El anarquismo: una de las vertientes en el camino a la libertad en Nuestra Amrica: Manuel Gonzlez Prada y Ricardo Flores Magn.

Mara del Carmen Llano En las ltimas dcadas del siglo 19, llegan inmigrantes con nuevas ideas a las costas de Amrica: socialismo utpico, anarquismo, marxismo. Se gestan las primeras asociaciones de trabajadores que difunden estas ideas. Los inmigrantes anarquistas y socialistas son minoras, la mayor parte, proviene de las regiones menos industrializadas de Europa. La difusin de estas corrientes se realiza a travs de la prensa y por folletos propagandsticos. Los primeros anarquistas son radicales libertarios. Entienden que el hombre es el centro de la vida y que es capaz de vivir en armona sin necesidad de gobierno ni autoridad. Las instituciones originan las desigualdades. El contrato social es revocable y el Estado, como producto del mismo, debe disolverse. La religin y la iglesia suponen una coaccin igual a la del Estado. El anarquismo, fecundo en los pases de Amrica de fines del siglo 19 y principios del 20, se sustenta, en parte, en la conformacin inmigrante de trabajadores urbanos; ms condicionante son los sistemas polticos implantados con democracias limitadas en que grupos dominantes y el Estado rechazan la participacin de los trabajadores. Se gestan divergencias frente al liberalismo que conforma la oligarqua y cuyo poder controla la poltica y la economa, dejando marginales a las clases populares. Las corrientes anarquistas, expresadas por intelectuales europeos, tienen en Amrica diversos grados de recepcin y de influencia. Como ideas generales se sealan: el acento que ponen en la accin colectiva, el proletariado debe organizarse para combatir al capital. La herramienta fundamental es la accin directa mediante la huelga. Formulan rechazo al parlamentarismo y a los partidos polticos. Con connotacin internacionalista, impulsan a dotar de contenido ideolgico al movimiento obrero. La actividad educativa es fundamental por cuanto posibilita formar al sujeto que realizar la sociedad del futuro, abandonando prejuicios y conceptos inculcados que impiden el cambio. Deben difundirse, la libertad, el racionalismo y el antiautoritarismo. En el anarquismo latinoamericano, en Per y en Mxico, dos figuras resaltan: la de Manuel Gonzlez Prada por su influencia en Jos Carlos Maritegui y en Vctor Ral Haya de la Torre, tringulo relevante del pensamiento revolucionario peruano; y el mexicano Ricardo

Flores Magn, cuya presencia en la Revolucin Mexicana de 1910, expresa los cambios que se producen en la Amrica Latina de principios del siglo 20. Ni Per ni Mxico, an en sus diferencias, son naciones integradas, tal realizacin se dificulta por la diversidad del territorio, las limitadas comunicaciones, los conflictos entre los intereses regionales, la fragmentacin social, los levantamientos locales y una continua intervencin del ejrcito en la vida pblica. La concentracin de la riqueza y el viejo problema de la propiedad de la tierra permanecen en el latifundio pos-independentista. Las inversiones extranjeras impulsan desarrollo econmico que no llega a las

mayoras, especialmente campesinas, que no reciben beneficios. El liberalismo positivista adquiere rasgos conservadores y autoritarios. La presencia extranjera en variados campos de la economa empuja sentimientos nacionalistas.

Manuel Gonzlez Prada El escritor peruano (1844-1918) proviene de una familia aristocrtica, catlica y conservadora. Participa en 1866 de la resistencia peruana frente al bombardeo de El Callao por la escuadra espaola. Su vida pblica y su protesta social se inician al finalizar la Guerra del Pacfico (18791883), cuando Per, derrotado por Chile, se sume en depresin econmica y moral. Esta situacin lo impulsa a escribir sobre la realidad peruana y lo constituyen en el maestro de la generacin que surge del fracaso en la guerra. De su viaje a Europa (1891-1898), regresa influenciado por ideas anarquistas y socialistas. En Paris publica los ensayos: Pginas libres. Colabora en publicaciones anarquistas como La idea libre y Los parias. Sus escritos son smbolo de la resistencia a la oligarqua, al militarismo y al clericalismo. Rene en sus ideas romanticismo y positivismo, socialismo y anarquismo y representa el principio de una transformacin en busca de una nueva Amrica que rompa con el pasado. Del liberalismo radical recibe las concepciones de la oposicin a cualquier forma de esclavitud y tirana. En sus cambios ideolgicos abandona el determinismo positivista: no se pueden poner lmites al conocimiento humano. El camino al conocimiento es desinteresado, debe servir como instrumento del porvenir. La voluntad humana es el eje de las transformaciones individuales y sociales. La inteligencia puede comprender la evolucin creadora de la vida. La moral es un factor de la inteligencia del hombre cuya vida es una lucha constante entre la razn y los instintos. Algunos de sus escritos expresan hondo pesimismo:
Al hombre, a este puado de polvo que la casualidad rene y la casualidad dispersa, no le quedan ms que dos

