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O INCONSCIENTE REAL Jacques-Alain Miller 1. O traumatismo Freud

Dicncia1 (disance) lacaniana A perspectiva que lhes trago, hoje, tem seu ponto de partida a posteriori2. Inopinadamente, o que no quer dizer de modo inoportuno, ainda que isto os tenha importunado, eu me vi marcando no ano passado, por trs vezes e de maneira no dissimulada, a distncia que eu tomava, ou melhor, que se tomava, entre este eu (je) que lhes fala e a dicncia lacaniana3. distncia & dicncia Eu disse dicncia. Essa no uma palavra que eu tenha forjado, mas sim um termo introduzido por Damourette e douard Pichon em seu Essai de grammaire de la langue franaise4, do qual Lacan o tomou. Alis, ele teve um relacionamento pessoal com douard Pichon que, alm de gramtico, era psicanalista e acolheu favoravelmente o jovem Lacan nesse meio, dedicando-lhe um artigo em que deplorava, j naquela poca, seu carter incompreensvel5. A dicncia a lngua tal como falada pelas pessoas de um dado ofcio. Quanto aos hbitos profissionais, nossos autores fazem esta sensata observao: Os termos tcnicos que designam atos, ferramentas, produtos de um modo de atividade humana so freqentemente ignorados pela maioria das pessoas6. Digo dicncia lacaniana porque essa lngua me parece, hoje, ter uma extenso suficiente para que lhe poupemos o nome de jargo, mais pejorativo. Um jargo a lngua falada por um destes meios que recorrem, seja por interesse, fantasia, ou tradies particulares, a certas construes frasais ou a vocbulos incompreensveis para os no-iniciados7. A distncia da dicncia lacaniana na qual eu me encontrava num certo momento foi suturada no ano passado, uma vez que - vocs so testemunhas - retomei meu
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NT: a palavra dicncia, sozinha, no existe em portugus. A fim de mantermos uma proximidade homofnica com o termo disance, optamos por decompor e substantivar o termo dicncia que entra na composio de alguns vocbulos referentes ao dizer ou maneira de dizer. 2 Texto e notas da primeira lio da Orientao lacaniana III, 9 (2006-07) 3 J-A Miller alude aqui ao fato de no ter dado aula, por trs vezes, nos meses de novembro e dezembro de 2005. No entanto, ele veio ao encontro marcado na sala Paul Painlev, no CNAM, explicando ento que preferia calar-se, no queria contornar essa falha, essa dificuldade de falar lacaniano, preferindo muito mais confrontar-se com ela; no lhe faltava material, mas sim, acrescentou ele, sua escanso e o o ponto de basta que o tornaria legvel. 4 Damourette, J. & Pichon, . (1968). Des mots la pense. Essai de grammaire de la langue franaise (p. 45-55). Paris: Edition dArthey, T.I. (1911-1940). 5 Pichon . (1939). La famille devant M. Lacan. Revue franaise de Psychanalyse, 11, n. 1-2, 107-135. Paris. 6 Damourette, J. & Pichon, ., Essai de grammaire de la langue franaise, (p. 45). Op.cit. 7 Idem, ibid., p. 46.

