LETRAS DE HOJEpedagogia DE imaginrio Gilbert Durand e a LETRAS do HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE

LETRAS DE HOJE 7

Gilbert Durand e a pedagogia do imaginrio

Alberto Filipe Arajo
Universidade do Minho

Maria Ceclia Sanchez Teixeira

USP

RESUMO A partir da concepo de uma cultura do imaginrio estabelecida por Gilbert Durand, a qual consiste em estudar o modo como as imagens so produzidas e transmitidas e como ocorre a sua recepo, este estudo busca, primeiramente, aprofundar a ideia de imaginrio para, em um segundo momento, apresentar o tipo de pedagogia que mais convm ao imaginrio. Nesse sentido, essa pedagogia deve, alm de equilibrar os dois regimes de imagem estabelecidos pelo terico, abarcar uma pedagogia da preguia, da libertao reprimida e dos lazeres. Palavras-chave: Imaginrio; Gilbert Durand; Pedagogia ABSTRACT Based on Gilbert Dunrads conception of an imaginary culture, which studies how images are produced, transmitted, as well as how they are accept; this study seeks primarily to strengthen the idea of imaginary, in order to present the kind of pedagogy that best suit to the imaginary. In this sense, this pedagogy should, not only balance the two image schemes established by the theorist, but also, embrace a pedagogy of laziness, release repressed and leisure. Keywords: Imaginary; Gilbert Durand; Pedagogy

O imaginrio revela-se muito especialmente como um lugar de entre saberes (DURAND, 1996, p. 215227), seno mesmo como o lugar do espelho (Lima de Freitas), um Museu (palavra que Durand muito aprecia), que designa o conjunto de todas as imagens possveis produzidas pelo animal simblico (Ernst Cassirer) que o homem. Porm, a tarefa de manter vivo esse Museu no fcil porquanto hoje j no so mais os grandes sistemas religiosos que conservam os regimes simblicos e as correntes mticas, mas antes as belas artes, para as elites, e a imprensa, a publicidade, as novelas ilustradas, a fotografia, a televiso, o cinema (sob vrios formatos) para o pblico em geral, tendo, ultimamente, Gilbert Durand acrescentado o efeito perverso e a exploso do vdeo (1994, p. 20-22). Assim, o inalienvel repertrio de toda a fantstica (DURAND, 1984, p. 498), com os seus poderes da imagem (Ren Huyghe), v-se abafado por uma civilizao da imagem, mesmo at por uma sobreexcitao e inflao de todo tipo de imagens, que, ao contrrio daquilo que se possa pensar, em nada contribuem para criar o que Gaston Bachelard denominou de potica do devaneio (1984). O quase desaparecimento da chamada galxia de Gutemberg (McLuhan) a favor de uma sociedade da

informao muito baseada nas imagens visuais, desde as mais simples at s de alta definio ou imagens de sntese, compromete grandemente a condensao de imagens na alma humana, desencadeadas pela contemplao da natureza (terra, ar, gua, fogo), pela leitura dos grandes romances e dos grandes poemas, pela audio da msica sacra, dos grandes compositores clssicos, bem como pelas imagens, muito ricas afectivamente, estimuladas pelos laos comunitrios. Neste contexto, a sociedade presente mantm com a imagem uma relao ambivalente: por um lado, tem com a imagem uma relao idoltrica, graas ao progresso de produo e reproduo da comunicao das imagens e, por outro, mantm uma relao de desconfiana, quase iconoclasta, pois no entende que ela prpria esteja sedenta de imagens e de sonhos que apalavrem a sua alma malhada, como diria Gilbert Durand, nem to pouco que a imagem se possa abrir ao infinito numa inesgotvel contemplao (1994, p. 6). Tendo, pois, como pano de fundo esta cultura de imaginrio, importa-nos aqui aprofund-la, o que faremos na nossa primeira parte, e apresentar, na segunda parte, qual o tipo de pedagogia que mais convm ao imaginrio para melhor se dar a ver, e para melhor se exprimir.

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Arajo, A.F.; Teixeira, M.C.S.