verdades: la pesadilla amarga de la existencia y el hecho brutal de la muerte1.

En la vida social, los

hombres, deben terminar con los conflictos para llegar a un acuerdo mutuo para la vida. Tiene fe en el progreso y en el mejoramiento del hombre en el transcurso del proceso histrico. Su crtica religiosa es un ingrediente ms de la necesidad de la rebelda humana en el camino de su transformacin. La religin sirve como poderoso instrumento de servidumbre: con la
resignacin encadena el esfuerzo de rebelda, con la esperanza de un bien pstumo, adormece el presente dolor de los desesperados2.

La evolucin implica una revolucin desde abajo. Ninguna dictadura, ni siquiera la ejercida por el proletariado, debe ahogar la libertad individual. La educacin laica coadyuvar al proceso liberador, las ideas racionalistas preceden a la accin poltica. Su prdica moral se dirige a todas las clases sociales, especialmente a la oligarqua, a la que considera, indolente y servil, acta movida por intereses de corporacin o individuales, no tiene conciencia nacional. Acusa a los intelectuales por cuanto estos olvidan su misin de ser crticos sociales y culpa a los militares por su sumisin ante sus superiores y su despotismo para sus subordinados. La juventud, con su generosidad espontnea, es la que concretar las transformaciones. Gonzlez Prada en su anlisis social sobre el indio plantea propuestas innovadoras. Examina la contradiccin del humanitarismo espaol: oficialmente se ordenaba la explotacin
del vencido y se peda humanidad y justicia a los ejecutores de la explotacin; se pretenda que humanamente se cometieran iniquidades o equitativamente se consumaran injusticias
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. El problema del indio es un

problema econmico y social, el que ser resuelto terminando con la esclavitud que mantienen los gamonales. El indio es la clase social ms desposeda y ms oprimida y a la vez la ms trabajadora, debe sacudirse de su opresin de siglos, necesita educacin pero tambin tener la tierra que le corresponde. Para Gonzlez Prada La condicin del indio puede cambiar de dos
maneras: o el corazn de los opresores se conduele al extremo de reconocer el derecho de los oprimidos o el nimo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a los opresores Al indio no se le predique humildad y resignacin sino orgullo y rebelda
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Su protesta y su crtica frente al mundo se sustentan en su concepcin del anarquismo como bsqueda de libertad. La opresin es causada por el Estado, la iglesia y el capitalismo. El Estado es parte de la violencia que los poderosos ejercen sobre los dbiles, la ley es una trampa para someter a las masas. La propiedad es origen de las desigualdades e injusticias y

GONZALEZ PRADA, Manuel. Pginas Libres. Cit. en SALAZAR BONDY, Augusto. Historia de las Ideas en el Per Contemporneo. Lima, Francisco Moncloa Editores, 1967, 1er. Tomo, p. 18 2 Ibid., p. 25 3 GONZALEZ PRADA, Manuel. Horas de Lucha. Lima, Fondo de Cultura Popular, Editorial Futuro, 1964, p.205 4 GONZLEZ PRADA, Manuel. Nuestros indios. Ob. cit., p.19

