Imago mundi - a simblica da figura do mundo

Imago Mundi the symbolic of medieval figure of the world Noeli Dutra Rossatto* Adalberto Rossatto**
RESUMO: O presente estudo analisa trs cones referentes imagem medieval do mundo: a Figura XV do Lber Figurarum de
Joaquim de Fiore; o Pantocrator da arte romnica e a Lmina XXI das Cartas de Tar. Inicialmente, toma-se a Figura XV - Rota in rotae - de Joaquim de Fiore, que simboliza o primeiro e segundo estado da histria, confeccionada com base nas vises apocalpticas de Ezequiel e Joo. Mostra-se que ela est composta de uma esfera exterior maior e outra interior menor, representando respectivamente o Antigo e o Novo Testamento. Os dois crculos esto entrelaados por quatro pequenas rodas de igual dimetro, retratando os quatro animais das vises apocalpticas: o Touro, o Homem, o Leo e a guia. Em um segundo momento, mostra-se que tal cone, j estudado pelos filsofos judeus medievais, foi profusamente difundido e reproduzido na arte romnica e posterior. Nesse sentido, passa-se a analisar a viso do Carro Celestial ou Trono Celeste (Maas Merkab) da mstica judaica, segundo Maimnides, em relao com o cone referente representao de Cristo Csmico ou o Senhor Entronizado (o Pantocrator), em sua verso medieval. Por fim, analisa-se a Lmina XXI (O Mundo), em uma das verses do Tar de Marselha. A anlise pretende comprovar que os trs cones, apesar de incorporarem uma rede de significados de distintos matizes, guardam uma estrutura significante que se mantm intocvel em um percurso de longa durao, fazendo com que a imago mundi medieval seja a mesma antes da entrada definitiva de Aristteles no Ocidente. ABSTRATC: The present essay establishes a parallel between three icons referent to medieval imagery of the world. At first, it is described de figura XV Rota in rotae by the abbot Joachim of Fiore (1135-1202), which symbolizes the first and second states of the world, highlighting that it is composed of an outer, larger sphere, both representing respectively the Old and the New Testaments. The two larger wheels are intertwined by four small wheels of equal diameter that portray the four animals of Apocalypitic vision: the Bull, the Man, the Lion and the Eagle. On a second level, attempting to explicitate the joachite icon, the support of other sources with similar symbolic content is seeked, f.y. I: the vision of the Celestial Chariot or Celestial Throne (Ma as Merkab) from the, jewish mystique on the comment by Maiomonides; the icon referring to the Cosmic Chirst (the Panctocrator) in its medieval version, and the XXI, Card (The World) in one of the versions of the Tarot of Marseilles. Finally, it is seeked the indication that, even with different meanings, all of these iconic referents bring forth one only meaningful structure: the imago mundi withstanding in High Middle Ages. Palavras-chave: cosmologia, Maimnides, Joaquim de Fiore, hermenutica simblica, simbolismo, esttica.

Keywords: Cosmology, Kabala, Symbolism, Medieval Aesthetics, Neoplatonism.

A Figura XV do Liber Figurarum O primeiro cone a ser analisada a Figura XV, do Liber Figurarum, atribudo a Joaquim de Fiore.1 Esse livro, que foi escrito na primeira metade do sculo XIII, uma das principais obras de teologia figurativa e simblica do medievo; e mesmo no sendo uma obra autntica do

Departamento de Filosofia - Universidade Federal de Santa Maria-RS (UFSM). Grupo de Pesquisa KAL (Universidade de Barcelona). Apoio Fapergs. E-mail: rossatto@fatec.ufsm.br . ** Graduao em Filosofia e Educao Artstica. Mestre em Educao pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). Professor da Faculdade FASCLA Santa Clara e Membro do Grupo de Pesquisa: Formao Cultural, Hermenutica e Educao (UFSM). E-mail: adalp@terra.com.br. 1 Cf. Liber Figurarum. Il Libro delle Figure dellAbate Gioacchino da Fiore. 2 vols. Ed. Leone Tondelli, Marjorie Reeves e Beatrice Hirsch-Reich. Torino, 1953; REEVES, M. and HIRSCH-REICH, B. The Figurae of Joachim of Fiore. Oxford, At the Clarendon Press, 1972, 360pp.; OLIVERIO, Salvatori. Gioacchino: Abate di Fiore. A cura di Mariolina Bitonti. Testi schelti da Salvatore Oliverio. San Giovani in Fiore, Amministrazione Comunali di S. G. in Fiore/Centro Internazionale di Studi Gioachimiti, 1998, 79pp.