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ramerrame que nos levou, at o final do ano, atravs do Seminrio: de um Outro ao outro8. Se relembro essa distncia da dicncia em que eu me encontrava porque, definitivamente, ela me preciosa e gostaria agora de fixar nela minha posio para este ano. A propsito, digo a mim mesmo: talvez eu tenha estado desde sempre, sem o saber, nessa distncia da dicncia e talvez esse seja o segredo do que chamam minha clareza o que me chega de fora , que seria devida, em ltima instncia, ao fato de eu me esforar para no me deixar levar pela dicncia dos psicanalistas e tambm porque, distncia da dicncia, deixo a Lacan a responsabilidade de seu dizer, o trao singular de seu dizer que sempre amortecido na dicncia. Reao e resposta Lacan formulou, assumiu sua singularidade de maneira evidentemente enigmtica quando disse, em seu Seminrio: o sinthoma: pelo fato de Freud ter verdadeiramente feito uma descoberta supondo essa descoberta como verdadeira que se pode dizer que o real, a categoria do real da qual trata o Seminrio, minha resposta sintomtica9. A descoberta suposta verdadeira, no caso, o inconsciente. Lacan diz tambm: Digamos que pelo fato de Freud ter articulado o inconsciente que reajo a ele10. O real seria assim uma reao de um, de um s, articulao freudiana do inconsciente. As duas palavras so ditas: reao e resposta. A resposta sem dvida de uma ordem mais complexa do que a da reao. Mas talvez este seja o termo menos significativo pelo fato de que Lacan ali est, se supe estando, num traumatismo. Como entend-lo? Da seguinte maneira, simples: a descoberta de Freud faz furo no discurso universal. Pelo menos essa foi a perspectiva adotada por Lacan, de sada, no que concerne a Freud. E o que convencionalmente chamamos o ensino de Lacan constitui, em seu conjunto, uma resposta a esse furo. Sob modos variados, Lacan no cessa de demonstrar que essa descoberta no tem alojamento em nenhum outro discurso que a precedeu. Foi esse furo no universal - perspectiva tomada por Lacan em relao a Freud que o precipitou na elaborao mltipla do discurso analtico, suplementar, a fim de dar moradia descoberta de Freud. Lacan falou do acontecimento Freud, assinalando com esse termo o corte introduzido por Freud, o que dele pde se expandir. Eu, porm, falaria de bom grado do: traumatismo Freud. O acontecimento Freud foi - Lacan a ele retorna muitas vezes, a cada uma de suas viradas e reviradas -, de sada, desconhecido, tamponado, a ponto de Lacan poder dizer que a famosa peste, na verdade, se revelara andina. Ali aonde ele [Freud] supunha lev-la os Estados Unidos o pblico se arranjou com ela11. O que nos resta como ensino de Lacan provm de algum que no se arranjou com ela. A ambio desse ensino, aqui presente entre ns, a de repercutir o traumatismo-Freud. Nessa perspectiva, o que de fato podemos pegar nas malhas de uma dialtica so as repercusses de um traumatismo.
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Miller, J-A. (2006). Introduo leitura do Seminrio: De um Outro ao outro (2005-06). La Cause freudienne, 64, 137-169 (e n/s. 65 & 66, a serem publicados em 2007). Paris: Seuil/Navarin. 9 Lacan, J. (2005). Le Sminaire, Livre 23, Le Sinthome (p.132). Paris: Seuil. (Seminrio de 1975-76). 10 Idem, ibid. 11 Idem (2003). Prefcio edio inglesa do Seminrio XI. In Outros escritos (p. 567). Rio de Janeiro: J. Zahar . (Texto de 1972)

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Lacan o disse a propsito do enunciado do real, sob a forma de uma escritura, a dos ns: o enunciado do real sob essa forma tem o valor de um traumatismo. Ele o tempera ou explica falando do foramento de uma nova escrita12. 2. Inconsciente transferencial Inconsciente // interpretao Aqui est o que d aos nossos sensatos estudos um dramatismo no qual no conto instal-los. Prefiro instal-los na dificuldade visando, tanto quanto me seja possvel em relao a mim, claro -, balizar o que no passou para a dicncia. Para instal-los, para nos instalar na dificuldade, tomarei o ltimo texto, bem curto, dos Outros escritos13. Lacan o escreveu imediatamente depois de o Sinthoma ele datado de 17 de maio de 1976, ao passo que o Seminrio do Sinthoma foi concludo em 11 de maio e merece ser lido de perto. Eu o apresentarei cuidadosamente a vocs, abrevio quando necessrio. Vejam como ecoa a primeira frase desse texto, feita de modo a ir direto ao cerne da questo: Quando [...] o espao de um lapso j no tem nenhum impacto de sentido (ou interpretao), s ento