A concepo de imaginrio de Gilbert Durand

Se compararmos a concepo durandiana de imaginrio a uma espcie de leque, bem poderamos dizer que ele conta, com particular relevo, na sua tessitura com a potica romntica, na qual se destaca o nome de Coleridge, e com a contribuio de autores filiados hermenutica instaurativa (DURAND, 1979b, p. 65-88) como: Carl Gustav Jung, Gaston Bachelard, Henry Corbin e Mircea Eliade, todos frequentadores do Crculo de Eranos,1 ao qual pertencia o prprio Gilbert Durand (1982, p. 243-277). , portanto, um leque tecido pelo contributo de cada um desses autores que apresentaremos, ainda que de modo sucinto, neste artigo, no esquecendo, contudo, o papel da potica romntica (DURAND, 1969, p. 14-45, 1984a, p. 21-49, 1998, p. 640-642): A tradio romntica surge com a noo de imaginao criadora em que a explorao do imaginrio torna-se conhecimento de um domnio real, e este conhecimento de um sobre-naturalismo por si mesmo revelao (DURAND, 1969, p. 20); A teoria junguiana do imaginrio coletivo afirma-se como um depositrio do tesouro das reminiscncias constitutivas da alma da espcie (1969, p. 21), o que significa que o sonho no se limita somente autobiografia do sujeito, ele transcende-o para se tornar algo de mais arcaico porque reminiscncia do Destino ancestral da espcie. esta funo radical de certas imagens (os arqutipos ou as grandes imagens primordiais) que Jung denomina de Inconsciente coletivo (1969, p. 29); Gaston Bachelard mostrou, com os seus estudos sobre a imaginao material, que a matria imaginria constituda por foras imaginativas [imaginatrices no texto], que o supremo denominador que caracteriza a construo imaginal mais verbal do que substantiva e mesmo que qualificativa (1969, p. 26). O autor teve assim o grande mrito de afirmar, por um lado, que o saber cientfico e a imaginao potica possuam ambos um mundo igual vida do esprito (1969, p. 27) e, por outro lado, no mediu esforos para evidenciar a grande importncia da imaginao criadora como uma via real; Henry Corbin, numa perspectiva hierofnica imaginal, valorizou o Mundus imaginalis, como
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uma espcie de outro mundo, acolhedor de sonhos, de smbolos e de vises. Trata-se, pois, de um mundo intermedirio, o da imagem:
o mundo em que as ideias, as formas puras espirituais do platonismo se corporalizam, e, consequentemente, adquirem uma forma simblica, tomando corpo e podem, por isso mesmo, polarizar o desejo, em que reciprocamente os corpos, quer dizer os objectos do mundo sensvel, se espiritualizam, ou seja acedem ao sentido e, consequentemente, prolongam o desejo at ao seu horizonte semntico e escatolgico (1969, p. 34);

Mircea Eliade, situado numa linha da arquetipologia culturalista, mostra que todas as religies, mesmo as arcaicas, tecem-se em torno de um conjunto mais ou menos complexo de imagens simblicas que, por sua vez, reenviam ao mito e ao rito. Neste sentido, importa ter em conta que so os mitos e os ritos que revelam um tecido trans-histrico por detrs de todas as manifestaes da religiosidade na histria (DURAND, 1994, p. 49, 1984a, p. 36). A este respeito, a obra de Eliade, no campo da Histria das Religies, contribuiu para afirmar a perenidade das imagens e dos mitos como fundadores do fenmeno religioso. Reconfortado com estes slidos apoios antropolgicos, filosficos e poticos, Gilbert Durand considera o imaginrio como o museu de todas as imagens passadas, possveis, produzidas e a produzir, nas suas diferentes modalidades da sua produo, pelo homo sapiens sapiens (1994, p. 3), declarando que o seu projecto consiste em estudar o modo como as imagens se produzem, como se transmitem, bem como a sua recepo. O imaginrio implica, portanto, um pluralismo das imagens, e uma estrutura sistmica do conjunto dessas imagens infinitamente heterogneas, mesmo divergentes (DURAND, 1996, p. 215), a saber: cone, smbolo, emblema, alegoria, imaginao criadora ou reprodutiva, sonho, mito, delrio, etc. A revalorizao do imaginrio inseparvel da faculdade da imaginao simblica, a Rainha das Faculdades (Baudelaire), enquanto explorao da viso no perceptiva, sonho, devaneio, epifanias simblicas, permitindo-nos aceder a patamares antropo-ontolgicos, ou seja, a dimenses figurativas altamente pregnantes do ponto de vista simblico, que esto vedados ao mero raciocnio ou simples percepo sensvel:
por ela [pela imaginao] que passa a doao do sentido e que funciona o processo de simbolizao, por ela que o pensamento do homem se desaliena dos objectos que a divertem, como os sonhos e os delrios que a pervertem e a engolem nos desejos tomados por realidade (DURAND, 1984a, p. 37, 1979b).