abade, posto que est datada em perodo posterior a sua morte, guarda perfeita sintonia com a sua doutrina, conforme assegura a literatura crtica mais recente. A Figura XV circunscreve a diviso dos perodos correspondentes ao Antigo e ao Novo Testamento. Inspira-se, de forma expressa, numa das vises do profeta Ezequiel que, segundo a tradio crist, encontra seu paralelo em outra similar viso narrada no Apocalipse de So Joo. O profeta Ezequiel vislumbrara quatro formas viventes (tetramorfos), cada uma delas com quatro faces, que se assemelhavam a um Homem, um Boi (ou Touro), um Leo e uma guia. Os quatro peculiares seres da viso do profeta esto postos ao lado de quatro rodas (rotae) que tocam a terra. Diz o texto que todas so de igual tamanho. Parecem de turquesa, e giram impelidas por um esprito de vida. E esto dispostas de tal forma que uma parece estar colocada dentro de outra. Da procede expresso latina: rota in medio rotae. Com base nessa figura construda a partir da viso de Ezequiel e do Apocalipse, Joaquim de Fiore estabelece a diviso da histria referente aos dois testamentos, o lugar ocupado pela totalidade dos textos bblicos e as principais chaves histrico-interpretativas dos mesmos. Possivelmente seguindo o que havia sido estabelecido outrora por So Jernimo (347-419) no Commentariorum in Ezechielem, (PL, 25), depois retomado por So Gregrio Magno (590604),2 no Homiliarum in Ezequielem (PL, 76), ao interpretar o texto de Ezequiel, o Abade Joaquim continua associando duas das rodas aos dois testamentos bblicos, e cada animal a um dos quatro evangelistas. Entretanto, o contedo simblico parece agora vir conformado a uma estrita base matemtica. Tudo est organizado dentro de um esquema geometricamente demarcado, no qual aparece em um plano espacial uma roda de maior dimetro circundando outra menor. Ambas esto entrelaadas por quatro rodas de menor porte.

Duas histrias gerais

Com base na Figura XV, Joaquim de Fiore prope duas grandes divises da histria, denominadas histrias gerais (generalis historia); e quatro pequenas histrias, chamadas especiais (especiales historia). Assim, ao Antigo e ao Novo Testamento correspondem igualmente cinco

Cf. JERNIMO. Commentariorum in Ezechielem prophetam livri quatuordecim, in: J.P. MIGNE. Patrologia Latina, XXV, p. 27-28; GREGRIO MAGNO. Homiliarum in Ezequielem prophetam libri duo, in: J.P. MIGNE. Patrologia Latina, LXXVI, p. 834.

partes, pois, com efeito, cada um dos dois testamentos engloba uma histria geral e quatro especiais (confira a Figura XV). Isto o 4 + 1 ou o 1 + 4.

FIGURA I Figura XV do Liber Figurarum (s. XIII), atribuda a Joaquim de Fiore.3

A roda exterior e de maior tamanho no cone joaquimita simboliza a histria do povo Hebreu, transcorrida ao longo do Antigo Testamento. Essa, conforme entende o abade, e coincide com o primeiro estado do mundo, o status paterno. De acordo com suas estimativas, o incio deste estado foi com Ado e seu trmino est registrado nos relatos de Esdras e Neemias. A roda interna, um pouco menor, assinala a histria do segundo estado do mundo, o status filial, cuja periodizao comea em Ozias, tem seu auge no perodo em que vive Jesus, estendendo-se no decurso da Histria da Igreja at o perodo em que Joaquim escrevia sua obra (ltima dcada do sculo XII). O final desse estado estava previsto para a segunda gerao do sculo XIII, aproximadamente o ano 1260, perodo de frutificao do estado espiritual.
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De acordo com a obra de OLIVERIO, 1998, p.67.

