, el Tlapalole, no te cambia la suerte. Segn palabras de Felipe, el Tlapalole se hace

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porque vas pa que ayudes a tu suerte. Por ejemplo, t eres maestro [me deca a m] pero muchos han ido a Mxico, han estudiado y no lo son, y no pueden, es tu suerte. Aqu, la suerte puede considerarse como destino.

Tepetl y Tepeko
En el caso de los nahuas meridionales parece ser que no cualquier cerro obtiene la categora de sagrado. De dnde deriva esta categora? Al respecto citamos el siguiente relato de Felipe:
Que Jess estuvo cuarenta das, los cuarenta das estuvo en cada cerro, y cada da es un cerro. Bueno es lo que comenta la gente, la gente grande de edad y por eso cada cerro pas Jess y es para que la gente se pueda curar. Por eso ahora los que creen en la religin en la catlica, [...] porque muchas personas ya no creen en eso, porque ya son hermanos, dicen que eso no existe. Por eso van al cerro a curarse, a pedir al dios que los ayude, para que tengan buen trabajo un buen negocio. All Jess estuvo en ayunas. [En] cada cerro estuvo Jess orando.

Nahuas en construccion de altar Xantolo Foto: Alejandro Durn Ortega

No sabemos si estos cuarenta cerros se tengan localizados o bien sean una mera alegora. Creo que no es del todo una alegora, puesto que el mismo Felipe aclar que la palabra tepetl sirve para designar a un cerro cualquiera, mientras que tepeko es un cerro exclusivo para uso

teraputico. La traduccin de tepeko podra interpretarse como en el cerro, haciendo alusin a un cerro especfico, ya que el locativo -ko, en, lo distingue del resto del espacio. Esto implica que se pueden identificar y cuantificar los tepekomej.

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Por ejemplo si tienes animales y ves que no rinden puedes ir a un cerro. Vas y el curandero te hace el trabajo. As, los cerros, adems de poder curativo, tambin ejercen influencia sobre las cuestiones materiales del hombre, es decir, manejan asuntos desde la salud hasta lo econmico. Es preciso sealar que a la pregunta expresa qu tienen dentro los cerros?, la respuesta es, dinero: dinero, s en plata, [], cuando van, lo corren a uno, no lo dejan ni cinco pasos. La idea no es exclusiva de los nahuas. Entre los mestizos de Huayacocotla (en el municipio vecino de Benito Jurez, Ver.) es muy semejante. Sin embargo, tal como apunta Don Jernimo, no es permitido el acceso al interior del cerro. Sabemos ahora que no todo cerro es tepeko, puesto que stos son especficos para curar, con cualidades, adems, para otorgar ciertos dones. As, el Tlapalole puede realizarse por causa de alguna enfermedad (como el caso de Don Jernimo cuando tena diez aos) o bien para solicitar algo.

Maria Dolores, indigena nahua Foto: Alejandro Durn Ortega

Es evidente la concordancia de algunos elementos entre el relato bblico y el relato arriba expuesto: los cuarenta das de Jess y su ayuno, principalmente. Estos hechos tienen que valorarse de manera diferente en el contexto nahua en el cual fueron contados. Sin embargo, parece

importante destacar que estos cuarenta das provocaron la existencia de los cuarenta cerros. Adems de detonar sus cualidades curativas, en el relato se les adjudican otras propiedades, como la capacidad de dar trabajo o traer buena suerte al negocio, entre otras.

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La categora Tepeko tambin se puede dilucidar por la serie de prohibiciones que giran alrededor de estos cerros, as como en las sanciones que la violacin de estos tabes puede generar. Podemos sealar que cortar lea y talar rboles est prohibido; se considera, adems, gran falta defecar u orinarse en ellos. Cualquiera de estas cosas resultan una agresin directa al cerro: se trata de mutilaciones y de suciedad. En este sentido siguen funcionando, desde mi punto de vista, las categoras de sagrado-profano, as como lo impuro y lo puro, trabajadas por Mircea Eliade (1988, 1983). El Tepeko como entidad sagrada requiere respeto y, sobre todo, alejamiento y cuidado del contacto con el mundo profano. Otras prohibiciones radican en una agresin menos directa, por ejemplo, cuando se entra a l sin la actitud apropiada:
[] hay cerros que no puedes pasar, si vas slo s, si van muchos haciendo maldades diciendo malas palabras [no]. Unos cerros son muy delicados, pasas y te pueden hacer el mal, puedes pasar a recoger el mal.