temos certeza de estar no inconsciente14. Isso pode nos parecer conhecido, pois o valor dos sem-sentido foi, desde sempre, enfatizado e posto em funo por Lacan. Todavia, o que essa frase surpreendente comporta - se a observarmos de perto - a disjuno entre o inconsciente e a interpretao, uma excluso entre essas duas funes. Digo funo no que concerne ao inconsciente, porquanto, nesse mesmo texto, Lacan fala da funo inconsciente15. Isso prprio para fazer vacilar o que acreditamos saber da articulao do inconsciente, visto tratar-se exatamente do avesso, por exemplo, da tese desenvolvida no Seminrio 6: o desejo e sua interpretao, segundo a qual o desejo inconsciente sua interpretao. No citado texto, pelo contrrio, temos de colocar uma dupla barra indicando o corte, a desconexo entre o significante do lapso e o significante da interpretao. Significante do lapso // significante da interpretao Alcanamos, aqui, em sua juno, o elo entre o famoso S1 e o famoso S2, que so de nossa dicncia - significante primeiro, significante segundo , o mnimo inscritvel da cadeia significante acarretando, quando S1 se engancha em S2, que o significante 1 venha a representar o sujeito para o outro significante, o S2. Ora, nessa frase pode ficar imperceptvel, por ser colocado na abertura na abertura desse texto, mas no fechamento do Seminrio sobre Joyce -, o fato de ela admitir, se a lermos tal como o fao aqui, que S1 no representa nada, ele no um significante representativo. Isso ataca o que consideramos como o prprio princpio da operao psicanaltica, uma vez que a psicanlise tem seu ponto de partida no estabelecimento mnimo S1-S2 da transferncia. Uma transferncia-causa
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Idem (2005). Le Sminaire Livre 23, Le sinthome ( p 130-131). Op.cit Idem (2003). Prefcio edio inglesa do Seminrio XI (p. 567). Op.cit. 14 Idem, ibid. 15 Idem, ibid., p. 568.

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Aqui, S1-S2 tem uma outra escrita, homloga, introduzida por Lacan em sua Proposio sobre o psicanalista da Escola16. Para que no nos enganemos, S1 o significante da transferncia em seu lao com S2, um significante qualquer. A fim de fix-lo, Lacan o escrevia com um q. Isso implica traduzir em termos de significante a relao que se estabelece, que condiciona a operao analtica. Desse lao se produz, em posio de significado, sob a barra colocada abaixo do significante da transferncia, o famoso sujeito suposto saber. Esquema S s (S1, S2, Sn) Disso resulta um sujeito. O sujeito resulta do estabelecimento dessa conexo. Sobre esse modo de significado, dizia eu, doravante estar presente o saber suposto, o conjunto informando sobre os significantes no inconsciente 17. A engrenagem de um significante com o outro deve ser estabelecida para da resultar um efeito de sentido especial que, desta feita, diga alguma coisa para todo mundo, mesmo sem ser uma expresso especializada. De um jeito ou de outro, todos chegam a lhe dar um sentido sem passar pela dicncia lacaniana. E assim so ento mobilizados, como dizemos, os significantes no inconsciente. Ao longo da anlise, o inconsciente toma seu status dessa posio suposta. Sabese que Freud conservou para o inconsciente, at o fim, o status de uma hiptese, de todo modo no verificvel pelos meios aos quais ele cogitava apelar, a saber, as cincias da natureza. A partir da, reconhecemos o status do inconsciente como sendo transferencial. Alis, foi o que me levou a falar, previamente, de inconsciente transferencial18. A transferncia, ento, longe de ser efeito do inconsciente, tem, pelo contrrio, em tudo o que de Lacan passou para a dicncia, muito mais um lugar de causa. pela transferncia que tornamos presente, mobilizamos e lemos o inconsciente. Quando Lacan articula a transferncia a partir do sujeito suposto saber, ele a liga estreitamente ao inconsciente, ns o observamos quando o vemos escrever, em Televiso : a relao com o sujeito suposto saber uma manifestao sintomtica do inconsciente 19. Conforme essa tica, podemos dizer que o inconsciente freudiano o inconsciente transferencial e supe a ligao entre S1 e S2. Disso decorre a distino a ser feita, a fim de sabermos onde estamos, entre o sujeito que consiste no saber dos significantes e o sujeito a quem esse saber suposto. No estado de consistncia tem-se, para retomar um termo sartreano, um em-si (en soi), e se poderia imaginar, pelo fato de esse sujeito vir a ser a quem esse saber suposto, que ele teria o status de para-si (pour soi).