O Crculo de Eranos foi fundado em 1933 por Olga Frbe-Kapteyn (1881-1962), sob a orientao de Rudolf Otto, em Ascona, Suia. Tendo como mentor Carl Gustav Jung, o Crculo de Eranos tinha por objetivo investigaes de carter interdiciplinar. Seus estudos desenvolveramse em trs fases: 1) da mitologia comparada, de 1933 a 1946; 2) da antropologia cultural, de 1947 a 1971; 3) da hermenutica simblica, de 1972 a 1988. Paula Carvalho (1988).

A imaginao, enquanto funo simblica, revela-se como um fator importante de equilbrio psicossocial. Da

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O trajeto antropolgico a afirmao, para que um simbolismo possa emergir, que ele deve indissoluvelmente participar numa espcie de vai e vem contnuo s razes inatas na representao do sapiens, e, no outro extremo, s intimaes variadas do meio csmico e social. A lei do trajeto antropolgico, tipo de uma lei sistmica, mostra bem a complementaridade na formao do imaginrio, entre o estatuto das aptides inatas do sapiens, a repartio dos arqutipos verbais e grandes estruturas dominantes e seus complementos pedaggicos exigidos pela neotenia humana (DURAND, 1994, p. 59).

que Gilbert Durand lhe assinale como sua funo geral negar eticamente o negativo, o que quer dizer que ela a negao do nada, da morte e do tempo (1979b, p. 117, 119). Por isso, o autor salienta que a funo da imaginao antes do mais uma funo de eufemizao. Decorre daqui que a funo da imaginao consiste em equilibrar biolgica, psquica e sociologicamente quer os indivduos, quer as sociedades face civilizao tecnocrtica e iconoclasta. O imaginrio, essencialmente identificado com o mito, constitui o primeiro substrato da vida mental, da qual a produo conceptual apenas um estreitamento. Embora se afaste de Bachelard, ao contestar particularmente o antagonismo do imaginrio e da racionalidade, Durand retoma as suas orientaes mostrando como as imagens se inserem num trajeto antropolgico, que comea a nvel neurobiolgico, para se estender ao nvel cultural:
Finalmente o imaginrio no outra coisa que este trajecto no qual a representao do objecto se deixa assimilar e modelar pelos imperativos pulsionais do sujeito, e no qual reciprocamente, como magistralmente Piaget mostrou, as representaes subjectivas explicam-se pelas acomodaes anteriores do sujeito ao meio objectivo (DURAND, 1984, p. 38).

A noo de imaginrio proposta por Gilbert Durand, faz assim desse trajeto antropolgico a sua pedra angular. O autor, a fim de escapar aos problemas da anterioridade ontolgica, postula a gnese recproca que oscila entre o gesto pulsional ao ambiente ecolgico e social e viceversa. O que significa que a figurao simblica, ou o pensamento figurativo, enquanto imagem pregnante de contedo, produzida pelos desejos e impresses do sujeito, ou seja, explica-se pelas referidas acomodaes anteriores do indivduo que, necessariamente, repousam no equilbrio entre a assimilao da sua vida afectivosubjectiva e os estmulos do meio. Neste sentido, o trajeto antropolgico, de que o schme2 durandiano correspondente ao smbolo no-anatmico de Piaget d conta, que constitui o esqueleto dinmico, a tela funcional da imaginao (1984, p. 61), como mais adiante focaremos:
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Em vez de traduzirmos a noo de schme pela palavra esquema, como alis fez Hlder Godinho na traduo que realizou das Structures anthropologiques de Limaginaire para a lngua portuguesa, optamos por conservar este importante conceito durandiano no original. Para melhor esclarecimento do leitor, damos a palavra a Gilbert Durand para apresentar a noo anteriormente focada: Em contrapartida, adoptmos o termo genrico de schme que fomos buscar a Sartre, Burloud e Revault Allonnes, tendo estes ltimo ido busc-lo, de resto, terminologia kantiana. O schme (esquema na traduo portuguesa) uma generalizao dinmica e afectiva da imagem, constitui a factividade e no a substantividade geral do imaginrio. O schme (esquema) aparenta-se ao que Piaget, na esteira de Silberer, chama smbolo funcional e ao que Bachelard chama smbolo motor. Faz a juno j no, como Kant pretendia, entre a imagem e o conceito, mas sim entre os gestos inconscientes da sensoriomotricidade, entre as dominantes reflexas e as representaes. So estes schmes (esquemas) que formam o esqueleto dinmico, o esboo funcional da imaginao (1989, p. 42).