A respeito dessa segunda roda, deve-se ainda destacar dois aspectos importantes, ambos derivados da composio da Figura XV. Trata-se de notar, em um sentido, que a segunda roda no aporta o mesmo dimetro da primeira, que a mais externa na figura. Isso se deve a que a faixa histrica por ela demarcada ainda no se havia cumprido plenamente quando o abade escrevia seus textos. Por isso, quando a faixa de tempo ausente, que corresponde ao final do segundo estado, for realizada de fato (isto : historicamente), a segunda roda dever ser alargada at alcanar o mesmo dimetro da primeira. Tal constatao decorre do fato de que as duas histrias se repetem e que, por isso, ao fim e ao cabo, as duas rodas no podero ter diferente representao grfica. Em segundo lugar, cabe assinalar que a roda menor, que simboliza o segundo estado, diferentemente daquela referente ao primeiro, no possui uma escritura bblica que a relate por inteiro de modo histrico-narrativo. Sendo assim, parte da histria relativa ao segundo estado j estava registrada de forma literal nos livros do Novo Testamento. A outra parte, dado que ainda no se havia realizado quando esses livros foram escritos, estava escrita de maneira simblica, cifrada ou enigmtica nas pginas do Apocalipse de Joo. O Apocalipse, deste modo, ganha uma funo especfica e um lugar bem definido dentro da Histria da Igreja, pois, este livro trar selada a histria compreendida desde os primrdios da igreja at o sculo XII. Naquele momento, segundo a interpretao do abade, presenciavam-se as ltimas geraes da Era do Filho. O Apocalipse de Joo, portanto, de modo distinto dos textos histricos propriamente ditos, fora escrito com palavras msticas, figuradas ou profticas, visto que descrevia fatos a ocorrer em um futuro prximo. Esse livro corresponderia justamente ao interstcio de tempo e espao que faltava para que a segunda roda (estado filial) alcanasse o mesmo dimetro da primeira (estado paterno).

Quatro histrias especiais

As quatro histrias especiais, representadas pelas quatro rodas pequenas na citada figura, indicam que cada um dos dois testamentos contm quatro pequenas histrias que combinam entre si. So elas: no Antigo Testamento Tobias, J, Judite e Ester; no Novo Testamento Lucas, Mateus, Marcos e Joo. A correspondncia entre elas se d em conformidade com a ordenao seguida acima. Tambm, h uma estrita combinao com os quatros seres viventes das vises

apocalpticas, assim distribudas segundo a mesma seqncia anterior: Touro, Homem, Leo e guia. Na figura joaquimita, cada um dos quatro animais est relacionado a um dos sentidos da leitura medieval da escritura (lectio historiae). Devido a isso, entende-se que ao mesmo em que ela a figura do mundo, tambm a figura hermenutica que contm os tradicionais quatro sentidos da escritura (aos quais se acresce mais um), capazes de decifrar o prprio mundo. O Touro corresponde inteligncia histrica; o Homem, inteligncia moral; o Leo, inteligncia tipolgica; e a guia, s inteligncias anaggica e contemplativa. Do mesmo modo, cada um deles corresponde, respectivamente, s seguintes virtudes: pacincia, humildade, f e esperana. Em sua Introduo ao Apocalipse, o abade tambm associar os quatro animais a quatro grupos especiais de pessoas: o Boi significa a ordem dos mrtires, o Homem a dos doutores, o Leo a dos apstolos e a guia a dos contemplativos.4 Por fim, nota-se ainda que a Figura XV aporta a estrutura bsica que conforma a totalidade da histria escrita ou ainda por escrever, referente aos dois primeiros estados do mundo. Disso resulta que essas duas histrias da humanidade esto igualmente narradas nos textos bblicos, salvo que a primeira est narrada de forma literal; e a segunda apresenta uma parte escrita com palavras histricas e a outra por meio de palavras cifradas, seladas ou profticas. De acordo com essa diviso, no ser difcil descobrir que, decorrido o perodo relativo ao segundo estado, as duas rodas maiores devero necessariamente coincidir, posto que os dois testamentos ou os dois estados do mundo, ao final, perfazem uma perfeita paridade histrica em termos de geraes transcorridas. Alm disso, deve-se ainda antever que o diagrama da totalidade da histria to somente ser completo quando se agregar uma terceira roda: aquela que indicar o terceiro estado da histria, o status do Esprito. Porm, necessrio considerar que, desde uma perspectiva que se preocupe na hermenutica das escrituras, no haveria necessidade de agregar aqui uma terceira roda, tendo em vista que o terceiro perodo no ter propriamente uma escritura que carea de interpretao. O terceiro estado ser um momento em que no mais existiro as palavras histricas e as palavras msticas, pois haver apenas o verbo interior, isto , uma palavra sem letra gravada diretamente no esprito.

Veja-se JOAQUIM DE FIORE. Introduo ao Apocalipse. Traduo e notas de Noeli Dutra Rossatto. In: VERITAS. v. 47, n. 3, Porto Alegre, Setembro de 2002, p.463-464.

