Professional Documents
Culture Documents
Toute la louange appartient Allah, nous Le louons, nous Lui demandons son aide, et nous cherchons refuge en Allah contre le mal qui est en nous-mmes et contre les mauvaises consquences de nos mauvaises actions, celui quAllah guide, personne ne peut lgarer et celui quAllah gare personne peut le guider. Je tmoigne quil nexiste rien qui mrite dtre ador except Allah, Lui seul et Il na aucun associ et je tmoigne que Mohammad est son esclave et messager.
) (
( les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne mourez quen tant musulman.) [Ali Imraan : 3 : 102]
( )
( hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre, et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au nom Duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement.) [An-Nisa : 4 : 1]
( )
( vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin quIl amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit Allah et Son messager
www.salafisdemontreal.com
obtient certes une grande russite.) [Al-Ahzaab : 33 : 70-71] Ensuite : La meilleure parole est la parole dAllah et la meilleure guidance est la guidance de Mohammad . Les pires choses sont les inventions (dans la religion), et toute invention (dans la religion) est Bidah. Toute BIDAH est garement, et tout garement mne au feu de lEnfer. Ensuite :
Introduction
Je suis tomb sur un site rempli de Bidah et de dviations de toute sorte, avec comme slogan : LIslam en toute libert! Et sur la page en question, il y avait larticle dun dnomm Ahmed Elouazzani, dat du mardi 13 septembre 2005, avec comme titre : Les innovations ou le diktat de la pense unique. Je me mis survoler ce texte rapidement pour constater que ctait un texte qui, mme si lauteur ne le mentionnait pas explicitement, avait comme objectif de contrer la Dawah Salafiyyah et de faire lapologie des Bidahs dans la religion. Lauteur apportait les arguments habituels des Soufis et des autres gens de Bidah, comme les Ashaairahs et autre, pour chercher rendre licites les innovations, comme le Mawlid An-Nabawi et bien dautres Bidahs de ce genre. Je me suis donc dcid rpondre aux Shoubouhaats de ce texte avec les preuves du Qoran et de la Sounnah et avec les paroles des savants de lIslam, pour clarifier la vrit ce sujet. Car quelques temps aprs, jai trouv que des gens se rfraient { ce texte pour justifier toutes sortes de Bidahs. De plus, jai dcouvert par la suite que lauteur donnait des Fatwa dans un forum de Bidah et quil combattait la Dawah des Salafs et quil rpandait son venin parmi les jeunes musulmans francophones. Jcris donc ce texte en esprant que lauteur reconnatra son erreur et reviendra la vrit, et dans le but de clarifier la vrit pour ceux qui ont t tromps par les faussets avec lesquelles lauteur a rempli son texte. Ma mthode de rfutation est que je cite les paroles de lauteur en entier, tel quel, sans aucune modifications, ni omissions et je commente sur chaque portion de son texte une partie la fois. Je demande Allah de rendre mes actions sincres, purement et uniquement dans le but datteindre son agrment et pour Son Visage, et je demande { Allah quIl ouvre le cur des gens qui sont perdus et qui veulent connatre la vrit. Et maintenant, commenons avec le premier commentaire.
1-Premier commentaire :
implique en disant pense unique que la religion soit une pense ou une simple idologie , fruit de leffort intellectuel dun tre humain. De plus, il semble vouloir dfendre un certain pluralisme religieux { lintrieur de lIslam, ce qui est totalement oppos aux textes du Qoran et de la Sounnah, qui commande aux musulmans de rester unis et de ne pas se diviser dans la religion, en sectes et en groupes. Les Sahabahs et les grands Imams de lIslam nont jamais diverg sur les fondements de la croyance et sur les bases de la Sounnah. Mais lauteur mlange entre les diffrences sur des questions de jugement dans lIjtihaad et la question des innovations dans la religion. Nous traiterons de cela en dtails plus loin, In sha Allah. Voici quelques preuves au sujet du fait quil est obligatoire de sunir sur la vrit et que la divergence et la division dans la croyance sont interdites : Allah dit:
( )
(Il vous a lgifr en matire de religion, ce qu'Il avait enjoint No, ce que Nous t'avons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus: tablissez la religion; et n'en faites pas un sujet de division. Ce { quoi tu appelles les Moushrikines leur parait norme.) Ash-Shoura: 13. Certes l'unit et l'union leur parait une chose norme car ils ont trop de passions et de divinits diffrentes satisfaire, alors ils ne peuvent mme pas imaginer s'unir sur la vrit! Comme les gens de Bidah qui { cause de leurs passions refusent de laisser tomber lgarement et persistent { demeurer sur la dviation. Allah dit aussi :
( )
(O les croyants! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne mourez qu'en pleine soumission. Et cramponnez-vous tous ensemble au Habl (cble) d'Allah et ne soyez pas diviss; et rappelez-vous le bienfait d'Allah sur vous: lorsque vous tiez ennemis,
www.salafisdemontreal.com
c'est Lui qui rconcilia vos coeurs. Puis, par Son bienfait, vous tes devenus frres.) Ala 'Imraan: 102-103. Allah dit :
)(
(Et ne soyez pas comme ceux qui se sont diviss et se sont mis disputer, aprs que les preuves leur furent venues, et ceux-l auront un norme chtiment.) Ala 'Imraan : 105. Allah dit:
) (
(Ceux qui miettent leur religion et se divisent en sectes, de ceux-l tu n'es responsable en rien: leur sort ne dpend que d'Allah. Puis Il les informera de ce qu'ils faisaient.) Al-An'aam: 159. Allah dit aussi:
) (
(Et ne soyez pas parmi les Moushrikines, parmi ceux qui ont divis leur religion et sont devenus des sectes, chaque parti exultant de ce qu'il dtenait.) Roum: 31-32. Allah dit aussi:
)(
(Et voil{ Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc; et ne suivez pas les sentiers qui vous cartent de Sa voie.) Al-An'aam: 153. Allah dit aussi:
( )
(Cette communaut, la votre, est une seule communaut, tandis que Je suis votre Seigneur. Craignez-Moi donc. Mais ils se sont diviss en sectes, chaque secte se
www.salafisdemontreal.com
convictions et libres de croire { la religion quils veulent est mcrant (Kafir). Car toute personne qui croit quil est permis { quelquun de suivre une religion autre que celle du prophte , ne croit pas en Allah. Cette personne doit tre ordonne de se repentir. Si elle ne se repent pas, il est obligatoire de la tuer. Et les religions ne sont pas des ides, mais cest la rvlation dAllah quil rvle { Ses messagers, et que ses serviteurs suivent. Et ce terme pense par lequel on se rfre la religion on doit le rayer totalement des livres Islamiques. Car il mne cette mauvaise conception. Donc celui qui croit quil est permis pour quelquun de suivre la religion quil veut ou quil soit libre dans ce quil croit, il nest pas croyant en Allah. Car Allah dit : )( (Et quiconque dsire une autre religion que lIslam, ne sera point agr, et il sera dans lau-del, parmi les perdants.) [Aali Imraan : 3 : 85] Et Il dit : )( (Certes, la religion accepte dAllah cest lIslam) [Aali Imraan : 3 :19] Il nest donc permis { personne de croire quune autre religion que lIslam est permise et que les gens ont le droit dadorer (Allah) par une autre religion. Les savants de lIslam ont dclar que celui qui croit en cela est mcrant (Kafir) dun Koufr qui le fait sortir de la religion.) De plus, Allah nous ordonne de Lui obir et dobir { son messager et nous interdit de placer la parole de quiconque devant Sa Parole et celle de son messager. Ceci est une obligation
) (
(Suivez ce qui vous a t descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas d'autres allis que Lui. Mais vous vous souvenez peu.) Al-Araaf : 3. Et Il dit au sujet de Son messager et de sa Sounnah :
)(
(Et il ne prononce rien sous l'effet de la passion; ce n'est rien d'autre qu'une rvlation inspire.) An-Najm : 3-4. Et Il a fait de lobissance au messager une condition dans la foi :
)(
(Les vrais croyants sont ceux qui croient en Allah et en Son messager, et qui, lorsqu'ils sont en sa compagnie pour une affaire d'intrt gnral, ne s'en vont pas avant de lui avoir demand la permission.) An-Nour : 62. Et Il dit :
( )
( Vous qui avez cru! Craignez Allah et croyez en Son messager pour qu'Il vous accorde deux parts de Sa misricorde, et qu'Il vous assigne une lumire l'aide de laquelle vous marcherez, et qu'Il vous pardonne, car Allah est Pardonneur et Trs Misricordieux.) Al-Hadid : 28. Et Il explique que le messager a comme devoir dexpliquer la rvlation :
) (
(Et vers toi, Nous avons fait descendre le Qoran, pour que tu exposes clairement aux
www.salafisdemontreal.com
gens ce qu'on a fait descendre pour eux et afin qu'ils rflchissent.) An-Nahl : 44. Et il dit :
)(
(Quiconque obit au Messager obit certainement Allah.) An-Nissa : 80. Et Il dit :
)(
( vous qui croyez! Obissez Allah et Son messager et ne vous dtournez pas de lui quand vous l'entendez (parler).) Al-Anfaal : 20. Et Il dit :
( )
( les croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux d'entre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-l Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprtation (et aboutissement).) An-Nissa : 59. Et Il dit :
)(
(Dis: Obissez { Allah et au Messager. Et si vous tournez le dos... alors Allah n'aime pas les Kaafirines!) Aalou Imraan : 32. Et Il dit :
( )
(Tels sont les ordres d'Allah. Et quiconque obit Allah et Son messager, Il le fera entrer dans les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer ternellement. Et voil la grande russite. Et quiconque dsobit Allah et Son
(Quiconque obit Allah et au Messager... ceux-l seront avec ceux qu'Allah a combls de Ses bienfaits: les prophtes, les vridiques, les martyrs, et les vertueux. Et quels compagnons que ceux-l! Cette grce vient d'Allah. Et Allah suffit comme Parfait Connaisseur.) An-Nissa : 69-70.
Et Il dit :
)(
(Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence].) An-Nissa : 65. Et Il dit :
( )
(Ne considrez pas l'appel du messager comme un appel que vous vous adresseriez les uns aux autres. Allah connat certes ceux des vtres qui s'en vont secrtement en s'entre-cachant. Que ceux, donc, qui s'opposent son commandement prennent garde qu'une preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment douloureux.) An-Nour : 63. Et Allah mentionne que de ne pas juger selon ce qui vient dAllah et de Son messager est une caractristique des Mounaafiqines. Il dit :
)(
(Et lorsqu'on leur dit: Venez vers ce qu'Allah a fait descendre et vers le Messager, tu
www.salafisdemontreal.com
vois les Mounaafiqines (les hypocrites) s'carter loin de toi.) An-Nissa : 61. Et Il dit : ( )
(Et ils disent: Nous croyons en Allah et au messager et nous obissons. Puis aprs cela, une partie d'entre eux fait volte-face. Ce ne sont point ceux-l les croyants. Et quand on les appelle vers Allah et Son messager pour que celui-ci juge parmi eux, voil que quelques-uns d'entre eux s'loignent. Mais s'ils ont le droit en leur faveur, ils viennent lui, soumis. Y a-t-il une maladie dans leurs coeurs? ou doutent-ils? ou craignent-ils qu'Allah les opprime, ainsi que Son messager? Non!... mais ce sont eux les injustes. La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est: Nous avons entendu et nous avons obi. Et voil{ ceux qui russissent. Et quiconque obit { Allah et { Son messager, et craint Allah et Le redoute... alors, voil ceux qui rcoltent le succs. Et ils jurent par Allah en serments solennels que si tu le leur ordonnais, ils sortiraient { coup sr (au combat). Dis: Ne jurez donc pas. [Votre] obissance [verbale] est bien connue. Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. Dis: Obissez { Allah et obissez au messager. S'ils se dtournent,... il [le messager] n'est alors responsable que de ce dont il est charg; et vous assumez ce dont vous tes chargs. Et si vous lui obissez, vous serez bien guids. Et il n'incombe au messager que de transmettre explicitement (son message).) Nour : 47-54.
Et Il dit :
( )
(Il n'appartient pas un croyant ou une croyante, une fois qu'Allah et Son messager ont dcid d'une chose d'avoir encore le choix dans leur faon d'agir. Et quiconque dsobit Allah et Son messager, s'est gar certes, d'un garement vident.) AlAhzaab : 36.
10
( )
( vous qui avez cru! Ne devancez pas Allah et Son messager. Et craignez Allah. Allah est Audient et Omniscient. vous qui avez cru! N'levez pas vos voix au-dessus de la voix du Prophte, et ne haussez pas le ton en lui parlant, comme vous le haussez les uns avec les autres, sinon vos uvres deviendraient vaines sans que vous vous en rendiez compte. Ceux qui auprs du Messager d'Allah baissent leurs voix sont ceux dont Allah a prouv les coeurs pour la pit. Ils auront un pardon et une norme rcompense.) Al-Houjouraates : 1-3. Et Allah nous ordonne aussi de suivre les Salafs Salihs en plus de Son messager dans de nombreux versets. Il dit :
( )
(Et quiconque fait scission d'avec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants (Les Sahaabahs), alors Nous le laisserons comme il s'est dtourn, et le brlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination!) An-Nissa : 115. Et Allah dit :
( )
(Les tout premiers [croyants] parmi les Mouhaajirines et les Ansars et ceux qui les ont suivis de la faon la plus parfaite, Allah les agre, et ils l'agrent. Il a prpar pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront ternellement. Voil l'norme succs) At-Tawbah : 100. Tous ces versets prouvent que lobissance au Qoran et { la Sounnah et la voie des Salafs Salihs est une obligation en Islam et que personne ne peut mettre son intelligence ou sa
11
www.salafisdemontreal.com
raison ou ses passions et ses Bidahs devant la rvlation. Et de nommer cela un diktat nest pas normale venant dune personne qui se dit musulmane.
Elouazzani1 dit : (Je ne prtends pas en lespace de quelques lignes de donner une
analyse exhaustive de ce quest linnovation (Bidaa). Mon objectif sera simplement de fournir au lecteur les outils dune rflexion mthodologique en vue davoir une perception plus nuance de cette notion)
Elouazzani est un membre de longue date de la secte des Yassinites, ceux qui suivent Abdoul-Salam Yaasin,
12
Et Il dit : () (Dis: Je ne suis pas une innovation parmi les messagers) Al-Ahqaaf : 9. C'est--dire : Je ne suis pas le premier des messagers envoy aux habitants de la terre.) Maintenant, voici la dfinition terminologique, Islamique ou religieuse du mot Bidah, explique par plusieurs dentre les savants. Sheikhoul-Islam Ahmad Ibn Taymiyyah dit dans Majmou Al-Fataawa volume 4, page 107-108, au sujet de la Bidah : (La Bidah dans la religion, cest ce quAllah et Son messager nont pas lgifr et cest ce qui nest ni obligatoire, ni recommand.) Et lImam Ash-Shaatibi (mort en lan 790) a donn une dfinition trs claire et prcise de la Bidah dans la religion en disant dans son livre clbre, Al-Itisaam, page 27-28 : (Selon la science qui traite des fondements (Ousoul AlFiqh), les rgles qui sont relies aux actions et aux paroles des serviteurs sont de trois : 1-le verdict qui est impliqu par le sens du commandement : qui est soit une obligation de faire quelque chose ou une recommandation. 2-Un verdict qui est impliqu par le sens de linterdiction : qui est soit pour quelque chose de dtestable ou dinterdit. 3-Un verdict qui est impliqu par le sens du choix : qui est la permissivit de faire ou de ne pas faire quelque chose. Les actes et les paroles des serviteurs ne sortent donc pas de ces trois catgories : Ce quon est exig de faire, ce quon est exig de laisser, et ce quon a la permission de faire ou de laisser.
13
www.salafisdemontreal.com
Ce quon est exig de laisser, on est uniquement exig de le laisser parce que cela est en contradiction avec les deux dernires catgories. Mais cela est de deux sortes : 1-(Ce qui est interdit ou dtestable) : Ce quon est exig de laisser et qui est interdit parce que cest une contradiction spcifique, sans quon ait tenir compte de quoi que ce soit dautre. Si cest quelque chose qui est interdit, on dsignera lacte comme tant une dsobissance et un pch. Et celui qui fait cet acte sera appel dsobissant et pcheur. Sinon, en dautres cas, il ne sera pas appel ainsi et il entrera dans le verdict de la clmence, tel que cela est expliqu ailleurs. On ne dsignera pas lacte comme tel dadmissible ou dautoris. Car de runir ensemble lautorisation et linterdiction, contradictoires. 2-(Ce qui est Bidah) : Ce quon est exig de laisser et qui est interdit parce que cest une contradiction qui cherche imiter la Shariah : du point de vue des conditions et dans la manire de pratiquer certaines adorations, dans le respect de certaines positions ou des moments spcifiques de manire perptuelle, sans que cela soit dtermin par la Shariah. Et ainsi de suite. Voil{ ce quest en fait linnovation et la Bidah. On nomme celui qui la pratique un Moubtadi (innovateur). La Bidah est donc lexpression dune voie invente dans la religion, qui cherche imiter la Shariah et qui a pour objectif damener celui qui lemprunte { lexcs dans ladoration dAllah. Et cette dfinition est du point de vue de celui qui ninclut pas les affaires non-religieuses dans la signification du cest de runir deux choses
14
15
www.salafisdemontreal.com
()
(Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agre l'Islam comme religion pour vous.) Al-Ma-idah: 3. LImam Ash-Shaatibi dit dans Al-Itisaam : lImam Ibnoul-Maajishoun a rapport que lImam Malik Ibn Anas a dit : (Celui qui a fait une Bidah dans lIslam et qui la voit comme tant bonne, alors cest quil croit que Mohammad a trahi le message car Allah dit :
()
(Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre religion.) Donc, ce qui ne faisait pas partie de la religion alors ne fait pas partie de la religion aujourdhui.) )( Celui qui invente quelque chose dans notre religion, elle ne sera pas accepte2 Et selon une autre version : )( Celui qui accomplit un acte qui ne fait pas partie de notre religion, il ne sera pas accept. Et il a dit : ( ) ( ) Et prenez garde aux choses inventes (dans la religion), car les pires choses sont les choses inventes (dans la religion), et toutes les choses inventes sont des Bidahs (des
16
17
www.salafisdemontreal.com
de la secte des Jahmiyyahs, des Moutazilahs, des Rafidahs et de toutes les autres sectes dgarements avec leurs croyances. 2-Les Bidahs dans ladoration; comme le fait dadorer Allah par une adoration quIl na pas lgifr. Et elles sont de diffrentes sortes : Premire sorte : Ce qui est une Bidah dans la base de ladoration. Comme le fait de faire une adoration qui na aucune source dans la Shariah; comme dinventer une Salat qui nest pas lgifre ou un jene qui nest pas lgifr ou des clbrations qui ne sont pas lgifres, comme les ftes de naissances et autres. Deuxime sorte : Ce qui est Bidah { cause dun ajout une adoration qui est lgifre ; comme ajouter une 5ime Rakah { la salat de Dhouhr ou de Asr par exemple. Troisime sorte : Ce qui est Bidah dans la faon de faire ladoration; comme faire une adoration dune manire qui na pas t lgifre. Comme faire les Dhikrs lgifrs en groupes, en chantant { lunisson; ou de se mettre des difficults dans ladoration au point o elle sort de la Sounnah du messager dAllah . Quatrime sorte : Ce qui est Bidah parce quon prcise un moment ou un temps particulier pour faire une adoration lgifre qui na pas t prcise par la Shariah. Comme de spcifier le jour du milieu du mois de Shabaan ainsi que sa nuit pour faire des jenes et pour prier la nuit. Car la Salat et le jene sont la base des choses lgifres, mais de leur spcifier des moments particuliers demande une preuve.)
18
19
www.salafisdemontreal.com
Et la Bidah qui ne fait pas sortir de lIslam est : Celle qui nimplique pas de ngation du Livre ou de quoique ce soit de ce avec quoi le messager a t envoy.)
20
21
www.salafisdemontreal.com
certaines adorations particulires dans ce mois : comme de faire des prires et des jeunes spciaux durant ce mois en particulier. Car le mois de Rajab na aucun mrite particulier par rapport aux autres mois : Pas de Oumrah, ni de jene, ni de Salat, ni de sacrifice danimal etc. 7-Tous les Dhikrs des Soufis sans exceptions. Ils font partie des Bidahs car ils sont en contradiction avec les Dhikrs de la Shariah, dans leur formulation, la manire de les faire et les moments dans lesquels ils sont fait. 8-Prendre la moiti du mois de Shabaan pour faire des prires de nuit et pour jener le jour. Car il ny a rien de spcifique mentionn dans la Sounnah ce sujet. 9-Construire sur les tombes, prendre les tombes comme des lieux dadorations, de les visiter dans le but dobtenir de la bndiction (Barakah) et de prendre les morts comme moyen pour se rapprocher dAllah en invoquant Allah par leurs noms ou en les invoquant eux-mmes, ou pour dautres intrts de ce genre qui sont du domaine du Shirk. Il y a aussi le fait que les femmes visitent les tombes alors que le messager dAllah a maudit les femmes qui visitent les tombes et ceux qui les prennent comme lieu de culte et qui les clairent.) Fin de la citation avec quelques ajustements.
22
sapparentent avec eux, comme les Ikhwaans, les Tablighs et leurs semblables. Ceux l, les Salafs nont pas considr ltablissement de la preuve comme tant une condition pour pouvoir juger quils sont des gens de Bidah. Comme par exemple le Rafidi : on dit que cest un Moubtadi, de mme que le Khaariji : on dit que cest un Moubtadi. Et ainsi de suite. Peu importe quon ait tabli la preuve contre eux ou non.
23
www.salafisdemontreal.com
Deuxime catgorie : Celui qui fait partie des gens de la Sounnah et qui est tomb dans une Bidah claire : comme le fait de dire que le Qoran est cr ou la ngation du Qadar ou lopinion des Khawaarijs etc. Celui-l{ est dclar Moubtadi et la pratique des Salafs prouve cela. Troisime catgorie : Celui qui fait partie des gens de Ahlous-Sounnah et qui est connu comme tant une personne qui est mticuleuse sur la vrit et qui est tomb dans une Bidah subtile. Si celui-ci est mort, il nest pas permis de le dclarer Moubtadi. Plutt il faut le mentionner en bien. Mais si celui-ci est vivant, on doit lui donner le bon conseil et lui clarifier la vrit. On ne se prcipite pas pour le dclarer Moubtadi, mais sil persiste, alors dans ce cas on le dclarera Moubtadi. Le Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah a dit dans son livre Maaarij al-wousoul, la page 43 : (Plusieurs dentre les Moujtahidines parmi les Salafs et les Khalafs ont dit des choses et fait des choses qui sont Bidah sans savoir que ce sont des Bidahs. Soit cause de Hadiths faibles quils ont cru tre authentiques, et soit { cause de versets quils ont compris incorrectement, ou bien cause dune opinion quils ont sur une question parce que les textes sur cette question ne les avaient pas atteints. Donc si lhomme craint Allah le plus quil peut, il entre dans la parole dAllah :
()
(Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur.) AlBaqarah : 286. Et dans le Hadith : Allah a dit : Je lai fait .) Citation rsum.