donde surgen opuestos irreconciliables: Donde hay cambio de dinero por fuerza muscular, donde uno
paga el salario y el otro lo recibe en remuneracin de trabajo forzoso, all existe un amo y un siervo, un explotador y un explotado. Toda industria legal se reduce a un robo legalmente organizado
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La supresin de estos factores es una revolucin que debe alcanzar a todos en la construccin de una comunidad en que el hombre alcanza la dignidad y se estructura como persona. Debe haber evolucin y revolucin, estas se complementan. Los obreros, los campesinos, los indgenas, son las fuerzas vivas del Per. Slo la rebelda de los trabajadores lograr el cambio. Las transformaciones no llegan por la actividad poltica, los partidos expresan la sociedad oficial. Las leyes estn lejos de beneficiar a los pueblos. La oficina parlamentaria elabora leyes de excepcin y establece gabelas que gravan ms al que posee
menos; la mquina gubernamental no funciona en beneficio de las naciones, sino en provecho de las banderas dominantes
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Hay en sus ensayos rebelda frente a los poderosos, acusacin de los instrumentos que utilizan para la opresin y desconfianza al respecto de que el sistema y la accin poltica en ste, sirvan como herramienta para las transformaciones necesarias. La solucin slo pueden realizarla los trabajadores y, en Per, principalmente, los indios. Los intelectuales, an los rebeldes, no mueven masas inertes, stas siempre van ms lejos: No puede aceptarse que los poseedores digan a los desposedos: sacrifquense y ganen el cielo, en tanto
que nosotros nos apoderamos de la tierra. Lo que nos toca, debemos tomarlo porque los monopolizadores difcilmente nos lo concedern de buena fe y por un arranque espontneo
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Ricardo Flores Magn Ricardo Flores Magn (1873-1922) es periodista e incansable luchador mexicano. El 7 de agosto de 1900 aparece Regeneracin, como peridico independiente que denuncia los abusos e injusticias del rgimen de Porfirio Daz. Desde entonces su vida est sujeta a la persecucin y a continuos encarcelamientos. Estos lo llevan al exilio en 1904 a San Luis Missouri, en donde reanuda la publicacin de Regeneracin y se constituye la Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano. La oposicin que despierta y la ley de Roosevelt de deportacin de extranjeros subversivos, lo obliga a emigrar a Canad en 1906. El Partido Liberal se extiende por las regiones mexicanas y las organizaciones obreras y campesinas producen numerosas revueltas. El despertar de la Revolucin Mexicana es
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GONZALEZ PRADA, Manuel. Anarqua, Editorial P.T.C.M., 1948, p. 81, cit. en SALAZAR BONDY, Augusto. Historia de las ideas en el Per Contemporneo. Lima, Francisco Moncloa Editores, 1967, p. 31 6 GONZALEZ PRADA, Manuel. El intelectual y el obrero. En: SKIRIUS, John (comp.). El ensayo hispanoamericano del siglo XX. Mxico, FCE, 1981, p. 47. 7 Ibid., p. 48.

liderado por Francisco Madero, que llama a la rebelin en noviembre de 1910. Flores Magn apoya en sus inicios el movimiento pero duda que Madero resuelva los problemas sociales y econmicos. En 1911 los magonistas impulsan una insurreccin en la Baja California, en junio son vencidos y se trasladan a una granja en California. La actitud antibelicista de los artculos que aparecen en Regeneracin durante la Primera Guerra Mundial, provoca el encarcelamiento de Flores Magn, acusado de conspiracin. Condenado a 20 aos de crcel, es trasladado a la prisin de Leavenworth, en Kansas, donde muere. En el programa del Partido Liberal (julio 1906) se analizan los problemas de Mxico, se hace una dura crtica al rgimen opresivo de Daz y se presentan medidas para mejorar la vida del pueblo mexicano. Los problemas a los que alude pasan por las condiciones de trabajo: el trabajador no es ni debe ser en las sociedades una bestia macilenta, condenada a trabajar hasta
el agotamiento sin recompensa alguna; el trabajador fabrica con sus manos cuanto existe para beneficio de todos, es el productor de todas las riquezas y debe tener los medios para disfrutar de todo aquello de lo que los dems disfrutan. Ahora, le faltan los dos elementos necesarios: tiempo y dinero
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. Solicita la reduccin de la

jornada laboral y un salario mnimo Debe prohibirse el trabajo infantil. Unos cuantos millonarios,
acaparando todas las riquezas y siendo los nicos satisfechos entre millones de hambrientos, no hacen el bienestar general sino la miseria pblica como lo vemos en Mxico
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El segundo tema central refiere al problema de la tierra. El terrateniente cuyas ganancias provienen de la multiplicacin de sus ganados, abandona el cultivo, afectando a quines viven de esa actividad. Propone la ley del jornal mnimo y del trabajo mximo, obligando al latifundista a hacer productivos todos sus terrenos bajo la posibilidad de perderlos. El Estado puede adjudicar a otros estas tierras y facilitar los medios para desarrollarlas. Impulsa la confiscacin de los bienes de los funcionarios enriquecidos tomando bienes que son despojos a tribus indgenas. Deben suprimirse los impuestos inequitativos, los que se cobran de salarios son verdaderas extorsiones. Es necesario mejorar la situacin de los que ensean: los maestros deben recibir sueldos dignos. Las escuelas deben ensear oficios y propagar el valor del trabajo manual a la inversa de lo difundido hasta entonces: el desprecio aristocrtico hacia ste. Flores Magn es inicialmente un liberal: los cambios deben darse dentro de marcos institucionales. A la vez, algunas de sus propuestas son radicales: El capitalista soberano impone
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PLAN DEL PARTIDO LIBERAL y MANIFIESTO A LA NACION (1 de julio de 1906). Documentos de la Revolucin Mexicana. Seleccin de Textos, ctedra Ideas Polticas y Sociales Americanas, p. 85 9 Ibid., p. 88