El castigo por la violacin de estas prohibiciones es la enfermedad del individuo trasgresor; el recuperarse de ella requerir Tlapalole.

Ajakatl o mal aire

Regresando a Don Jernimo, sabemos que se enferm a los diez aos. Segn l mismo se enferm por el aire. Sin embargo, existen al menos dos tipos de aires:
Hay aires buenos como el que respiramos, pero muchas personas que se curan y pasas y llegas a tu trabajo o a tu casa y sientes algo diferente. Luego luego siente uno como escalofro, calentura, dolor de cabeza, vmito: agarraste aire.

Luego luego siente uno como escalofro, calentura, dolor de cabeza, vmito: agarraste aire.
a su antojo, sin embargo tambin puedes adquirir la enfermedad sin necesariamente haber sido trabajado por un brujo-curandero. Si se pasa por donde se curaron -es decir, si los implementos con los que se cur a un individuo se dejan tirados y si algn otro pasa por all- la persona adquirir aire, se enfermar con las caractersticas ya sealadas (vmito, dolor de cabeza etc.) y ser necesario realizar Tlapalole. De tal manera que esta potencia ajakatl que el brujo-curandero maneja no desaparece, no se destruye; su esencia sigue. El ajakatl puede ser quitado como una camisa, pero parece que cualquier otro pudiera llegar a ponrsela, ya sea por accidente o por brujera.

Segn Felipe, a este segundo tipo de aire se le llama ajakatl, el cual est relacionado, a mi parecer, con la idea de quitar y poner la enfermedad, como se sealaba arriba. Cabe indicar que aunque ajakatl (o ejekatl) es un sustantivo genrico que define al aire o cualquier aire, los nahuas lo asumen con estas cualidades particulares. La enfermedad se quita como si fuera una camisa. El curandero-brujo tiene esta habilidad de quitar y poner

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Lo mismo sucede con el cerro tepeko. Cuando pasas -deca Felipe- puedes recoger el mal y asumiendo que es all donde se realizan parte de las curaciones, el poder, la esencia del aire, ajakatl se encuentra en el cerro, en ese sentido se vuelven tab, pues contienen poder acumulado y lo despiden.

Uitoli o el arco
Uno de los elementos descritos en el ritual de curacin en el cerro es el uitoli o arco, que es uno de los elementos presentes en la mayora de altares nahuas. El arco aparece tanto en el altar para recibir a una virgen o a un santo, como en el altar de Xantolo, e inclusive en los adornos de las tumbas de esta misma celebracin. Segn Felipe:
El arco es para que vea el de arriba que s somos catlicos, es el costumbre de los que creemos en eso, debes de tener fe en eso, muchos dicen que no es cierto porque quieren que se descuide uno []

Una vez que el curandero determin qu cerros queran Tlapalole, la familia de Don Jernimo compr y prepar todo lo que el curandero le haba solicitado: pan, refresco, aguardiente, cerveza, tabaco, flores de cempaschil, velas de cebo, cirio de siete potencias y papel de china; y a cocinar: camote en dulce, calabaza cocida, caf y zacahuil de pollo. Luego el curandero le indica a la familia del enfermo el da en que asistir a la casa para empezar el rito. Segn Felipe, el Tlapalole slo puede ser los martes y los viernes, aunque luego apunt que dependa lo que se quisiera hacer. El curandero llega al atardecer y estar toda la noche rezando en la casa del enfermo. Al amanecer, la familia (padres, hermanos, tos

