LOS ACTOS HUMANOS Y CRITERIOS QUE PERMITEN JUZGAR QU ACTO NO ES HUMANO

La persona humana se implica toda ella en su accionar

se siente responsable de sus actos porque JUZGA QUE ACTA BIEN O MAL, De acuerdo con los CRITERIOS MORALES que le aportan sus convicciones personales o profesin religiosa que practica

La ACTIVIDAD MORAL en s misma es algo muy complejo, hay que tener a la vista multiplicidad de factores al momento de juzgar la MORALIDAD DE UNA CONDUCTA. Ms en concreto, la VIDA MORAL ha de partir de las CUATRO NOTAS QUE DEFINEN AL SER HUMANO

Unidad radical de la persona En su unidad esencial, Confluyen cuerpo y Alma, es en su unidad Donde la persona es el Individuo concreto que peca o hace el bien

Historicidad Apertura a la trascendencia En su actuar interDimensin esencial del Exige una conducta vienen la edad y conhumano, en la que intermoral derivada del quedicin del individuo, vienen el influjo del enrer de Dios. A esa dila formacin recibida torno cultural, las sensi- mensin religiosa el crisla biografa que consti- bilidades de su tiempo, etc. tianismo aade la eletuye su pasado, etc. vacin sobrnatural por la Gracia divina Socialidad

Por ello, la vida moral es tan importante y decisiva en la existencia del hombre concreto, como difcil y comprometida al momento de VIVIRLA, JUZGARLA e INTERPRETARLA. LOS ACTOS HUMANOS El hecho de que el hombre sea INTELIGENTE y LIBRE, es lo que permite que sus acciones sean verdaderamente HUMANAS, y ese actuar da como resultado que la persona sea BUENA o MALA en el orden TICO. (Tesis mencionada en la Encclica Veritatis Splendor) Para que una accin pueda calificarse de MORAL, antes debe ser HUMANA

Requiere que la persona la lleve a cabo con CONOCIMIENTO Y LIBERTAD, dos caractersticas del SER HUMANO el cual es, a la Vez, RACIONAL y LIBRE. Si el acto carece de alguna de estas dos caractersticas, se denomina ACTO DEL HOMBRE

Se realizan en el marco de la espontaneidad, sin Que medie la advertencia del ENTENDIMIENTO ni la Resolucin de la VOLUNTAD Realiza el HOMBRE, pero no EN CUANTO HOMBRE. CRITERIOS QUE PERMITEN JUZGAR QUE UN ACTO NO ES HUMANO Dado que los elementos que confluyen en la actividad humana son el CONOCIMIENTO de la bondad o malicia de una accin, y la DELIBERACIN con la que se lleva a la prctica, un acto deja de ser HUMANO (y por ello no se imputa a la persona) cuando cesa de ser CONCIENTE y VOLUNTARIO: hay que distinguir entre ADVERTENCIA y CONSENTIMIENTO - sentir no es consentir, el pecado reside en el consentimiento y no en la simple sensacin.

IMPEDIMENTOS que hacen que un acto no pueda calificarse como HUMANO:

DEFICIENCIAS EN EL CONOCER Disminucin o incluso eliminacin de un recto Conociemiento moral de las acciones que se ejecutan. Las dos ms comunes son:

stos se juzgan segn estos PRINCIPIOS MORALES:

IGNORANCIA

Es la carencia de conocimiento. Variedad de casos de ignorancia:

- DE HECHO: se ignora si un acto Concreto est o no prohibido; - DE DERECHO: si se desconoce La existencia de una ley moral; - VENCIBLE: cuando es posible Salir de la ignorancia; - INVENCIBLE: si es imposible Salir de ella; - CRASA O SUPINA: cuando no se Pone esfuerzo alguno para vencerla; - AFECTADA: si se rehsa poner Los medios para salir de ella.
En estos y otros casos, la accin moral se mide Por los siguientes PRINCIPIOS MORALES: La IGNORANCIA VENCIBLE puede Disminuir la voluntariedad de un acto, pero quien la padece tiene obligacin de poner los medios convenientes para salir de ella y adquirir los conocimientos necesarios; - La IGNORANCIA INVENCIBLE quita Toda culpabilidad; - Las IGNORANCIAS CRASA Y AFECTADA no restan culpabilidad, por lo que a quienes Actan con ese tipo de ignorancia, se les imputa Como pecado las acciones en s malas.