sin apelacin las condiciones del trabajo que siempre son desastrosas para el obrero y este tiene que aceptarlas por dos razones: porque la miseria lo hace trabajar a cualquier precio o porque, si se rebela contra el abuso del rico, las bayonetas de la Dictadura se encargan de someterlo
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A medida que participa en el proceso revolucionario se radicaliza. El liberalismo y el anarquismo tienen en comn la lucha contra la tradicin, los privilegios y la influencia de la iglesia en poltica, poniendo el acento en defender la libertad individual. Las diferencias son marcadas: el liberalismo promueve un estado de derecho, impulsa el sistema capitalista y respeta la propiedad privada, los tres elementos contra los cuales lucha el anarquismo: .. el
sistema institucional solamente sirve para explotar al trabajador y condenarlo a la miseria el mal no es una amenaza que se presente contra la precariedad de un orden legtimo, sino que est en la raz de este orden que, por consiguiente es ilegtimo
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Reivindica el derecho del proletariado y la necesidad de conquistar las libertades econmicas sin las cuales no hay libertad alguna. Debe tomarse posesin de la riqueza y de la tierra a despecho del pretendido derecho de propiedad y a despecho del gobierno. La libertad y la justicia dependen de las condiciones econmicas. Si la ley fuera el resultado del
consentimiento de todos, no necesitara el apoyo del polizonte, del carcelero, del juez, del verdugo, del soldado y del funcionario
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. Las reformas no bastan, la tierra es de todos. Entended que hay que abolir el
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derecho de propiedad privada de la tierra y de las industrias para que todo sea de propiedad colectiva

Si se logra suprimir la propiedad privada y las desigualdades, el Estado deja de ser necesario. Los hombres no deben buscar una autoridad, si esta existe, piensa y decide por todos. El pensamiento de Flores Magn suma a su liberalismo radicalizado y al anarquismo la concepcin comunitaria de los pueblos indios. Concibe que las asambleas, los trabajos comunitarios y el goce de la tierra en comn son propias de los pueblos originarios y que sta es una alternativa revolucionaria.

Conclusiones La libertad es una aspiracin permanente en el proceso social americano. Vinculada con la independencia en sus inicios, tambin, desde entonces, supone la posibilidad de imponer igualdad sustentada en leyes inexorables y justicia como la forma ms elevada del ejercicio de la libertad. Bolvar se opone a la tirana, a la esclavitud, a la servidumbre, a los
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Ibid., p. 85 HINKELAMMERT, Franz. Crtica de la razn utpica. Bilbao, Editorial Descle de Brouwer, 2002, pp. 183184. 12 Ibid., p. 395 13 Ibid., p. 397

privilegios; tales concepciones se plasman en el pensamiento y en la accin de los latinoamericanos a lo largo de doscientos aos de existencia independiente y se manifiestan en los diversos movimientos sociales contemporneos. Manuel Gonzlez Prada, en Per, a fines del siglo 19 y Ricardo Flores Magn, en Mxico iniciando el siglo 20, representan una de las perspectivas ideolgicas en esta bsqueda de concretar patrias de justicia y de libertad. La libertad pensada no slo como ideal abstracto sino en su concrecin real: en el logro de las condiciones materiales de existencia de los pueblos de nuestra Amrica. Ambos, reflexionan y actan en oposicin al capitalismo considerndolo como un sistema que propulsa la permanencia de la divisin entre opresores y oprimidos y con ello impone lmites para que cada hombre, todos los hombres, estn impedidos de alcanzar la dignidad y, con ella, el ejercicio pleno de su libertad.

Mendoza, febrero 2010