Na tentativa de compreender a riqueza semitica e hermenutica evocada pela figura joaquimita da Rota in Rotae, busca-se, na seqncia, alguns referentes iconogrficos paralelos que, na tradio mstica ou esotrica, remetem mesma estrutura simblica evocada pelo abade. Assim, em um momento, buscar-se-o, elementos explicativos na viso do Carro Celestial ou Trono Celeste (Maas Merkab) da mstica judaica, segundo a tica de Maimnides; em outro, analizar-se- cone referente a Cristo Csmico ou o Senhor Entronizado (o Pantocrator), em sua verso medieval, e a lmina XXI (o Mundo), em uma das verses do Tar de Marselha.

Maas Merkab e a mstica judaica Constata o grande estudioso da mstica judaica Gerson Scholen que, desde os primrdios do judasmo j se ensinava uma doutrina esotrica nos crculos fariseus, na qual o primeiro captulo do Gnesis - o Relato da Criao (Maas Bereshit) - e o primeiro captulo de Ezequiel a viso do Trono de Deus ou o Relato do Carro Celestial (Maas Merkab) -, eram os temas favoritos para discusso e interpretao.5 No obstante, mesmo sendo temas reincidentes nos crculos judaicos, pouco ou nada se sabe com certeza a respeito dos mesmos. As dificuldades so imensas quando se quer estabelecer o que realmente era discutido e em que, com efeito, consiste tal mstica. A respeito disso j advertia Moiss ben Maimn (Maimnides, 1135-1204), ao iniciar o terceiro tomo do seu Guia dos perplexos (Mor nebujim), escrito originalmente em rabe com caracteres hebraicos, por volta de 1190. O grande filsofo medieval sublinha que o Maas Bereshit e o Maas Merkab faziam parte dos segredos da Lei.6 E a propsito de quem no preservava esses segredos, ele lembrava: Sabes quanto censuram os doutores a quem os revela; at dizem claramente que quem esconde os segredos da lei, claros e manifestos para os especulativos, ter uma grande recompensa.7 Assim, pois, fica claro de sada que, na tradio mstica judaica, o Maas Merkab profundo e inacessvel aos espritos no iniciados. E mais: fica posto que, segundo os preceitos judaicos, aquilo que claro para os iniciados no pode ser ensinado a no ser os primeiros elementos, a viva voz e dirigindo-se a um s indivduo que, a
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Cf. SCHOLEM, G. Las grandes tendencias de la mstica juda. (Tt. orig. Major trends in jewish mysticism, 1941), Trad. Beatriz Oberlnder. Madrid, Siruela, 1996, p. 65ss. 6 MAIMNIDES. Guia de los perplejos. Versin de Len Dujovne. Prlogo de Angelina Muiz. Mxico, Conselho Nacional para la Cultura y las Artes, 1993, T. III, p. 21. Ver tambm: id. ibid. T. I, introducin; T. II, cap. II; T. III, caps. I a VIII. 7 MAIMNIDES. ibid. T. III, p. 21.

rigor, j conseguiria aprender por conta prpria.8 Em suma, com observa conclusivamente Maimnides: Por essa razo, esta cincia encontra-se inteiramente extinta entre ns, de modo que no se tem nem muito nem pouco dela. E, com efeito, devia ser assim, pois ela s transmitida por tradio, de um doutor a outro, e jamais foi escrita.9 Tendo em vista os limites derivados do acima exposto, o presente estudo dedica-se a apontar, junto com Maimnides que uma fonte medieval segura, alguns dos possveis significados por ele sugeridos ao longo do seu Guia dos Perplexos. Segundo escreve, das duas vises de Ezequiel, trs percepes parecem certas: a) a das quatro figuras animais ou bestas (jayot), que significam as esferas celestes; b) a das quatro rodas (ofanim) ou esferas (galgalim) que esto associadas aos quatro elementos; e c) a dos seres superiores que esto acima das esferas, o jashmal (brilho de ouro Ez 1,27). Para alguns comentadores judeus, essa terceira percepo - que no a do Eterno, mas apenas a do seu trono de glria , a que realmente s pode ser ensinada em seus primeiros elementos. Maimnides parece adotar essa perspectiva em sua exposio.

2.1. Quatro jayot

Ao tratar da primeira viso de Ezequiel (Ez 1), na qual aparecem os quatro rostos atribudos a quatro jayot (bestas), Maimnides se inclina a defender a hiptese que afirma que essas bestas representam quatro figuras humanas. Ele se ampara na constatao de que muitas faces humanas apresentam formas similares ao semblante de alguns animais. No difcil encontrar, segundo ele, pessoas que se parecem a um leo ou a um boi. Observa, na seqncia, que com base nisso que os homens recebem apelidos. Deste modo, infere que, segundo o texto do profeta, a cabea de touro do lado esquerdo, a cabea de leo do lado direito e a cabea de guia no designam outra coisa que um rosto humano. Ele agrega duas provas com base na exegese simblica do texto proftico. Primeiramente, argumenta de acordo com o relato da primeira viso. Nota que, depois de haver enumerado as figuras de animais (jayot) em geral, Ezequiel acrescenta a seguinte observao (Ez 1,10): Quanto forma das faces, tinham rosto humano... De acordo com isso,
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Cf. Id. Ib., T. III, p. 22. Id. Ib., T. III, p. 22.