24
Le Sheikh Zayd Al-Madkhali dit la page 43 du volume 1 de son livre, Al-Iqdoulmounaddadoul-Jadiid, en rponse une question 26 : (Question : Quand quelquun est-il considr un Hizbi (quelquun faisant partie dun groupe de Bidah ou dun partie)? Rponse : Cette question ncessite une certaine laboration dans la rponse et je nai pas le temps de my consacrer. Mais je peux tindiquer quelques signes par lesquels tu pourras reconnatre le Hizbi, quil soit un chef ou un suiveur naf : 1-Celui qui se joint et qui dfend, dans la vrit comme dans le faux, un des groupes qui possde une mthodologie (Manhaj) qui lui est particulire et qui est en contradiction avec le Manhaj des Salafs, AhloulHadith wal-Athar. Comme le groupe des Ikhwaans et ses fractions, ainsi que le groupe de Tabliigh et ses sympathisants. 2-Celui qui frquente et marche avec un des groupes mentionns plus haut ou avec dautres groupes parmi les gens qui sont sur la dviation dans la croyance et dans la pratique. Que ce soit en groupe ou individuellement, en tant que suiveur ou chef suivi. 3-Celui qui critique les gens de la Sounnah et dont le visage change quand il entend la rfutation de celui qui rfute les partisans des groupes contemporains et les membres des organisations secrtes et des coalitions caches.
25
www.salafisdemontreal.com
4-Celui qui attaque lhonneur des Douaats qui appellent suivre ce que suivent Ahloul-Athar et qui marchent sur la voie des Salafs. C'est--dire lobissance { Allah, lobissance { son messager, et lobissance aux dirigeants des musulmans. 5-Celui qui attaque lhonneur des dirigeants et qui aime ceux qui les critiquent publiquement dans leurs livres, leurs cassettes et dans leurs runions. 6-Celui qui attaque les Oulamas qui ne se rebellent pas contre les dirigeants lorsquils commettent des erreurs, en la accusant de vouloir transiger ainsi que dautres accusations que seuls des curs malades et des faibles desprits peuvent attribuer { des savants ducateurs. 7-Celui qui aime les Anashides (chansons) et les pices de thtre, et qui dfendent celles-ci et ceux qui les font avec ferveur. Et cela est trs rpandu dans la secte des Ikhwaans Al-Mouslimines, car cest le plaisir de leurs chefs et de leurs jeunes rgiments de pauvres garons et filles quils ont tromps. QuAllah les ramne tous vers la vrit.) Fin de la citation.
26
27
www.salafisdemontreal.com
(qui suit la secte des Khawaarijs) ou autres. 2-Le Sounni : Celui qui se cramponne la Sounnah. Les gens de cette Oummah se sont diviss en diverses sectes, comme le prophte lavait annonc. Comme dans le Hadith du prophte : Ma Oummah se divisera en soixante-treize sectes. Elles seront toutes en Enfer excepte une. Ils dirent : Laquelle est celle (qui sera sauve de lEnfer), messager dAllah? Celle qui suit ce que je suis, moi et mes compagnons. Et dans un Hadith : Cest la Jamaaah (le groupe). Cest donc le groupe qui se runit sur la vrit, sur ce que le messager dAllah a amen. Les gens sont donc soit Sounnis ou Bidis. Celui qui suit la voie des Salafs, parmi les Sahaabahs et les Taabiines, alors il fait partie des Gens de AhlousSounnah.) Fin de la citation. On peut donc dire que celui qui respecte les fondements de lIslam et de la Sounnah et scarte des Bidahs, cest donc un Salafi ou un vrai Sounni. Tandis que celui qui pratique ou croit en la Bidah, et oppose la Sounnah dans un ou plusieurs de ses principes, alors cest un Moubtadi. Il ne peut pas tre considr Sounni ou Salafi.
28
29
www.salafisdemontreal.com
(1-Il y a le fait que la preuve de linterdiction des pchs est en gnral une preuve spcifiquement relie ce pch dans le Qoran ou dans la Sounnah, ou dans le consensus (LIjmaa), ou lanalogie (le Qiyaas). Contrairement { la Bidah, dont linterdiction retourne surtout la preuve gnrale et aux objectifs de la Shariah, et au sens gnral de la parole du prophte : toute Bidah est garement 2-La Bidah se distingue du pch par le fait que la Bidah est une imitation de ce qui est lgifr dans la religion; puisque la Bidah est une chose quon attribue { la religion et { laquelle on lassocie faussement. Contrairement au pch qui est en contradiction avec ce qui est lgifr; puisque le pch est quelque chose en dehors de la religion et qui ny est pas attribu. Except bien sur si ce pch est accompli dans lide de se rapprocher dAllah, alors dans ce cas on peut dire quil est { la fois Bidah et pch en mme temps. 3-La Bidah est plus grave que le pch car il implique une ide contraire la croyance en la perfection de la Shariah et laccusation dtre incomplte et davoir des manques. Contrairement aux pchs qui ne renvoient pas cette ide de dficience dans la religion. Bien au contraire! Car celui qui commet un pch accepte le fait quil est en contradiction avec les rgles de la religion. 4-Le pch a de particulier le fait quil est trs grave par rapport { la transgression des limites dAllah, car il en rsulte labsence de respect dAllah dans lme en abandonnant la soumission sa lgislation et sa religion. Comme on dit : (Ne regarde pas la petitesse du pch, mais regarde plutt qui tu dsobis.) Contrairement { la Bidah. Car celui qui fait la Bidah
30
31
www.salafisdemontreal.com
- Ibn Taymiyyah rpondit : Cest un Hadith fabriqu et attribu faussement au messager dAllah . Et Le Zinaa est un pch, tandis que la Bidah est pire que le pch. Comme le dit limam Soufyaan Ath-Thawri : (La Bidah est plus aim par Ibliis (le diable) que le pch ordinaire. Car le pch on peut sen repentir (puisquon reconnait que cest mal), tandis que la Bidah, (on pense que cest un bien et donc) on ne sen repent pas.) - Certains dentre les Soufis avaient dit plutt : Nous amenons les gens se repentir. - Ibn Taymiyyah demanda : Vous les amenez se repentir de quoi? - Le Soufi rpondit : Nous les amenons se repentir du banditisme et du vol et de ce genre de choses. - Ibn Taymiyyah rpondit : Leur tat avant des les amener votre soi-disant repentance tait meilleur que leur tat aprs que vous les ameniez votre prtendue repentance. Car ils taient des pcheurs ordinaires, qui croyaient en linterdiction de ce quils commettaient comme pch. Et ils espraient en la misricorde dAllah et se repentaient Lui. Ou bien ils avaient lintention de se repentir Allah. En les amenant votre repentance, vous avez fait deux des gars, des Moushrikines, qui sont sortis de la Shariah, qui aiment ce quAllah dteste et qui dtestent ce quAllah aime. Et je leur ai expliqu que ces Bidahs, queux et que bien dautres pratiquent, sont pires que les pchs ordinaires. Ibn Taymiyyah dit en sadressant { lAmir et a lassistance : En ce qui concerne les pchs, il y a
32
33
www.salafisdemontreal.com
combat savait ce quil aura comme rcompense mentionne par la langue de Mohammad , ils auraient mis de ct tout autre travail. Et dans une autre narration : Ils sont les pires tres quon puisse tuer sous le ciel et personne trouvant la mort assassin nest mieux que celui qui se fait tuer par lun dentre eux. 4 Ibn Taymiyyah dit ensuite : Malgr la quantit de leurs Salat, de leurs jenes, de leur rcitation du Qoran et malgr ce quils pratiquent comme adoration et comme dtachement vis--vis de la Dounya, le prophte
Tout ce qui a rapport avec le fait de combattre les Khawaarijs est du ressort et de la responsabilit du
dirigeant et non des individus musulmans eux-mmes. Cest uniquement le dirigeant qui fait appliquer ce genre de rgle.
34
Toute Bidah est garement... Il dit ensuite : (...A la lecture de ce qui scrit au sujet de linnovation religieuse, tout
semble devenir une hrsie. Fig dans le souvenir dpoques florissantes, rives { danciennes traditions mlant la culture locale aux rfrences [1]...)
35
www.salafisdemontreal.com
Devant ce passage, on ne peut que tmoigner de la malhonntet de lauteur, car en fait, il ny a aucun lien entre le sujet des Bidahs et celui de la conduite des femmes, de linstruction de la femme, du tlphone et de la tlvision! Je peux confirmer que les savants de lArabie Saoudite nont pas du tout interdit la conduite de la voiture aux femmes par crainte de Bidah. Ils ont expliqu que la conduite de voiture pour la femme nest pas interdite en ellemme, mais nanmoins la conduite de la femme pourrait avoir des consquences dsastreuses et nfastes dans la socit Islamique, pour diffrentes raisons quils ont numr6. Ils se basent donc sur le principe de Sadd Adh-Dhariah qui signifie : de fermer les portes tout ce qui peut amener ce qui est Haram, qui est un principe bien connu dans la Shariah et support par de nombreuses preuves du Qoran et de la Sounnah et de lIjmaa. Les savants de lArabie Saoudite nont jamais mentionn la question de Bidah lorsquils ont parl de la conduite des femmes. De plus, linterdiction de la conduite des femmes est un Ijtihaad et donc un effort intellectuel bas sur les principes de la Shariah. Plein de textes du Qoran et de la Sounnah vont dans ce sens et pour cette raison, ce nest pas contraire { lIslam. Dautres savants Salafis (comme le Sheikh Mouqbil Al-Waadii du Ymen), qui sont sur la mme voie, la mme comprhension de lIslam et sur les mmes fondements Salafis que ceux des savants de lArabie Saoudite, en sont venus une conclusion diffrente et ont jug que la femme avait le droit de conduire. Ce nest donc pas une question qui fait sortir de la Sounnah vers la Bidah et elle na rien { voir avec lextrmisme. De dclarer cela comme faisant partie de lempreinte des prceptes extrmistes sans prsenter de preuves du Qoran, ni de la Sounnah est quivalent { critiquer lIslam { la manire des mdias occidentaux qui critiquent ce qui ne satisfait pas leurs dsirs dans la religion dAllah en le traitant dextrmisme. Personne ne peut nier lloignement des pays arabes des rgles de lIslam en matire de Jilbaab et de mixit entre lhomme et la femme. Dans la plupart des pays arabes, les femmes ont des liberts individuelles qui ne sont pas tablies par la Shariah dAllah, mais qui sont copies sur les lois et les systmes des nations de Koufr. On retrouve plusieurs de ces auteurs qui ont adopt ce genre de discours complaisant pour satisfaire les passions des gens qui ont un penchant vers lgarement, et il ny a pas de doute que cest une forme de trahison envers Allah et son messager. Car dans lIslam, la libert individuelle de chaque individu est limite par la Shariah dAllah!
http://www.binbaz.org.sa/mat/8566
36
En ce qui concerne lducation des filles, les savants de lIslam en Arabie Saoudite et ailleurs ne lont jamais interdit. Bien au contraire, car lducation et la connaissance des rgles de la religion sont des choses encourages par la Shariah. La question sur laquelle les savants ont hsit concernait plutt les moyens modernes, comme les coles et les universits, qui sont dans la plupart des pays musulmans en gnral, en dehors de lArabie Saoudite, des lieux de perversit, de mixit et de tentations entre les jeunes garons et les jeunes filles! Et par la grce dAllah, lArabie Saoudite est probablement le seul pays musulman dans lequel les tudes ne contiennent aucune forme de mixit entre les hommes et les femmes depuis la maternelle jusquau doctorat. Donc Al-Hamdoulillah Rabbil-Alamine. Cest cet exemple que tous les autres pays musulmans (arabe ou non arabe) doivent suivre sils veulent protger leur honneur et ramener la moralit dans leur socit, corrompues par toute sorte de Shirk, de Bidah et de pchs. Nous devons donc remercier Allah pour le fait quIl nous a donn les richesses du ptrole et quIl nous ait permis par cette grce dtablir les commandements dAllah de faon plus convenable dans les terres sacres de lIslam! Hlas, lauteur ne semble pas apprcier cette grce immense et il semble plutt la dnigrer par ces commentaires injustes et non fonds. Le fait que des traditions soient anciennes ne signifie pas quelles ne soient pas bonnes. En fait, les traditions, tant quelles ne sont pas en contradiction avec la Shariah, il ny pas de mal les suivre et les respecter. Alors on voit bien quElouazzani veut lancer de la poudre aux yeux des gens par ses propos et quil ne juge point selon le Qoran et la Sounnah dans ces questions, mais uniquement selon ses opinions personnelles. Allah le trs Haut dit : () (Or, il y a des gens qui discutent au sujet d'Allah sans aucune science, ni guide, ni Livre pour les clairer, affichant une attitude orgueilleuse pour garer les gens du sentier d'Allah.) Al-Hajj : 8-9. En ce qui concerne le droit de vote, et bien il est clair que le vote fait partie du systme dmocratique et que ce systme est totalement oppos { lIslam et quil est contraire la Sounnah de notre messager . Ce droit na donc pas t donn par Allah et par consquent, il nest pas donn aux hommes, ni aux femmes. Cest un systme qui donne le pouvoir { la
37
www.salafisdemontreal.com
majorit et qui ne tiens pas compte de la suprmatie de la Shariah sur toute autre loi.
dinterprtation des textes religieux dans lIslam? LIslam est bas sur le Qoran et la Sounnah et non pas sur ce que chaque groupe de Bidah prsente comme tant la raison. Car tout le monde sait quil ny a pas une raison, mais plutt des raisons diverses et qui diffrent dune personne { lautre. Si on laissait { chaque secte la libert dinterprter la religion selon ce quelle prtend tre la raison, et bien il ne resterait plus de religion aujourdhui. Car tous ces groupes de Bidah suivent des passions auxquelles ils attribuent le titre de Raison ! La raison dans son sens absolue, nexiste en ralit que dans limagination, car ce nest rien de plus quune ide. Ce quil qualifie dinterprtation nest en ralit rien dautre que le sens direct et clair des textes de la rvlation au sujet des Bidahs, comme nous lavons expliqu en dbutant. De plus, lducation du prophte signifie premirement de suivre ce qui vient dAllah dans le Qoran, ainsi que deuximement de suivre la Sounnah, et non pas de suivre la raison de quelquun. Le Qiyaas (analogie) et lIjtihaad (jugement), ne se placent quen quatrime place aprs lIjmaa (consensus) des Sahabahs. Car le Qiyaas et lIjtihaad sont des moyens que lon utilise uniquement lorsquil ny a pas de texte prcis sur une question quelconque dans le Qoran et dans la Sounnah. Le Sheikh Sulaiman Al-Ghousn dit ce sujet, la page 288 de son livre : Mawqif Al-moutakallimines minal-istidlaal binousous al-kitaab was-sounnah : (Jaimerais dire quelque chose au sujet de ce que les gens de Kalaam prtendent et racontent au sujet des gens du Hadith et de la Sounnah, lorsquils disent quils sont des gens de Taqlid (suivre aveuglment les paroles des gens sans avoir de preuves du Qoran ou de la
38
39
www.salafisdemontreal.com
satisfaction est ordonne par la raison, car la raison nous amne accepter la Sounnah. Mais ce qui nous amne a annul la Sounnah, cest de lignorance et non de la raison. La raison suit donc la rvlation et non le contraire. Car la raison est proie aux passions et aux ambiguts. Et cest pourquoi Al-Baaqillaani (un savant des gens de Kalaam) a bien fait lorsquil a mentionn les preuves et quil a mentionn la raison comme tant cinquime en degr. Tandis que Al-Qaadi Abdul-Jabbaar (un Moutazili) la plac au premier degr.) Fin de la citation. Puis il dit la page 290 : (Lobjectif ici est de porter lattention sur le fait que les Salafs ont utilis des analogies (Qiyaas) et des preuves rationnelles et quils ne les ont pas rejet de manire gnrale. Ils ont uniquement rejet ce qui est corrompu en lui-mme, parmi ce qui oppose la rvlation, ainsi que tout ce dont la fausset est connue par la raison : comme ce que les gens de Kalaam utilisent (comme faux arguments) pour annuler des questions relies aux fondements de la religion qui sont affirms dans des textes explicites de la Shariah, et dont ils se servent galement pour les dformer de leur sens rel, en utilisant comme argument lide que la signification (de ces textes) est en contradiction avec les certitudes rationnelles et les preuves videntes (du Kalaam). Ils dtournent donc les significations des textes clairs et explicites de la rvlation vers ce quils prtendent tre des soi-disant preuves rationnelles. Alors quelles ne sont en ralit que des illusions et des chimres que le Shaytaan leur a embelli. Ils ont cru quelles taient des
40
41
www.salafisdemontreal.com
Il dit ensuite : (...1-Opter pour la nuance et la profondeur. Lune des plus grandes
contributions de limam As-Shafii [2] se situe au niveau de la division de linnovation (Bidaa) en "bonnes" ou en "mauvaises", en fonction du fait quelles se conforment ou non aux lignes directrices de la religion. Ainsi, limam As-Shafii affirme [3] : Toute chose innove qui contredit le Livre, la Sounna, le Consensus des savants ou un Athar [4], est une innovation qui se perd dans lerrance. Par contre toute chose qui est innove en matire de bien et qui ne les contredit en rien, est une innovation louable. Il estime galement [5] : Il existe deux types dinnovations : les innovations rprouves et les innovations autorises. Les innovations conformes la Sounna sont autorises, mais celles qui la contredisent sont rprouves Il appuie ses propos en se basant sur la parole de Omar : Quelle bonne innovation ! . . . )
5-Cinquime commentaire :
du faux dans ce que dit Elouazzani ici : 1-Opter pour la nuance et la profondeur. Lune des plus grandes contributions de limam As-Shafii [2] se situe au niveau de la division de linnovation (Bidaa) en "bonnes" ou en "mauvaises", en fonction du fait quelles se conforment ou non aux lignes directrices de la religion. La profondeur nest hlas pas trs prsente dans les paroles de lauteur, tant donn quil na pas dbut son texte par une dfinition claire de ce quil veut dire par le mot Bidah, il ne pourra jamais atteindre aucune nuance, ni profondeur. LImam Ash-Shafii est un des plus grand Imams de Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah et il tait sans piti, ni merci, contre les Bidahs et les gens de Bidah. Comme tous les Imams de son calibre dailleurs! LImam Adh-Dhahabi mentionne de lImam Ash-Shafii la citation suivante : (Un nombre de savants ont rapports que lImam Ash-Shafii a dit : Quun serviteur rencontre Allah avec tous les pchs autre que le Shirk est meilleur pour lui que de le rencontrer avec une seule dentre ces passions (Bidahs). )7 Il mentionne galement les paroles du fils de lImam Ahmad ibn Hanbal, qui dit : Jai entendu Mohammad ibn Dawoud qui a dit : On na pas retenu, dans la vie entire de lImam Ash-Shafii, quil ait dit quelque chose qui soit parmi les passions (Ahwaa) et aucune Bidah ne lui fut jamais attribu et on na jamais connu de lui une Bidah. Surtout lorsquon tient compte
Citation tir du livre : Siyar alam an-noubala, vol. 10 p. 16. dition de Mou-assassat ar-risaalah. Les Salafs
dsignent les Bidahs par le terme Ahwaa , qui signifie : les passions. Car toute personne qui contredit la Sounnah et pratique la Bidah a suivi ses passions.
42
43
www.salafisdemontreal.com
Les musulmans sont tous daccord sur le fait que lorsquune Sounnah du messager dAllah a t clarifie pour quelquun, il ne lui est pas permis de la laisser pour la parole de quiconque. Et il a dit galement : Si vous trouvez dans mon livre, une chose en contradiction avec la Sounnah du messager dAllah
Et aussi : Un homme est venu voir lImam Ash-Shaafii pour lui demander sur un sujet. Il rpondit : Le messager dAllah a dcrt ce sujet telle et telle chose. Lhomme demanda alors { lImam Ash-Shaafii : Et toi que dis tu sur cette question? LImam rpondit :
44
45
www.salafisdemontreal.com
contredit en rien, est une innovation louable. Il estime galement: Il existe deux types dinnovations : les innovations rprouves et les innovations autorises. Les innovations conformes la Sounna sont autorises, mais celles qui la contredisent sont rprouves Il appuie ses propos en se basant sur la parole de Omar : Quelle bonne innovation ! . . . ) Nous allons { prsent rfuter compltement cette ide { laquelle saccrochent les gens de Bidah pour tenter de justifier les Bidahs quils inventent dans la religion dAllah. Voici donc quelques citations des grands savants de lIslam { ce sujet : LImam Ibnou Rajab dit dans son livre Jami Al-Ouloum wal-Hikam p. 233-235 : (Ce que lImam Ash-Shafii veut dire est ce que nous avons mentionn plus tt : c'est--dire que la Bidah qui est blmable est celle qui na pas de fondement et qui ne retourne { aucun fondement dans la Shariah. Cest donc la Bidah dans son sens religieux (Shariyyah). En ce qui concerne la Bidah qui est louable, cest celle qui est en accord avec la Sounnah; c'est--dire : celle qui a un fondement dans la Sounnah et qui retourne a ses fondements. Cest donc une Bidah au sens linguistique (Loughawiyyah) et non pas une Bidah religieuse, parce quelle est en accord avec la Sounnah.) Et il dit aussi : (Toute personne qui invente une chose et lattribue la religion, alors que cette chose ne retourne aucune base dans la religion, cette chose est donc un garement et elle na rien { voir avec la religion. Peu importe que ce soit (une Bidah) dans les questions de croyance, dans les actions ou dans les paroles, apparentes ou caches. En ce qui concerne ce qui est rapport des paroles de certains Salafs qui ont trouv
46
47
www.salafisdemontreal.com
Quelle bonne Bidah que celle-ci! (NimatoulBidah Hadhihi)) Al-Hafidh Ibn Hajar Al-Asqalaani dit dans son explication du Sahih de lImam Al-Boukhari nomm Fathoul-Bari, dans le chapitre Al-Itisaam vol. 13 page 253-254 : (Les Mouhdathaats, pluriel de Mouhdathah : mot qui signifie ce qui a t invent et qui na pas de fondement dans la Shariah. Dans le langage de la Shariah, on lappelle Bidah. Donc ce qui est support par un fondement dans la Shariah nest pas une Bidah. Car la Bidah dans le langage de la Shariah est une chose blmable, contrairement { (la Bidah) au sens linguistique. Car linguistiquement, toute chose nouvelle qui est sans prcdent est appel Bidah, que cette chose soit louable ou blmable.) Et Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah a dit ce sujet dans Majmou Al-Fataawa vol. 10 p.370371: (Jai cris dans plusieurs endroits que de garder le sens gnral de la parole du prophte : Toute BIDAH est garement est tabli et quil est obligatoire dagir selon son sens gnral. Et jai expliqu que celui qui catgorise la Bidah en bonne et mauvaise et qui tente de prendre cette division de la Bidah, comme prtexte pour ne par interdire ce qui est dclar Bidah il est certes dans lerreur. Comme le font certains groupes qui prtendent appartenir au Fiqh, au Ilm Al-Kalam, au Tasawwouf et { ladoration. Ceux-l{, lorsquon leur interdit de faire des adorations innoves et de parler des formes de pratiques religieuses innoves, ils prtendent quil ny a de mauvaise Bidah que ce qui est interdit (par un texte). Ils donnent donc au Hadith la signification suivante : Toute chose interdite est garement ou
48
est
garement . Toutefois, cette signification est trop vidente pour quon ait besoin de lexpliquer. En fait, tout ce qui nest pas tablie par la Shariah dans la religion est un garement. Et ce qui concerne ce qui t nomm Bidah et dont la Shariah a tabli la bont, cela ne sort pas des deux possibilits suivantes : 1 Soit quon dit que ce ne sont pas des Bidahs dans la religion, mais elles ont t appeles Bidah du point de vue linguistique. Comme la parole de Omar : Quelle bonne Bidah que celle-ci! (Nimatoul-Bidah Hadhihi). 2 Soit quon dit que cest une Bidah qui est exceptionnellement bonne, contrairement la rgle gnrale (parce quelle a t permise par un texte spcifique). Tandis que selon la rgle gnrale, toute Bidah est un garement et aucune dentre elles nest bonne.) On voit bien que daprs ces paroles de Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah, que sil existait une preuve qui pouvait restreindre le sens gnral du Hadith qui dit : Toute Bidah est garement , ce serait uniquement un verset ou un Hadith qui viendrait confirmer la rgle gnrale de linterdiction de toutes les Bidahs. Mais une telle preuve nexiste pas bien entendu, et il est donc obligatoire de se limiter au sens gnral du Hadith. Le Sheikh Mohammad Ibn Outhaymine dit { la page 14 de son livre Al-Ibdaa fi kamaal ash-shari wa khataril-ibtidaa : (Et ce que certains Oulamas prtendent en disant quil y a une Bidah qui est bonne. Et cela ne sort pas des deux cas suivants : 1-Il pense que cest une Bidah, alors quen ralit elle na rien { voir avec la Bidah. 2-Ou cest rellement une Bidah et donc elle est mauvaise, mais ils ne connaissent pas le mal qui est en celle-ci.