O autor amplia a amostra do imaginrio ao conjunto das produes culturais (obras de arte, mitos coletivos, etc.) para a evidenciar uma tripla lgica de estruturas figurativas, prpria do Homo sapiens sapiens, que igualmente Homo symbolicus. Preocupado em realar uma terceira via entre o estruturalismo (criado por Lvi-Strauss), que privilegia o formalismo e a hermenutica (ilustrada por Ricoeur), a qual acentua a manifestao subjetiva do sentido, Durand (1989) defende que o imaginrio deve a sua eficcia a uma ligao indissolvel entre, por um lado, estruturas que permitem reduzir a diversidade das produes singulares de imagens a alguns conjuntos isomorfos e, por outro lado, significaes simblicas, reguladas por um nmero finito de schmes, de arqutipos e de smbolos. A expresso privilegiada das imagens encontra-se, contudo, no mito, cujas imagens seguem a sequncia lingustica: verbo, substantivo e adjectivo, sendo a funo de substantivao nominal tida como secundria em relao ao verbo, verdadeira matriz arquetpica, ou em relao aos atributos que declinam a pluralidade intrnseca do sujeito (do nome divino, por exemplo). A este respeito, entendemos que esta importante noo a de mito , que constitui o ncleo significativo do imaginrio, merece uma particular ateno, pois Durand no a considera na acepo restrita que lhe conferem os etnlogos ou os antroplogos, visto que, para ele, o mito um sistema dinmico de smbolos, de arqutipos e de schmes, sistema dinmico esse que, sob o impulso de um schme, tende a transformar-se em narrativa. [...] O mito explicita um schme ou um grupo de schmes (DURAND, 1984, p. 64). O mito sempre transpessoal, transcultural e metalingustico porque, como bem notou Cl. Lvi-Strauss, ele o discurso que melhor se traduz: Um processo mtico manifesta-se pela redundncia imitativa de um modelo arquetpico [], pela substituio do tempo profano por um tempo sagrado: illud tempus da narrativa ou do acto ritualstico (apud DURAND, 1994, p. 49). O mito mostra-se pela redundncia dos seus mitemas (Cl. Lvi-Strauss) oposta, portanto, ao processo de uma demonstrao analtica e a uma descrio histrica, ou mesmo de uma narrativa de causa a efeito. Assim sendo, ele deve insistir, deve repetir, deve persuadir de forma obsessiva para melhor dar a conhecer a sua mensagem, a

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10 sua gesta, o seu drama envolto, como atrs o dissemos, pelo seu cortejo de eptetos e de verbos, em que o nome prprio desempenha um papel secundrio relativamente ao esquema verbal e epittico: O procedimento do mito, do devaneio ou do sonho, de repetir (sincronicidade) as ligaes simblicas que o constituem. Tal a redundncia que assinala sempre um mitema (1994, p. 56). O que importa pois realar que na base de todo mito se encontra uma dada matriz arquetpica, que pode ser identificada com a noo de schme (verticalidade, queda, separao, descida, etc.), o qual, por sua vez, se inclui na categoria do verbal, isto , da ao e do gesto: o verbo, nas lnguas naturais, exprime a ao, uma vez que, segundo Gilbert Durand, os schmes so o capital referencial de todos os gestos possveis da espcie homo sapiens. Para ele, o schme, e no o arqutipo como em Jung, que est na base da figurao simblica, dado que se trata de uma generalizao dinmica e afectiva da imagem, constitui a factividade e a no-substantividade geral do imaginrio [e forma] o esqueleto dinmico, a tela funcional da imaginao (1984, p. 61). O schme faz, portanto, a juno entre os gestos inconscientes da sensoriomotricidade, entre os reflexos dominantes e as representaes: os reflexos posturais que regem a postura vertical, os reflexos digestivos, de ingesto e de expulso das substncias e as posturas sexuais, que so determinadas por uma rtmica corporal, constituem as principais classes de formao das imagens (DURAND, 1994, p. 61). Neste sentido, o imaginrio deve ser compreendido luz do schme e da classificao isotpica das imagens Regime Diurno (estruturas esquizomorfas) e Regime Noturno (estruturas sintticas e msticas) (DURAND, 1984, Anexo II, p. 506-507). A classificao dos smbolos e dos arqutipos organiza-se, deste modo, em torno dos principais reflexos dominantes (dominantes posturais, copulativas e digestivas). Por outras palavras, a formao das imagens enraza-se em trs sistemas reflexolgicos que delimitam a infraestrutura da sintaxe das imagens:
A diferena que existe entre os gestos reflexolgicos que descrevemos e os schmes consiste no facto de estes ltimos j no serem apenas engramas tericos, mas sim trajetos encarnados em representaes concretas precisas; assim, ao gesto postural correspondem dois schmes: o da verticalizao ascendente e o da diviso tanto visual como manual; ao gesto de engolir corresponde o schme da descida e o do recolhimento na intimidade (DURAND,1984, p. 61).

