JUDAS

Introduo Esboo Captulo 1

INTRODUO Autoria e Data. A Epstola de Judas, a ltima das epstolas "gerais" ou "catlicas", diz que foi escrita por Judas, servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago. A disputa sobre a autenticidade dessa reivindicao to antiga quanto Eusbio, o qual colocou esta carta, ao lado de Hebreus por consider-la suspeita. Entretanto, as evidncias internas historicamente sadias apiam a veracidade do texto. Mateus 13:55 e Marcos 6:3 citam Judas e Tiago como irmos de Jesus. J que Tiago foi identificado de maneira to simples nesta epstola, uma evidncia de que era irmo de Jesus. Alguns mestres alegam que "Judas" era apelido ou pseudnimo literrio, mas isto uma questo em aberto. Alm de ser o autor desta carta, Judas no tinha reputao especial ou autoridade dentro da igreja primitiva; portanto poucas razes existiriam para se falsificar uma carta usando o nome de Judas. Embora a data da composio no possa ser fixada com certeza, no seria inexato se a colocssemos na ltima parte do primeiro sculo. Est no Cnon Muratoriano (segundo sculo) e foi mencionada por Tertuliano, Clemente e Orgenes (terceiro sculo). Embora sofresse de um status diminudo por causa de suas citaes dos livros no cannicos, Enoque e Assuno de Moiss, seus direitos e incluso no cnon foram universalmente reconhecidos em 350 A.D. Propsito. Ao que parece uma carta geral aos cristos do primeiro sculo, a Epstola de Judas adverte contra a incipiente heresia do Gnosticismo, uma filosofia que faria pronunciada distino entre a matria, inerentemente m, e o esprito, bom. Tal sistema de pensamento tinha srias implicaes para a vida e doutrina cristal. Desafiava a doutrina bblica da criao. E dava lugar idia de que o corpo de Cristo

Judas (Comentrio Bblico Moody) 2 foi apenas aparente, no real, pois se Cristo tivesse um corpo real, teria sido mau. Nos seus efeitos sobre a tica crist, o Gnosticismo provocou dois resultados inteiramente diferentes: de um lado, o antinominianismo, a crena de que no h obrigao de se obedecer lei moral, e de outro, uma forma de abuso do corpo para promoo da espiritualidade. As Escrituras se opem ambas. Pode-se deduzir da epstola que os leitores eram culpados, em diversos graus, de rebeldia contra autoridade, irreverncia, conversa presunosa e um esprito libertino. O tom de Judas polmico, pois ele repreende os falsos mestres que enganam crentes instveis e corrompem a mesa do Senhor. ESBOO I. Identificao, saudao e propsito. Judas 1-4. II. Advertncias contra os falsos mestres. Judas 5-16. III. Exortao aos cristos. Judas 17-23. IV. Bno. Judas 24, 25. COMENTRIO

Judas cap. 1
I. Identificao, Saudao e Propsito. Judas 1-4. 1. Judas identifica-se como o escritor, descreve o seu relacionamento com Cristo e Tiago, e define seus leitores, tudo em uma s curta sentena. Judas um nome popular na tradio hebraica. Uma palavra freqentemente empregada por Paulo servo ou escravo foi usada e fala da devoo de Judas a Cristo. O relacionamento consangneo do escritor com Jesus de importncia secundria. A soberania de Deus e a centralizao em Cristo so expressas na eleio e preservao dos leitores. O verbo que foi traduzido para guardados aponta para a volta de Cristo.

Judas (Comentrio Bblico Moody) 3 2. A trilogia de Judas, misericrdia, paz, e o amor, notadamente semtica, e corresponde rigorosamente "graa, misericrdia e paz" de Paulo (II Tm. 1:2). 3. O propsito da carta est explicitamente declarado, e o ponto de vista discutido est indicado. Judas no ordena asperamente mas apela com amor a que esses cristos se lembrem da comum salvao. O advrbio grego hapax, uma vez (por todas, Hb. 6:4; 10:2; I Pe. 3:18), afirma a finalidade da revelao de Deus em Cristo na histria redentora. o ponto fixo, no repetvel, de nossa f. Esta revelao alcanou o seu alvo, pois foi entregue aos santos. 4. O motivo da carta foi a penetrao de pessoas mpias na comunho da igreja. Esses herticos esto sujeitos a quatro acusaes: entraram secretamente ; j estavam destinados condenao; so mpios, isto , irreverentes; e negam a Cristo como Mestre e Senhor. Negar positivamente descrer do que Cristo testemunhou a Seu respeito. O antinominianismo gnstico implicava em dissimulao (lascvia), palavra que traz em si a idia de devassido sexual. II. Advertncia contra os Falsos Mestres. Judas 5-16. 5. Novamente foi usado o advrbio hapax (cons. v. 3); aqui se refere ao conhecimento que os leitores tm do Evangelho. O argumento de Judas que a profisso de f de um homem no coloca-o em posio de justo diante de Deus. A possibilidade de escorregar est ilustrada pelo exemplo dos israelitas incrdulos que foram salvos do Egito mas subseqentemente destrudos. 6. A ilustrao seguinte a queda dos anjos rebeldes, que se desviaram de sua vocao exaltando-se. A linguagem de Judas aqui talvez reflita a influncia do livro de Enoque, o qual contm uma descrio elaborada dos anjos desobedientes. Gnesis 6:1-4 fornece a narrativa bblica original.