49
www.salafisdemontreal.com
Donc voil comment on rpond toute chose que ces gens prtendent tre une bonne Bidah.) Fin de la citation. On constate, aprs avoir bien lu les citations que nous avons mentionnes, que toutes les Bidahs sont mauvaises, mme si elles peuvent paratre bonnes aux yeux des gens de Bidah et que les savants qui ont divis les Bidahs en bonne et mauvaise ne lont fait que du point de vue linguistique et que si une chose Bidah est qualifie de bonne, cest quelle nest pas rellement une Bidah. Il est galement important de dire que les citations mentionnes ne sont que quelques-unes dentres les paroles des savants ce sujet. Mais pour ne pas ennuyer le lecteur par des rptitions inutiles, nous nous sommes limits ces quelques citations.
Il dit ensuite :
rapports par nombre de savants tels que Al Bayhaqui, Al-Nawaw, lImm Al-Haytam, Abou Bakr ibn Al Arabi, Al-Ghazali, Ibn Hazm, Ibn al Jawzi, le Sultan des oulmas limam Al Izz Ibn Abd Salam et Al Hafidh ibn Hajar et bien dautres.[6] Limam AlShawkani, minent savant de lislam, a conclu dans son livre Nayl al-Awtar que la sparation des innovations en bonnes et mauvaises, est la position la plus authentique. Nous allons donc articuler notre article autour de lexplication dAl-Shafii, qui constitue lavis majoritaire concernant ce sujet)
50
51
www.salafisdemontreal.com
mme dans cette citation de lImam Ash-Shawkaani, il ny a pas de confirmation claire de la validit de cette division, puisque lImam Ibn Hajar dit lui-mme dans le Sharh du chapitre Al-Itisaam dans Fathoul-Baari, que lorsque les Salafs parlent dune Bidah en disant quelle est bonne, cest dans le sens linguistique uniquement.
Troisimement : Les savants que cite Elouazzani sont des savants qui sont connus pour avoir des problmes dans les questions relies aux attributs dAllah (comme Al-Bayhaqi, AnNawawwi, Ibn Hazm, Al-Haythami, Ibnoul-Jawzi, Ibn Hajar et Ash-Shawkaani) ou qui sont clairement de la secte des Ashaairahs et des Soufiyyahs (comme Al-Izz Ibn Abdus-Salaam8). Quatrimement : Le fait quune position soit supporte par une majorit de personnes ne prouve pas du tout que cette position soit la plus authentique. Et pour ajouter encore plus de poids { ce que javance, je vais vous citer des paroles des Salafs Salihs, qui ont vcu avant et aprs lImam Ash-Shafii, pour vous montrer { quel point les Salafs dtestaient les Bidahs dans la religion et les Moubtadiahs et pour vous montrer en mme temps, que lide dElouazzani est loin dtre la position de la majorit des savants de lIslam.
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=376621
52
53
www.salafisdemontreal.com
11 Salaam Ibn Abi Moutii a dit : Un homme parmi les gens de Bidah a dit { Ayyoub AsSakhtiyaani : O Ayyoub! Puis-je te questionner au sujet dun mot? Ayyoub dit, en montrant avec son doigts : Pas mme la moiti dun mot! Pas mme la moiti dun mot! 12 Baqiyyah a dit : Al-Awzaai disait : Celui qui nous cache sa Bidah ne pourra pas nous cacher ses affiliations 13 Yahya Ibnou Said Al-Qattaan a dit : Quand Soufyaan Ath-Thawri est arriv Basrah, il observa la situation de Rabi Ibn Sabiih et le respect que les gens avaient pour lui. Il demanda : Quel est sa voie? Ils dirent : Sa voie nest autre que la Sounnah. Il dit : Qui sont ses frquentations? Ils dirent : Les gens du Qadar (ceux qui nient Al-Qadar). Il dit : Alors cest un Qadari. 14 Bishr Ibn Ismail Al-Halabi a dit : On a dit lImam Al-Awzaai : Un homme dit : Je massieds avec les gens de la Sounnah et je massieds aussi avec les gens de Bidah. AlAwzaai a dit : Cest un homme qui veut mettre galit la vrit et le faux. 15 Al-Foudail Ibnou Iyyaad a dit : Ne fait pas confiance { lhomme qui est sur la Bidah pour ta religion et ne le consulte pas dans tes affaires, ne tassieds pas avec lui et celui qui sassied avec celui qui est sur la Bidah, Allah rend son cur aveugle. 16 Al-Firyaabi a dit : Soufyaan minterdit de masseoir avec untel parmi les gens de Bidah. 17 Khouwail, un parent de la femme de Shoubah Ibnoul-Hajjaaj a dit : Jtais chez Younous Ibn Oubaid et un homme est venu et dit : O Younous! Est-ce que tu nous interdis de nous asseoir avec Amr Ibnou Oubaid (un Moubtadi de la secte des Qadariyyahs), alors que ton propre fils vient dentrer chez lui? Il dit : Mon fils?! Lhomme dit : Oui. Younous se mis en colre. Et juste ce moment, son fils entra. Younous dit a son fils : O mon fils! Tu connais ma position vis--vis de Amr Ibnou Oubaid et tu rentres chez lui?! Son fils se mit sexpliquer et { donner des excuses. Younous dit : Jinterdis la fornication et ladultre, le vol et lalcool. Mais je prfre que tu rencontres Allah avec tous ces pchs plutt que de te voir rencontrer Allah avec les ides de Amr Ibnou Oubaid et de ses compagnons (Al-Qadariyyah). Said Ibn Aamir a dit : jamais on na vu un homme meilleur que Younous.
54
18 Ibn Idriss Al-Khawlaani a dit : Je prfre voir dans la mosque un feu que je ne suis pas capable dteindre, que dy voir une Bidah que je ne suis pas capable de changer. 19 Yahya Ibn Abi Kathir a dit : Si je rencontre une personne qui est sur la Bidah dans la rue je prends un autre chemin. 20 On a demand lImam Abou Bakr Ibnou Ayyaash : O Abou Bakr! Qui est le Sounni? Il dit : Cest celui qui ne se fche pour aucune des Bidahs lorsquelles sont critiques devant lui. 21 LImam Abou Moussa a dit : Je prfre avoir comme voisin un juif et un chrtien et un singe et un porc, que davoir comme voisin un homme sur la Bidah qui rendra mon cur malade. 22 Abdous-Samad As-Saa-igh a dit : Jai entendu Al-Foudail disant : Je voudrais quil y ait entre moi et celui qui est sur la Bidah une muraille de fer. 23 Ibn Khaytham a dit : Tawous tait assis avec Talaq Ibn Habib lorsquon homme parmi des gens de Bidah arriva. Lhomme dit : Me permets-tu de masseoir? Tawous lui dit : Si tu tassoies nous partons. Lhomme dit : QuAllah te pardonne! O Tawous! Il dit : Cest ainsi je le jure par Allah! Si tu tassoies, nous partons! Alors lhomme sen alla. Et ce ne sont que quelques-unes des paroles des Salafs Salihs tires du livre Al-Ibaanah de lImam Ibnou Battah et du livre Sharh Ousoul Itiqaad Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah de lImam Al-Laalakaa-i qui dmontrent que les Salafs dtestaient toutes les Bidahs et tous les gens de Bidah et quils avertissaient les musulmans { leur sujet. Jamais on ne les a entendus dire que des Bidahs dans la religion et dans ladoration ou les croyances sont bonnes, ou dire quil y a des bons Moubtadis. Le terme Moubtadi lui-mme est toujours utilis par les Oulamas comme une condamnation, un blme et une critique. Si la Bidah dans la religion pouvait tre bonne, le terme Moubtadi ne serait pas pris au sens critique, tel que cest le cas dans le langage des savants de lIslam. Bien entendu, ces avertissements des Salafs propos des gens de Bidah concerne ceux dentre eux qui invitent { leur Bidah et non pas les gens de Bidah qui gardent leur Bidah pour eux-mmes ou qui sont ignorants et qui ne font que
55
www.salafisdemontreal.com
suivre aveuglment parmi les gens ordinaires. Celui qui dsire trouver plus de citations des Salafs au sujet des Bidahs na qu{ retourner aux livres que jai mentionn ainsi quaux autres livres de la Sounnah qui traitent de ce sujet.
56
57
www.salafisdemontreal.com
est uniquement pour lui-mme. Mais lorsquil parle contre les gens de Bidah, cela est pour tous les musulmans et cela est donc meilleur. Il a donc expliqu que le bienfait de celui qui parle contre les gens de Bidah, est gnral pour tous les musulmans dans leur religion. Cela sapparente au Jihad dans le sentier dAllah. Car de purifier le sentier dAllah, sa religion, son Minhaaj et sa Shariah et de repousser les agressions et les transgressions des gens de Bidah est une obligation dont un nombre suffisant de musulmans doit se charger, et les musulmans sont tous daccord sur ce point. Si ce ntait pas de ceux qui Allah a donn la force pour repousser le mal de ces gens de Bidah, la religion aurait certes t corrompue. Et la corruption de la religion par celui qui est sur la Bidah est plus grande que la corruption de lennemi avec qui nous sommes en guerre et qui prend le contrle du pays. Car lennemi extrieur ne va pas corrompre du premier coup les curs et ce quils contiennent de religion. Cela viendra uniquement comme consquence secondaire. Tandis que les gens de Bidah commencent directement par la corruption des curs.) Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah dit aussi (35/414) : (Celui qui appelle { la Bidah mrite la punition selon laccord de tous les musulmans. Et sa punition peut parfois tre lexcution et parfois elle peut tre moins grande que cela. Comme les Salafs ont excut Jahm Ibn Safwaan et Al-Jad Ibnou Dirham et Ghaylaan Al-Qadari et bien dautres. Et si on suppose quil ne mrite pas de punition ou quil ne soit pas possible de le punir, dans ce cas il est obligatoire de clarifier sa Bidah et davertir contre celle-ci. Car cela fait partie du fait dordonner le bien et dinterdire le mal quAllah et son messager ont ordonn.)
58
Al-Hafidh Ibnoul-Qayyim dit dans son livre As-Sawaaiq Al-Moursalah (1/302-303) : (De dmasquer les erreurs caches des gens de Bidah et de clarifier les scandales et la corruption de leurs principes est une des meilleures formes de Jihaad dans le sentier dAllah. Et le prophte (paix et salut sur lui) a dit Hassan Ibn Thaabit, (le pote du prophte): Lesprit saint est avec toi tant que tu dfends ton messager. Et il a dit au sujet de ses satires contre eux: Je jure par celui qui tient mon me en Sa main, cest plus dur pour eux quune flche. Et comment la clarification de lgarement des gens de Bidah ne ferait-il pas partie du Jihad dans le sentier dAllah?) Puis il dit : (Donc de dfendre la Parole dAllah et de son messager et de la soutenir est une des meilleures actions. Cest une des plus aimes dAllah et une des plus bnfiques pour le serviteur. Et celui qui Allah a donn une vision pntrante connat trs bien la faiblesse desprit de ceux qui dforment le sens des textes et que ce sont des gens de lgarement vident. Ils sont donc les frres de ceux (les juifs) quAllah a blms en disant deux quils dforment la parole de son contexte et quils ne comprennent pas et ne rflchissent pas sur ce qui est dit. Ceux quAllah a compars { des nes fuyants et dautres fois { des nes qui portent des livres et ceux qui acceptent des interprtations inventes { propos dAllah.) Cest pourquoi nous devons faire des efforts pour humilier les gens de Bidah et pour les mpriser, les dmasquer et de clarifier leur Bidah. Et cela pour deux choses : 1-Pour rpondre { lordre dAllah et de son messager (paix et salut dAllah sur lui). Allah dit : ) ( ( Prophte! Mne la lutte contre les mcrants et les Mounaafiqines (les hypocrites)
59
www.salafisdemontreal.com
et sois rude leur gard.) At-Tahriim : 9. Et le messager dAllah dit : )( : Ne dites pas au Mounaafiq (lhypocrite) : matre! 2-Pour repousser les mfaits qui dcoulent du fait de montrer du respect aux gens de Bidah.
LImam Ash-Shaatibi dit dans Al-Itisaam (1/114) : (Certes le respect de linnovateur (le Moubtadi) prsume deux mfaits qui ramnent { la destruction de lIslam : 1-Le fait que les ignorants et que le commun des musulmans se tourne vers ce respect, puis se mettent croire ensuite que le Moubtadi est le meilleur des hommes et que ce quil suit comme voie est meilleure que ce que suivent les autres. Cela les mne donc le suivre dans sa Bidah, au lieu de suivre les gens de la Sounnah sur la Sounnah. 2-Lorsquil est respect pour sa Bidah, il devient comme celui qui attire les gens vers lui et qui les incite faire des Bidahs dans toutes choses.) Et si quelquun disait que dhumilier le Moubtadi nest pas dans lintrt de la Dawah, on lui dira : la punition est une mthode des Salafs par laquelle on espre faire revenir le Moubtadi la Sounnah. Le Sheikh Ibraahim Ar-Rouhayli commente les paroles prcdentes de lImam Ash-Shaatibi dans son livre Mawqifou ahlis-Sounnah min ahlil-bida (2/578) : (Cest pourquoi lobligation est confirme au sujet du fait quil faut repousser ces mfaits en fermant la porte, et c'est--dire en abandonnant le respect des gens de Bidah en allant mme jusqu{ les humilier pour repousser ces
60
61
www.salafisdemontreal.com
13- As-Sounnah war-Radd alal-Jahmiyyahs: par lImam Al-Athram (261), compagnon de lImam Ahmad. 14- As-Sounnah ou Aqidatou Ahmad Ibn Hambal: Par lImam Al-Mouzani (264), compagnon de lImam Ash-Shaafii. 15- As-Sounnah : par LImam Hanbal Ibn Ishaaq (273). 16- As-Sounnah: par lImam Abou Daoud As-Sajistaani (275) 17- Ar-Radd alal-Jahmiyyahs: par LImam Outhmaan Ibn Saiid Ad-Daarimi (276). 18- Al-Ikhtilaaf fil-Lafdh war-Radd alal-Jahmiyyahs: par lImam Ibn Qoutaybah (276). 19- As-Sounnah: par lImam Harb Ibn Ismail Al-Karmaani (280). 20- As-Sounnah: par lImam Ibn Abi Aasim (287). 21- As-Sounnah : par lImam Abdoullah Ibn Ahmad Ibn Hambal (290). 22- As-Sounnah : par lImam Mohammad Ibn Nasr Al-Marwazi (294) 23- As-Sounnah: par LImam Hakam Ibn Mabad Al-KhouzaaI (295). 24- At-Tawhid: par lImam Ibn Khouzaymah (311). 25- As-Sounnah: aussi par Ibn Khouzaymah. 26- As-Sounnah : par lImam Abou Bakr Al-Khallaal (311). 27- Ar-Radd alal-Jahmiyyahs : par lImam Abdour-Rahmaan ibn Abi Haatim (327). 28- As-Sounnah : aussi pas Ibn Abi Haatim. 29- Sharhous-Sounnah : par lImam Al-Barbahaari (329). 30- Al-Asmaou was-Sifaat: par lImam Abou Bakr Ahmad Ibn Ishaaq As-Sibghi (342). 31- Ar-Radd ala man qaal Al-Qoran Makhlouq: par lImam Ahmad Ibn Soulaiman AnNajjaad (348). 32- Sounnah: par lImam Abi Ahmad Al-Assaal (349). 33- Ar-Radd alal-Moukhaalifine minal-Qadariyyah wal-Jahmiyyahs war-Rafidah: par lImam Mouhaarib Ibn Mohammad Al-Mouhaaribi (359). 34- As-Sounnah: par lImam Abil-Qaasim At-Tabaraani (360). 35- As-Sounnah: par lImam Abi Ahmad Al-Qassaab (360). 36- Ash-Shariah: par lImam Abou Bakr Mohammad Ibnoul-Housain Al-Aajourri (360). 37- As-Sounnah: par lImam Aboush-Sheikh Al-Asbahaani (369). 38- As-Sounnah: par lImam Ibn Abi Zayd Al-Qayrawaani (386). 39Al-Ibaanah an Shariatil-Firqatin-Naajiyah wa moujaanabatil-FirqatilMadhmoumah: Par lImam Ibn Battah Al-Akbari (387). 40- Ar-Radd alal-Jahmiyyahs: par lImam Mohammad Ibn Ishaaq Ibn Mindah (395) 41- As-Sounnah: aussi par Ibn Mindah. 42- Sharhous-Sounnah : Par lImam Ibn Abi Zamanain (399).
62
Il dit ensuite : (...2-Les bonnes innovations. Il existe des actes et des faits nouveaux
qui ne contredisent pas les rgles de la lgislation islamique, bien au contraire, ces derniers tant louables voire obligatoires.)
63
www.salafisdemontreal.com
1-Wajib (Obligatoire), 2-Moubaah (permis), 3-Mandoub (recommand) et 4-Makrouh (dtestable) 5-Haram (interdit). Lorsquon retourne aux exemples quils donnent pour les trois premiers principes, on comprend quils parlent des Bidahs dans le sens linguistique ; comme les avions, les ordinateurs, les autos, ou crire le Qoran dans un CD, la prire de Tarawaih, les coles, les livres dans les diffrentes sciences Islamiques, la grammaire arabe et tout a ne fait pas parti des Bidahs dans la religion. Cela fait plutt partie des choses de la vie. Mais lorsquils parlent des Bidahs dans la religion, ils les classent dans les Bidahs qui sont Haram et non pas dans les autres catgories, car toutes les Bidahs dans la religion sont Haram et garement. LImam Ash-Shaatibi a dit dans son livre Al-Itisaam : (Parmi ce qui est mentionn ce sujet il y a que certains Oulamas ont divis la Bidah selon les cinq rgles de la Shariah et ne lont pas considr comme tant une catgorie unique blmable. Ils ont divis les Bidahs en 1-Wajib (Obligatoire), 2-Moubaah (permis), 3-Mandoub (recommand) et 4-Makrouh (dtestable) 5-Haram (interdit). Al-Qouraafi a labor sur cela et de manire suffisante et la base de ce quil a ramen de cette catgorisation vient de ce quil a appris de son Sheikh Izzoud-Din Ibn Abdul-Salaam.) Puis aprs avoir cit les paroles de Al-Qouraafi et celles de son Sheikh au sujet de la division de la Bidah, il dit : (Cette division de la Bidah en cinq catgories est une chose invente qui nest supporte par aucune preuve et qui se contredit elle-mme. Car dans la ralit de la Bidah, il y a le fait quelle ne soit supporte par aucune preuve de la rvlation, ni dans les textes, ni dans les principes de la rvlation. Car sil existait une preuve quelconque dans la Shariah qui indique quune chose est obligatoire, ou recommand, ou permise, alors cette chose ne serait pas une Bidah. Cette chose entrerait en ralit dans ce qui est gnralement obligatoire ou volontaire.
64
De runir entre le fait de dire que ces choses sont Bidahs et le fait que des preuves indiquent quelles sont obligatoires ou recommandes ou permises, cest en fait de runir entre deux choses qui sopposent lune lautre. En ce qui concerne le fait de classer la Bidah dans ce qui est dtestable (Makrouh) et interdit (Haraam), cest quelque chose daccept du point de vue que cest une Bidah, mais dun autre point de vue ce nest pas accept. Car si une preuve quelconque prouvait linterdiction dune chose ou quelle est dtestable, cela ne confirmerait pas que cette chose est Bidah, puisquil est possible quelle soit un pch ; comme le meurtre, le vol, boire de lalcool etc. On ne peut donc pas du tout penser { une Bidah qui entrerait dans cette catgorisation, except pour ce qui est dtestable et ce qui est interdit dans ce qui est mentionn ce sujet. Ce que mentionne AlQouraafi de la part des compagnons au sujet leur accord sur la condamnation de la Bidah est correcte, mais ce quil a mentionn comme catgorisation de la Bidah est incorrect. Et il est tonnant de sa part quil rapporte laccord { ce sujet en le frappant par la divergence, alors quil sait trs bien que cela dtruit le consensus. On dirait quil na fait que suivre son Sheikh dans cette catgorisation, sans rflchir. ) Fin de la citation.
Il dit ensuite : (...Les compagnons et leurs successeurs qui ont innov plusieurs
reprises, respectaient lesprit de lislam et ses prceptes gnraux. Ces innovations ont t bien accueillies et adoptes par toute la communaut, car elles lui taient bnfiques.)
www.salafisdemontreal.com
() Alors suivez ma Sounnah et la Sounnah de mes successeurs bien guids aprs moi et mordez dedans avec vos molaires. Ce qui signifie que de suivre lexemple des Sahabahs et des successeurs bien guids est un ordre du messager dAllah . De plus, les Sahabahs ne font pas de Bidah. Ils sont les plus stricts et les plus forts sur la Sounnah et ils ont toujours rejet les Bidahs dans la religion peu importe leurs manifestations. Donc si un Sahabi a fait une chose qui a t approuve par le reste des Sahabahs et quaucun dentre eux na rejet, cela fait donc partie de lIjmaa (le consensus) des musulmans et cela na rien { voir avec les Bidah. Nous verrons plus tard In Sha Allah que les exemples de Bidahs cits par Elouazzani ne sont pas des exemples valables.
