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O ESPIRITISMO
NA SUA EXPRESSO

mais simples
E OUTROS OPSCULOS DE KARDEC

EXPOSIO SUMRIA DO ENSINO DOS ESPRITOS


E DE SUAS MANIFESTAES
Por

ALLAN KARDEC

FORA DA CARIDADE NO H SALVAO

Traduo de Evandro Noleto Bezerra

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

Contedo
Nota do Tradutor.........................................................................................................................4

I O Espiritismo na sua Expresso mais Simples


Histrico do Espiritismo................................................................................................................9
Resumo do Ensino dos Espritos.................................................................................................17
Mximas Extradas dos Ensinos dos Espritos.............................................................................23

II- Resumo da Lei dos Fenmenos dos Espritos


Observaes Preliminares..........................................................................................................28

III Carter da Revelao Esprita


Carter da Revelao Esprita.....................................................................................................41

IV Catlogo Racional das Obras para se Fundar uma Biblioteca Esprita


I Obras Fundamentais da Doutrina Esprita:..........................................................................65
II Obras Diversas sobre o "Espiritismo...................................................................................68
III Obras Realizadas Fora do Espiritismo................................................................................73

V Discursos Pronunciados pelo Aniversrio de Morte de Allan Kardec


Inaugurao do Monumento......................................................................................................98
Correspondncias.....................................................................................................................101
Discursos Pronunciados pelo Aniversrio de Morte de Allan Kardec.......................................105
Resposta do Esprito Allan Kardec............................................................................................114

Nota do Tradutor
Com o intuito de popularizar o Espiritismo e tornar mais fcil e gil a sua
divulgao, Allan Kardec, sem prejuzo das obras bsicas da Doutrina Esprita, redigiu
uma srie de opsculos e os distribuiu por toda a Frana, em valores extremamente
acessveis populao interessada. Alguns deles tiveram vrias edies e alcanaram
expressivo sucesso, continuando a ser reeditados mesmo aps a desencarnao do
Codificador.
Esta obra encerra a traduo integral de quatro deles: O Espiritismo na sua
Expresso mais Simples (Ttulo da capa); Resumo da Lei dos Fenmenos Espritas;
Carter da Revelao Esprita e Catlogo Racional das Obras para se Fundar uma
Biblioteca Esprita. Alm disso, agregamos, sob a forma de apndice, o livreto
Discursos Pronunciados pelo Aniversrio de Morte de Allan Kardec - Inaugurao do
Monumento, que trata da inaugurao do dlmen do Codificador no Cemitrio do
Pre-Lachaise, em Paris, ocorrida em 31 de maro de 1870, com todos os discursos que
foram pronunciados naquela ocasio e que inclui, tambm, uma mensagem pstuma
do Esprito Allan Kardec, recebida por um mdium da Sociedade Esprita de Paris.
Suas matrias encontram-se assim distribudas:
O ESPIRITISMO NA SUA EXPRESSO MAIS SIMPLES - Trata-se de uma exposio
sumria do ensino dos Espritos e de suas manifestaes. Apareceu em Paris
(Ledoyen), em janeiro de 1862, formato grande in-18, de 36 pginas. A segunda edio,
contendo o texto definitivo, foi lanada em maio seguinte com o mesmo formato
grande in-18.i
O opsculo compe-se de trs captulos: "Histrico do Espiritismo", "Resumo do
Ensino dos Espritos" e "Mximas Extradas dos Ensino dos Espritos". A Revista
Esprita de dezembro de 1861 anuncia a sua iminente publicao, caracterizando-a
como brochura destinada a popularizar os elementos da Doutrina Esprita e
estipulando-lhe o preo: 25 centavos.ii
Em janeiro de 1862 Kardec fornece mais detalhes sobre o livreto: alm de definir
seu lanamento (15 de janeiro), reduz o preo para 15 centavos o exemplar isolado, e a
dez centavos para quem adquirir vinte exemplares. E complementa: "O objetivo desta
publicao dar, num panorama muito sucinto, um histrico do Espiritismo e uma
idia suficiente da Doutrina dos Espritos, a fim de que se lhe possa compreender o
objetivo moral e filosfico. Pela clareza e simplicidade do estilo, procuramos p-la ao
alcance de todas as inteligncias. Contamos com o zelo de todos os verdadeiros
espritas para ajudarem a sua propagao".iii