Judas (Comentrio Bblico Moody) 4 7. Finalmente, Judas cita a histria de Sodoma e Gomorra para reforar sua imagem. Essas cidades, atravs das Escrituras, so simblicas do juzo divino executado pelo fogo. Assim o seu destino foi uma figura do destino dos crentes professos que no perseveram na justia. 8. A irreverncia o pecado principal dos homens mpios do versculo 4. O sentido da palavra autoridades, ou os gloriosos no est claro; pode se referir aos lderes cristos. 9. Judas refora o seu pedido de reverncia citando a histria apcrifa de Miguel e o diabo, extrada da pseudoepigrfica Assuno de Moiss. Embora Judas citasse este livro e o de Enoque, no se pode apoiar a inferncia de que ele lhe concedesse o status cannico ou historicidade. A moral que Judas aponta que Miguel mostrou reservas at mesmo em seu relacionamento com o diabo, enquanto os falsos mestres no exibiam reverncia por qualquer autoridade. 10. Faltando a percepo espiritual para reconhecer "os gloriosos", estes homens mpios os escarneceram. Com ironia Judas destri a afirmao gnstica de superioridade espiritual professada por eles, dizendo que eles possuem somente instintos de animais irracionais. O conhecimento adquirido exclusivamente atravs dos sentidos naturais, e a dependncia no mesmo, conduz sem dvida alguma destruio. 11. Judas pronuncia um ai!, empregando novamente uma trade de exemplos histricos Caim, Balao e Cor. Caim tipo de injustia, Balao do esprito da mentira e cobia (cons. Nm. 22-24) e Cor, da rebelio dos descontentes contra autoridades devidamente constitudas (cons. Nm. 16). Esses tipos de pecados solapam a sade espiritual de toda a igreja e destroem aqueles que os praticam. 12. O autor intensifica a condenao dos falsos mestres voltando-se das analogias bblicas para as naturais, das quais apresenta cinco. Festas de fraternidade eram refeies feitas em conexo com os cultos de adorao ou a Eucaristia, e sua, inteno era aumentar a comunho crist dos crentes, fortalecendo seu senso de unio com Cristo. Ao que parece

Judas (Comentrio Bblico Moody) 5 os herticos gnsticos corromperam tais festas em orgias vorazes, pervertendo assim seu propsito. Eles se alimentavam sem se preocupar com o bem-estar espiritual da Igreja. Nuvens sem gua descreve especialmente esses homens; no tinham preocupao espiritual, e eram carregados pelo vento como se no tivessem peso. O outono a estao dos frutos. Mas os falsos mestres no produzem fruto, e tais rvores, estando duplamente mortas, esto destinadas destruio. 13. As vidas dos mpios so como as inquietas ondas bravias do mar, as quais sujam de detritos as praias. Tais vidas, alm de produzirem condenao futura, so tambm motivo presente de vergonha e ignomnia. Por ltimo, Judas descreve os herticos como estrelas errantes. Ele d a entender que sua existncia sem alvo e sem utilidade, a qual terminar em eterno esquecimento. Enoque 18:12-16 pode ter influenciado o pensamento de Judas aqui. 14,15. Nestes versculos surge um problema por causa das citaes de Enoque. Judas diz: Enoque, o stimo depois de Ado. A dificuldade que Judas, ao que parece, atribui esta profecia do Enoque apcrifo ao Enoque de Gnesis 5. Uma vez que no h citao bblica de nenhuma profecia de Enoque, ou Judas considerava cannico o Enoque apcrifo, ou cometeu um erro bvio. Contudo, a soluo do problema pode se encontrar no fato de que esta alegada profecia seja uma citao no de uma simples passagem de Enoque, mas de diversas, e provvel que Judas tambm citasse a frase "o stimo depois de Ado" de Enoque 60:8. Assim Judas no estada se referindo ao Enoque de Gnesis 5, mas referindo-se inteiramente, at mesmo na linha introdutria, s palavras encontradas no Enoque apcrifo. Embora a profecia no tenha status cannico, suas predies esto em paralelo com e apoiadas por numerosas passagens bblicas, tais como Mt. 25:31-46. 16. Depois de afirmar o destino dos falsos mestres, Judas descreve o carter deles de trs maneiras. So resmungadores, isto , lamurientos furtivos; so descontentes, cujo nico guia a sua paixo ; e so dados