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Idem. (2003). Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In Autres crits (p. 248). Op.cit.(texto de 1967) 17 Idem, ibid., p. 248. 18 Miller, J-A. (janeiro de 2007). Notre sujet suppose savoir. Prsentation du theme des Journes dtudes 2007. La lettre mensuelle ,254. (2006) 19 Lacan, J. (2003). Televiso. In Outros Escritos (p. 541). Op.cit

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Saber do si/consigo (soi) sozinho Encontraremos novamente esse si/consigo (soi) precisamente porque esta pequena frase do incio nega o inconsciente transferencial: temos certeza de estar no inconsciente quando o espao de um lapso no tem mais nenhum impacto de sentido ou de interpretao. Isso quer dizer: tem-se certeza de estar no inconsciente quando no opera a conexo transferencial. E, assim, Lacan acrescenta sua abertura o que muito pouco lacaniano! Mas ele pode se permitir isso, embora precise ainda de um foramento para conseguir inclu-lo - um pedao de frase que incide sobre o tem-se certeza: sabe-se, consigo (on le sait, soi)20. Quem este si/consigo (soi), este si que sabe que isso no tem nem p, nem cabea, nem sentido, nem interpretao? Temos aqui um se (on) que no , como Lacan pde articul-lo, o do inconsciente, mas um se (on) que si/consigo (soi). Cabe ressaltar que nesses pedacinhos de frases de Lacan se trata de um saber do si/consigo (soi) sozinho. Isso no acontece no famoso registro da intersubjetividade, nem mesmo no da inter-significncia entre S1-S2, mas instala, desde o incio, esse estranho ser cortado, sozinho. o que se pode verificar na seqncia do texto, permitindo apreender o que Lacan formula, sua maneira, nas entrelinhas: Mas basta prestar ateno para que se saia disso21 No temos aqui o eu (Je ) ou o eu (moi) como sujeitos do verbo. Temos um: prestar ateno, que se preste ateno para se sair disso, do inconsciente. A ateno, que nos parece uma propriedade psicolgica, toma aqui um valor oposto ao do inconsciente no qual se tem certeza de estar. O que se sabe (ce quon sait), consigo (soi), sozinho. Verdade mentirosa O que essa ateno incidindo sobre o lapso, para alm do saber imediato de que isso no tem sentido nem interpretao? Eu s vejo uma forma de apreender o que essa ateno, A ateno condiciona a associao. Associamos, eventualmente, injuno do analista. Mas, aqui, onde ele est? No o encontramos. S o encontramos quando nos pomos a prestar ateno. E, de fato, nesse momento, h sentido e h interpretao. O que se tentou apreender no espao de um lapso j l estava antes que a mquina da ateno, cujo funcionamento tem como piv o sujeito suposto saber, se pusesse a funcionar. Restaria, acrescenta Lacan, o fato de eu dizer uma verdade. No o caso: eu falho22. Esta palavra, falha (ratage), que realcei numa outra ocasio23, designa aqui o que se obtm pela associao e at mesmo pela famosa interveno interpretativa do analista. Mas tudo isso falha! Passa ao lado do que havia surgido, o espao de um lapso. Para marcar claramente como tnue aquilo em que ele se apega - a tenuidade absoluta, o fugidio, o evasivo -, Lacan trunca a expresso o espao de um lapso dizendo: o esp de um laps, uma assonncia e uma forma de truncar s possveis em francs, para dizer que ali se tem certeza de estar no inconsciente. E acrescenta algo

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Idem. (2003). Prefcio edio inglesa do Seminrio XI. In Outros Escritos (p. 567). Op.cit. Idem, ibid. 22 Idem, ibid. 23 Miller, J-A. Orientao lacaniana III, I (curso de 1998-99). Indito.