Em abril de 1864 o Codificador noticia que foram vendidos cerca de dez mil
exemplares e que o opsculo estava sendo reimpresso com vrias correes
importantes; informava, tambm, a sua traduo para o alemo, o russo e o polons.iv
RESUMO DA LEI DOS FENMENOS ESPRITAS - Coincidindo com o lanamento da
Imitao do Evangelho segundo o Espiritismo, o Resumo da Lei dos Fenmenos
Espritas aparece em abril de 1864 como artigo da Revista Esprita, em tamanho
reduzido - 23 itens numerados, formados de um ou mais pargrafos - s adquirindo a
sua feio definitiva em 1865, com o lanamento da 2 edio (42 itens numerados).
Conforme palavras do Codificador, "Esta instruo feita visando, sobretudo, pessoas
que nenhuma noo possuem do Espiritismo, e s quais se quer dar uma idia sucinta
em poucas palavras. Nos grupos ou reunies espritas, onde se acham assistentes
novatos, ela pode servir utilmente de prembulo s sesses, conforme as
necessidades".v
Esta publicao alcanou enorme sucesso, chegando a esgotar todos os
exemplares de suas 36 edies, oferecidas ao leitor praticamente a preo de custo, e que
inundou a Frana por mais de trs dcadas.vi Ainda encontramos uma derradeira
meno a este opsculo na Revista Esprita de outubro de 1865. Era a poca da visita
dos irmos Davenport a Paris; os Srs. Didier, editores de O Livro dos Espritos, ao
publicarem uma biografia desses famosos prestidigitadores, houveram por bem incluir
na dita produo o Resumo da Lei dos Fenmenos Espritas, demonstrando mais uma
vez o seu empenho na divulgao da Doutrina Esprita.vii
REVELAO ESPRITA - Originalmente publicado como artigo na Revista
Esprita de setembro de 1867, o Carter da Revelao Esprita transformou-se no
primeiro captulo de A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo,
derradeira obra da Codificao Esprita, lanada em Paris em janeiro de 1868.viii
CARTER DA

Quando de sua apario na Revista Esprita, este artigo constava de 55 itens


numerados, alguns formados por dois ou mais pargrafos. A longa nota do 2
pargrafo do primitivo item 44 desaparece mais tarde, enquanto acrescentada uma
segunda nota a um dos pargrafos no numerados do item 53, inexistente na edio
original; os itens 56 a 62 so novos. Basta confrontarmos o artigo original, publicado na
Revista Esprita, com o existente na 4a edio de A Gnese - a ltima revisada por Kardec
- para nos darmos conta de tais modificaes.
A verso aqui publicada a definitiva, e foi traduzida da 5 edio francesa por
Lus Olmpio Guillon Ribeiro. Apenas repomos no seu devido lugar a nota que
constava no 2 pargrafo do item 44, a fim de que os estudiosos possam tomar
conhecimento desses escritos originais do Codificador. No bastasse isso, sua incluso
neste opsculo, que a alguns poderia parecer redundante, justifica-se plenamente, se
levarmos em conta o seu extraordinrio contedo doutrinrio, sem falar dos argu
mentos utilizados por Allan Kardec para refutar a maior parte das crticas dirigidas
contra o Espiritismo, no seio de uma sociedade cientificista e materialista.
- A 1 edio
deste opsculo apareceu em fins de maro de 1869. Derradeira obra de Allan Kardec,
CATLOGO RACIONAL DAS OBRAS PARA SE FUNDAR UMA BIBLIOTECA ESPRITA