Il dit ensuite : (...Cest dans ce mme ordre dide que lon pourra comprendre la
tradition suivante : Le Prophte (BSSL) prcise : Celui qui apporte une bonne tradition (Sounna Hassana) en Islam en aura sa rcompense et la rcompense de celui qui la met en pratique aprs lui, sans quaucun ne soit ls dans sa rcompense. Et celui qui apporte une mauvaise tradition (Sounna Sayi-a) en portera le fardeau et celui de ceux qui la mettent en pratique aprs lui, sans quaucun deux ne soient dchargs de leur fardeau [7]. Ce hadith est difiant { plus dun titre. Les pratiques en rapport avec la religion, qui trouvent une justification dans les rfrences de la lgislation islamique, ne sont donc pas considres comme une innovation blmable (Bidaa). Par consquent, une chose nouvelle ne constitue pas pour autant une innovation blmable, pour ltre elle doit contredire les textes...)
66
67
www.salafisdemontreal.com
Hadith explique galement que la personne qui fait une mauvaise action, une action qui est interdite dans lIslam, comme de tuer ou de voler ou de faire une Bidah par exemple, cette personne aura le poids de son pch, ainsi que le poids de tous ceux qui lont suivi dans ce pch ou dans cette Bidah. Elouazzani a traduit Sounnah Hasanah et Sounnah Sayyi-ah dans ce Hadith par le terme tradition en crivant le mot arabe entre parenthse pour donner limpression que le mot Sounnah est utilis dans le sens de la Sounnah du prophte et que par consquent, il existe une Bidah qui est bonne et une qui est mauvaise, car la Bidah est le contraire de la Sounnah. Si tel tait le cas, cela voudrait dire quil y a une bonne Sounnah du prophte et une mauvaise Sounnah du prophte et qui irait jusqu{ dire une absurdit pareille ? LImam Ash-Shatibi a expliqu dans son livre Al-Itisaam que de prendre ce Hadith dans le sens dElouazzani est une erreur. Sounnah Hasanah signifie : de faire une action qui est encourage par lIslam; Comme donner de largent aux pauvres. Sounnah Sayyi-ah signifie : de faire une action qui est interdite par lIslam; Comme de faire un pch ou une Bidah.
Il dit ensuite :
louables. Donnons quelques exemples [8]9 : 1-Le Coran a t rassembl en un opuscule lpoque du khalife Abou Bakr. Le khalife Othman rassembla ensuite le Coran dans un seul ouvrage dont il envoya plusieurs exemplaires aux diffrentes contres. 2-Omar Ibn Khattab a institu la prire collective de Tarawih pendant le mois de Ramadan. Puis, lorsquil vit les musulmans accomplir cette prire il sexclama : quelle bonne innovation ! . Oubayy Ibn kaab signifia alors { Omar que cette pratique nexistait pas auparavant. Omar rpliqua quil le savait, mais que ctait une bonne chose. 3-Il y a
Elouazzani mentionne ici dans les notes de page : [8] Quant aux nouveauts concernant les actes ordinaires de la
vie, elles ne sont pas appeles Bidaa [innovation] en Islam. Il est dommage quil ne lait pas mentionn depuis le dbut et quil nait pas labor sur ce point en donnant des exemples quand il a parl des voitures et de la tlvision en Arabie Saoudite. On voit ici comment les gens de Bidah nont pas le choix de se contredire quand ils parlent dun sujet.
68
69
www.salafisdemontreal.com
innov la prire de Tarawaih son poque et non pas Omar . La preuve de cela est dans le Hadith du prophte rapport par lImam Al-Boukhari et Mouslim, selon Ourwah, selon Aishah quelle a dit : :) . . . . . . " . (. ". : (Le messager dAllah a pri dans la mosque une nuit et les gens prirent derrire lui. Il pria encore la nuit suivante et le nombre de personnes augmenta. Puis les gens se runirent encore la troisime et la quatrime nuit, mais le messager dAllah ne sortit pas. A laube, le prophte sortit et dit : Certes jai vu ce que vous avez fait et rien ne ma empch de sortir except la crainte que cela ne devienne obligatoire pour vous. Il dit : Ctait durant le Ramadan.) Ce Hadith nest quun parmi les nombreux Hadiths authentiques qui dmontrent que faire la prire de Tarawaih une origine dans la Sounnah du prophte . Les gens avaient cess de prier en groupe derrire le prophte jusqu{ sa mort , par crainte que les prires de nuit deviennent obligatoires. Par la suite, aprs la mort du prophte , les musulmans continuaient de prier durant les nuits du Ramadan mais sparment et individuellement. Cela continua durant le Khilafah de Abou Bakr, jusqu{ lpoque de Omar qui eut lide de runir les gens derrire un seul Imam dans la mosque, comme cela avait t fait { lpoque du messager dAllah . Sans oublier que Omar fait partie des successeurs bien guids que le messager nous a commands de suivre. Il ny a donc pas de preuve pour Elouazzani dans cet exemple. Exemple 3 : Les ouvrages dans les diffrentes sciences Islamiques : Les ouvrages que les savants de lIslam ont crit sur les diffrences sciences Islamiques ne font pas partie des Bidahs dans la religion, mais des sciences qui ont une origine dans le Qoran et dans la Sounnah. Les livres qui sont ddis la science du Hadith, ou la science du Ousoul Al-Fiqh, ou la grammaire arabe ou aux autres sciences nont rien { voir avec les Bidahs. Car ce sont des choses qui existent dans la Shariah et qui sont encourages par les textes du Qoran et de la Sounnah. Les Sahabahs navaient pas besoin de livres dans ces diffrentes sciences car ce besoin nexistait pas { leur poque. Par exemple, la langue arabe
70
71
www.salafisdemontreal.com
(...Le fait que le Mihraab dans les mosques soit une Bidah est une chose qui chappe { certaines personnes et ils ont cru que le Mihraab existait dans la mosque du prophte { son poque, alors quil ny avait pas du tout de Mihraab { lpoque du prophte
72
:( : ).
(Lappel du jour de Joumouah tait fait lorsque lImam sassied sur le Minbar. Il en tait ainsi lpoque du prophte , de Abou Bakr et de Omar . A lpoque de Outhmaan , le nombre des habitants a augment. Outhmaan rajouta un troisime appel sur (une place nomm) Az-Zawraa.) A lpoque de Outhmaan Ibnou Affaan (durant son Khilaafah), le march de la ville de Al-Madinah tait devenu plus important. Outhmaan a donc ordonn que quelquun fasse un Adhaan dans le march (et non dans la mosque) pour avertir les commerants que ctait le Jour de Joumouah et quil fallait se prparer pour la prire lorsque le temps de la prire entrait. Il y avait donc maintenant deux Adhaans et une Iqaamah. Un Adhaan pour avertir les marchands, un Adhaan lorsque lImam entre dans la mosque pour faire la Khoutbah et lIqaamah { la fin de la Khoutbah. Ce qui se passe aujourdhui dans plusieurs mosques (y compris les deux mosques saintes Makkah et Madinah) nest pas du tout en accord avec la Sounnah. Car elles ne font presque pas dcart entre les deux Adhaans du Joumouah. Et de plus, elles font les deux Adhaans dans la mosque. Ce qui signifie que la sagesse qui tait derrire lajout dun Adhaan de la part de Outhmaan nest pas du tout respecte. Ce qui rend les deux Adhaans totalement inutiles. Ils ont gard le Adhaan de Outhmaan , sans prendre en considration la raison pour laquelle il lavait ajout. Certaines de ces mosques font parfois mme le Adhaan de Outhmaan dans des quartiers o il ny a pas du tout de march. En faisant plus de recherche sur le sujet, jai trouv des informations trs bnfiques dans le livre qui sintitule Ahkaam Al-Joumouah wa bidaiha, dans lequel on clarifie de manire dtaille, la page 410, toute la question du Adhaan que Outhmaan a ajout. Lauteur cite les paroles dun grand nombre de savants, parmi les Sahabahs, les Taabiines et les savants aprs eux de chacun des Madhaahibs, qui ont dclar que le Adhaan de Outhmaan est une Bidah. Voici quelques uns de ces savants avec leur citation dans le chapitre, La mention de ceux qui ont jug que le premier Adhaan pour le Joumouah est invent (Mouhdath) et Bidah, du livre :
73
www.salafisdemontreal.com
1-Ibn Omar : LImam Abou Bakr Ibnou Abi Shabah (Rahimahoullah) dit dans AlMousannaf (volume 2, page 140) : selon Naafi selon Ibnou Omar quil a dit : (Le premier Adhaan le jour de Joumouah est une Bidah, et toutes les Bidahs sont des garements, mme si les gens la voient bonne .) La partie entre guillemets dans cette citation est un ajout qui vient de Fathoul-Baari crit par lImam Ibnou Rajab Al-Hanbali10, dans le volume 8 { la page 219, dune narration attribu { lImam Wakii qui semble tre une parole de Nafi. 2-Al-Hassan Al-Basri (Rahimahoullah) : LImam Ibnou Abi Shabah (Rahimahoullah) (volume 2, page 140) selon le Taabii Al-Hassan Al-Basri quil a dit : (Le premier Adhaan du jour de Joumouah, est celui qui est fait lorsque lImam sort, c'est--dire lorsquil sassied sur le Minbar. Celui qui est fait avant celui-ci est (Mouhdath) invent.) Cette chane de narration est authentique et ses narrateurs sont fiables (Thiqaats). 3-LImam Az-Zouhri (Rahimahoullah) : (volume 2, page 140) Az-Zouhri a dit : (Le premier qui a invent (Ahdatha) le premier Adhaan est Outhmaan pour avertir les gens du march.) 4-Ataa Ibnou Abi Rabaah (Rahimahoullah) : LImam Abdur-Razzaaq As-Sanaani dit dans Al-Mousannaf (volume 3, page 205) probablement selon Ibnou Jarir que Ataa a dit : (Le Adhaan du jour de Joumouah ntait fait que lorsque lImam sort et cest { ce moment que le commerce est Haram. Mais le Adhaan qui est fait maintenant, avant que lImam sorte et sassied est (Baatil) faux.) Cette chane de transmission est authentique (Sahih). 5-Amr Ibnou Diinaar (Rahimahoullah) : LImam Abdur-Razzaaq As-Sanaani dit (volume 3, page 206) selon Jouraij, que Amr Ibnou Diinaar a dit : (Le premier avoir ajout le premier Adhaan du jour de Joumouah est Outhmaan. Ils faisaient ce Adhaan (un endroit du march de Madinah nomm) Az-Zawraa. En ce qui concerne (le premier lavoir ajout) chez nous { Makkah : cest Al-Hajjaaj.) Cette chane de transmission est
10
Cest un commentaire de Sahih Al-Boukhari crit par lImam Ibnou Rajab Al-Hanbali quil a nomm Fathoul-
Baari. Il est malheureusement incomplt, la copie qui est prsentement publi se termine avec le chapitre des rgles funraires (Al-Janaa-iz). Le commentaire qui se nomme Fathoul-Baari crit par lImam Ibn Hajar AlAsqaalaani en a reprit le nom. Il ne faut toutefois pas confondre entre les deux.
74
75
www.salafisdemontreal.com
importe qui des deux la invent, ce qui tait appliqu { lpoque du messager dAllah
est pour moi ce qui est le plus aim.) Tir du livre Al-Oumm, crit par lImam AshShaafii lui-mme. Donc, on voit que lImam Ash-Shaafii explique que cet Adhaan est une chose invente. Et il dit : (Peu importe qui des deux la invent, ce qui tait appliqu { lpoque du messager dAllah
est pour moi ce qui est le plus aim.) Cest donc un texte explicite
tir dune source fiable et reconnue de cet Imam. 10-Shamsoud-Din Abou Bakr Mohammad Ibn Abi Sahl As-Sarkhasi (Rahimahoullah) : LImam As-Sarkhasi dit dans son livre Al-Mabsout (volume 2, page 31) : (Le Adhaan du Joumouah est lorsque lImam monte sur le Minbar. Puis lorsquil descend aprs avoir termin la Khoutbah on fait Al-Iqaamah. Cest ainsi que se faisait les choses { lpoque du messager et des deux Khalifahs aprs lui. Jusqu{ ce que les gens inventent, lpoque de Outhmaan, le Adhaan qui tait fait Az-Zawraa.) 11-LImam At-Tahaawi (Rahimahoullah) : LImam As-Sarkhasi a dit : Ils ont diverg au sujet du Adhaan qui rend obligatoire daccourir vers la prire de Joumouah et qui interdit le commerce. LImam At-Tahaawi disait ce sujet : (Cest lAdhaan qui est fait prs du Minbar, lorsque lImam sort. Cest ainsi quon faisait { lpoque du prophte , lorsquil se posait sur le Minbar. Ctait galement ainsi { lpoque dAbou Bakr et de Omar. Puis les gens ont invent lAdhaan sur la place quon nomme Az-Zawraa.) Tir de Al-Mabsout (volume 1, page 134).
12-LImam Ishaaq Ibn Rahouyah (Rahimahoullah): Il dit : (Le premier Adhaan du Joumouah est invent. Outhmaan la invent.) Cette citation (Athar) est mentionne par lImam Ibn Rajab dans Fathoul-Baari (volume 8, page 220-221). 13-Naafi Mawlaa Ibn Omar (Rahimahoullah) : LImam Wakii a rapport, selon Hishaam Ibnoul-Ghaaz quil a dit : Jai demand { Naafi au sujet du Adhaan du jour de Joumouah. Il dit : (Cest une Bidah, et toute Bidah est garement) 14-LImam Mahmoud As-Soubki (Rahimahoullah) : Cest lauteur du livre Al-Manhal al-
76
et Omar. Car la raison pour laquelle Outhmaan avait ajout un Adhaan est cause de laugmentation des habitants de Al-Madinah et des habitations loignes. Les gens qui taient prts de Az-Zawraa nentendaient pas le Adhaan qui tait fait de la mosque. Outhmaan
Zawraa pour que les gens puissent entendre le Adhaan. Lorsque les gens taient rassembls dans la mosque, lImam sasseyait sur le Minbar et le Mouadhdhin faisait le deuxime Adhaan en dehors de la mosque ou sur le toit. Comme cela tait fait lpoque du prophte
Outhmaan Ibnou Affaan avait ajout ce deuxime Adhaan nest plus prsente de nos jours. Car nous ne voyons plus de Adhaan tre fait loin de la mosque. Il nous incombe de nous limiter un seul Adhaan pour le Joumouah { notre poque, comme ctait le cas { lpoque du prophte et de ces deux compagnons, Abou Bakr et Omar. Celui qui ne se limite pas un seul Adhaan a contredit Outhmaan, sans compter les autres (le prophte et les autres Sahabahs). Et cela est bien connu de celui qui a lu ce qui est tabli ce sujet dans les livres de la Sounnah. Et mme si on suppose que la raison pour laquelle Outhmaan a ajout le premier Adhaan serait prsente aujourdhui, il nous incombe de nous limiter un seul Adhaan. Comme cela a t expliqu par lImam Ash-Shaafii dans Al-Oumm.) Puis lauteur cite la parole de lImam Ash-Shaafii que nous avons mentionn plus tt du livre Al-Oumm de lImam AshShaafii (volume 1, page 173). 15-LImam Ibnou Taymiyyah (Rahimahoullah): Il a t questionn au sujet de la Salaat que les gens font aprs le premier Adhaan le jour de Joumouah, est-ce que le prophte ou un de ses compagnons, des Taabiines et des Imams la faisaient ou non ? Il rpondit : (Louange { Allah Seigneur des Mondes En ce qui concerne le prophte , il ne priait aucune Salaat particulire avant le Joumouah aprs le Adhaan et personne ne la mentionn son sujet. Car le prophte ne faisait pas faire de Adhaan son poque sauf lorsquil sasseyait sur le Minbar. Bilal { ce moment faisait lAdhaan. Ensuite le prophte prononait ses deux Khoutbahs et aprs, Bilal faisait Al-Iqaamah, puis le prophte et guidait les hommes dans la prire. Il ne lui tait donc pas possible, lui ou quiconque parmi les musulmans qui priaient avec lui, de faire une Salaat aprs
77
www.salafisdemontreal.com
le Adhaan. De mme que personne na rapport du prophte quil faisait une Salaat chez lui le jour de Joumouah avant de sortir de la maison.) Jusqu{ ce quil dise : (Cest pourquoi la grande majorit des Imams sont daccord sur le fait quil ny a pas de Sounnah spcifique avec un nombre (de Rakah) ou un temps dtermin avant la Joumouah.) Tir de Majmou Al-Fataawa : (volume 24, page 188-189) et Al-Fataawa AlKoubraa : (volume 1, page 139). Lauteur explique ici que la Bidah du premier Adhaan est donc { lorigine de la Bidah des deux Rakahs que les gens prient aprs ce premier Adhaan le jour de Joumouah. 16-LImam Ibnou Rajab (Rahimahoullah) : lImam Ibnou Rajab a rapport labsence de divergence sur le fait que le Adhaan ajout est une invention. Il dit : (Le Hadith prouve que le Adhaan qui tait fait { lpoque du messager et de Abou Bakr et Omar est celui qui est fait devant lImam lorsque lImam sassied sur le Minbar. Et il ny a { ce sujet aucun dsaccord entre les savants) Jusqu{ ce quil dise : (Celui qui croit que le Adhaan qui tait fait { lpoque du messager dAllah et de Abou Bakr et de Omar est le premier Adhaan, avant larrive de lImam a cru quelque chose qui est faux, et le Hadith (mentionn dans Al-Boukhari ce sujet) ainsi que lIjmaa (le concensus) vient dmentir cette ide.) Tir de Fathoul-Baari crit lImam Ibn Rajab (volume 8, page 912). 17-LImam Ibnou Abdil-Barr An-Nimri (Rahimahoullah) : LImam Ibnou Abdil-Barr mentionne le Hadith selon As-Saa-ib Ibnou Yaziid rapport par Al-Boukhari et cit plus haut puis il dit : (Voil{ un texte clair concernant le Adhaan du jour de Joumouah devant lImam. Et cest ainsi que cela doit tre fait selon les savants de toutes les villes musulmanes : En Iraq, au Hijaaz et partout ailleurs.) Tir du livre de cet Imam et qui sintitule : Al-Istidhkaar al-jaami limadhaahib fouqahaa al-amsaar wa oulamaa alaqtaar (volume 5, page 58). 18-lImam Ibnou Roushd Al-Hafiid (Rahimahoullah) : Il dit dans son livre BidaayatoulMoujtahid (volume 1, page 382) : (En ce qui concerne le Adhaan, la grande majorit (Joumhour) des Fouqahaas sont daccord sur le fait que son temps est lorsque lImam sassied sur le Minbar.)
78
79
www.salafisdemontreal.com
(Je ne crois pas que nous devons suivre lexemple de Outhmaan dans ce quil a fait de manire absolue et sans restriction. Nous avons appris dans ce qui a prcd quil a uniquement ajout le premier Adhaan pour une raison rationnelle, c'est--dire le nombre augmentant des gens et lloignement des maisons par rapport la mosque. Donc celui qui ne tient pas compte de cette raison et insiste vouloir faire le Adhaan de Outhmaan sans restriction ne suit pas vraiment Outhmaan . En fait, il le contredit. Car il ne prend pas en considration la cause sans laquelle Outhmaan naurait rien ajout { la Sounnah du prophte et de ses deux premiers successeurs aprs lui.) Puis il a expliqu dautres points trs bnfiques et il dit ensuite : (En rsum, je crois que nous devons nous limiter au Adhaan du prophte Mohammad et il doit tre fait { la sortie de lImam, lorsquil monte sur le Minbar. Premirement : parce que la raison qui justifie quon ajoute le Adhaan de Outhmaan nest plus prsente. Deuximement : pour suivre lexemple du prophte , qui dit : Quiconque laisse ma Sounnah nest pas de moi.) Tir du livre Al-ajwibah an-naafiah ala as-ilati lajnatiljaamiah, page 6-11. 22-Le Sheikh Mouqbil Ibn Haadi Al-Waadii (Rahimahoullah) : Le Sheikh a t questionn au sujet du premier Adhaan pour le Joumouah, est-ce une Sounnah ? Il rpondit et il termina sa rponse en disant: (On sait donc { partir de cela que le (premier) Adhaan nest pas Sounnah et le musulman ne doit pas le faire. Outhmaan a uniquement fait un Ijtihaad (un effort de jugement par analogie base sur les fondements de la Shariah) et lIjtihaad peut tre correct ou incorrect. Et le prophte
Khoulafaas Ar-Rashidines bien guids. Mordez dedans avec vos molaires. Et aprs cela il dit : Et prenez garde aux choses inventes (dans la religion) ! Car toute invention (en religion) est Bidah. Et il dit en plus de cela : Certes Allah a voil la personne qui fait une Bidah de la repentance jusqu{ ce quil laisse tomber sa Bidah. Rapport par At-Tabaraani et Ibnou Abi Aasim selon Anas.) Tir du livre Ijaabatoussaa-il alaa ahamm al-masaa-il, p. 414-416.
80
81
www.salafisdemontreal.com
Puis, pour conclure ce sujet, lauteur mentionne le point suivant : (Certains opposants obstins contre la vrit pourraient dire : Si vous dites que cet Adhaan est une Bidah, cela ne fait-il pas de Outhmaan un Moubtadi pour lavoir fait? Nous disons en rponse { cette ide : Nous cherchons le refuge en Allah contre une telle ide ! Outhmaan est un des successeurs bien-guids du prophte (Khalifah Raashid) et le prophte disait a son sujet : Pourquoi ne serai-je pas timide de celui pour qui les anges sont timides ? Et il dit : Qui achtera le puits Rouma pour recevoir le Paradis en retour ? Outhmaan lacheta et loffrit aux musulmans. Le prophte dit aussi a Abou Moussa (lorsque Outhmaan vint demander la permission dentrer) : Permet-lui dentrer et donne-lui la bonne nouvelle du Paradis et un malheur qui latteindra . Tous ces Hadiths authentiques sont rapports du messager dAllah . Parmi ceux-ci, certains sont dans les deux livres authentiques (Al-Boukhaari et Mouslim), dautres sont authentiques, mais rapports dans dautres livres que ces deux derniers. Et Outhmaan a bien dautres vertus en plus de celles mentionnes, et celle dtre promis le Paradis est suffisante elle seule. Tel que cela est dit dans le Hadith de Abou Moussa donne-lui la bonne nouvelle du Paradis et dans le Hadith de Said Ibnou Zaid et dans dautres Hadiths galement. Mais il a fait un Ijtihaad et il a mis un Mouadhdhin dans le march pour faire savoir aux gens que la prire tait proche. Ce Adhaan ntait pas fait { la mosque, contrairement ce que font certains musulmans aujourdhui. Et la situation des gens daujourdhui est
82
Il dit ensuite :
reprsente un gage incontestable de lgitimer, la communaut ne pouvant sunir dans lerreur. Ibn Massoud prcise : Tout ce que les musulmans considrent comme bien est effectivement bien, et ce quils considrent comme mal, cela est effectivement mal [12]...)