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que ali est como uma repetio para fixar as coisas, uma afirmao valendo como tese: No h verdade que, ao passar pela ateno, no minta24. Se vocs seguirem o fio que desenrolo a partir desses pequenos fragmentos, verse- estigmatizada ou interrogada a verdade mentirosa da associao livre. Aqui, estamos numa perspectiva em que a associao livre, longe de ser a chave da verdade, libera uma verdade filha da ateno e, desse modo, uma verdade falhada. Aqui, considera-se o Um-sozinho como piv. Nesse texto, h pelo menos duas aluses de Lacan ordenadas a partir desse sozinho. Diz ele: No h amizade que esse inconsciente suporte25. No h amizade que seja o suporte do inconsciente. O que a palavra amizade vem fazer aqui? Ela a expresso genrica com a qual designamos o lao entre um e outro. Afinal, escandir o espao de um lapso, solicitar a ateno, poderia passar por um movimento amical, de ajuda associao livre. Nesse texto, porm, a amizade rechaada por Lacan. O mesmo acontece, um pouco mais adiante, quando vocs vero Lacan se divertir, como bem o conhecemos aqui, porm, isso toma um outro valor -, a respeito do amor ao prximo, uma outra figura do lao de um ao outro. Do solitrio ao par Essas duas indicaes de Lacan mostram que, aqui, devemos convocar a fico do Um-sozinho. Dizemos fico porque estamos na dicncia lacaniana ou psicanaltica. Todavia, a situao analtica no nos parece fictcia. De modo especialmente ousado, ao mesmo tempo em que velado pela anedota, Lacan busca a palavra solitrio para qualificar a operao freudiana. Notemos que a psicanlise, desde que ela ex-siste, mudou26. Isso bem conhecido. Acompanhamos os remanejamentos de Freud no que concerne sua teoria, a primeira e a segunda tpicas, e sabemos que, com Lacan, os remanejamentos foram constantes - mas no disso que se trata -, e a prpria presso da profisso, seu nome, sua inscrio social, mudaram a anlise. O que aqui se visa - preciso ter o topete de escrev-lo - a psicanlise inventada por um solitrio27. Todo mundo sabe, hoje, que Freud tudo fez por sua transferncia com Fliess. A perspectiva trazida aqui por Lacan apaga o bom Fliess28. por essa razo que ele o chama o teorizador incontestvel do inconsciente 29. Esta uma perspectiva, claro. Freud prestava ateno e como! em seus pequenos espaos de lapso. Mas isso deve ser evocado num outro momento. Precisamos primeiro ser cativados por essa nova figura de Freud, a de um Freud sozinho. Alis, em seguida, Lacan afasta seus discpulos, que s o eram pelo fato de ele no ter sabido o que fazia30. Inconsciente, se quisermos. Portanto, mesmo os discpulos so afastados para deixar apenas o solitrio em sua relao com o inconsciente, do qual temos certeza quando no h sentido.

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Idem, ibid. Idem, ibid. 26 Idem, ibid. 27 Idem, ibid. 28 Aqui, J-A Miller remete recente publicao em francs das Cartas a Wilhem Fliess (edio completa), de S Freud, Paris, PUF, 2006; ele especifica que a evocao feita por Lacan de Freud como solitrio vem bem a calhar. 29 Lacan, J. (2003). Prefcio edio inglesa do Seminrio XI. In Outros Escritos (p. 567). Op. cit. 30 Idem, ibid.