Maimnides sugere que todas elas se referiam a figuras humanas. E, em segundo lugar, aduz uma prova decorrente de um comentrio pontual da segunda viso de Ezequiel, que afirma o seguinte (Ez 10,14): Cada um tinha quatro faces, a primeira era de querubim, a segunda face era de homem, a terceira era de leo e a quarta face era de guia. Aqui, apesar de no haver uma explicao contundente manifesta, Maimnides parece querer resolver precipuamente o problema proveniente da incongruncia entre os dois relados das vises de Ezequiel, posto que, na primeira, o profeta enumera um touro ou boi e, na segunda, em seu lugar, refere-se a um querubim. O filsofo andaluz faz duas observaes a propsito. Por um lado, diz que a palavra hebria kerub (querubim) designa um homem de pouca idade. De encontro a isso, acrescenta, por outro lado, que a omisso da expresso face de boi, pode ter sido para chamar a ateno a uma certa etimologia do termo hebraico boi. Posto que Maimnides no explicita mais nada a respeito, alguns intrpretes entendem que ele estaria aqui se reportando ao radical hebraico da palavra boi, que contm a idia de contemplao, encontrada apenas entre os humanos.10 Portanto, nos dois casos, para Maimnides, o profeta Ezequiel estaria evocando simbolicamente figuras humanas. Deste modo, estaria equiparando os significantes animais a significados humanos, pois, de qualquer forma, em ltima instncia, as faces de touro, leo, guia e homem (ou querubim) indicariam figuras humanas. E, sendo assim, resulta reforada a hiptese de que as quatro bestas (jayot) representam quatro tipos humanos. Tal interpretao vai de encontro representao iconogrfica egpcia dos quatro filhos de Horus, a saber: Amsef = figura humana; Hapy = um cinocfalo; Duamuetef = um chacal; Quebehsenuf = um falco. Todos eles eram personagens humanos que utilizavam uma mscara ritual em que figurava um desses animais. Deste modo, fica aberto o caminho para que o filsofo andaluz argumente que os quatro animais, enquanto quatro figuras humanas, esto relacionados s esferas celestes. As cabeas e as asas representam as causas dos movimentos dessas esferas. Entre essas causas, trs seriam inerentes a cada esfera, a saber, sua forma esfrica, sua alma e seu intelecto. A quarta causa a inteligncia superior que, como inteligncia separada, objeto de desejo das esferas. Ao que parece, Maimnides encontra em Ezequiel respaldo para reafirmar as principais doutrinas cosmolgicas dos peripatticos rabes, o que lhe autoriza dizer que, cada uma das quatro faces das

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Id.Ib. T. III, p. 26 e 27, e em especial a nota n. 7 da p. 27.

figuras animalescas representa as esferas celestes: a da Lua, a do Sol, aquela dos cinco planetas e a dos trs cus (firmamento, emprio e cristalino).