La ceremonia de Tlapalole

Efectivamente, en Zontecomatln, lo comn para referirse al altar de Xantolo, es hablar de arco y no altar (Prez Castro, 2007); la categora arco se refiere a todo el proceso que lleva construir el altar, el propio arco y lo que se va a depositar en l.

e hijos), junto con el curandero, salen rumbo al cerro indicado, salen cargando en un ayate o mecapal todo lo que se compr para el caso. Ya en el cerro el curandero empieza a trabajar: se coloca en una mesa (se refiere a un lugar plano sobre el piso) una servilleta, en ella se van a colocar todos los alimentos: el zacahuil, la cerveza, el refresco, etc. Adems, se construye un arco sobre esta mesa y se colocan a los lados cruces de madera adornadas con cempaschil y flor de margarita,

adems de palma. Se encienden las velas de cebo o las ceras, se escarba y se hace un hoyo en el que se depositan un collar de flores, un pollo vivo, aguardiente y tabaco. Adems, el curandero recorta el papel de china y le da forma a un mueco y tambin lo deposita. El curandero reza y, segn don Jernimo, el curandero se hinca y empieza a hablar de muchas cosas, de muchas cosas habla [] les habla a los que estn en la cima, a los como aire, le habla al Dios.

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[Existe la] idea de que la enfermedad puede quitarse como se quita uno la ca misa.
Habra que agregar que, en el caso de Don Jernimo, ste por la propia enfermedad no pudo ir al cerro al Tlapalole, as que fue su pap. Por este hecho llevaron su ropa y la colocaron en la mesa. Esta ropa, a diferencia de todos los dems elementos, s fue regresada al hogar. Ya para finalizar, los alimentos se empiezan a servir a todos los participantes y deben ser consumidos en su totalidad, pues no es bueno llevarse nada de regreso. El nico que puede llevarse un zacahuil en forma de pago es el curandero, adems de la cantidad de dinero pactada de antemano. En la actualidad este servicio tiene un costo de entre $300 y $500 pesos.

mente Jernimo san, ya no sufri de ataques, pero otro fenmeno cambiara an ms su vida.
Estaba yo chamaco, todava no empezaba a tocar, [] a tocar nada. Despus de enfermar empec a soar con ellos cuando.., lo so cuando ya casi [] estaba dormido y ya empec a or como msica, como [] como se afina [] de rpido me ense.

Los sueos
Ahora bien, existe una particularidad en el proceso de este caso: efectiva-

El nio Jernimo comenz a soar con los cerros, y stos le empezaron a ensear los sones que se utilizan en los rituales, as como los huapangos. Segn refiere el propio Jernimo, el proceso fue largo pues cada noche cuando me acostaba, cuando tengo sueo, ya no me deja dormir. Estos cerros (pues fueron tres los que lo visitaban en el sueo) se le presentaban en forma de msica, por ejemplo, uno de ellos, el Chipahuatepetl, se le present en forma de huapango, de tal manera que cada uno de ellos le ense un tipo diferente de son: Los cerros me enseaban los tonos. Don Jernimo se fue convirtiendo as en un especialista.

Los cerros que le ensearon a tocar y que asumimos son tepekomej son tres: Chipauatepetl, que se puede traducir como el cerro de la purificacin, ya que proviene del verbo chipaua que es purificar o limpiar, y tepetl cerro; La Cruz y el Pipiantepetl. Cada uno de ellos le ense un tipo diferente de son, a saber: el Chipauatepetl le ense huapangos, La Cruz sones de danza, y el Pipiantepetl otros sones. El hecho de que cada cerro le enseara un tipo diferente de son nos habla de las caractersticas de personalidad de cada uno de los cerros; parece ser que no slo tendran nombre propio, sino personalidad propia. Es este el caso sobre todo del Chipauatepetl como cerro purificador y sanador. Por otro lado, el sueo como factor de comunicacin con las entidades sagradas, en este caso con los tepekomej, es fundamental. En todo este proceso, Don Jernimo slo se comunicaba con los cerros a travs de sueos y en especfico lo que escuchaba en el sueo era msica. Dice que uno puede hablar con los cerros por medio de oracin, pero que ms bien son los