Arajo, A.F.; Teixeira, M.C.S.

Quanto aos smbolos, designam, segundo Durand, o processo geral de pensamento, simultaneamente indireto e concreto e que, por conseguinte, constitui o dado fundamental da conscincia humana (1984a, p. 41-49; 1996, p. 65-80). Deste modo, os smbolos designam, no sentido lato, a expresso cultural concreta do arqutipo e especificam-se sob a influncia do meio fsico (clima, fauna, vegetao, etc.) ou cultural (tecnologia, prticas alimentares, organizao familiar ou social, etc.). Da a possibilidade de uma transformao do smbolo em sintema, isto , de uma degradao do smbolo em sinal puramente social, em que a riqueza e a plurivocidade deste desaparece e d lugar rigidez do esteretipo (DURAND, 1996):
As estruturas verbais primrias so de algum modo moldes em oco que esperam o seu preenchimento pelos smbolos distribudos pela sociedade, pela sua histria e pela sua situao geogrfica. Mas reciprocamente todo o smbolo para se formar tem necessidade das estruturas dominantes do comportamento cognitivo inato do sapiens. Portanto dois nveis de educao se sobrepem na formao do imaginrio: o ambiente geogrfico (clima, latitude, situaes continental, ocenica, montanhosa, etc.) em primeiro, mas j regulamentada pelas simblicas parentais de educao, o nvel dos jogos (ldico), das aprendizagens em seguida. Enfim, o nvel que Ren Alleau chama sintemtico, quer dizer o estdio dos smbolos e alegorias convencionais que a sociedade estabelece para a boa comunicao dos seus membros entre eles (DURAND, 1994, p. 60).

Os arqutipos so apenas secundrios, quer sejam epitticos (puro-maculado, claro-escuro, alto-baixo, etc.) ou substantivos (a luz-as trevas, o cume-o abismo, o heri-o monstro, etc.): constituem as substantificaes dos schmes (1984, p. 62).

O imaginrio, assim enraizado num sujeito complexo no redutvel s suas percepes, no se desenvolve todavia em torno de imagens livres, mas impe-lhes uma lgica, uma estruturao, que faz do imaginrio um mundo de representaes. A partir da, o estudo do imaginrio permite elaborar uma lgica dinmica de composio de imagens (narrativas ou visuais), de acordo com dois regimes ou polaridades: noturnos ou diurnos, que vo criar trs estruturas polarizantes: uma estrutura mstica, que induz configuraes de imagens que obedecem a relaes fusionais; uma estrutura herica ou diairtica, que instala clivagens e oposies bem definidas entre todos os elementos; finalmente, uma estrutura cclica, sinttica ou disseminatria, que permite compor em conjunto num tempo que engloba as duas estruturas antagonistas extremas: Todo o imaginrio articulado pelas estruturas irredutivelmente plurais, mas limitadas a trs classes gravitando em torno dos schmes matriciais do separar (herico), do incluir (mstico) e do dramatizar suspender no tempo as imagens numa narrativa (disseminatria) (DURAND, 1994, p. 26). Estas estruturas figurativas constituem bem uma grade que permite, por meio de uma leitura sincrnica ( americana como a designa Cl. Lvi-Strauss) decifrar

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11 Gilbert Durand, que engloba a mitocrtica e a mitanlise. A primeira direcionada para os textos literrios, onde o miticiano procura estabelecer uma relao entre o texto literrio, oral ou escrito, e o mito; a segunda direcionada para detectar os mitos diretores dominantes em dada poca histrico-social. Nesta perspectiva, a mitocrtica completa a mitanlise e vice-versa funcionando a mitodologia como uma espcie de modelo hermenutico de que as duas orientaes funcionassem como autnticos vasos comunicantes (DURAND, 2000, p. 187-231).