11-Onzime commentaire :
certaines dcisions, contrairement { ce que prtend lauteur, nest pas une preuve dans la Shariah, ni un gage de lgitimit. Si ces dcisions sont en contradictions avec le Qoran, la Sounnah et lIjmaa des Sahabahs, elles doivent tre rejetes, comme dans le cas des Bidahs religieuses par exemple. Aucun parmi les Sahabahs na jamais approuv daucune Bidah dans la religion. En ce qui concerne les savants qui sont venus aprs les Sahabahs jusqu{ nos jours, mme si certains dentre eux se sont parfois laiss sduire par une Bidah, il y a toujours un ou plusieurs savants pour sy opposer, et dans ce cas, on ne peut pas prtendre que la Oummah sest unie sur lgarement ou sur lerreur, comme le prtend lauteur. Car le fait que les savants de lIslam ont condamn les Bidahs que certains ont approuv est une preuve en soit quil ny a pas dIjmaa (consensus) et que la Oummah ne sest effectivement pas unie sur lerreur. En ce qui concerne la parole du Sahabi, Abdullah Ibnou Masoud , je vais vous donnez la
83
www.salafisdemontreal.com
rponse du Sheikh, lImam Mohammad Nasiroud-Din Al-Albaani, dans son livre Silsilah AlAhaadith Ad-Daiifah, volume 2, page 18, au sujet des gens qui cherchent dfendre la lgitimit de faire des Bidahs en se basant sur cette citation, il dit : (Cette citation est Mawqouf, c'est--dire que cest une parole dun Sahabi, cest donc interdit de lutiliser comme preuve pour opposer les textes du Qoran et de la Sounnah qui sont clairs et dterminants sur le fait que Toute BIDAH est garement comme cela a t rapport authentiquement de la part du prophte
84
Cette explication du Sheikh Al-Albaani nous montre que ces gens de Bidah nont aucune preuve dans cette parole dIbnou Masoud .
Il dit ensuite :
12-Douzime commentaire : La parole dElouazzani ici est trs obscure dans ses
propos. Le titre du paragraphe ainsi que la phrase qui suit ne sont pas clairs du tout. Quand on crit un texte sur lIslam et quon traduit des termes Islamiques de larabe au franais, il faut au moins avoir le bon sens de mentionner le mot arabe auquel on fait allusion. Nanmoins, jai tout de mme russi dchiffrer le concept auquel il faisait allusion. Le problme dans cette phrase, et dans le reste de ce qui suit dans ce chapitre, est quil parle dune chose en utilisant les mauvais termes ou en faisant une trs mauvaise traduction de certains concepts Islamiques. Cest donc ainsi que jai compris que lorsquil parle dinterprtation et deffort intellectuel, il parle en ralit de Qiyaas et dIjtihaad, qui sont des concepts et des principes bien connus et expliqus par les savants de lIslam. Ces principes nont aucun lien, ni de prs ni de loin, avec les Bidahs dans la religion.
Il dit ensuite : (... Le grand mrite de nos pieux prdcesseurs rside surtout dans le
fait, quils ont parfaitement compris lesprit de lislam, respectant la mthode et les principes de la recherche en mettant toute leur nergie formuler leur propre jugement [13]. Cette extrme flexibilit permettra ladoption en masse de lislam par des peuples aussi diffrents que les Berbres et les Perses pour ne citer que ces derniers. Prcisons qu{ cette poque, il existait plusieurs interprtations { travers une mthodologie que chacun sefforait dappliquer [14]...)
13-Treizime commentaire :
cherche ne pas le dire explicitement dans son texte, quil sattaque { la voie des Salafs, a leur Manhaj et aux Salafis qui le suive. Lauteur crit dans la note en bas de page : [13] Expression emprunte du Dr Sad Ramadan Al-Bouti, grand savant du monde islamique, dans son livre assalafiyya. Je dsigne ici par mthode les rgles dextractions des avis juridiques partir des rfrences islamiques. On peut voir le rel penchant dElouazzani lorsquil se rfre au livre de Mohammad Said Ramadan Al-Bouti, en dcrivant son auteur comme tant un grand savant du monde islamique , alors que cest un
85
www.salafisdemontreal.com
dfenseur de la Bidah. Cet homme est un Soufi qui supporte la croyance de la secte Ashariyyah, qui nie les attributs dAllah, permet de prendre les tombes comme objets de Barakah et dadoration, qui rejette les Hadiths authentiques qui sont Ahaad dans les questions de Aqidah, alors il est bien normal quil ait une fausse comprhension de ce que signifie la Dawah Salafiyyah et de ce que signifie la Bidah. Le Sheikh Salim Al-Hilaali dit dans son livre Basaa-irou dhawish-Sharaf bisharhi marwiyyaati manhaj as-salaf, au bas de la page 22, par rapport au livre dAl-Bouti : (Ce livre est rempli de Bidah, parmi celles-ci : 1-Lauteur essaie denlever aux Salafs leur mthode scientifique dans la manire dtablir les preuves et dextraire des verdicts des textes. En faisant cela, il a fait des Salafs des illettrs qui ne savent rien au sujet du Livre et qui le lisent sans le comprendre rellement. 2-Il a fait de la Salafiyyah une priode dans le temps qui est termine et qui ne reviendra plus except dans nos souvenirs. 3-Il a prtendu que de se dire Salafi est une Bidah, il a donc en disant cela, ni une chose qui est pourtant connu depuis les premiers sicles et que les savants ont rapport depuis toujours. 4-Il a dform le sens rel de la voie des Salafs dans le but de justifier la voie des Khalafs (comme les Ashaairahs et les Maatouridiyyahs) qui sont venus des sicles plus tard, dans le but de prsenter leur voie comme tant celle qui aurait protg les musulmans contre les garements et les passions. Il a donc cach des ralits historiques qui montrent que la voie des Khalafs est { la base celle qui a dtruit lidentit musulmane et dnaturer la mthodologie Islamique.)
86
Jamaaloud-Din
Al-Afghaani
ainsi
que
L'attribution au salafisme a t plus largement diffuse au dbut du XXime sicle par l'cole rationaliste de
l'gyptien Muhammad Abduh et de son lve syrien Muhammad Rashid Ridha, par opposition au soufisme, qu'ils combattaient comme tant une des principales sources de la dcadence des musulmans. Cependant, ils n'ont pas adopt les autres fondements qui distinguent aujourd'hui les Salafis (la non interprtation des attributs divins, rle limit de la raison dans l'interprtation des textes sacrs...). Les salafis d'aujourd'hui sont donc assez critiques envers cette cole. Le Sheikh Mouqbil Ibn Haadi a ainsi crit un livre pour dmontrer que Rashid Ridha et encore moins son matre Muhammad Abduh, ne peuvent se prvaloir du salafisme.
87
www.salafisdemontreal.com
Mohammad Abdouh ont ports la bannire durant loccupation anglaise en gypte. Et cette prtention est incorrecte pour plusieurs raisons : 1- Le mouvement de Jamaaloud-Din Al-Afghaani et de Mohammad Abdouh nest pas Salafi. Il est plutt rationaliste et contraire la voie des Salafs. Car il fait de la raison un juge sur la rvlation. 2- De nombreuses tudes sont apparues autour de la personne de Jamaaloud-Din Al-Afghaani et sur ses motivations qui mettent beaucoup de doutes sur cet homme. Ce qui incite faire preuve de rserve et de prcaution son sujet. 3- Les preuves historiques relient le Sheikh Mohammad Abdouh la Franc-maonnerie. Certains lont excus en disant quil a t tromp par la Franc-maonnerie et quil ignorait sa ralit. 4- De relier la Salafiyyah avec le mouvement de AlAfghaani et de Mohammad Abdouh est une fausse accusation, surtout quand on prend en considration les liens et les motivations douteuses.) Fin de la citation. Le Sheikh Salih Al-Fawzaan a galement crit une rfutation des propos quAl-Bouti a exprim dans son livre As-Salafiyyah et il dit : (Je suis tomb sur le livre du docteur Mohammad Said Ramadan Al-Bouti qui a pour titre As-Salafiyyah marhalah zamaniyyah moubarakah la madh-haboun islaami. (La Salafiyyah une priode de temps bnie, pas un Madh-hab Islamique). Ce titre ma surpris car il semble vouloir nier que les Salafs avaient un Madh-hab et un Manhaj que nous sommes obligs de connatre et auquel nous devons nous
88
12
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=380212
89
www.salafisdemontreal.com
(Question : Que pensez-vous de celui qui critique la Salafiyyah et qui dit que c'est une Bid'ah? Rponse : Celui qui dit que la Salafiyyah est une Bidah est un docteur de la secte des Ashaairahs qui est bien connu. Si un jeune aujourdhui dit cela, cest probablement quil a lu le livre du docteur Al-Bouti. Celui qui a crit un livre dans lequel il prtend que la Salafiyyah est une Bidah. Est-ce que le docteur Al-Bouti crot en la voie des gens de la Sounnah et de la Jamaaah et condamne en mme temps la Salafiyyah? Cest une contradiction! Probablement que cet homme a t affect par les Salafis en Syrie (Ash-Shaam). Il existe l-bas un groupe dans leur pays quon nomme les Salafiyyounes. Et il se peut que ce soit lesprit damertume qui rgne entre lui et entre les Salafiyyines l-bas qui a cre en lui cette contradiction. Sinon cette contradiction est trs mauvaise. Malgr que Al-Bouti est trs extrmiste dans sa secte Ashariyyah. Et il dit dans son livre Koubraa Al-Yaqiiniyyaat que : Nous ne pouvons plus nous permettre aujourdhui de dire { propos de la parole dAllah : (Le ToutMisricordieux (Ar-Rahman) sest lev au-dessus du Trne) Taha : 5. Nous ne pouvons plus nous permettre de dire comme le disait lImam Malik : Al-Istiwa (laction de slever) est bien connu (Maloum), mais le comment (Al-Kaif) est inconnu (Majhoul), y croire est une obligation (Waajib), et den questionner le comment est une Bidah! . Il (Al-Bouti) dit : Nous ne pouvons plus nous permettre cela, car nous avons tudi la rhtorique (Al-Balaaghah), et nous avons tudi la linguistique et nous sommes capables dextraire des significations prcises du Qoran.
90
91
www.salafisdemontreal.com
signifie de croire quil est obligatoire dagrer et de reconnatre la justice et lhonntet des compagnons du messager dAllah et quils sont la meilleure de toute les nations et la meilleure gnration. Et de croire quils sont tous justes, contrairement { ce que croient les Shiahs et les Khawaarijs, qui dclarent quils sont mcrants et qui ne leur reconnaissent aucun de leurs droits. Et la Dawah Salafiyyah na pas de leader en dehors du messager dAllah . Le messager dAllah est lImam de la Salafiyyah et le modle suivre pour les Salafis, ainsi que les Sahabahs du messager dAllah . Et le fondement ce sujet et la base sur laquelle cela est tabli est dans la parole du prophte : Les juifs se sont diviss en 71 sectes, les chrtiens se sont diviss en 72 sectes et ma Oummah se divisera en 73 sectes, elles seront toutes en Enfer excepte une seule. Ils ont demand : Qui fera partie de cette secte, O messager dAllah? Il dit : Ce sont ceux qui sont sur ce que je suis moi-mme ainsi que mes Sahabahs aujourdhui. Et galement le Hadith selon Al-Irbaad Ibn Saariyah , qui dcrit le discours du prophte et qui incite par la suite la crainte dAllah, en disant : Je vous incite craindre Allah et { lcoute et lobissance, mme si lAmir qui vous commande est un esclave thiopien. Puis il ordonna de suivre sa Sounnah et la Sounnah des Khoulafaas bien droits et bien guids en disant : Mordez dedans avec vos molaires et prenez garde aux inventions dans la religion, car toutes les inventions dans la religion sont des Bidahs et toutes les Bidah sont des garements. ) Fin de la citation. Il est donc clair que la Dawah Salafiyyah nest rien dautre que lIslam dans toute sa puret et que de critiquer cette Dawah est quivalent { critiquer lIslam. Bien sur tant quon se rfre aux fondements et aux principes des Salafs Salihs et quon ne fait pas uniquement
92
Il dit ensuite : (...Nous savons donc que nos pieux anctres avaient des positions
bien diffrentes. Se rfrer { ces derniers, na de sens que si nous faisons preuve de la mme volont, en sinspirant avec sincrit de leur mthodologie. Se contenter de lister les avis de savants sans les situer dans le texte et le contexte, est aussi dangereux que de ne pas sy rfrer du tout. Rappelons galement, que lhistoire de lislam est marque par de nombreuses controverses, cest en effet une religion qui incite ses fidles { dployer sans cesse des efforts intellectuels : Quiconque fait un effort dinterprtation et aboutit une dcision correcte sera rcompens doublement. Celui qui fait un effort dinterprtation et aboutit { une dcision incorrecte naura quune seule rcompense ...)
14-Quatorzime commentaire : La vrit est que les Salafs avaient trs peu de
divergences entre eux, en comparaison avec ceux qui sont venus aprs eux. Et il est important de mentionner quils taient tous daccord sur les bases et les fondements de lIslam ainsi que sur la croyance Islamique. Lorsquune divergence existait entre eux sur une
93
www.salafisdemontreal.com
question dIjtihaad, ils se rfraient au principe nonc dans la parole suivante dAllah : ( ) ( les croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux d'entre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation.) An-Nissaa : 59. Ce principe est celui que tous les savants de la Sounnah ont suivi et respect. Les quatre Imams ont interdit leurs lves de les suivre aveuglment, et ils leur ont mme ordonn de laisser tomber leur opinion et de suivre le Hadith authentique, lorsquil tait contraire { ce quils avaient jug. L'Imam Malik a dit: "Je ne suis qu'un tre humain, parfois j'ai tord, parfois j'ai raison, alors regardez dans mon opinion; tout ce qui est en accord avec le Coran et la Sounnah, prenezle, et tout ce qui n'est pas en accord avec le Coran et la Sounnah, laissez-le." (Voir Jami'ou bayaan al-'Ilm wa fadlih, par l'Imam Ibn 'Abdoul-Barr.) L'Imam Ash-Shafi'i a dit: "Si vous trouvez, dans mon livre, ce qui est contraire la Sounnah du messager d'Allah paix et salut sur lui, alors dites selon la Sounnah du messager d'Allah paix et salut sur lui et laissez tombez ce que j'ai dit!". (Voir Manaaqib Ash-Shafi'i par l'Imam Al-Bayhaqi). L'Imam Ahmad a dit: "Ne suis aucun de ceux-l (les Imams) de faon aveugle dans ta religion. Ce qui vient du prophte paix
94
)(
(Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines comme seigneurs en dehors dAllah)[AtTawbah : 9 : 31] Aadi Ibn Haatim (qui stait converti { lIslam aprs avoir t chrtien) passa prs du prophte alors quil rcitait ce verset. Il dit messager dAllah ! Nous ne les adorions pas !? Le prophte dit : Ninterdisaient-ils pas ce quAllah avait permis et vous le rendiez interdit? Et ne permettaient-ils pas ce quAllah avait interdit et vous le rendiez permis? Il dit : oui. Le prophte dit alors : Voil comment vous les adoriez. Cest pour cette raison que les lves des Imams, ont eu plusieurs opinions diffrentes de celles de leurs Imams sur diverses questions, sans que cela ne reprsente un manque de respect. Car il ny a pas quatre Shariahs, mais une seule, et les coles de Fiqh ne sont que des efforts dapplications de la Shariah, selon les diffrentes situations qui se prsentent dans la vie de tous les jours, suivant les rgles des fondements du Fiqh Islamique (Ousoul alFiqh).
95
www.salafisdemontreal.com
Il est donc certain que les Salafs ont fait des efforts pour connatre la vrit sur des questions dIjtihaad, lorsquils ne trouvaient pas de textes spcifiques et clairement explicites au sujet dune question. Certains se trompaient et dautres arrivaient { la vrit, mais cela na encore une fois rien { voir avec la question des Bidahs dans la religion. Le Sheikh Al-Fawzaan dit ce sujet dans sont livre Dhaahiratout-Tabdii wat-Tafsiiq : (Linnovateur nest pas celui qui contredit ou fait une erreur dans son Ijtihaad, car le Moujtahid a deux rcompenses sil a atteint la vrit, tandis quil na quune seule rcompense pour son Ijtihaad sil commet une erreur. () Et la preuve de cela est que les Sahabahs faisaient des Ijtihaads et quils divergeaient entre eux sur certaines questions, sans toutefois se dclarer Moubtadi les uns les autres et sans se boycotter les uns les autres. En fait, ils taient tous des frres saimant les uns les autres et se dfendant les uns les autres. Car ils taient une seule Oummah. Et cela malgr le fait quils divergeaient sur certaines affaires et sur certaines Ijtihaads, l o la Shariah permet lIjtihaad.) Il est donc important de comprendre que lIjtihaad nest pas ouvert { nimporte qui parmi les musulmans et quil nest pas possible pour nous de se comparer aux Sahabahs { ce sujet. Car lIjtihaad est bien plus que de dployer des efforts intellectuels, puisque le critre de rfrence pour distinguer entre la vrit et le faux dans les questions de religion nest pas lintelligence { elle seule, mais avant tout la rvlation : Le Qoran et la Sounnah authentique. LIjtihaad ncessite une connaissance profonde du Qoran, de la Sounnah, de la voie des Salafs, de la langue arabe, du Fiqh, de lOusoul, du Tafsir, de la Aqidah et de nombreuses autres sciences Islamiques. Ces sciences sont uniquement matrises par les grands savants de la Oummah et il faut donc retourner vers eux pour apprendre les appliquer. Mais encore une fois, il ny a pas de rapport entre cela et la Bidah.
96
Toute Bidah est garement... Il dit ensuite : (...Ainsi, Ibnou Masoud [15], qui tait un des compagnons qui faisait
montre de la plus grande svrit dans la condamnation des innovations [16], sest retrouv lui-mme contraint de se servir de Al-ray (lopinion personnelle) et de Ilm AlKalam (science du dogme qui fait appelle la raison) [17], considr par beaucoup de ses contemporains comme tant une hrsie. Ibn masoud fera dAl-ray un usage rgulier et labor, ce qui fondera plus tard lcole dAl-ray en Irak [18]. Rien ne permet donc de les considrer comme des innovateurs, et un clbre hadith de Muadh Ibn Jabal fonde la lgitimit de ce procd [19]...)
15-Quinzime commentaire :
condamner les Bidahs et le fait de faire un Ijtihaad ou de faire un Qiyaas lorsque cela est permis et ncessaire, lorsquon possde les outils et les aptitudes pour le faire correctement et lorsque les conditions du Qiyaas sont respectes. La majorit des savants de la Oummah considrent le Qiyaas comme tant la quatrime source de lgislation dans lIslam. Certains savants auxquels on attribue le Madh-hab appel Adh-Dhaahiri lont rejet en thorie, comme lImam Daoud Adh-Dhaahiri et lImam Ibn Hazm Al-Andalousi, mais se sont contredit en ayant recours au Qiyaas, tout en refusant de lappeler Qiyaas. Parmi les meilleurs livres qui mentionnent les paroles des savants de Ahlous-Sounnah au sujet du Qiyaas et qui rfutent le Madh-hab Adh-Dhaahiri, on compte le livre de lImam IbnoulQayyim Al-Jawziyyah, le grand lve de Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah, qui sintitule Ilaam Al-Mouwaqqiine. Certains ignorants prtendent que les Salafis sont du Madh-Hab Adh-Dhaahiri et les appellent des Salafis littralistes et cherche { faire croire quils rejettent le Qiyaas. Cest probablement ce qui a pouss Elouazzani mentionner cela dans son texte alors que cela na rien voir avec la question des Bidahs!
(1-Al-Farou (la branche) : Cest la chose nouvelle qui se produit pour la premire fois et dont on ignore le verdict.
97
www.salafisdemontreal.com
2-Al-Aslou (la base) : Cest la chose au sujet de laquelle il y a un texte rvl qui est explicite et claire et dont on connat le verdict. 3-Al-Houkm (le verdict de la Shariah) : Cest la preuve du Qoran ou de la Sounnah qui indique que le verdict est soit, 1-Wajib (Obligatoire), 2-Moubaah (permis), 3-Mandoub (recommand) et 4-Makrouh (dtestable) 5-Haram (interdit). 4-Al-Illah (la raison ou la caractristique) : Cest la raison ou la caractristique pour laquelle on a appliqu le verdict de la Shariah sur Al-Aslou et qui se retrouve prsente dans Al-Farou et qui fait en sorte que les deux ont un verdict commun. Cette raison peut tre dsigne clairement dans les textes comme tant la raison du verdict ou elle peut tre dduite par Ijtihaad, c'est--dire quun savant fera un effort pour trouver la cause en question lorsque cela est possible.
La dfinition du Qiyaas :
Cest une analogie quon fait pour tablir un verdict (Al-Houkm) commun entre une chose nouvelle qui se produit pour la premire fois et dont on ignore le verdict (Al-Farou) et une chose au sujet de laquelle il y a un texte rvl qui est explicite et clair et dont on connat le verdict (AlAslou), { cause dune caractristique (Al-Illah) qui est une cause pour quon applique le mme verdict aux deux. ) Fin de la citation avec quelques ajustements.