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Desse mesmo modo, Lacan pde dizer que o real talvez fosse sua resposta sintomtica descoberta de Freud31. Isso vale para ele sozinho, a tal ponto que ele no tinha certeza de conseguir comunic-lo. Embora o tivesse inserido durante muitos anos em seus Seminrios, distribudos agora em forma de livros, ele no tinha certeza de seu desdobramento. Que a psicanlise inventada por um solitrio [...] seja agora praticada aos pares uma inovao32. Eis o que desordena, faz sair do que h de engrenado na prtica, pois nos pormos a operar em dois aparece como um fato nmero 2. Nesse sentido, Lacan marca sua posio dizendo: Sejamos exatos, o solitrio nos deu o exemplo33. Eis as mudanas: da relao solitria e desatenta com o inconsciente psicanlise aos pares, operando a partir do sujeito suposto saber, assim como a que se refere conexo mnima significante aqui desfeita. No nos esqueamos: a isso que Lacan se dedica no final de seu trabalhoso Seminrio: o sinthoma. O que valoriza a escolha, entre parnteses, feita por ele, quando fala de Freud como o teorizador incontestvel do inconsciente: (que s o que se cr digo: que o inconsciente seja real caso se acredite em mim)34. Eis o que pode nos servir de pequena abertura sobre a presente questo. O inconsciente aqui delineado em filigrana o inconsciente como real e no o inconsciente como transferencial. O que imanta Lacan no final de seu Seminrio um outro modo, uma outra perspectiva sobre o inconsciente que faz dele real. De algum modo, o inconsciente como exterior ao sujeito suposto saber, exterior mquina significante produzindo sentido aos borbotes, por pouco que a deixemos funcionar, conforme acreditamos que somos obrigados a faz-lo. Esse inconsciente como real anlogo, homlogo ao que evocamos inicialmente do traumatismo. De todo modo, certamente um inconsciente no transferencial, formulado como um limite. No entanto, Lacan considera esse real como o que mais lhe prprio na acolhida que reserva descoberta de Freud. Se quisermos recosturar os pedaos aqui dispersados por mim, em sua Proposio sobre o psicanalista da Escola35 na qual introduzido o piv do sujeito suposto saber como condio da psicanlise, Lacan tem o cuidado de notar que o sujeito suposto saber no real. Aqui, podemos ento fazer um jogo entre o inconsciente como real e a operao que o tritura e tambm o dilui, ou seja, a do sujeito suposto saber. 3. Urgncia O final do texto, to curto, no um final qualquer, pois chama a ateno para uma palavra de peso cotidiano, aqui, porm, tendo um peso terico: a urgncia. Assinalo que, como sempre, os casos de urgncia me atrapalhavam enquanto eu escrevia isso36. O que vale como um testemunho, se quisermos. Do que se trata seno de um ponto de partida anterior ao estabelecimento do significante da transferncia em sua relao com o significante qualquer? Lacan chama urgncia a modalidade temporal que responde ocorrncia ou insero de um traumatismo. Ele descarta a situao analtica como sendo feita de um encontro e designa o que chamamos demanda do analisante em potencial como requerimento de
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Lacan, J. (2005). Le Sminaire, livre 23, Le sinthome (p. 132). Op. cit. Idem, ibid. 33 Lacan, J. (2005). Le Sminaire, livre 23, Le sinthome (p. 132). Op. cit. 34 Idem, ibid. 35 Idem., (2003).Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola, op. cit. 36 Idem., (2003).Prefcio edio inglesa do Seminrio XI. Op. cit.

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uma urgncia. A palavra urgncia , para Lacan, o nome do que aparece, do que pe em movimento o requerimento do analisante em potencial. Essa palavra urgncia aparece tambm quando Lacan evoca a questo da formao analtica, no texto Do sujeito enfim em questo37, em termos anteriores aos de sua Proposio. No consideremos mero acaso o fato de ainda encontrarmos, no final desse texto dedicado noo de psicanlise didtica como condio da formao Lacan operando remanejamentos sobre sua concepo -, a evocao da urgncia. Agora, pelo menos, podemos nos contentar com a idia de que, enquanto perdurar um vestgio do que instauramos- o momento em que ele est concluindo seus Escritos haver psicanalistas para responder a certas urgncias subjetivas, ainda que qualificlos com o artigo