ou interpretar o sentido mtico e simblico de uma obra, assim como assinalar as frequncias retricas de dada obra, pois so as figuras como a metfora ou o oxmoro, para citar apenas algumas das mais importantes, que so a janela ou a porta de entrada da presa mtica (Gilbert Durand). Neste sentido, compreende-se bem que as produes do imaginrio humano, que se filiam aos regimes diurno e noturno, com as estruturas referidas, obedeam a uma lgica particular: a sincronicidade da similitude, particularmente com os princpios do terceiro-includo ou do tertium datum (um objeto pode ser descrito por A e por no-A ao mesmo tempo), e de similitude que apela necessidade simultnea de contraditrios, ou seja, coincidncia dos contrrios (DURAND, 1979a, p. 141-216). Assim, a lgica do imaginrio, opondo-se ao determinismo causal e lgica dualista, que caracteriza a lgica clssica, tal como ela nos foi ensinada por Aristteles, uma lgica dilemtica (Cl. Lvi-Strauss) ou anfiblica (quer dizer ambgua porque ela partilha com o seu oposto uma qualidade comum), uma lgica da contradio (WUNENBURGER, 1990, p. 181-199, 64-82, 205-217). Podemos, em resumo, dizer que as figuras do imaginrio, nomeadamente o mito, do-se a conhecer pela repetio, pela redundncia quer dos seus temas, quer das suas sequncias simblicas:
O imaginrio nas suas manifestaes mais tpicas (sonho, devaneio, rito, mito, narrativa de imaginao, etc.) portanto algico relativamente lgica ocidental, desde Aristteles at mesmo de Scrates. Identidade no localizvel, tempo no dissimtrico, redundncia, metonmia hologrfica, definem uma lgica alternativa que, por exemplo, a do silogismo ou da descrio temporal, mas mais prxima, em certos aspectos, da da msica. Esta ltima, como o mito ou o devaneio, repousa sobre as transposies simtricas, dos temas desenvolvidos ou mesmo variados, um sentido que s se conquista pela redundncia (refro, sonata, fuga, leitmotiv, etc.) persuasiva de um tema. A msica, mais que qualquer outra, procede por um assdio de imagens sonoras obsessivas (DURAND, 1994, p. 57).

O imaginrio durandiano e a sua pedagogia

O imaginrio, como a obra de Gilbert Durand bem o mostrou, muito particularmente nas Estruturas antropolgicas do imaginrio, um elemento constitutivo e instaurador do comportamento especfico do homo sapiens. O campo do imaginrio, deixando-se modelar pelos regimes diurno e noturno, com as suas estruturas hericas, sintticas e msticas, assenta quer na espontaneidade espiritual, quer na expresso criadora da funo de eufemizao da imaginao entendida no como
um simples pio negativo, mscara que a conscincia ergue face horrenda figura da morte, mas pelo contrrio dinamismo prospectivo, que atravs de todas as estruturas do projecto imaginrio, tenta melhorar a situao do homem no mundo. [] Contudo, essa mesma eufemizao submete-se ao antagonismo dos regimes do imaginrio. [] o eufemismo diversifica-se, beira da retrica, em anttese declarada, quando funciona em regime diurno, ou pelo contrrio, pelo desvio da dupla negao, em antfrase, quando depende do regime nocturno da imagem (DURAND, 1979b, p. 121-122).

Neste quadro percebe-se que o imaginrio humano no imagina qualquer coisa, ele no de modo algum inesgotvel folle de logis, seno uma obra de imaginao nunca poderia transmitir-se, comunicar-se. E finalmente traduzir-se. A universalidade do imaginrio paga-se pela sua limitao (DURAND, 1996, p. 238-239). possvel, ento, tornar inteligveis as configuraes de imagens, prprias dos criadores individuais, dos agentes sociais ou das categorias culturais, identificando as figuras mticas dominantes, identificando a sua tipologia e procurando ciclos de transformao do imaginrio atravs da hermenutica mitodolgica proposta por