98
99
www.salafisdemontreal.com
uniquement lorsque vous avez abandonn le Hadith et que vous avez pris les analogies (Al-Maqaayiis). 6-Abou Haniifah dit : Duriner dans la mosque est mieux que plusieurs dentre vos Qiyaas. ) Fin de la citation. LImam Al-Khatib Al-Baghdaadi (mort en 463 Hijri) mentionne dans son livre Al-Faqiih wal-moutafaqqih dautres citations des Salafs sur le Qiyaas : (1-Hammaad a dit : Jtais avec Ibrahim et je demandais quelque chose et il voyait dans mon visage que je navais pas compris, alors il faisait une comparaison par un Qiyaas pour moi jusqu{ je comprenne. Puis je lui demandais au sujet dune autre chose et il voyait dans mon visage que je navais pas compris. Alors il me dit : Le Qiyaas ne peut pas tre utilis partout. 2-Abou Bakr Al-Athram a dit : Jai entendu lImam Ahmad Ibn Hanbal dire : Il ny a que la Sounnah et suivre la Sounnah. Le Qiyaas cest uniquement de faire une analogie { partir dune base (Al-Aslou). Mais de prendre une base et de la dtruire, puis de dire que cela est un Qiyaas! Alors ce Qiyaas est bas sur quoi? Quelquun dit : Il nest pas permis de faire un Qiyaas except pour un grand savant qui sait comment une chose ressemble une autre. Il dit : Cest exact, citation. LImam Al-Khatib Al-Baghdaadi explique que ces paroles des Salafs concernent le Qiyaas qui est en contradiction avec le Qoran et la Sounnah et qui ne respecte pas les conditions. cela nest pas permis. ) Fin de la
100
101
www.salafisdemontreal.com
correctement, alors il nest pas possible de se baser sur celui-ci pour tablir le verdict de la branche (AlFarou). Car ce qui est faux ne peut servir de base et ce qui est bti sur du faux est galement faux. Donc pour que la base soit valable il faut quelle soit : un verset explicite du Qoran, comme le suivant : ( les croyants! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches de divination ne sont qu'une abomination, oeuvre du Diable. Ecartez-vous en) Al-Maa-idah : 90. Ce verset interdit le vin, alors on peut faire le Qiyaas (lanalogie) entre le vin et toute autre boisson fermente. Car la base dans ce cas-ci est tabli et valable puisque cest un verset explicite du Qoran. Il se peut galement que la base soit un Hadith authentique et explicite, ou un Ijmaa. Par exemple les savants sont tous daccord pour dire que le juge na pas le droit de juger lorsquil est en colre et ils sont tous daccord pour dire que la raison de cela est quil a lesprit proccup. Ils ont donc, par Qiyaas (analogie), appliqu ce verdict au juge lorsquil retient son envie daller aux toilettes ou lorsquil { faim. Mais en dehors de ces trois cas, il nest pas permis de faire un Qiyaas. 3-Troisime condition : Il faut que le verdict de la base possde une raison quon puisse dterminer. Si le verdict de la base est purement reli { ladoration, alors il nest pas permis de faire de Qiyaas dans ce cas. Par exemple si quelquun disait que la prire de Maghrib est de trois Rakaaats parce que cest le Witr de la journe et que par consquent le Witr de la nuit doit tre de trois Rakaaats aussi. On rpond cela en disant que cela nest pas valable car la raison (AlIllah) pour laquelle la prire de Maghrib est de trois Rakaaats nest pas connue, voil{ pourquoi on ne peut pas faire de Qiyaas entre le Maghrib et le Witr de cette
102
103
www.salafisdemontreal.com
mis au-dessus du Qoran et de la Sounnah et de lIjmaa des Salafs, il devient la source de graves Bidahs. Mais lorsque le Ra-y est bas sur le Qoran et la Sounnah, il devient un lment qui aide { la comprhension des textes. Les gens de Bidah utilisent le Ra-y pour dformer le sens rel des textes. Les gens de la Sounnah utilisent le Ra-y pour supporter les textes. Il tait ncessaire de parler du Qiyaas avant dexpliquer la signification du Ra-y car, tout comme le Qiyaas, le Ra-y peut avoir une bonne et une mauvaise signification. Cest pourquoi avant dattribuer Ar-Ra-y aux Sahabahs, il est trs important de comprendre ce que le terme implique, pour ne pas accuser les Sahabahs dun mensonge sans le savoir. Les Salafs ont condamn svrement Ar-Ra-y, alors quils lont permis dans certains cas. Voici donc quelques clarifications ce sujet. LImam Ibnoul-Qayyim mentionne plusieurs paroles des Salafs sur le blme du Ra-y dans son livre Ilaam Al-Mouwaqqiine (1/43) : (1-Le blme dAbou Bakr As-Siddiiq au sujet du Ra-y : Abou Bakr a dit ce sujet : Quelle terre va me porter et quel ciel va me couvrir si je parle au sujet dun verset du livre dAllah selon mon opinion (Ra-y) ou que je dis ce que je ne sais pas? Ibn Siriine a dit : Personne navait plus peur de (dire ou de faire) ce quil ne sait pas que Abou Bakr et personne aprs Abou Bakr navait plus peur de (dire ou de faire) ce quil ne sait pas que Omar . Et lorsquune situation nouvelle sest produite { lpoque de Abou Bakr et quil na pas trouv de base dans le livre dAllah, ni de Hadith son sujet dans la Sounnah, il fit une Ijtihaad en utilisant son opinion (Ra-y) et il dit ensuite : Voici mon opinion; sil est correct il vient dAllah et sil est incorrect il vient de moi et je demande pardon Allah.
104
2-Le blme de Omar Ibnoul-Khattaab au sujet du Ra-y : Omar Ibnoul-Khattaab a dit, alors quil tait sur le Minbar : vous les gens! Lopinion (Ra-y) du messager ntait que vrit, car Allah lui montrait la vrit. Mais de notre part, cela nest que supposition (Dhonn) et paroles sans rfrence (Takallouf). Je (LImam Ibnoul-Qayyim) dis : Ce que Omar veut dire est en fait ce quAllah dit dans le verset suivant : (Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la vrit, pour que tu juges entre les gens selon ce qu'Allah t'a appris.) An-Nissa : 105. Le prophte navait pas dopinion autre que ce quAllah lui montrait. En ce qui concerne lopinion dautre que celui du prophte , il nest que supposition et parole sans rfrence. Masrouq a dit quun scribe a crit { Omar IbnoulKhattaab : Ceci est ce quAllah a fait voir et cest lopinion de Omar. Omar dit : Comme ta parole est mauvaise! Dis plutt : Ceci est lopinion de Omar. Si cest correct, cela vient dAllah et si cest une erreur, alors cela vient de Omar. Abdullah Ibn Abi Jafar a dit : Omar Ibnoul-Khattaab
105
www.salafisdemontreal.com
Omar Ibnoul-Khattaab a dit : Prenez garde aux gens de Ra-y, car ils sont les ennemis des Sounans (pluriel de Sounnah). Ils nont pas t capables de mmoriser les Hadiths, alors ils parlent selon leurs propres opinions (Ra-y) et ainsi ils sgarent et garent les autres. 3-Le blme de Abdullah Ibnou Masoud au sujet du Ra-y : Selon Masrouq, que Ibnou Masoud a dit : Il ny a pas une anne qui vienne except quelle est pire que la prcdente. Je ne suis pas en train de dire : un dirigeant meilleur quun dirigeant, ni une rcolte meilleure quune rcolte. Mais ce sont vos savants (Fouqahaa) qui partent et vous ne trouvez pas de successeurs pour eux. Alors des gens viennent faire des analogies (Qiyaas) entre les choses selon leur raison (Ra-y). Il dit aussi : Mais cest le dpart de vos meilleurs hommes et de vos savants. Puis des gens viendront et feront des analogies (Qiyaas) selon leur raison (Ra-y) et lIslam va se dtruire et smcher. 4-Le blme de Ali Ibn Abi Taalib au sujet du Ray: Selon Ali quil a dit : Si la religion tait base sur la raison (Ra-y), le dessous des chaussettes aurait plus raison dtre essuy que le dessus.
106
opinion (Ra-y), je ne sais pas si cela sera calcul dans ses bonnes uvres ou dans ses pchs. Selon Said Ibn Joubair selon Ibn Abbaas
quil a
dit : Celui qui parle du Qoran selon son opinion (Ra-y), alors quil prpare sa chaise en Enfer. ) Fin de la citation de lImam Ibnoul-Qayyim avec quelques ajustements. LImam Ibnoul-Qayyim cite bien dautres Sahaabahs et il commente a la suite de ces citations, la page 48 : (Ces Sahabahs ; Abou Bakr As-Siddiq, Omar IbnoulKhattaab, Othmaan Ibnou Affaan, Ali Ibn Abi Taalib, Abdullah Ibnou Masoud, Abdullah Ibn Abbaas, Abdullah Ibn Omar, Zayd Ibn Thaabit, Sahl Ibn Hanif, Mouaadh Ibnou Jabal, Mouaawiyah loncle des croyants, Abou Moussa Al-Ashari, quAllah soit satisfait deux tous, placent tous le Ra-y comme tant une chose extrieure la science et ils blment, avertissent et interdisent de faire des Fatwas en sy rfrant. Celui dentre eux qui lutilise par ncessit
107
www.salafisdemontreal.com
mentionne : que cest uniquement une supposition, et quil na pas confiance en celui-ci, et quil est possible que cela vienne du Shaytaan, et quAllah et son messager en sont innocents, et que le plus quon puisse en dire est quil est permis dy avoir recours par ncessit, sans obligation de le suivre, ni de lappliquer. Est-ce que vous trouvez que lun dentre eux a fait de lopinion (Ra-y) dun homme une religion pour laquelle on doit abandonner les Sounans tablies du messager et pour laquelle on dclare innovateur et gar celui qui contredit son opinion en suivant la Sounnah?) Fin de la citation. Puis lImam Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah continue son explication sur la page suivante (p.49) en disant : (Les gens du Ra-y on dit : (Les Sahaabahs blment le Ra-y, avertissent contre celui-ci, interdisent de le prendre comme base pour juger et quils le classent comme tant une chose extrieure la science. Et la mme chose est vraie pour les Tabiines et les Imams, parmi ceux qui sont venus aprs les Sahaabahs. Et malgr cela, il est tout de mme rapport de la part de plusieurs dentre eux quils ont mis des Fatwas, quils ont jug et quils ont indiqu et argument dans certaines questions selon le Ra-y. Comme la parole de Abdullah Ibn Masoud { propos dAl-Moufawwidah (la femme marie sans Mahr) : Je parle ce sujet selon mon opinion. Et la parole de Omar IbnoulKhattaab son scribe : Ceci est lopinion de Omar Ibnoul-Khattab. Et la parole de Outhmaan Ibnou Affaan au sujet de lordre de faire la Oumrah part, sans le Hajj : Ce nest quune opinion de ma part. Et la parole de Ali au sujet des esclaves avec lesquelles leur matre a eu des
108
109
www.salafisdemontreal.com
texte explicite qui a t rvl sur un sujet quelconque ou de faire un Qiyaas en se basant sur la raison, sans retourner une preuve du Qoran ou de la Sounnah. Abdullah Ibnou Masoud a dit : Vos savants partent et les gens vont prendre des ignorants leur tte qui font des Qiyaas selon leur Ra-y. Al-Hassan a dit : Les gens avant vous ont pri lorsque leur chemin sest divis en plusieurs sentiers. Ils se sont dtourns du droit chemin et ont abandonn les narrations (Al-Athaar). Ils ont parl dans la religion selon leur Ra-y (opinion), alors ils se sont gars et ont gar les autres. Sahnoun a dit au sujet de la parole de Omar : Prenez garde au Ra-y dans votre religion. Il dit : C'est--dire : Les Bidahs. Abou Bakr Ibn Abi Daoud dit : Les gens du Ra-y sont les gens de Bidah. Et cest galement lui qui dit (sa Haa-iyyah) : Repousse loin de toi les opinions (Ra-y) des hommes et leurs paroles car la parole du messager dAllah est plus pure et plus claire LImam Ibn Abdul-Barr dit aprs avoir cit certaines de ces paroles des Salafs : Et le reste des savants ont dit au sujet de ces paroles et des paroles semblables qui blment le Qiyaas : Quil sagit du Qiyaas (lanalogie) qui nest pas fait selon une base et cest de parler dans la religion selon des suppositions. ) Fin de la
110
111
www.salafisdemontreal.com
6-Abou Bakr Al-Marwazi a dit : Jai entendu Abou Abdillah, Ahmad Ibn Hanbal condamner les gens du Qiyaas et dire leur sujet des paroles trs svres. 7-Mohammad Ibn Khaaqaan a dit : Nous avons accompagn lImam Abdullah Ibnoul-Moubaarak dans sa dernire sortie et nous lui avons demand de nous conseiller. Il dit : Ne prenez pas le Ra-y comme guide (Imam). 8-Ibn Siiriine a dit : Le premier qui a utilis le Qiyaas est Ibliss. et il dit : Le soleil et la lune nont pas t adors { cause dautre chose que les analogies (Maqaayiis). ) Fin de la citation.
112
113
www.salafisdemontreal.com
malheur sest gnralis. Celui sur lequel le petit a grandi et le vieux a vieilli. 5- Le Ra-y qui est blmable, selon la parole des Salafs, sapplique aussi au fait de parler des rgles de la religion selon ce quon juge tre bon (Istihsaan) par notre raison, ou selon des conjectures et de travailler mmoriser des questions compliques et difficiles et de faire des analogies en renvoyant les branches (AlFarou) les unes sur les autres, sans les ramener leurs bases (Al-Aslou) et sans regarder, ni prendre leurs raisons (Illah) en considration. Le Ra-y est donc utilis pour rpondre ces situations nouvelles avant quelles ne soient arrives et elles ont t juges avant de se produire. Et de parler de ces choses avant quelles nexistent, en se basant sur le Ra-y, est semblable une conjecture.) Fin de la citation. LImam Ash-Shaatibi mentionne galement plusieurs significations pour le Ra-y blmable dans son livre Al-Itisaam (volume 1, p. 166- 183). Il dit en parlant du Ra-y blmable : (Cest le Ra-y qui nest pas tabli sur un fondement et qui ne retourne { aucune base du Qoran et de la Sounnah, mais qui est faussement attribu la Shariah. Cest pourquoi il devient une sorte dinnovation. Et cest en fait la sorte par excellence, car toutes les Bidahs ne sont que Ra-y (opinions) sans fondement. Cest pourquoi elle est dcrite par la description de lgarement () On ne peut donc pas se dtourner du fait que le blme du Ra-y est un blme des Bidahs.) Puis il cite une longue liste des paroles des Salafs sur le blme du Ra-y, dont parmi celles-ci :
114
115
www.salafisdemontreal.com
3-Ce sur quoi la Oummah sest mise daccord et que les successeurs (Khalafs) ont pris des prdcesseurs (Salafs), gnration aprs gnration. Car ce sur quoi la Oummah sest mis daccord ne peut tre que vrai. 4-LIjtihaad quon fait lors dun vnement qui se produit aprs quon ait cherch la science son sujet dans le Qoran et dans la Sounnah sans trouver, on regarde dans le jugement des Sahaabahs (quAllah soit satisfait deux). Si on ne trouve pas un seul jugement de la part dun Sahaabi { ce sujet, on fait alors un Ijtihaad selon ce qui est le plus prt du Qoran, de la Sounnah et des jugements des Sahaabahs. Voil le Ra-y que les Sahaabahs ont permis et quils ont utilis et quils ont reconnu les uns de la part des autres.) Fin de la citation raccourcie et avec quelques ajustements.
116
.
Certaines villes ont pu jouir de la prsence de plus de Sahaabahs que dautres et la science du messager et de ses Sahaabahs ntait donc pas quivalente dans toutes les villes. Makkah et Al-Madinah se sont distingues par le fait que beaucoup des Sahaabahs sy sont installs et y ont demeur. Cest pourquoi on y retrouve un grand nombre de narrations et de Hadiths. Les gens de la rgion du Hijaaz ont donc reu la rputation dtre Ahloul-Athar (Les gens qui se basent sur les narrations), car le nombre de Hadith chez eux tait plus important. Les autres villes nont pas eu la chance quont eue Makkah et Al-Madinah et en particulier lIraq. Les Hadiths nont pas t aussi nombreux chez eux que les Hadiths prsents dans le Hijaaz. Les gens de la rgion de lIraq ont donc reu la rputation dtre Ahlou Ra-y (Les gens du Ra-y), cause de la petite quantit de Hadiths prsents chez eux.
117
www.salafisdemontreal.com
Et cela a laiss son effet. Certains ignorants de lIraq se mirent fabriquer des Hadiths sur le prophte pour augmenter la quantit des narrations dans la ville. Ce qui amena certains savants avertir contre les Hadiths des Iraqiens. Et en particulier la ville de Koufah.) Fin de la citation. Puis aprs avoir cit des paroles des Imams au sujet des Hadiths de lIraq, Sheikh Bazmoul continu en disant : (Mohammad Ibn Idris Warraaq Al-Houmaidi a dit : Les gens de Al-Madinah ont dit : Nous avons fabriqu 70 Hadiths pour tester les gens de lIraq. Nous les avons envoys la ville de Koufah et de Basrah. Les gens de Basrah nous les ont renvoys et ne les ont pas accepts et ils dirent : Tous ces Hadiths sont fabriqus. Tandis que les gens de Koufah nous les ont renvoys et ils ont fabriqu des chanes de transmission pour chaque Hadith! Et cause de la petite quantit des Hadiths chez eux, les Oulamas de cette rgion se sont beaucoup appuys sur le Ra-y et cela est devenu un signe distinctif pour eux. Les gens de la rgion de lIraq ont donc reu la rputation dtre Ahlou Ra-y. Et ceux qui taient Makkah et Al-Madinah se sont beaucoup appuys sur les textes rvls (Nass) pour tablir leur Fiqh. Ils ont t connus comme tant : Ahloul-Athar. Tandis que ceux qui taient en Iraq, cause de leur petite quantit de Hadith et cause du mensonge et des Hadiths mensongers sur le messager qui y tait
118
119
www.salafisdemontreal.com
questions sur lesquelles les Oulamas de la ville de Koufah ont contredit les Hadiths. Cest pourquoi on trouvera dans Al-Mousannaf de lImam Ibnou Abi Shaibah, un chapitre sur les questions dans lesquelles Abou Hanifah a contredit les Hadiths. Et on trouvera que certains savants discrditent les gens de Koufah et le Ra-y, cause de leurs contradictions des Hadiths, sans pour autant vouloir diminuer ou dnigrer les Oulamas. Leur objectif derrire ce blme tant uniquement dirig contre ceux qui sont fanatiques du Ra-y et de la rflexion en prsence dune narration (Athar). Lobligation pour le musulman, lorsquune Sounnah parmi les Sounnans du prophte lui parvient et quelle est en contradiction avec son opinion ou ce quil croit, ou en contradiction avec celui quil imite ou suit, cest quil se hte de suivre la Sounnah du messager . Car lorsquune Sounnah lui parvient, il doit simaginer quil est devant le messager dAllah , comme sil entendait le Hadith directement de celui-ci. Et est-ce que le musulman peut se permettre, lorsquil entend la parole du messager , de dire : Je ne prends pas la parole du messager et je marche uniquement sur lopinion sur laquelle je me suis arrt, ou sur ce que suit tel ou tel savant? La rponse est : Non! Cest pourquoi les Oulamas de lcole dAl-Athariyyah (qui se base sur les narrations du Hadith et des citations des Salafs) ont blm la voie du Ra-y et de la rflexion, qui tait prdominant Koufah. Non pas pour rabaisser ses savants, mais pour mettre les gens en garde contre le fait de suivre et de rester accrocher
120
121
www.salafisdemontreal.com
Lorsquil sortit nous nous sommes tous levs vers lui. Abou Moussa lui dit : Abou AbdurRahman! Jai vu quelque chose { la mosque plus tt que jai condamne et je nai vu walHamdoulillah que du bien. Ibnou Masoud dit : Quest-ce que tu as vu? Abou Moussa dit : Tu le verras si tu vis. Jai vu dans la mosque des gens assis formant des cercles en attendant la prire. Dans chaque cercle il y a un homme avec des pierres dans les mains qui dit : Dites Allahou Akbar cent fois et ils disent Allahou Akbar cent fois. Puis il dit : Dites La ilaaha illallah cent fois et ils disent La ilaaha illallah cent fois. Puis il dit : Dites Soubhaanallah cent fois Puis ils disent Soubhaanallah cent fois. Ibn Masoud dit : Que leur a tu dis? Abou Moussa dit : Je ne leur ai rien dis du tout, jattendais ton ordre ou jattendais ton opinion. Ibn Masoud dit : Tu ne leur as pas plutt ordonns de compter leurs pchs en leur garantissant quaucune de leurs bonnes uvres ne serait perdue. Puis il continua son chemin et nous avons continu notre chemin avec lui jusqu{ ce quil arrive { un de ces cercles. Ibn Masoud se mit debout devant ceux qui taient en cercle et leur dit : Quest-ce que je suis en train de vous voir faire? Ils dirent : Abou Abdur-Rahman! Nous prenons des pierres avec lesquelles nous comptons les Takbiirs, les Tahliils et les Tasbiihs. Ibn Masoud dit : Alors compter vos pchs! Car je vous garantis quaucune de vos bonnes uvres ne sera perdue! Malheur vous! Oummah de Mohammad! Comme vous tes rapides vous diriger vers votre perte! Voici les compagnons de votre prophte qui sont nombreux et accessibles! Voici ses vtements qui sont encore en bon tat! Et voici sa tasse qui est encore en bonne tat! Et je Jure par Celui qui tient mon me en sa Main que vous tes soit sur une voie meilleure en guidance que celle de Mohammad ou soit que vous tes en train douvrir une porte dgarement! Ils dirent : Abou Abdur-Rahman! Nous jurons par Allah que nous ne voulions que le bien. Ibnou Masoud dit : Et combien de gens veulent le bien sans jamais y arriver! Certes le messager dAllah nous a dit : (Il viendra) des gens qui rcitent le Qoran sans quil ne dpasse leur gorge. Je jure par Allah quil se peut que la plupart dentre eux seront dentre vous, je ne sais pas! Puis il se dtourna deux. Amr Ibn Salamah dit : Nous vmes la plupart dentre ces cratures nous combattre avec les Khawaarijs dans la bataille de Nahrawaan.
122
Les Salafs ont suivi la voie du messager et nont jamais utilis, ni jamais eu besoin dutiliser Ilm Al-Kalaam. En fait, Ilm Al-Kalaam pour les Salafs, entre dans les formes de Ra-y qui sont blmables. Voici donc une autre dfinition de Ilm Al-Kalaam qui est plus prt de la ralit et nous expliquerons In sha Allah la raison de cela par la suite. Le Sheikh Mohammad Ibn Saalih Al-Outhaymine donne { la page 76 de son livre, Fathou Rabbil-bariyyah, la dfinition suivante : (Cest ce que les gens du Kalaam ont invent dans les fondements de la religion (Ousoul Ad-Din), pour affirmer les lments de la croyance par des moyens quils ont innov et par lesquels ils se sont dtourns de ce qui est dans le Qoran et la Sounnah.) Fin de la citation.
123
www.salafisdemontreal.com
La diffrence entre les fondements des Salafs et ceux des gens de Kalaam :
La meilleure manire de comprendre que cette dfinition de Ilm Al-Kalaam est plus prs de la ralit que celle de Elouazzani est de retourner aux fondements des gens de Kalaam et ceux des Salafs pour voir les diffrences qui existent entre les deux.
124
125
www.salafisdemontreal.com
1-Al-Jahmiyyah : Ce sont ceux qui suivent Jahm Ibn Safwaan, un hrtique qui prchait :
Que lhomme est forc de faire ce quil fait et quil na pas de force ni de choix. Parmi ses garements : la ngation de tous les noms et de tous les attributs dAllah, lide quAllah est partout, lide que le Qoran est cr, lide que le Paradis et lEnfer ne sont pas ternels, lide que Al-Imaan (la foi) se limite uniquement connatre Allah et que le Koufr (la mcrance) se limite uniquement { lignorance dAllah. Il fut excut par Mouslim Ibn Ahwaz en lan 128 Hijri. Le vrai fondateur de cette secte est un dnomm Jad Ibn Dirham, mais elle fut attribue { Jahm Ibn Safwaan parce que cest ce dernier qui fit la propagation de ces ides.