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El sueo como factor de comunicacin con las entidades sagradas, en este caso con los tepekomej, es funda mental.
curanderos quienes saben hablar con los cerros. El sueo es un elemento importante, ya que es continuacin de lo que se vive en la realidad. No tiene una categora de falso entre los nahuas, sino ms bien de una realidad de diferente condicin. Volvemos a enfatizar el carcter sagrado de los cerros tepekomej. En ellos evidentemente puedes adquirir una enfermedad, un aire, pero ellos tambin te pueden otorgar un don, como en el caso de Don Jernimo. Regresando un poco a la argumentacin de la suerte, vemos en el caso de Don Jernimo que a l lo llamaron los cerros para aprender msica porque esa era

su suerte. Sin embargo, existen quienes van a dar Tlapalole para ser msicos. stos quieren ayudar a su suerte. En cambio, los hay quienes nunca realizaron Tlapalole y tambin sern msicos por el mismo hecho. Don Jernimo dira: otros, cuando nace, no necesitan ensear, lo trae.

As, pues, la vida de Don Jernimo cambi despus de los sueos. Ahora poda tocar y efectivamente su vida comenz a girar en torno a la ceremonias donde fuera requerido, de tal manera que esta cuestin le permiti conocer un gran nmero de comunidades a las que fue invitado a tocar. As, toc en muchas ocasiones de Chikomexochitl, son de los elotes, carnavales, pedimentos, casamientos, en bailes, en Xantolo, etc. El tipo de ceremonias y rituales en los que particip Don Jernimo se relacionan con el ciclo ritual de las comunidades. Por ejemplo, en la localidad de la Candelaria las principales ceremonias son las del da de la Candelaria, el 15 de mayo, el da de San Isidro, la Navidad, el Ao Nuevo, el da de San Lucas, el Xantolo y el Carnaval.

Ser msico

Don Jernimo aprendi principalmente a tocar el violn, aunque tambin sabe tocar la jarana y la sexta. Sus compaeros fueron Jos de Tecuapa y Lucas de Ilamatln (Ver.); con ellos recorri gran nmero de comunidades. La vida de un msico tradicional no debi ser nada sencilla, pues su presencia en estos eventos era indispensable, por lo tanto su demanda era considerable. Sin embargo, como seala Don Jernimo; yo nunca me fastidiaba, nunca, nunca me fastidiaba, no necesita ganar tocaba yo solito, ahora ya no, ya no se encaria. Adems, la msica la traa Don Jernimo literalmente por dentro, pues seala:
estn en la cabeza [los sones], acabando, otro, acaba y otro, as como, cuando usted ve al son de Carnaval, ya va a entender, estamos en la cabeza y todo, cuando viene el Carnaval, ah est todo teniendo y son hartos sones.

Adems de la anterior capacidad para recordar todos estos sones, Don Jernimo debi poseer una capacidad enorme para tocar todo el da, durante varios das seguidos,
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Don Jernimo debi poseer una capacidad enorme para tocar todo el da, durante varios das seguidos.
adems de la ingesta de alcohol muy socorrida en todos estos casos. Nos sealaba el mismo Jernimo que. [] antes s, antes, hasta hartar, [] todo el da, aja, cada cancin, todo el da, con la caa, tamal y caf con pan. Al respecto, Don Serafn Fuentes Marn, huapanguero mestizo de Zontecomatln quien toc por ms de 40 aos durante el Carnaval, atribuye como una de las causas de su retiro como msico, la obligacin, necesidad, de tomar grandes cantidades de alcohol. Don Serafn coment que ahora slo toco a ratos, cuando los viejos [o huehues] me van a sacar de mi casa. Adems, hay que entrarle al chinguere y pues ya no. Vimos que chinguere era un trmino usado para referirse a los