Nesta perspectiva durandiana, a pedagogia do imaginrio tem na funo de eufemizao da imaginao a sua justificao porquanto o sentido ltimo da funo fantstica reside no eufemismo. E aqui o eufemismo afirma no somente o poder do homem de melhorar o mundo, como tambm se ergue contra o destino mortal. O que est pois aqui em causa a transformao da morte e das coisas num contexto da verdade e da vida. A este respeito, Gilbert Durand salienta que o imaginrio, ao constituir a essncia do esprito, representa o esforo do ser para levantar uma esperana viva face e contra o mundo objectivo da morte (1984, p. 499). Neste sentido, o imaginrio, devedor da imaginao criadora, visa a transformao eufmica do mundo e, na qualidade de intellectus sanctus, procura subordinar o ser s ordens do melhor. pois neste fim ltimo que reside o projeto da funo fantstica e, por conseguinte, este mesmo projeto que ajuda quer a compreender melhor os estados de conscincia, quer a hierarquizar as faculdades da alma. Dai que o autor afirme:

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E nesta funo fantstica reside o suplemento da alma que a angstia contempornea procura anarquicamente sobre as runas dos determinismos, porque a funo fantstica que acrescenta objectividade morta o interesse assimilador da utilidade, que acrescenta utilidade a satisfao do agradvel, que acrescenta ao agradvel o luxo da emoo esttica, que enfim numa assimilao suprema, depois de ter semanticamente negado o negativo destino, instala o pensamento no eufemismo total da serenidade como da revolta filosfica ou religiosa. [] Tambm o imaginrio, longe de ser uma paixo v, aco eufmica e transforma o mundo segundo o Homem de Desejo (DURAND, 1984, p. 500-501).

Arajo, A.F.; Teixeira, M.C.S.

Como atrs dissemos, a natureza eufmica da imaginao carece das figuras semnticas da retrica, seja da anttese para o regime diurno, seja da antfrase para o regime noturno da imagem. Deste modo, pensamos que compete pedagogia do imaginrio, mediante a reabilitao da retrica, criar condies para acedermos s produes do imaginrio, muito particularmente atravs dos estudos literrios e artsticos, visto que Gilbert Durand considera crucial que a obra de arte volte a encontrar um estatuto antropolgico conveniente no museu das culturas, na sua qualidade de hormona e de suporte da esperana humana (1984, p. 498):
Pela arquetipologia, pela mitologia, pela estilstica, pela retrica e pelas belas-artes, sistematicamente ensinadas, poderiam ser restaurados os estudos literrios e reequilibrada a conscincia do homem de amanh. Um humanismo planetrio no se pode fundar sobre a exclusiva conquista da cincia, mas sobre o consentimento e a comunho arquetipal das almas. Assim, a antropologia permite uma pedagogia e reenvia naturalmente a um humanismo de que a vocao ontolgica manifestada pela imaginao e suas obras parece constituir o corao (DURAND, 1984, p. 498).

Situando-se a imaginao, entendida j como a faculdade do possvel, o poder da contingncia do futuro entre portas da animalidade e da razo tcnica, (DURAND, 1984, p. 501) e identificando-se o imaginrio com a noo capital de trajeto antropolgico tal com o fez Durand, compreende-se a afirmao do autor quando salienta que a retrica o fim ltimo do trajeto antropolgico no seio do qual se estende o domnio do imaginrio (1984, p. 499) porque a retrica que assegura a passagem entre a semntica dos smbolos e o formalismo da lgica ou o sentido prprio dos signos (1984, p. 483). A retrica tem, assim, uma funo intermediria entre a imaginao (o semantismo dos smbolos) e a razo (a sintaxe, o conceptualismo) atravs das figuras de estilo: toda a retrica repousa sobre este poder metafrico de transposio (translatio) do sentido (1984, p. 484). E assim que a metfora, com as suas modalidades