trata-se de um sumrio metdico de obras que serviria de catlogo para a Livraria


Esprita, cuja inaugurao, prevista para o dia 1 de abril de 1869, foi adiada em virtude
da desencarnao do Codificador, ocorrida na vspera.
No obstante esgotados, j naquela poca, boa parte dos livros citados no
referido catlogo, muitos deles analisados na Revista Esprita, julgamos oportuna a sua
publicao nesta obra em razo de seu inestimvel valor histrico e tambm para
mostrar que Allan Kardec no se furtava de comentar e recomendar aos seus leitores
qualquer obra que, direta ou indiretamente, tivesse alguma relao com o Espiritismo,
inclusive as voltadas contra a prpria Doutrina Esprita, porquanto, segundo ele,
"proibir um livro dar mostras de que o tememos".ix
O opsculo est dividido em trs partes: "I -Obras Fundamentais da Doutrina
Esprita por Allan Kardec", incluindo livros, folhetos e a Revista Esprita; "II - Obras
Diversas sobre o Espiritismo (ou complementares da Doutrina)", inclusive poesia,
msica e desenhos; "III - Obras Realizadas fora do Espiritismo"
(Filosofia e Histria, romances (novelas), teatro, cincias, magnetismo; e obras
contra o Espiritismo).
ALLAN KARDEC - INAUGURAO
DO MONUMENTO (APNDICE) - Desencarnado em 31 de maro de 1869, Allan Kardec foi
inumado dois dias depois no Cemitrio de Montmartre, em Paris, contando o cortejo
mais de mil pessoas. Entre os oradores que se fizeram ouvir beira do tmulo,
destacou-se, num longo discurso, o sbio astrnomo Camille Flammarion, que
sublinhou o papel de Allan Kardec no pensamento cientfico e filosfico mundial,
cognominando-o, a certa altura, "o bom senso encarnado".x
DISCURSOS PRONUNCIADOS PELO ANIVERSRIO DE MORTE DE

Em reunio da Sociedade Esprita de Paris que se seguiu imediatamente s


exquias do Codificador, os espritas presentes, membros da Sociedade e outros,
emitiram a opinio unnime de que um monumento, testemunha da simpatia e do
reconhecimento dos espritas em geral, fosse edificado para honrar a memria do
coordenador da filosofia esprita, associando-se a essa idia grande nmero de adeptos
da provncia e de outros pases.xi
bem evidente para os espritas, como para todos os que o conheceram, que
Allan Kardec, como Esprito, no se interessa de modo algum por uma manifestao
desse gnero, mas aqui o homem se apaga diante do chefe da Doutrina, pois a
dignidade, direi mais, o dever dos que ele consolou e esclareceu, que se consagre por
um monumento imperecvel, o lugar onde repousam os seus restos mortais.xii
Assim, no dia 29 de maro de 1870 procedeu-se exumao do corpo e a sua
transferncia para o tmulo definitivo, no Cemitrio do Pre-Lachaise, monumento
que seria inaugurado dois dias depois, cerca de duas horas da tarde, na presena da
Sra. Allan Kardec, do Sr. A. Desliens, Secretrio-gerente da Revista Esprita, do Sr.
Pierre-Gatan Leymarie, Administrador da Sociedade Annima do Espiritismo, Diretor
e Redator-chefe da Revista, alm de outros espritas e simpatizantes. Foram
pronunciados quatro discursos e lidas duas cartas, uma das quais enviada por

Alexandre Delanne, que no pde comparecer cerimnia por se achar retido por uma
doena.xiii
A descrio do dlmen, os discursos pronunciados na ocasio, a leitura das cartas
enviadas, bem assim a comunicao pstuma de Allan Kardec, alusiva ao evento,
foram enfeixados num opsculo publicado em 1870 pela Livraria Esprita (Rua de Lille,
7), sob o ttulo: Discursos Pronunciados pelo Aniversrio de Morte de Allan Kardec Inaugurao do Monumento.
Trata-se de um documento quase indito, praticamente desconhecido dos
espritas brasileiros, no fosse a transcrio parcial de alguns trechos, incluindo
passagens da carta de Alexandre Delanne, traduzidos por Zeus Wantuil e inseridos no
terceiro volume de sua obra, em co-autoria com Francisco Thiesen, intitulada: Allan
Kardec - Pesquisa Biobibliogrfica e Ensaios de Interpretao.xiv