2-Al-Moutazilah : Ils ont t appels Moutazilahs parce que deux hrtiques, Waasil ibn
Ataa et Amr Ibn Oubaid, se sont carts (Itazalaa) des cours de lImam Al-Hassan Al-Basri. Et ce cause de leur ide que le pcheur celui qui commet un grand pch nest ni croyant, ni mcrant. Ils ont cru plutt quil est dans un tat entre la foi et la mcrance. Les Moutazilahs runissent lide de la ngation de tous les attributs dAllah et de la cration du Qoran, de la ngation quAllah sera vu dans lau-del et de la ngation quIl a cr les actions des cratures. On les appelle galement Al-Qadariyyah et Al-Adliyyah parce quils nient le Qadar sous prtexte de vouloir dfendre la justice divine et le nombre de leur sectes va jusqu{ vingt.
126
127
www.salafisdemontreal.com
Ces sectes sont apparues lorsque des ignorants ont voulu dfendre la foi de lIslam contre les croyances qui sont contraires la vrit en se basant sur sa logique, sans se rfrer au Qoran et { la Sounnah. Jad Ibn Dirham a argument avec des philosophes qui lui ont mis des doutes dans sa foi. Il a donc ensuite essay de les rfuter sans se rfrer la rvlation, ce qui le poussa { nier ce qui est dans le Qoran et dans la Sounnah et dformer la ralit de la religion. Jahm Ibn Safwaan eut le mme problme avec des Bouddhistes. Les Moutazilahs ont ensuite hrit des ides de Jahm Ibn Safwaan et de la ngation des attributs dAllah, en plus des autres garements. Les Moutazilahs ont ensuite eu la possibilit de propager officiellement leur Bidah { travers lempire Islamique { lpoque des trois Khoulafaas de Banil-Abbaas; Al-Ma-moun, Al-Moutasim et Al-Waathiq. Al-Mamoun fit mme construire un centre pour la traduction des livres de philosophies des grecs, des romains, des hindous, et de bien dautres philosophies et mis les Moutazilahs dans les postes cls de ltat. Les Moutazilahs ont par la suite tabli des inquisitions pour imposer leurs ides tous les savants. Ils tuaient ou torturaient tous les savants qui refusaient de nier que le Qoran est la Parole dAllah (Kalaam-oullah), do lappellation des gens du Kalaam pour designer ceux qui nient lattribut dAllah de la parole (Al-Kalaam)! LImam Ahmad Ibn Hanbal a tenu tte ces hrtiques jusquau bout et cela lui a valu le titre de lImam des gens de la Sounnah ! Les Ashaairahs et les Maatouridiyyahs sont apparus par la suite et ils se sont gars en essayant de rfuter les Moutazilahs, en utilisant les mmes mthodes philosophiques queux. La ralit est en fait que ces sectes sont donc toutes sur les mmes bases dgarement et se basent toutes sur la Bidah du Ilm Al-Kalaam. Mais des degrs dgarement diffrent. 1-Les Jahmiyyahs nient tous les noms et les attributs. 2-Les Moutazilahs affirment les noms mais nient tous les attributs. 3-Tandis que les Ashaairahs et les Maatouridiyyahs affirment les noms et nient tous les attributs sauf sept ou huit ou treize. Ils dforment le sens du reste des attributs ou nient leur signification en utilisant le Tawiil et le Tafwiid, et en attribuant faussement cela aux Salafs. Toutes ces sectes ont contredit les Salafs sur ce point et sur dautres principes de la Aqidah. Car les Salafs affirmaient tous les noms et tous les attributs dAllah qui sont mentionns dans le Qoran et dans la Sounnah. La voie des gens de la Sounnah par rapport aux noms et aux attributs dAllah est laffirmation et la ngation. Voici plus de dtails sur la question:
128
129
www.salafisdemontreal.com
nier ces termes. Car il ny a aucune preuve de cela dans le Qoran, ni dans la Sounnah parce cest de parler dAllah sans science et parce que ces ngations nimpliquent aucune perfection. Dutiliser de tels termes est donc un manque total de respect envers Allah et cest une Bidah. Cest la voie des gens de Bidah, quon appelle Ahloul-Kalam : les Jahmiyyahs, les Moutazilahs, les Maatouridiyyahs et les Ashaairahs. Mais en ce qui concerne la signification de ces termes; il faut exiger de la personne qui les utilise une clarification de ce quelle veut dire par ces termes. Si une signification fausse est implique, cette signification sera rejete, car elle contredit le Qoran et la Sounnah. Mais si la signification implique est vraie, parce que le Qoran et la Sounnah la confirme, alors nous affirmerons cette signification, tout en interdisant de manire absolue lutilisation de ces termes de Bidah pour parler dAllah. Et on se limite aux attributs qui sont dans la rvlation, comme le faisaient les Salafs. Les Salafs se limitaient la rvlation et sloignaient des Bidahs. Mais les gens de Bidah se sont cru plus intelligents que les Salafs et ont pens quils avaient besoin des philosophies des Kouffars pour interprter le Qoran et la Sounnah. Selon eux, ctait une faon de dfendre la croyance en utilisant les moyens de lennemi. Le problme est quils se sont mis tablir des lois et des rgles inspires par la philosophie et la logique grecque et se sont mis se baser sur ces rgles pour dformer le sens des textes de la rvlation. Et cela en particulier au sujet des attributs dAllah, tels quils sont mentionns dans le Qoran et dans la Sounnah. Lorsquils trouvent un verset ou un Hadith authentique qui contredit leur logique ; soit ils le nient sils en sont capables, ou bien ils dforment le sens de ces versets pour les rendre en accord avec leurs ides. Les Salafs taient tous daccord pour condamner Ilm Al-Kalaam et ont tous interdit dy avoir recours. Mais certains groupes dinnovateurs ont cru pouvoir dfendre lIslam en utilisant la mthodologie du Kalaam. Selon eux, Ahlous-Sounnah est divis en trois groupes ce sujet : 1-Les Ashaairahs. 2-Les Maatouridiyyahs. 3-Les Salafis. Et ils prtendent que ces trois voies sont correctes. Ils simaginent que les Salafs ne faisaient quaffirmer des mots sans avoir aucune comprhension de leur sens. Ils croient quils affirmaient les attributs sans connatre leurs significations. Ils prtendent donc que la voie des Salafs est le Tafwiid, et ils disent que leur voie est plus sure . Puis ils prtendent que lorsque les Moutazilahs sont apparus, ils ont eu besoin dtudier leur mthode pour pouvoir les rfuter, ils ont donc invent la voie des Ashaairahs et des Maatouridiyyahs, qui consiste nier ces attributs et dformer leur sens
130
131
www.salafisdemontreal.com
Ashariyyahs?
Les
Maatouridiyyahs? Les Salafis? On rpond cela en disant : Celui qui est en accord avec la Sounnah, cest celui qui est sur la Sounnah. Celui qui contredit la Sounnah, alors il nest pas sur la Sounnah. Nous pouvons donc dire que les Salafs sont Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah et cette description ne peut absolument pas tre vrai pour aucun autre groupe queux. Et on considre les mots selon leur signification. Comment pouvons-nous nommer Ahlous-Sounnah ceux qui contredisent la Sounnah? Cela nest pas possible! Comment peut-on dire au sujet de trois groupes diffrents quils sont runis? O est lunit? Donc Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah sont ceux qui ont la Aqidah des Salafs jusquau jour de la Rsurrection. Mme celui qui vient aprs eux et qui est sur la voie du prophte et de ses Sahaabahs, alors il est certes un Salafi.) Fin de la citation.
132
133
www.salafisdemontreal.com
Celui qui recherche la religion par le Kalaam devient un hrtique (Tazandaqa). Celui qui cherche le Hadith qui est rare (Gharib) ment. Celui qui recherche de largent par lalchimie fait faillite. 6-LImam Ash-Shaafii a dit de nombreuses paroles qui sont trs clbres au sujet du Kalaam. Parmi celles-ci, il y a les suivantes : Quun serviteur rencontre Allah avec tous les pchs autre que le Shirk est meilleur pour lui que de regarder dans le Kalaam. Je jure par Allah que jai dcouvert sur les gens de Kalaam quils sont sur une chose que je nimaginais pas du tout. 7-Et il a dit au sujet des gens de Kalaam : Mon verdict leur sujet cest le verdict de Omar { propos de Sabigh13. 8-Il tait mme dopinion quon doit les frapper et les punir. Il dit : Mon verdict au sujet des gens de Kalaam est quon les frappe avec des rameaux, quon les assied sur des chameaux et quon les fasse tourner parmi les tribus et les clans et quon scrie { leur propos : Voici la rtribution de celui qui dlaisse le Qoran et la Sounnah et qui se tourne vers le Kalaam.
13
Sabigh tait un homme qui posait beaucoup de questions sur des versets aux sens quivoques dans le Qoran,
alors quil ngligeait ce qui est vraiment trs important dans la religion. Un jour Omar Ibnoul-Khattab entendit parler de lui et de ses questions et demanda quon le lui amne. Alors Omar se mit le frapper de plusieurs coups et le mit en prison. Il refit la mme chose avec lui le deuxime jour et le troisime. Sabigh dit Omar : Omar, a suffit! Car par Allah, je jure que le problme que javais dans ma tte est parti! Puis Omar lenvoya en exil dans une autre ville avec comme consigne que personne ne lui adresse la parole. Lhistoire est rapporte par lImam Ad-Daarimi, par lImam Al-Ajourri et lImam Al-Laalakaa-i selon Hammaad Ibn Zayd et bien dautres.
134
9-Les livres de Kalaam ntaient pas considrs pour lui comme faisant partie des livres de science Islamique de manire gnrale. Cest pourquoi (AshShaafii) dit : Si un homme laisse ses livres de science { quelquun dans son testament, et que parmi ces livres se trouvent des livres de Kalaam, ils nentrent pas dans le testament, car cela ne fait pas partie de la science. 10-Et lImam Ahmad a dit : Ne vous assoyez pas avec les gens de Kalaam, mme sils dfendent la Sounnah. 11-Et il a dit : La personne qui utilise le Kalaam naura jamais le succs. Tu ne verras presque jamais une personne ayant regard dans le Kalaam except quil a un doute dans son cur. 12-Et il a dit de faon trs explicite : Les savants du Kalaam sont des hrtiques (Zanaadiqah, pluriel de Zindiiq) 13-LImam Al-Barbahaari a dit : Saches quil ny a pas eu dhrsie, ni de Koufr, ni de doutes, ni de Bidah, ni dgarement, ni de confusion dans la religion, except que cela fut cause du Kalaam et des gens de Kalaam, de dialectique (Jadal), de dispute (Miraa), dantagonisme (Khousoumah) et dinfatuation (Oujb). 14-Et il a dit aussi : Prenez garde de regarder dans le Kalaam et de vous asseoir avec les gens de Kalaam.
135
www.salafisdemontreal.com
15-Al-Haafidh Qawwaam As-Sounnah a dit : Les Salafs ont condamn lutilisation des termes du Kalaam, comme Al-Jawaahir et Al-Araad et ils ont dit : Le Kalaam nexistait pas { lpoque des Sahaabahs et des Tabiines. Donc soit quils nont pas parl du Kalaam alors quils le connaissaient. Dans ce cas, nous pouvons nous permettre de nous taire tout comme ils ont eux-mmes gard le silence ce sujet. Ou soit quils nont pas parl du Kalaam parce quils ne le connaissaient pas. Alors dans ce cas nous pouvons nous permettre de ne pas connatre ce quils ont eux-mmes ignor. ) Fin de la citation. Le Sheikh Mohammad Al-Aqiil dit { la page 75 de son livre : Manhaj Al-Imaam AshShaafii fi ithbaat al-aqidah : (Al-Qaadi Abou Youssouf (llve de lImam Abou Haniifah) dit Bishr Al-Mourriisi, lhrtique de la secte des Jahmiyyahs : La connaissance du Kalaam cest lignorance et lignorance du Kalaam cest la connaissance. Si un homme devient une tte dans le Kalaam, on dira quil est un hrtique (Zindiiq) ou il sera accus dhrsie (Zandaqah). ) Fin de la citation. LImam Abou Omar Yousouf Ibn Abdul-Barr (mort en lan 463 Hijri) mentionne dans son livre Jaami Bayaan Al-Ilm wa fadlihi (1/942-943), rapporte les paroles lImam Mohammad Ibn Khouwaiz Mindaad Al-Maaliki (mort en lan 390 Hijri) dit dans son livre, Kitaab Ash-Shahaadaat, lorsquil explique les paroles de lImam Maalik : ( Le tmoignage des gens de la Bidah et des passions (Ahloul-Bida wa Ahl Al-Ahwaa) nest pas accept. Il dit : Les gens des passions (AhloulAhwaa) sont pour lImam Maalik et pour le reste
136
137
www.salafisdemontreal.com
leur part comme paroles svres contre le Kalaam est innombrable. Et ils ont dit : Les Sahaabahs se sont uniquement tt au sujet du Kalaam malgr quils sont les plus savants au sujet des ralits et plus loquents que quiconque dans la faon dutiliser les mots parce quils savent ce qui en dcoule comme mal.) Fin de la citation. LImam Ibnou Rajab dit dans son livre, Fadlou Ilm As-Salaf alaa ilm al-khalaf, la page 42, au sujet du Ilm Al-Kalaam : (Et parmi les choses inventes dans la religion, il y a ce quont invent les Moutazilahs et ceux qui les suivent sur la mme direction, comme Kalaam propos de la personne dAllah et de ses attributs selon les preuves rationnelles. Ce qui est plus dangereux que le Kalaam au sujet du Qadar. Car le Kalaam au sujet du Qadar concerne les actions dAllah, tandis que le Kalaam des Moutazilahs est au sujet de Sa personne et de Ses attributs. Et ils se divisent en deux catgories : La premire catgorie : Celle de ceux qui nient beaucoup de ce qui est rapport dans le Qoran et dans la Sounnah (comme attributs), sous prtexte que cela implique pour eux de faire une ressemblance entre Allah et les cratures. Comme la parole des Moutazilahs qui disent : Si Allah pouvait tre vu (par les cratures) cela signifie quil serait un corps, car Il ne serait vu que dans une direction. Et aussi lorsquils disent : Si Allah aurait (comme attribut) une parole audible Il serait un corps. Et ceux qui ont ni lattribut dAl-Istiwaa (qui signifie quAllah sest lev au-dessus de son Trne) sont daccord avec eux et ils lont ni cause de ce mme genre de faux arguments (Shoubhah). Et ceci est la voie des Moutazilahs et des Jahmiyyahs.
138
Et les Salafs sont certes tous daccord pour dclarer quils sont des Moubtadiahs et quils sont gars. Et certains dentre ceux qui sapparentent la Sounnah et au Hadith parmi ceux qui sont venu plus tard ont suivi leur chemin dans certaines choses. La deuxime catgorie : Celle de ceux qui ont voulu affirmer les attributs selon des preuves rationnelles qui nont pas t rapportes dans les Hadiths. Et les paroles de ceux-l ont t rejetes. Et cest la voie de Mouqaatil Ibnou Sulaiman et de ceux qui lont suivi, comme Nouh Ibn Abi Mariam. Et un groupe des savants de Hadiths les ont suivis anciennement et rcemment. Et cest galement la voie de la secte des Karraamiyyahs.) Fin de la citation. Le Sheikh Sulaiman Al-Ghousn dit la page 83 de son livre : Mawqif Al-moutakallimines minal-istidlaal binousous al-kitaab was-sounnah : (Al-Hafidh Ibn Hajar Al-Asqalaani dit dans FathoulBaari 13/253 : Ceux qui sont venus aprs les trois meilleurs sicles sont entrs de manire plus large dans la plupart des affaires que les Imams des Taabiines et leurs lves ont condamn. Et les gens de Kalaam nont pas t convaincus jusqu{ ce quils mlangent les questions de religion avec la parole des grecs et quils prennent la parole des philosophes comme un fondement vers lequel ils ramnent les Hadiths avec lesquels ils rentrent en contradiction, en faisant leur fausse interprtation (Ta-wiil), malgr le fait que cela est dtestable. Puis ils ne se sont pas limits cela. Ils ont continu jusqu{ ce quils simaginent que ce quils ont mis en place est la plus noble des sciences et celle qui est prioritaire { acqurir. Et que celui qui nutilise
139
www.salafisdemontreal.com
pas ce quils ont invent comme terminologie, est pour eux un musulman du commun ignorant. Celui qui est vraiment heureux est celui qui saccroche ce que suivaient les Salafs et qui scarte de se que les Khalafs ont invent. La vrit est que les textes des Salafs qui blment le Kalaam et les gens de Kalaam sont bien trop nombreux pour quon puisse tous les mentionner ici. Et ce que nous avons mentionn ici est probablement suffisant pour illustrer leur position ce sujet. Et il est bien dindiquer que la position des Salafs par rapport au Kalaam et aux gens de Kalaam ne sest pas limit uniquement une mise en garde verbale. En fait elle va au-del de celle-ci jusqu{ la condamnation physique chaque fois que loccasion se prsentait pour cela. Lhistoire a prserv pour nous certains des vnements ce sujet. Parmi ces vnements, il y a celui mentionn par Ibnoul-Athiir, dans les vnements de lan 279 Hijri { Baghdaad durant le Khilaafah dAl-Moutamid Alallah (de 256 { 279 Hijri). On faisait jurer les vendeurs de livres et on prenait leur serment quils ne vendraient pas de livre de Kalaam, de dialectique (Jadal) et de philosophie. Et lauteur du livre, Tabaqaat Al-Oumam, a
mentionn lhistoire de lexpulsion de Abou Aamir (connu par le nom de Al-Mansour) en lan 336 Hijri, en Andalousie, au sujet des coffres du Khalifah AlMountasir Billah, qui runissaient les livres anciens et rcents. Il montra les diverses sortes de livres que contenaient ces coffres en prsence des lites parmi les hommes de science et de religion. Et il leur a ordonn de faire sortir de lensemble de ces livres, les livres de sciences anciennes crits au sujet des sciences de
140
141
www.salafisdemontreal.com
Leurs paroles comprennent des questions mensongres et des prmisses corrompues qui impliquent linvention dun mensonge contre Allah, son livre, son messager et sa religion. 2-Labandon du Kalaam de la part des Salafs et lavertissement quils ont mis contre celui-ci tait uniquement par crainte de la Fitnah et cause de leur foi que le Qoran et la Sounnah sont suffisants et complets pour combler le besoin des hommes sur le plan des croyances correctes et pour repousser deux les doutes et les faux arguments. 3-Ce qui fut suffisant pour les Sahaabahs et les Taabiines est suffisant pour nous. Alors soit quils nont pas parl du Kalaam tandis quils le connaissaient. Dans ce cas, nous pouvons nous permettre de nous taire tout comme ils ont eux-mmes gard le silence ce sujet. Ou soit quils nont pas parl du Kalaam parce quils ne le connaissaient pas. Alors dans ce cas nous pouvons nous permettre de ne pas connatre ce quils ont eux-mmes ignor. La vrit est quils ont uniquement dlaiss ltude du Kalaam parce que cest quelque chose dinnov qui porte beaucoup de faussets. 4-Ilm Al-Kalaam mne les gens qui ltudient vers le doute, la confusion et le dsarroi. Cest pourquoi Abou Haamid Al-Ghazaali a dit : Les gens qui doutent le plus au moment de la mort sont les gens de Kalaam. 5-Ilm Al-Kalaam nest que verbiage, questions innoves, significations fausses, fondements corrompus. Les gens de Kalaam en ont fait leur pilier, lont impos aux gens et lont utilis comme rfrence pour juger les gens. Le
142
143
www.salafisdemontreal.com
est avance dans le Kalaam et loigne du Manhaj des Salafs, plus elle est dans la division et dans la divergence. 9-Les gens de Kalaam ont concentr leur tudes, leurs livres et ont pass leur vie chercher sur le Tawhid dans la Souverainet (Rouboubiyyah) dAllah et dans laffirmation de ses preuves. Et on sait trs bien que cest une question qui fait partie de la nature (Fitrah) et qui ne ncessite pas quon y passe sa vie et quon crive son sujet de nombreux volumes. Tout comme il est connu que ce type de Tawhid ne fait pas entrer celui qui laccepte dans lIslam. Les Moushrikounes acceptaient ce type de Tawhid (dans la Rouboubiyyah), comme Allah le dit : (Et si tu leur demandes qui les a crs, ils diront trs certainement: Allah. Comment se fait-il donc qu'ils se dtournent?) Az-Zoukhrouf : 87. Et malgr cela, leur acceptation de ce type de Tawhid seulement ne leur profita en rien. Et dun autre ct, les gens de Kalaam ont nglig la recherche sur le Tawhid Al-Ibaadah (lunicit dAllah dans ladoration), qui est la base de lappel des messagers. Tu ne trouveras presque jamais dtude ni mme mention de ce type de Tawhid dans leurs livres. 10-Parmi les causes qui ont fait fuir les Salafs du Kalaam et de ses adeptes, il y a quils ont observ chez nombre dentre les leaders du Kalaam; le peu de pit, faiblesse dans leur attachement { la Shariah, les pchs quils commettent. Certains furent connus comme buvant de lalcool, ou comme tant paresseux dans laccomplissement de la Salaat, et comme aimant les turpitudes, les mensonges et les fausses histoires, et leur attaque contre la Sounnah et les Sahaabahs.) Fin de la
144
145
www.salafisdemontreal.com
(Certains utilisent lhistoire de Ibrahim avec le coucher du soleil et de la lune pour tenter de dfendre le Kalaam en disant que cela prouve que tout ce qui bouge dun endroit { un autre nest pas Dieu. Ils cherchent { utiliser cet argument pour nier la ralit des actions qui sont attribues Allah, comme llvation sur le Trne (Al-Istiwaa Alal-Arsh), la descente (An-Nouzoul), la venue (Al-Majii wal-Ityaan), etc. Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah rfute cette Shoubhah dans sont livre Sharh Hadith An-Nouzoul. Voir Majmou Fataawaa : 5/547550.) 4-Si ce qui est interdit dans le Kalaam est lutilisation des termes comme lessence (Al-Jawhar) et laccident (Al-Arad), ainsi que les autres termes tranges de ce genre, alors dans ce cas laffaire est simple. Car il ny a de science excepte quon invente pour celle-ci des terminologies pour faciliter sa comprhension. Mais si ce qui est interdit dans ces termes est leur signification, alors nous ne voulons rien dautre par ces termes que prouver que ce monde est cr, et prouver aussi lunicit du Crateur et de ses attributs. Comme cela est mentionn dans la rvlation. 5-Allah a ordonn de discuter et dargumenter dans plusieurs versets et les messagers ont discut et argument avec les ngateurs. Ainsi que les Sahaabahs aprs eux. 6-Les Sahaabahs nont pas prouv les fondements de la religion (Ousoul Ad-Din) et ils nont pas fait les recherches que les gens de Kalaam ont faites ce sujet. Cela parce quils taient occups par la science, ladoration et le Jihaad dun certain point de vue. Dun
146
147
www.salafisdemontreal.com