2.2. Quatro ofanim ou galgalim

Maimnides tambm estabelece uma diferena entre as quatro bestas (jayot) e as quatro rodas (ofanim). Faz ver que as quatro rodas eram compostas umas com as outras, como diz textualmente Ezequiel (Ez 1,16): seu aspecto e sua maneira era como se uma roda (ofan) se encontrasse no interior de outra. Essa expresso sublinha o filsofo, no foi utilizada para falar das bestas (joyat), pois, ao referi-las, o profeta no se serve das palavras no interior, mas, de modo diverso, afirma que elas estavam umas aplicadas s outras. Assim, conclui: as rodas esto compostas umas com as outras, porm, as bestas esto ligadas umas s outras.11 Dois aspectos ainda sero realados no Guia dos Perplexos a propsito das rodas (ofanim): um diz respeito forma, outro ao movimento. No que se refere forma, Maimnides segue o texto bblico que diz: O aspecto das rodas (ofanim) e a sua forma eram como a cor de crislito (tarshist), e as quatro tinham a mesma aparncia (Ez 1,16). De acordo com esta passagem, ele aceita que elas tinham a mesma forma, figura ou semelhana; e que, ademais, apresentavam a cor do cu. Em relao ao movimento, entende que elas no possuam movimento prprio, mas eram movidas do exterior. Maimnides associa as quatro rodas aos quatro elementos, entendendo que o movimento das mesmas, conforme refere o texto proftico, advm de uma causa exterior a elas, ou seja, do movimento das esferas celestes. Desse modo, os quatro elementos, representados pelas rodas, estariam subordinados s esferas celestes e delas dependeriam quanto ao movimento. Por fim, cabe mencionar que, em apoio a essa argumentao, Maimnides refutar a opinio de Jonatan bem Uziel que, com base na referncia bblica que dizia que as rodas (ofanim) eram esfricas (galgal), afirmava que as mesmas faziam aluso aos cus ou esferas celestes. Essa afirmao de Uziel se amparava, sobretudo no texto de Ezequiel que dizia ser as rodas de cor de Tarshirsh, cor que se atribui ao cu. De outro modo, na interpretao de Maimnides, galgal aqui no indica a idia de cu mas de giro, como se l em outros textos bblicos (Je 51,25 e Gn 29,10). Assim conclui: os cus so chamados galgalim porque so redondos ou esfricos. Desse modo, a inteno de Ezequiel, com efeito, no era a de indicar em momento algum as esferas
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Cf. id. ib. t. III, p. 33ss.

celestes, mas de fazer que se conhecesse a figura esfrica do cu. Para o filsofo judeu espanhol, de acordo com isso, deve-se entender, por conseguinte que as quatro rodas de Ezequiel so os quatro elementos, igualmente enunciados pelos vocbulos hebraicos ofanim e galgalim, e no as esferas celestes, como queria Jonatan ben Uziel.

3. O Pantocrator romnico

Um dos cones mais difundidos em uma faixa de tempo que vai do sculo VIII ao XIII, proveniente da arte bizantina da Capadcia, o de Cristo Senhor entronizado (Maiestas domini), tambm chamado de Cristo csmico ou Pantocrator. Como o prprio nome indica, parece no haver dvida de que os remanescentes desse cone remontam mstica judaica do Relato do Carro Celestial ou Trono divino (Maas Merkab), baseada no livro de Ezequiel. No obstante, junto ao texto de Ezequiel, tambm entrar em cena o Apocalipse de Joo. Prova disso que esse cone no estar gravado apenas nas portas das igrejas ou pintado em suas naves, mas, sobretudo nas iluminuras que ilustram os comentrios ao Apocalipse, to profusamente difundidos na Idade Mdia, particularmente entre os sculos IX e XII. Na seqncia, sero analisadas duas miniaturas que compem verses diferentes do mesmo tema em distintos cdices do conhecido Comentrio ao Apocalipse, do Beato de Libena. Ambas as miniaturas tm por tema a viso de Deus entronizado ou a viso do cordeiro e os tetramorfos ou quatro animais. Esse comentrio ao Apocalipse est datado na segunda metade do sculo VIII e foi escrito por um personagem que viveu em Libena (Cantbria, Espanha). A primeira miniatura (Figura II) provm do cdice do Monastrio Cisterciense de San Andrs de Arroyo, copiado entre 1219-1235, nesse mosteiro feminino (caso nico) de Palncia (Espanha).12 A segunda (Figura III), procede do Comentrio ao Apocalipse, segundo o cdice de Fernando I e Doa Sancha, que uma cpia de 1047, feita por Facundo, em Leo (Espanha), a pedido do rei.13

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BEATO DE LIBENA. Cdice del monasterio cisterciense de San Andrs de Arroyo. Barcelona, Moleiro Editor, 1997. 13 BEATO DE LIBENA. Comentarios al Apocalipsis. Miniaturas del Beato de Libena, cdice de Fernando I y Doa Sancha. Barcelona, Moleiro Editor, 1995.

Figura II

Tomadas em seu conjunto, as duas miniaturas apresentam uma composio circular que procura obedecer s regras da rgida simetria, sem esquecer evidentemente o texto apocalptico. No obstante, preciso notar que apenas a miniatura do sculo XI, do cdice de Fernando I e doa Sancha, parece seguir a esse rgido padro esttico. A miniatura datada no sculo XIII, por sua vez, bem mais pobre esteticamente, j no guardar esse perfeito equilbrio de formas proporcionais, aspecto que se observa especialmente na posio assimtrica dos quatro animais, das quatro rodas e dos doze ancios. As rodas, alm de no estarem delineadas de acordo com uma linha vertical e outra horizontal, aludem to somente motivos decorativos. Alm disso, as mesmas no se encontram subdivididas internamente em quatro partes, por meio de linhas onduladas, que davam a impresso de um giro virtual. Diversamente, isso s se observa na miniatura de 1047, e comum encontrar-se nos exemplares mais antigos, em sintonia com as descries veterotestamentrias. Os animais, por seu turno, no seguem uma rigorosa ordenao em sentido vertical e horizontal, aspecto observado mais precisamente na posio ocupada pelo touro, que aparece deslocado a uma posio que se confunde com a da guia, dando lugar figura central de Cristo entronizado. Outrossim, na miniatura de 1219-35, os ancios perfazem um nmero de nove e no de doze, como prescreve o simbolismo apocalptico de Joo. Tal incidncia no ocorre no diagrama do sculo XI, em que os ancios guardam o nmero indicado pelo Apocalipse e, alm disso, esto