- No es lcito actuar con conciencia dudosa Positiva acerca de la licitus de una accin concreta, Sin antes poner los medios razonables para salir De la duda; - La duda negativa no debe tenerse en cuenta Al momento de actuar, aunque se tengan razones teNues para dudar; - En la duda positiva y cuando no es posible Salir de ella, es lcito actuar cuando se llega a un Cierto convencimiento de rectitud. DEFICIENCIAS EN LA LIBERTAD Disminucin o anulacin de la libertad; sus causas son varias. Las ms importantes son:

CONCUSPISCENCIA

Se la entiende en sentido de pasin: La inclinacin de las pasiones que buscan satisfacer el bien sensible. stas influyen en los actos libres, pero su implicancia en la valoracin moral depende del consentimiento de la voluntad (sentir no es consentir). Situaciones: - ANTECENDENTE: es la que precede y en parte ocasiona la accin; - CONCOMITANTE: es la que acompaa a la accin; - CONSIGUIENTE: es la que sigue y se acrecienta con la accin. PRINCIPIOS MORALES con los que se mide: - La concuspiscencia antecedente y concomitante pueden disminuir la libertad de un acto determinado; - La concuspiscencia consiguiente no disminuye la voluntariedad, pero fomentada puede aumentarla

VIOLENCIA

DUDA

Puede afectar al conocimiento y la voluntad. Ms All del consentimiento, tratamos de la duda en El conocer sus clases de dudas son:

Es la coaccin que una fuerza exterior ejerce sobre la voluntad. Puede darse: -ABSOLUTA: cuando quita la libertad, aunque se resista; -RELATIVA: si se la puede resistir. PRINCIPIOS MORALES con los que se mide: - La violencia absoluta quita la libertad, por lo cual los actos no son imputables; - La violencia relativa slo disminuye la libertad; - En los dos casos anteriores, se ha de evitar el consentimiento interno.

- POSITIVA: si hay motivos positivos Para dudar; - NEGATIVA: si no hay razones O slo muy tenues; DE DERECHO: si se duda acerca de la Existencia u obligacin de la ley; - DE HECHO: cuando se duda si un Acto concreto se incluye en la ley.

MIEDO

Es el temor fundado en elos males ques e pueden originar. Hay dos casos: - EXTERNO: motivados por agentes externos al sujeto; - INTERNOS: nace en el sujeto por motivos psicolgicos. PRINCIPIOS con los que se miden:

- En la medida en que quiten libertad, resta culpabilidad a la accin; - Actos motivados por el miedo, si no quitan libertad, son imputables.

LA ACCIN DEL DOBLE EFECTO Se refiere a los casos en los que DE UNA SOLA ACCIN SE SIGUEN DOS EFECTOS: UNO BUENO Y EL OTRO MALO. Clsicamente, se ensea que para ejecutar un acto de estas caractersticas se requiere que se den, al mismo tiempo, estas cuatro condiciones: que la accin sea buena o, al menos, indiferente; Que el fin que se persigue sea alcanzar el efecto bueno; Que el efecto primero e inmediato que se sigue sea el bueno y No el malo; Que exista causa proporcionalmente grave para actuar

Alumno: Ariel Roberto Arbelo Godina Profesor: Daniel Cirrincione Ctedra: Teologa Moral y Doctrina Social de la Iglesia. Fecha de entrega: 2 de Julio de 2010