Le Sheikh Mohammad Al-Aqiil dit { la page 75 de son livre : Manhaj Al-Imaam AshShaafii fi ithbaat al-aqidah : (Voil quelques citations de ceux qui ont tent dinterprter les paroles de lImam Ash-Shaafii (dans sa condamnation de) Ilm Al-Kalaam. Il est possible de rsumer ces interprtations de la faon suivante : 1-Le blme des Salafs est particulier au Kalaam des gens de Bidah qui sont : les Moutazilahs, les Rafidahs, les Qadariyyahs et les Khawaarijs et il ninclut pas le Kalaam dautres que ceux-l, parmi ceux qui se disent sur la Sounnah, comme les Ashaairahs et leurs semblables. 2-Le blme est pour celui qui a pris le Kalaam comme moyen pour se rapprocher du dirigeant. Il a donc cherch { lapprendre pour autre quAllah et il dbat pour avoir un poste. 3-Les Imams ont eux peur quon attribue leurs lves la rputation dapprendre le Kalaam et que cela les mnent tre prouvs par les dirigeants qui ont t gagns aux ides des gens de passions et de Bidah. 4-Ce quil dit concerne le fait de se limiter au Ilm AlKalaam et de dlaisser lapprentissage du Fiqh et cest la science de ce qui est Halaal et Haraam de faon ne pas faire ce qui est ordonn par Allah et de ne pas laisser tomber ce quAllah a interdit. 5-Le blme est particulier { celui qui tente dentrer dans les choses trs complexes que la raison na pas la
148
149
www.salafisdemontreal.com
150
151
www.salafisdemontreal.com
Maatouridiyyahs et les Ashaairahs entre dans le ilm Al-Kalaam qui est blmable et que les Salafs ont blm.) Fin de la citation avec quelques ajustements. Le Sheikh Sulaiman Al-Ghousn dit ce sujet, la page 98 de son livre : Mawqif Almoutakallimines minal-istidlaal binousous al-kitaab was-sounnah : (La vrit est quil ny a aucune preuve dans ce que les gens de Kalaam ont mentionns comme arguments pour justifier leur Manhaj. Voici les explications ce sujet : 1-En ce qui concerne leur argument que le prophte na pas interdit le Kalaam et quil na pas dclar celui qui lutilise de Moubtadi On peut rpondre ce sujet que le prophte a interdit toute chose nouvelle dans la religion : Toute Bidah est garement et il a dit galement : Celui qui invente quelque chose dans notre religion, elle ne sera pas accepte Et nous savons trs bien que les questions du Kalaam sont inventes. Elles sont donc rejetes sur celui qui la invent. Il nest donc pas du tout ncessaire pour interdire quelque chose dans la Shariah de lIslam, que cette chose soit textuellement mentionne de manire explicite. En fait, la Shariah vient avec des rgles gnrales dans lobligation ou linterdiction de certaines choses. Par consquent, tout ce qui rentre dans la description prend donc le mme verdict. Cest une chose connue qui est accepte par quiconque fait leffort pour comprendre les textes. 2-En ce qui concerne lide que le prophte connait les terminologies des gens de Kalaam, comme Al-Jism, Al-Arad et At-Toufrah On peut rpondre cela en
152
3-En ce qui concerne le fait de dire que les bases des questions des gens de Kalaam sont prsentes dans le Qoran et dans la Sounnah. Cela fait partie des dductions des gens de Kalaam et cela est d au fait quils suivent ce qui peut avoir plusieurs significations et quils argumentent en se servant des versets en dehors de leur contexte. Celui qui observe les preuves du Qoran quils utilisent pour dfendre leurs questions constatera clairement comment ils dforment la parole de son contexte. 4-En ce qui concerne ce quils disent sur le fait que si ce qui est interdit dans le Kalaam est uniquement les terminologies, alors dans ce cas on ne peut nier que dans chaque science il y a de nouvelles terminologies. Nous pouvons rpondre cela en disant que les Salafs nont pas interdit le Kalaam uniquement { cause des nouvelles terminologies, si les significations de ces terminologies sont correctes et vraies. Ils ont uniquement interdit le Kalaam cause du fait quil
153
www.salafisdemontreal.com
contient des questions mensongres et des prmisses errones, comme nous lavons expliqu prcdemment. Et si leur but en utilisant le Kalaam est uniquement de prouver lunicit dAllah et de ses attributs, alors dans ce cas les preuves de la Shariah sont suffisantes et nous pargne davoir { utiliser ces mthodes longues et complexes. 5-En ce qui concerne ce quils disent sur le fait quAllah a ordonn de discuter et dargumenter, on peut dire ce sujet qu{ la base, il ny a aucun mal discuter avec les Kouffars et avec les gens qui rejettent la vrit par orgueil. En fait, cela peut mme tre recommand et obligatoire selon les situations. Ce qui est interdit du Manhaj des gens de Kalaam, cest de dbattre pour ce qui est faux et de chercher ardemment remplir les pages et de perdre son temps avec ce que dit X et Y dit, sans que le but soit datteindre la vrit. Cest ce que plusieurs dentre les plus importants parmi les gens de Kalaam ont reconnu. 6-En ce qui concerne le fait de dire que les Sahaabahs ainsi que les premiers musulmans de cette Oummah nont pas suivi le Manhaj des gens de Kalaam dans la manire de traiter les questions de Aqidah parce quils taient occups par la science, ladoration et le Jihad. Cette explication est totalement fausse, car les Sahaabahs Radiyallahou Anhoum et les premiers musulmans de cette Oummah ont parl de plusieurs questions, dans la Aqidah et dans dautres sujets. Ils ont mme parl de questions qui ne staient pas encore produit, comme certaines questions dhritage. Comment peut-on dire que ladoration et le Jihad les ont distraits de ces questions. En ralit, ils se sont limits
154
155
www.salafisdemontreal.com
Les Salafs ont rfut les gens de Bidah sans Ilm Al-Kalaam
Dans le but de dmontrer la fausset de la prtention que les Salafs auraient eu recours au Kalaam pour rfuter les gens de Bidah, je vais vous montrer un exemple de dbat qui a eu lieu entre le Sahaabi Abdullah Ibn Abbaas et les Khawaarijs, pour que vous constatiez quil les rfute non pas avec de la philosophie, ni avec de la dialectique aristotlicienne, ni avec du Kalaam Il ne les rfute que par le Qoran et la Sounnah. Voici donc lexemple du dbat entre Ibn Abbas et les Khawaarijs comme elle est mentionne par le Sheikh Mohammad Amaan Al-Jaami dans son livre, Al-Aqidatoul-islaamiyyah wa taariikhouhaa, la page 48 : (Cest alors que Abdullah Ibnou Abbaas (Allah soit satisfait deux) a demand { Ali Ibn Abi Talib la permission de partir leur rencontre dans le but de dialoguer, avec lespoir quils reviennent { la vrit. Ali dit a Ibn Abbaas : Certes je crains pour toi . Ibn Abbaas lui dit : Ne crains rien ! . Ibnou Abbaas dit ensuite : Je suis donc parti leur rencontre. Je suis arriv alors quils taient runis dans une de leurs maisons de Al-Harouraa. Je leur ai donn le Salam et ils me rpondirent : Bienvenue toi ! O Ibnou Abbaas ! Quest-ce que ce bel habit que tu portes ! . Je leur dis : De quoi me blmer vous? Certes, jai vu le messager dAllah portant ce quil y a de plus beau comme habit . Et il rcita la Parole dAllah :
Je leur dis : Je viens de la part des Sahabahs du messager dAllah , des Mouhaajirines et des Ansars,
156
Je dis : Dites-moi ce que vous reprocher au neveu et gendre du messager dAllah , et aux Mouhaajirines et aux Ansaars ? Ils dirent : Trois choses. Je dis : Quelles sont-elles ? Ils dirent : Premirement : Il a fait juger des hommes dans les affaires dAllah, alors quAllah dit :
( )
(Le jugement n'appartient qu' Allah) [Al-Anaam : 6 : 57. Quest-ce que les hommes ont faire dans le jugement ? Je dis : Voil une premire chose. Ils dirent : En ce qui concerne la deuxime chose que
157
www.salafisdemontreal.com
nous lui reprochons, cest quil a combattu et quil na pas pris desclaves ni de butin de guerre. Or, si ceux quil combat sont des Kouffars, il est permis de les prendre comme esclaves et de prendre leur butin. Mais si ce sont des croyants, il nest pas permis de les combattre ! Je dis : Voil le deuxime point, et quel est le troisime ? Ils dirent : Il na pas pris le titre dAmir Al Mouminine (Prince des croyants); cest donc quil est le prince des mcrants ! Je dis : Avez-vous dautres points { part ceux-l ? Ils dirent : Cela est suffisant pour nous. Je leur dit : Que dites-vous si je vous cite du Qoran et de la Sounnah, ce qui rfute vos points? Etes-vous daccord ? Ils dirent : Oui. Je leur dit : En ce qui concerne votre premier point, au sujet de faire juger des hommes dans les affaires dAllah, je vais vous citer ce quAllah a laiss aux hommes juger; comme le cas du prix de de Dirham pour un lapin ou pour le petit gibier de ce genre lors de la chasse. Allah le trs Haut dit :
) (
( les croyants ! Ne tuez pas de gibier pendant que vous tes en tat d'Ihram. Quiconque parmi vous en tue dlibrment, qu'il compense alors, soit par quelque bte de troupeau, semblable ce qu'il a tu, d'aprs le jugement de deux personnes intgres parmi vous) [Al-Maidah : 5 : 95]
Puis il dit : Et vous savez que si Allah lavait voulu, Il aurait jug lui-mme et Il naurait pas laiss cela aux
158
) (
(Si vous craignez le dsaccord entre les deux [poux], envoyez alors un arbitre de sa famille lui, et un arbitre de sa famille elle. Si les deux veulent la rconciliation, Allah rtablira l'entente entre eux.) [An-Nisa : 4 : 35] Allah a donc fait du jugement des hommes une Sounnah prserve. Ai-je rpondu ce point ? Ils dirent : Oui. Il dit : En ce qui concerne votre deuxime point; quil a combattu sans prendre desclaves ni de butinAuriezvous pris votre mre Aishah en esclavage, tout en vous permettant avec elle ce qui est permis pour dautres? Si vous dites oui; vous avez rejet la foi, car elle est votre mre. Et si vous dites quelle nait pas votre mre, vous avez certes rejet la foi, car Allah dit : ( ) (Ses pouses (du prophte ) sont leurs mres) [AlAhzaab : 33 : 6] Vous tournez donc entre deux garements, peu importe laquelle des deux vous prenez, vous prenez lgarement. Ils se regardrent les uns les autres. Je dis : Ai-je rpondu a ce point ? Ils dirent : Oui. Il dit : En ce qui concerne le troisime point; quil sest enlever le titre dAmir Al-Mouminines. Je vous amne celui que vous agrez et je vous montre. Vous avez entendu que le prophte a dit au Chef des croyants :
159
www.salafisdemontreal.com
O Ali ! cris ceci : Voici ce que le messager dAllah a pris comme entente. Les Moushrikounes ont dit : Par Allah ! Nous ne reconnaissons pas que tu es le messager dAllah, et sinon nous ne taurions pas combattu ! Alors le messager dAllah dit : O Allah tu sais que je suis le messager dAllah ! Ali, cris ceci : Voici ce que le Mohammad Ibnou Abdillah a pris comme entente. Par Allah ! Le messager dAllah est meilleur que Ali et il na pas cess dtre prophte lorsquil a effac; messager dAllah ! Ibnou Abbaas dit : 2000 dentre eux sont revenus, les autres furent tus en restant dans leur garement. LImam Al-Hakim a dit : (ce Hadith respecte les conditions de Mouslim, et il ne la pas rapport).) Fin de la citation. Le Sheikh Sulaiman Al-Ghousn dit ce sujet, la page 26 de son livre : Mawqif Almoutakallimines minal-istidlaal binousous al-kitaab was-sounnah : (Il serait bon de porter lattention sur le fait que les gens de Kalaam en gnral et ceux qui sont venus plus tard en particulier ont popularis lutilisation du terme Ilm Al-Kalaam pour dsigner Ilm At-Tawhid (La science du Tawhid). Il ny a pas de doute que cette appellation est fausse et quelle na aucune source dans le Qoran et la Sounnah et aucune trace chez aucun des Salafs de la Oummah. Cette appellation (Ilm Al-Kalaam) fait plutt partie des gnralisations des gens de Kalaam, les Moubtadiahs. Et si on ralise la signification de cette appellation, on verra quil est plus correct de lutiliser pour dsigner les livres des gens de Kalaam, comme les livres : Ghayatoul-Maraam et
160
Nihaayatoul-Iqdaam crit par Ash-Shahristaani, et Al-Mouhiit bit-takliif crit par Al-Qaadi AbdulJabbaar, et Al-Mataalib al-aaliyah crit par Ar-Raazi, et ainsi de suite. Il nest donc pas permis dutiliser cette appellation pour dsigner les livres des Salafs : comme As-Sounnah de lImam Ahmad, et Khalqou Afaal alibaad de lImam Al-Boukhaari, et Kitab At-Tawhid de lImam Ibnou Khouzaymah, et Ash-Shariah de lImam Al-Aajourri et dautres. Tout comme il nest pas permis de nommer ceux qui ont crit ces livres des gens de Kalaam. Car ils nont rien { voir avec le Kalaam. Et parce que leur Aqidah et leurs livres sont bass sur le fait de prendre les textes du Qoran et de la Sounnah comme preuve, et non les rgles du Kalaam et les prmisses de la dialectiques Aristotlicienne.) Fin de la citation. Il est donc clair aprs cette explication approfondie au sujet de Ilm Al-Kalaam, nous pouvons conclure que Elouazzani est dans lerreur totale dans ce quil dit lorsquil accuse les Salafs davoir utilis Ilm Al-Kalaam.
Il dit ensuite :
161
www.salafisdemontreal.com
avoir utilis les principes de la philosophie (la logique aristotlicienne), a t lui-mme amen plus tard introduire des concepts philosophiques dans ses dbats. Mais certains ne retiendront de ce dernier que sa condamnation des philosophes...)
162
(Cette vaste tude des mthodologies des gens de Kalaam et des philosophes accomplit par Ibn Taymiyyah ne fut pas de sa part motiv par le dsir datteindre une ralit, ou pour chercher en celles-ci guidance et gurison. Contrairement ce qu{ fait AlGhazaali par exemple, lorsquil a fait le tour des diverses voies pour finalement se jeter dans le giron du Tasawwouf, en croyant que ctait la voie qui mne { Allah. Comme il dit cela lui-mme dans son livre AlMounqidh minad-dalaal.) Fin de la citation. Puis la page 37 il dit : (Ibn Taymiyyah navait pas pour objectif, en tudiant les diffrentes mthodologies, de chercher une bonne Aqidah quil aurait adopte pour lui-mme et laquelle il aurait invite les gens. Mais plutt ce qui la
163
www.salafisdemontreal.com
amen les tudier de cette manire profonde avait comme seule motivation la critique de ces mthodologies, dans le but darriver { en faire une critique scientifique loin de toute tmrit.) Fin de la citation. En ce qui concerne ce que dit Elouazzani au sujet de lutilisation dImam Ibn Taymiyyah des principes de la philosophie, cela est expliqu par le Sheikh Salih Al-Fawzaan dans sa rfutation de Mohammad Said Ramadan Al-Bouti et de son livre As-Salafiyyah. Al-Bouti reprochait { Ibn Taymiyyah la mme chose quElouazzani. Le Sheikh Salih Al-Fawzaan dit donc ce sujet dans le trentime commentaire de sa rplique contre Al-Bouti : (A la page 160, Al-Bouti mlange entre Ilm Al-Kalaam et la philosophie et il critique Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah du fait quil a permis de dbattre avec les gens de Kalaam en se servant des mmes terminologies queux, alors quil condamne Al-Ghazaali de stre occup de la philosophie. Comme sil ne savait pas que Ilm Al-Kalaam et la philosophie sont deux choses diffrentes et quil y a une diffrence claire entre les deux. Il a galement critiqu Sheikhoul-Islam la page 162 et 163 du point de vue quil met en garde contre le fait de se diriger vers le Ilm Al-Kalaam et la logique dAristote, alors quil la lui-mme matrise fond et quil la utilis dans ses dbats. La rponse ce sujet est que Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah avertit contre le fait dutiliser Ilm AlKalaam pour celui qui ne possde pas un niveau de science assez fort pour lui permettre de se dbarrasser de ses effets nfastes, car cela distrait de lapprentissage du Qoran et de la Sounnah. Donc toute critique adresse contre lui ce sujet ne peut provenir que dune personne qui suit sa passion et qui est pleine de rancune. Puis Ibn Taymiyyah ne condamne pas celui
164
165
www.salafisdemontreal.com
idologies politiques et conomiques des Kouffars et des Moushrikines de lorient ou de loccident? Sagit-il de rendre Haram ce qui est Halal et de rendre Halal ce qui est Haram et douvrir la porte aux diffrentes Bidah au nom de lIjtihaad? (Voir le commentaire 4 pour plus de dtails ce sujet). Lorsquon crit sur des questions aussi importantes, il faut tre le plus clair et le plus prcis possible, pour justement viter les erreurs de comprhension et les garements. moins que lintention dune personne soit en ralit de crer suffisamment dambiguts et de doutes pour pouvoir confondre les gens accepter le mensonge et la fausset sous couvert de paroles qui semblent raisonnables et bonnes.
Il dit ensuite :
(tadayyoun maradi) qui tourne autour delle-mme, se conoit comme la seule digne dtre musulmane, et toise du haut de sa supriorit et de son orgueil toute autre pense. Ce courant ne fait montre daucune modestie, et se refuse { intgrer la sagesse des autres coles. Leur seul argument est je cite : Comment pourrait-il y avoir en Islam de belles innovations ? Toute nouveaut est une innovation, donc un garement qui sera au feu ...)
18-Dix-huitime commentaire :
bizarre et trange avec laquelle on dcrit ici ceux qui condamnent les Bidahs et les choses opposes la Sounnah? Et encore une fois de quelle pense parle t-il ici? La religion nest pas une pense! Et il est tout fait normal de rejeter toute pratique religieuse ou croyance qui na pas dorigine dans le Qoran et la Sounnah! Et de quelles coles parle t-il lorsquil mentionne la sagesse des autres coles ? Parle t-il des quatre Madhaahibs qui sont attribus aux Imams de Ahlous-Sounnah? Ou parle t-il plutt des voies dgarements parmi les sectes des Moutazilahs, des Ashaairahs, des Maatouridiyyahs et des diffrentes voies dgarement des Soufis? Et est-ce que les arguments du Qoran et de la Sounnah ne sont pas suffisants pour lui pour savoir que la Bidah est interdite en Islam?
Il dit ensuite :
voquent les innovations. On saperoit alors quils corroborent linterprtation de limam As-Shafii. Acha rapporte les propos suivants du Messager de Dieu : Celui qui apporte dans notre religion, une innovation qui est trangre, aura son oeuvre annule et rejete .[20]. Dans la version de Mouslim, il est prcis : celui qui fait une chose en
166
19-Dix-neuvime commentaire :
Il dit ensuite :
(...Les
innovations
dans
les
actes
cultuels
(Al-ibadat)
167
www.salafisdemontreal.com
Une adoration qui ne trouve aucun fondement dans les rfrences islamiques [25] est une mauvaise innovation.[26] Cette interdiction peut tre dduite du verset o Dieu affirme : (Ou bien auraient-ils des associs ( Allah) qui auraient tabli pour eux des lois religieuses que Dieu na jamais permises ?)[27]. Pour illustrer cette ide, on peut citer lexemple de cet individu qui, au temps du Prophte (BSSL), avait fait voeu de rester continuellement debout sous le soleil, et de ne jamais sasseoir en jenant sans arrt. Le Messager de Dieu lui ordonna de sasseoir et de se mettre { lombre pour terminer son jene jusqu{ la fin de la journe.[28] En revanche, les pratiques cultuels qui nexistaient pas du temps du Prophte, mais qui trouvent quand mme leur fondement dans les rfrences islamiques ne sont pas considres comme (Bidaa)...)
Il dit ensuite : (...5-Equilibre et pondration : Doit-on rappeler que nous sommes une
communaut du juste milieu. Le messager de Dieu (BSSL) a averti contre lextrmisme : " Je vous mets en garde contre lextrmisme dans la religion, en effet ceux qui sont venus avant vous, nont t dtruits quen raison de leur extrmisme dans la_religion."[29] Il est donc important de noter linflexibilit doctrinale dun certain courant, qui aspirait, { lorigine, { dpasser les coles juridiques, se muant ainsi en une nouvelle cole, dont la particularit est dtre plus rigide que les autres. Ce nest certainement pas le Texte qui est ici mettre en cause, mais plutt les comportements de certains qui prtendent parler au nom du Texte, contribuant surtout desservir la fois son message et son esprit! Selon Abou Hourayra le Prophte (BSSL) souligne que : La religion est aisance et facilit. Jamais quelquun ne cherchera rivaliser de force avec la religion sans que la religion ne lcrase. Suivez plutt la voie sage du juste milieu, rapprochez-vous en douceur de la perfection et soyez optimistes... [30] . La rigidit est un principe totalement contraire { lesprit de la religion musulmane...)
168
Toute Bidah est garement... 22-Vingt-deuxime commentaire : Al-Hamdoulillah lIslam est la religion de la
modration et du juste milieu. Notre Oummah est la Oummah la plus juste et la plus quilibre. LIslam rejette autant lexagration dans lextrmisme que dans le laxisme et il interdit lextrmisme dans le plus ou dans le moins. La meilleur manifestation de cela est dans le fait de suivre la comprhension des Salafs Salihs, c'est--dire : Les Sahaabahs, les Taabiines et ceux qui les ont suivis de la manire la plus parfaite, sans extrmisme ni laxisme, jusquau jour de la rsurrection! Comme Allah nous lordonne dans son livre :
( )
(Les tout premiers [croyants] parmi les Mouhaajirines et les Ansars et ceux qui les ont suivis de la faon la plus parfaite, Allah les agre, et ils l'agrent. Il a prpar pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront ternellement. Voil l'norme succs) At-Tawbah : 100. Pour terminer, nous demandons { Allah de nous raffermir sur le Qoran et sur la Sounnah et la comprhension des Salafs Salihs. Nous Lui demandons de nous protger de lgarement et des Bidahs. Nous Lui demandons de guider ceux qui se sont gar du droit chemin. Nous lui demandons daccepter nos uvres et de nous donner Al-Ikhlaas dans nos paroles et nos actions. Tout ce qui est vrai dans ce que jai crit dans cette rfutation vient dAllah. Si on retrouve dans cette rfutation quelque chose de faux, cela vient de moi-mme et du Shaytan. Et Allah et lIslam en sont innocents. Termin vendredi le 3 septembre 2010, Montral, Qubec, Canada. Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti
169
www.salafisdemontreal.com
170
171