definido fosse dizer demais, ou, mais ainda, desejar demais38. Deixo de lado esse ponto em que ele no diz os psicanalistas, mas sim psicanalistas, a fim de enfatizar que a palavra urgncia, urgncias subjetivas, no caso, posta como o colofo desse texto para validar que se trata, de fato, da funo psicanaltica essencialmente relacionada, antes do comeo da anlise, com a urgncia, ou seja, com a emergncia do que faz furo como traumatismo. Essa urgncia foi tambm celebrada por Lacan em seu Relatrio de Roma, no qual a importncia desse termo para ele se evidencia, importncia que devemos manter. E ns no deixaremos que ela se perca por termos criado, hoje, ainda que minimamente, dispositivos bastante inseridos na sociedade visando tratar a urgncia. Esses Centros de urgncia devem ser tratados com a dignidade dada por Lacan a esse termo 39. Em seu Relatrio de Roma, ele o ressaltou: Nada h de criado que no aparea na urgncia, e nada na urgncia que no gere sua superao na fala 40 . Temos aqui a ilustrao disso, pois essa urgncia com a qual devemos fazer par precisamente o que solicita, no requerente, naquele que faz o requerimento, nele e para ele, a ultrapassagem da fala que tambm, na perspectiva desenvolvida aqui, a falha da verdade mentirosa. H ainda um pequeno acrscimo feito por Lacan: Mas nada h, tampouco, que no se torne contingente nela41. Eis um termo mais tcnico que deveremos articular um pouco na seqncia de nossos encontros. Isso j implica em marcar, tal como Lacan se dedicou a faz-lo de maneira lgica, o que h de no eliminvel na funo da pressa, a urgncia sendo de algum modo a verso teraputica da pressa. Em tudo aquilo que tem a ver com a verdade h sempre uma precipitao lgica. E basta acrescentar que nos pusemos atentos tambm precipitao na mentira, possvel de ser veiculada pela verdade. Isso por certo requer uma estratgia da verdade que , como evoca Lacan em De um Outro ao outro, a essncia da teraputica42 e, do ponto aonde Lacan nos conduz, cabe apenas acrescentar que essa estratgia da verdade deve dar um lugar mentira que ela comporta. A fim de agitar um pouco a coisa, para mostr-la palpitante, eu os lanarei na relao que gostaria de estabelecer e os remeterei ao comentrio de Lacan sobre a alucinao do Homem dos lobos, tal como ele a situa no incio de seu ensino, em conexo com o que delineei, a partir de uma leitura minuciosa, do lugar do real. Com freqncia se l esse texto relacionando-o com De uma questo preliminar a todo
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Idem (1998). Do sujeito enfim em questo. In Escritos (p. 229). Rio de Janeiro: J. Zahar. (1966) Idem, ibid, p 237. 39 J-A Miller fala dos CPCT criados pela Escola da Causa freudiana e por outras Escolas da Associao Mundial de psicanlise. 40 Lacan, J.(1998). Funo e campo da fala e da linguagem, Escritos (p. 242). Op.cit (1953) 41 Idem, ibid. 42 Idem (2006).Le sminaire, Livre 16, Dun Autre lautre (p 19). Paris: Seuil.

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tratamento possvel da psicose43, texto incidindo sobre aquilo que, uma vez cortado de toda manifestao simblica, reaparece, diz cuidadosamente Lacan, erraticamente44. Essas manifestaes errticas do que cortado da simbolizao e que sero, em O espao de um lapso45 texto que vem no final do Seminrio sobre Joyce -, valorizadas na psicose, j figuram o que Lacan chamou real sem lei, ou seja, um real disjunto do simblico e que o supera. Essas consideraes desembocam, tal como explicitado nesse ltimo texto de Lacan, no deslocamento ao qual ele submeteu a prova crucial a que chamou passe. H um mal-estar no passe e nas instituies que primeiro quiseram pr em marcha essa prova. Desde O sinthoma, de Lacan, a partir do real que esse mal-estar no passe pode ser a um s tempo situado e superado. Traduo: Vera Avellar Ribeiro

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Idem (1998). De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. In Escritos (p. 537). Rio de Janeiro: J. Zahar. (1958) 44 Idem (1998). Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud. In Escritos (pp. 386 e seguintes). Rio de janeiro, J. Zahar.(1956) 45 J-A Miller chamar o Prefcio edio inglesa do Seminrio XI , agora e na seqncia do primeiro trimestre de seu curso 2006-07, como: O espao de um lapsoou O esp de um laps.