otomes y tepehuas, sin embargo el contexto usado por Don Serafn que es mestizo, el chinguere es caa o aguardiente. La mera suposicin derivada de los contextos en que se usa podra sugerir la idea de que los otomes y tepehuas hablan como borrachos, esto es, sin que se les entienda bien, pero en realidad esto es mera especulacin. La vida de Don Jernimo transcurri entre las obligaciones que le impona su estatus de msico y, adems, su posicin de padre de familia. Tena que trabajar para comer y como muchos nahuas se dedicaba a la agricultura. Este hecho nos deja ver la dificultad de un msico para cumplir con todas sus tareas, pues como dice Don Serafn algunas veces se toca por compromiso, es decir, el msico es contratado, pero en otras ocasiones al msico no se le paga nada ms que la comida y la bebida. Como dijo Don Jernimo, no me fastidiaba, no necesitaba ganar. A lo anterior tenemos que agregar que el msico tiene gastos considerables para poder llevar a cabo su labor. Por ejemplo Don Jernimo comentaba que cuando el Carnaval, compraba

dos cajas de cuerdas. Estos gastos de mantenimiento de los instrumentos corren por cuenta del msico, y la compra de un violn sencillo sigue siendo costosa (desde $700 pesos). Don Jernimo compr su primer violn en Chicontepec (Ver.), y durante el tiempo que permaneci tocando compr alrededor de siete.

Don Jernimo, aparte de msico, tena que velar por su tierra. No obstante lo anterior, era tambin albail. Construa casas, ya fueran de raja (se refiere sobre todo a la madera de forma irregular que proviene del corte de los costados de un tronco) o de piedra labrada. En la actualidad, la prctica de actividades complementarias a la agricultura se sigue desarrollando, los procesos de migracin a los Estados Unidos o a las diferentes ciudades de Mxico parecen imparables; as, el nahua es por necesidad agricultor y algo ms. Como emigrantes dejan al cuidado de las milpas o el caf a sus esposas e hijos mientras trabajan como peones, obreros o pizcadores fuera de la comunidad; lo anterior les permite mandar dinero a su familia.
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Los cambios actuales

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Ya ca mbi mucho, porque ahora la frmula antigua ya se perdi. [] Ya estos chiquitos ya no tocan. Ahora se van de parranda.
Sin embargo, son los ms jvenes los ms deseosos de salir y tener otras posibilidades. Ahora, qu est pasando con estos sones, con estos msicos? Poco a poco van desapareciendo, y a las nuevas generaciones o bien ya no se interesan o bien conservando el tro han olvidado los sones de danza, de elote, y se han aunado a las canciones de moda. Es necesario sealar que los sones que he escuchado no poseen letras en nhuatl, exceptuando tal vez el xochipitsauak, que en realidad los nahuas de Zontecomatln aunque lo tocan al principio y final de cada

ceremonia no lo cantan. La letra la he escuchado en otras regiones e inclusive en grabaciones. Respecto a la prdida de inters en aprender los sones, don Jernimo comenta que:
ya cambi mucho, porque ahora la frmula antigua ya se perdi. Aja, siempre me gust, ahora ya no [] Ya no tocan [] Ya estos chiquitos ya no tocan. Ahora se van de parranda, aja, se van de fiestecita, como San Juan, el 24 de junio.