comparao, metonmia, sindoque, autonomsia e catacrese , se encontra numa posio privilegiada de dar conta do espao que com-forma o imaginrio, porquanto pelo poder metafrico que o sujeito entra na profundidade do simblico, com alis, o mostra bem Paul Ricoeur (1987, p. 57-81). Contudo, a eufemizao da imaginao no se confina to-somente metfora, mas tambm a outras figuras semnticas que, por sua vez, esto presentes nas estruturas antropolgicas do imaginrio, as quais possuem as suas sintaxes e as suas prprias lgicas: as estruturas hericas (regime diurno): filosofias dualistas e as lgicas de excluso, com as suas figuras de estilo correspondentes que so a anttese e a hiprbole: O processo antittico da funo fantstica aqui flagrante: a imaginao eufemiza pela hiprbole e a anttese conjugadas, e mesmo quando ela representa hiperbolicamente as imagens do tempo ainda para exorcizar o tempo e a morte que ele comporta (DURAND, 1984, p. 487); as estruturas msticas (regime noturno): vises msticas do mundo com as suas lgicas da dupla negao ou da denegao, com a antfrase (desde a antiloga catacrese, passando pela litote) que o eufemismo propriamente dito: Mas o estilo da antfrase conserva o rasto semntico do processo de dupla negao, ele triunfo estilstico da ambivalncia, do duplo sentido (1984, p. 488); as estruturas sintticas (regime nocturno) presentes nas filosofias da histria e as lgicas dialcticas, com a figura semntica da hipotipose, com as suas diferentes variedades (a enlage e a hiprbato), que traduz em sintaxe o poder fantstico da memria (1984, p. 490). Face ao exposto, a pedagogia do imaginrio afirma-se como uma pedagogia tctica, a expresso de do prprio Gilbert Durand, e, como tal, deve ser deliberadamente orientada no sentido da dinmica dos smbolos (1979b, p. 126), pois os smbolos, dando que pensar, merecem uma hermenutica adequada, designada de hermenutica simblica ou instaurativa, desenvolvida por Durand na sua obra A imaginao simblica (1979b, p. 89-117). Esta orientao vem reconfortar a nossa primeira intuio sobre a natureza da pedagogia do imaginrio na obra do autor, na medida em que se esta pedagogia tem a sua justificao na funo eufmica da imaginao, tambm no pode descartar a sua responsabilidade de mediao, de equilbrio (biolgico, psquico, sociolgico e remitologizador) e de apelo no tocante s restantes funes da imaginao simblica: a funo psico-social (realizao simblica e reequilbrio social), a funo humanista (o ecumenismo do smbolo) e a funo teofnica (a grande obra dialctica) (1979b, p. 119-134).

Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 44, n. 4, p. 7-13, out./dez. 2009

Gilbert Durand e a pedagogia do imaginrio

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Recebido: 12.10.2009 Aprovado: 20.11.2009 Contato: <afaraujo@iep.uminho.pt>; <cila@usp.br>

Deste modo, uma pedagogia do imaginrio impe-se ao lado da cultura fsica e da do raciocnio (DURAND, 1984, p. 497) para compensar a aposta que certa tradio ocidental fez no regime diurno da imagem, especialmente aquela filiada na linha filosfica emprico-racionalistapositivista inaugurada por Aristteles, Averris, S. Toms de Aquino, passando por Galileu, Descartes, passando ainda por Condorcet, at Augusto Comte e seus partidrios (DURAND, 1979a, p. 15-29, 1979b, p. 23-43, 1994, p. 5-20). Por isso, Gilbert Durand encara a pedagogia do imaginrio como aquela que tem uma particular vocao para equilibrar sinteticamente os dois regimes de imagem e lhe assinala como sua principal tarefa ou misso inventariar os recursos imaginrios, uma espcie de arquetipologia geral, em ordem a fundar um Museu Imaginrio. precisamente neste sentido que se impe uma educao esttica como tambm uma educao fantstica escala de todos os fantasmas da humanidade (1984, p. 497), pois Gilbert Durand, semelhana da antropologia de Cassirer e da potica de Bachelard, coloca no centro do psiquismo uma atividade de fantstica transcendental (1984, p. 435-491). Decorre do exposto, a necessidade de completar a educao fantstica de uma pedagogia do imaginrio que venha em auxlio da carncia de metforas vivas (Paul Ricoeur) experienciada por uma humanidade enfeitiada pelo magma ou exame de imagens desencarnadas provenientes duma iconoesfera ps-moderna. Assim, entendemos com Durand que, face a um jejum de imagens poticas, csmicas e onricas re-confortantes, urge que uma pedagogia da preguia, da libertao reprimida e dos lazeres se torne um imperativo categrico.

Referncias
BACHELARD, Gaston. La poetique de la rverie. 8. d. Paris: PUF, 1984. DURAND, Gilbert. Lexploration de limaginaire. Circ, v. 1, p. 15-45, 1969. DURAND, Gilbert. Figures mythiques et visages de Luvre. De la mythocritique la mythanalyse. Paris: Berg International, 1979.

Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 44, n. 4, p. 7-13, out./dez. 2009