Judas (Comentrio Bblico Moody) 6 exibio barulhenta, tendo em vista o seu prprio lucro. A linguagem reflete o pensamento da Assuno de Moiss 5:5. III. Exortao aos Cristos. Judas 17-23. 17. Embora esta carta fosse escrita a cristos, nos versculos 5-16 Judas definiu os erros dos falsos mestres. Agora volta sua ateno para seus leitores em uma exortao direta. Eles evitaro o erro lembrando-se das palavras proferidas pelos apstolos de que os falsos mestres apareceriam logo dentro da prpria igreja. Com isso podero devidamente "batalhar pela f" (v. 3). 18. II Pedro 3:3 usa linguagem quase idntica. Ambas as passagens parecem referir-se a uma tradio oral corrente sobre os ensinamentos apostlicos. No ltimo tempo estabelece a atmosfera e destaca que no final da dispensaro as pessoas se caracterizaro por uma desesperada falta de espiritualidade. Escarnecer ter atitudes mpias para com as coisas santas, e escarnecedores (zombadores) no obedecem lei do Esprito, mas seguem lei da paixo da carne. 19. Judas continua sua acusao contra os falsos mestres, enquadrando-os em dois grupos: so divisivos e sem o Esprito de Deus. O verbo grego, promovem divises, sugere um estabelecimento de linhas demarcatrias que do lugar a uru esprito faccioso. Alm disso, revela um senso de superioridade da parte destes falsos mestres. Com sutil ironia Judas acusa os gnsticos, que se consideravam espirituais, de no ter o Esprito. Ele afirma que a espiritualidade uma qualidade de vida produzida pelo Esprito de Deus, e no pelo exerccio religioso s conhecido pelos poucos iniciados. 20. Mais uma vez um desafio direto feito aos leitores. A pureza de vida comea com a s doutrina, isto , a "f que uma vez por todas foi entregue aos santos" (3). A chave para o significado de edificando-vos se acha na frase seguinte, orando no Esprito Santo. A forte implicao que os homens verdadeiramente espirituais no so justos aos seus

Judas (Comentrio Bblico Moody) 7 prprios olhos nem desprezam os outros (19), mas aqueles que oram no Esprito Santo. 21. Arndt usa a seguinte parfrase: "Guarde-se do perigo do mal, permitindo Deus demonstrar o Seu amor para voc no futuro tambm". O meio ambiente atual do crente o amor de Deus e a expectativa futura a garantia de vida eterna com Cristo Jesus. 22. O texto grego de difcil interpretao em Judas 22, 23. No v. 22 o verbo de maior evidncia eleeo, "socorrer", "mostrar compaixo". O objeto da compaixo aquele que duvida. Assim, nesta passagem, Judas insiste com os cristos a atender s dvidas intelectuais e morais dos afetados pelos falsos mestres. O fim em vista no a expulso e condenao dos duvidosos mas sua restaurao comunho. 23. Zacarias 3:2-4 pode ter influenciado os pensamentos de Judas aqui, pois ele escreve sobre arrebat-los do fogo. Fogo sugere paixo sensual, mas mais plausvel que seja uma aluso ao juzo eterno. difcil saber se o escritor pretendia traar uma ntida distino entre as duas classes de pessoas com o duplo uso de alguns, ou simplesmente usou a expresso no sentido enumerativo. Seja como forem entendidas as palavras, a atitude do cristo deve ser de misericrdia para com o pecado, acoplada com dio pelos pecados dele. IV. Bno. Judas 24, 25. 24,25. Uma das maiores e mais sublimes bnos do N.T. esta que se encontra no final desta curta epstola. Duas outras bnos paulinas comparveis so a de Rm. 16:25 e I Tm. 6:14-16. Vital a todas as exortaes feitas aos crentes o lembrete dos recursos infinitos do prprio Deus, nico que tem competncia para nos guardar de tropearmos nesta vida e atra-los a Ele prprio no ltimo dia. Ele aperfeioar a obra da santificao para que os crentes sejam irrepreensveis, ou imaculados. Esta palavra faz lembrar a descrio dos animais sacrificados no V.T. Judas 25 ensina as duas coisas, a

Judas (Comentrio Bblico Moody) 8 singularidade de Deus e a igualdade de Jesus Cristo com Deus Pai. Assim ele milita contra a idia de que a divindade de Cristo foi uma inveno da igreja ps-apostlica. Deus chamado sete vezes de Salvador no N.T. Aqui o Seu poder salvador est comprovado na Pessoa do Seu Filho, o qual a Igreja reconhece como "Senhor", isto , Deus. A ltima atribuio de glria, majestade, domnio e autoridade o testemunho de Judas do benevolente carter de Deus, o qual operou a nossa salvao por meio de Cristo.