distribudos por pares numa textura simtrica, o que pode ser notado tanto na posio espacial (dois a dois) quanto na colorao das vestes (preto-amarelo ou preto-vermelho).

Figura III

O crculo maior, em ambas as representaes iconogrficas, assim como em muitas outras similares da arte romnica, vem sustentado igualmente por quatro anjos. A majestade divina, por sua vez, figura na parte superior em meio aos dois crculos, e no no centro do diagrama, como normalmente consta nessa tradio iconogrfica. Ainda se trata, por certo, de uma viso csmica, pois o anel maior que envolve o conjunto se anima com a presena de estrelas brancas, se bem que, novamente, a miniatura mais antiga mantm o nmero nada casual de vinte e quatro estrelas, enquanto que a mais recente no guarda uma cifra determinada simbolicamente. Os seres teriomrficos, que se encontram nos dois eixos (vertical e horizontal) da miniatura, esto representados com aspecto em parte humano (corpo), em parte anglico (asas) e, em parte animal (cabea). Esses elementos mostram uma compreenso paralela de Maimnides que, como foi aludido anteriormente, estabeleceu a equivalncia entre as representaes humanas,

animal e divina. O centro da figura circular ou oval, em outras representaes ocupadas por Cristo entronizado, aqui, nos dois casos, dar lugar a um cordeiro. Em ambas as miniaturas, no entanto, o cordeiro no cumpre as condies monstruosas exigidas pelo texto apocalptico, isto , sete olhos e sete cabeas, embora a presena de chifres no exemplar do sculo XIII o diferencie dos mais ternos exemplares dos perodos anteriores.

4. Arcano XXI do Tar: O Mundo Segundo alguns autores, o prprio nome Tar j traz consigo implicada uma aluso direta Roda de Ezequiel. Alphonse Louis Constante (Paris, 1810), mais conhecido por Eliphas Levi, traduo hebria de seu nome, seguindo de perto o que havia sido estabelecido pela obra de Guilherme Postel, dir que esta relao se revela especialmente na distribuio das letras da palavra TARO, segundo o organograma reproduzido abaixo:14

T
O

A R

As letras, desse modo agrupadas, quando lidas em movimento horrio, sugerem a palavra ROTA (roda em latim), que seria uma aluso Roda de Ezequiel. De acordo com isso, sugere-se ainda que essa palavra est formada pelos caracteres do monogramo de Cristo (CHRISTO), segundo a tradio grega e latina, em que a letra R latina (rh grega) se encontra em meio s letras A (Alfa) e a O (Omega), isto , o Princpio e o Fim, conforme assinala o Apocalipse de Joo. Por fim, a letra T (isto : a tu sagrada), que a ltima letra do alfabeto hebraico, encerraria a palavra.

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Cf. SALAS, Emilio. El gran libro del Tarot. Barcelona, Ediciones Robinbook, 1992, p. 46ss.

No obstante, o Arcano XXI do Tar, apresentado em diversas verses da mesma carta denominada O MUNDO, o que parece traduzir com maior fidelidade a simbologia persistente na mstica judaico-crist. Descreve-se, a seguir, algumas verses dessa carta. O Arcano XXI, nas cartas do Tar de Visconti-Sforza (Milo, s. XV), de Carlos VI (Veneza, s. XV), de DEste e de Minchiate trazem um mesmo organograma composto por figuras de anjos que, em alguns casos, sustentam com as mos e, em outros, apiam os ps em um globo. Em geral, visualizam-se os quatro elementos: Terra, Fogo, gua e Ar. No obstante, so as cartas do Tar de Wirth e de Waite apresentam de forma mais clara, o contedo simblico proveniente da viso de Ezequiel.