tambin, desde mi ptica, es un grito de identidad: arriba Acoxcontitla, la comunidad a la cual se pertenece. Relacionado con este fenmeno est la aparicin de bandas de jvenes que aparecen sobre todo en las noches en la que se realizan bailes. Se trasladan de una comunidad a otra en busca del baile. Es evidente que un baile es un imn para ellos; en l podrn encontrar pareja, divertirse, beber y bailar, pero siempre es importante ir acompaado, pues los jvenes de la otra comunidad tambin estarn all compitiendo, confrontndose. Creo entonces que el letrero Arriba Acoxcontitla es resultado de este enfrentamiento identitario, el referente sigue siendo la comunidad. En este nuevo contexto otras formas musicales se abren espacio entre los jvenes. Se escucha ahora a grupos como el TRI y a la Banda Machos. No est por dems recalcar el fenmeno de negacin de lo propio. Felipe deca que los mestizos nos dicen maceuale. Sabemos que Molina refiere como maceualtin a los vasallos o pueblo menudo. Es evidente que los jvenes ya no
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A qu podemos atribuir esta prdida de la formula antigua? Varios elementos han contribuido a ello. La migracin y los fenmenos que lleva aparejada, los jvenes salen y adquieren nuevas ideas, las cuales a veces se contraponen a la forma tradicional del ser nahua. Por ejemplo, no es difcil encontrar jvenes que se adhieren a ciertas formas urbanas de organizacin. Es ya comn encontrar grafitis sobre la orilla de los caminos; los cerros cortados por la carretera poseen ahora letreros tales como arriba Acoxcontitla. Cuestin curiosa, porque a la vez que se puede considerar agresin y pintarrajeo,

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quieren ser considerados como indgenas y sufrir el trato que histricamente ha derivado de esta condicin. Don Jernimo indica que la apata es otro elemento que influye para que, por ejemplo, sus nietos no aprendan a tocar sones: no, no les gusta, tienen flojera para aprender. Un ltimo elemento que podramos mencionar para entender los cambios es la presencia de grupos religiosos no catlicos. Es evidente que un grupo religioso como el Pentecosts, que basa muchas de sus prcticas en la prohibicin del alcohol, tabaco y baile, no resulta del todo compatible con los ritos alrededor del cerro o de la milpa. Por otro lado, tenemos que matizar el hecho anterior, pues tambin resulta que ninguna sociedad recibe un nuevo discurso religioso de manera total; siempre este mensaje es adecuado a las condiciones de la sociedad receptora. Este hecho lo hecho podramos discutir con varios ejemplos, pero basta decir que existen en la zona grupos pentecosteses que tienen como una de sus principales celebraciones el 12 de diciembre: celebramos a la madre de dios, [dicen], no a la virgen.

Hasta aqu hemos intentado a travs de la vida de Don Jernimo y apoyados de otra serie de entrevistas ofrecer un panorama general de la vida de un msico de sones tradicionales, su relacin con los cerros, y la importancia de estos en la vida nahua. Ofrezco ahora una pequea reflexin aunque no conclusin, puesto que, como se seal al principio, pretend brindar aspectos generales sobre la relacin de los cerros y los sones, a partir del trabajo etnogrfico. Una de las deliberaciones finales es que es necesario un abordaje ms extenso del fenmeno aqu presentado. Sera til partir de una reflexin de la territorialidad, puesto que en ella se incluira tanto la visin de las caractersticas morfolgicas de la tierra, as como las relaciones culturales que la sociedad mantiene con ella. Por otro lado, los sones en el contexto nahua son de tal importancia que en ellos radica parte del sostenimiento de la vida ritual de las comunidades, y como sabemos en stos se expresa la cosmovisin de estos grupos. Su anlisis es fundamental para la cabal

comprensin de la cosmovisin nahua. Sobre todo se vuelve necesario reflexionar acerca del futuro de stos frente a los fenmenos que hemos sealado y que poco a poco los van haciendo desparecer. Los nahuas de la Huasteca meridional han recibido atencin de parte de antroplogos e historiadores: Vargas Ramrez (1995), Escobar Ohmstede (1998, 1999), Valle Esquivel, (2003a, 2003b) y Cabrera Vargas (1983) son, entre otros, algunos de los autores que han abordado la regin donde se enmarca la vida de Don Jernimo.

A manera de conclusin

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Durn Ortega, Alejandro. Cerros sagrados y sones. Apuntes etnogrficos

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Para citar este artculo:

Durn Ortega, Alejandro (2010). Cerros sagrados y sones. Apuntes etnogrcos, en Anuschka van t Hooft (prod.), Lengua y Cultura Nahua de la Huasteca [DVD Multimedia]. Barcelona, Linguapax, 15 pp.