Figura IV

Nestas cartas, observa-se o modo similar de concepo espacial seguido pelas diferentes representaes da arte romnica, em que aparecem os quatro animais distribudos simetricamente nos quatro ngulos da figura. No ngulo superior da esquerda, sobre uma nuvem, aparece um Anjo vestido de azul e branco, com asas e aurola avermelhada, o rosto rosado e o cabelo dourado. Ele vem associado ao elemento gua e ao Evangelho de Mateus, isto , compreenso moral. Paralelamente, no ngulo superior da direita, tem-se uma guia de corpo dourado, asas azuis e aurola vermelha que, como o Anjo, se sustenta em uma nuvem branca. o animal do

Evangelista Joo, representa o elemento Ar e a sabedoria que vem do alto atravs da inteligncia anaggica ou contemplativa. Na parte inferior da lmina, figuram o Leo e o Touro (ou Boi e, algumas vezes, Cavalo). O Leo, que o animal de Marcos, postado no ngulo direito da figura, vem normalmente aureolado em vermelho ou amarelo, pois simboliza o Fogo. Por sua vez, o Touro, ligado ao elemento Terra e ao Evangelho de Lucas, o nico que normalmente carece de aurola, haja vista que, a rigor, por ele representar um elemento inferior, no traria ainda a luz espiritual. Alm de permanecer aqui retratado o elemento quaternrio das foras espirituais em perfeito equilbrio, conforme sugerem os quatro ngulos da imagem, o ncleo do Arcano XXI tambm apresentar uma tradicional composio formal: h um crculo ou coroa central que contorna uma figura situada entre os domnios do humano e do divino. Contudo, preciso advertir que a imagem de Cristo entronizado, que antes ocupava o centro do diagrama (e que ainda ocupar no Tar de Jacques Vievil, de 1643), vai sendo aos poucos substituda por uma figura humana (feminina nas cartas de Jean Noblet, s. XVII), que culminar na familiar figura do Tar de Marselha. Nesse ltimo, a figura humana possui rosto e cabelos de homem e seios de mulher, sendo bastante plausvel que queira representar um hermafrodita, isto , a perfeita unio entre o masculino e o feminino, o humano antes do pecado original, smbolo da natureza humana em sua totalidade ou sntese entre os dois entes. Do mesmo modo, no se pode deixar de assinalar que o Arcano XXI parece manter estrita relao com a doutrina neoplatnica que afirma ter o artfice supremo criado o universo mediante vinte e uma emanaes. Assim, o ltimo arcano maior do Tar - O MUNDO - a lmina que indica a ltima esfera que dimana da divindade. No por acaso que aqui se tem outro ponto comum com o sistema joaquimita, pois, como j foi apontado anteriormente, o abade tambm lanar mo do nmero vinte e um, que, como uma cifra limite, estabelece uma igual diviso tridica em cada um dos trs crculos ou estados do mundo, a saber, o do Pai, o do Filho e do Esprito Santo. Em suma, essa quase fiel retransmisso desses elementos simblicos no nos pode iludir quando um aspecto fundamental: o centro da figura, antes ocupada por Cristo entronizado, representando a unio entre o divino e humano, dar agora lugar a uma figura humana. Tem-se a refletido um dos traos centrais da mentalidade dominante no humanismo renascentista, perodo em que foi impressa a maioria das lminas do Tar. Ao que parece, as cartas dos Tars, assim

como a iconografia romnica em geral, continuam a desempenhar uma funo de medium entre dois mundos: o Mundo das Formas (ou Idias) e o Mundo Sensvel (das Sombras). O esttico figuraria aqui como um elemento mediador - que, s vezes, desempenha apenas uma funo pedaggica -, entre o mundo das puras formas intelectuais e o inferior mundo das sombras. No Renascimento, as cartas do Tar tambm parecem assumir um papel educativo, pois, essas lminas ou carticellas (figurinhas), segundo afirmam alguns, foram utilizadas como recurso didtico que ajudava a introduzir os jovens no conhecimento das virtudes. Porm, se a iconografia medieval tinha fundamentalmente o carter de elevar o esprito em direo da contemplao do divino, agora a mediao iconogrfica, assim como toda mediao terica, converte-se em serva da pura operatividade tcnica. Imbudo de um hermetismo mgicoesotrico, o saber terico como um todo ser tambm transformado em um arcano dominado por um reduzido e seleto grupo de poucos especialistas iniciados, os quais visam descobrir e manipular os secretos e mgicos poderes da natura naturans e da natureza humana. Diferentemente do mundo medieval, o sbio renascentista agora no visa mais alcanar a contemplao pela via terica, mas objetiva habilitar uma atividade tcnica eficaz porque produtiva, posto que tem eficincia produtiva.

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