Esperamos que os leitores espritas, sobretudo os que se dedicam pesquisa e se


interessam pelos primrdios do Espiritismo em solo europeu, encontrem, nesta obra
despretensiosa, algum subsdio que enriquea os seus conhecimentos. a pena erudita
e inspirada de Allan Kardec que, mais uma vez, se revela em todo o seu esplendor.
Braslia (DF), 10 de janeiro de 2006
EVANDRO NOLETO BEZERRA
Tradutor

ALLAN KARDEC

I
O ESPIRITISMO
NA SUA EXPRESSO MAIS SIMPLES
PARIS - JANEIRO DE 1862

Histrico do Espiritismo
Nos Estados Unidos da Amrica, por volta de 1850, a ateno pblica foi atrada
para diversos fenmenos estranhos, que consistiam em rudos, pancadas e movimentos
de objetos, sem causa conhecida. Muitas vezes esses fenmenos se produziam
espontaneamente, com persistncia e intensidade singulares; mas, tambm se observou
que ocorriam mais particularmente sob a influncia de certas pessoas, que foram
designadas pelo nome de mdiuns e que, de algum modo, os podiam provocar
vontade, o que permitia a repetio das experincias.
Para isso os experimentadores se serviam sobretudo de mesas, no porque esse
objeto fosse mais favorvel do que outro, mas unicamente porque mvel, mais
cmodo e porque as pessoas se sentam mais fcil e naturalmente volta de uma mesa
do que em torno de qualquer outro mvel. Dessa maneira se obteve a rotao da mesa,
depois movimentos em todos os sentidos, saltos, reviramentos, pancadas violentas, etc.
A princpio esse fenmeno foi designado sob o nome de mesas girantes ou dana das
mesas.
At ento o fenmeno podia explicar-se perfeitamente por uma corrente eltrica
ou magntica, ou pela ao de um fluido desconhecido e esta foi mesmo a primeira
opinio que se formou. No tardou, porm, que se reconhecessem efeitos inteligentes
nesses fenmenos. Viu-se que o movimento obedecia a uma vontade; a mesa se dirigia
para a direita, para a esquerda, para uma pessoa designada e, sob comando, se erguia
sobre um ou dois ps, batia o nmero pedido de pancadas, marcava compasso, etc.
Desde ento ficou evidente que a causa no era puramente fsica e, conforme o axioma
segundo o qual, se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente deve ter uma causa
inteligente, concluiu-se que a causa daquele fenmeno devia ser uma inteligncia.
Qual seria a natureza de tal inteligncia? Eis a questo. A primeira idia que
surgiu foi a de que aquilo podia ser um reflexo da inteligncia do mdium ou dos
assistentes, mas bem depressa a experincia demonstrou a sua impossibilidade, porque
se obtinham coisas completamente estranhas ao pensamento e ao conhecimento das
pessoas presentes e mesmo em contradio com suas idias, sua vontade e seu desejo; a
inteligncia, pois, no podia pertencer seno a um ser invisvel. O meio de se assegurar
do fato era muito simples: tratava-se de entrar em conversao com esse ser, o que foi
feito por meio de certo nmero convencional de pancadas significando sim ou no, ou
designando as letras do alfabeto. Obtiveram-se deste modo resposta s diversas
questes formuladas e esse fenmeno foi designado sob o nome de mesas falantes.
Todos os seres que se comunicaram dessa maneira, quando interrogados sobre a
sua natureza, declaravam ser Espritos e pertencer ao mundo invisvel. Como os

mesmos efeitos se reproduzissem em grande nmero de localidades, por intermdio de


pessoas diversas, e, alm disso, observados por homens muito srios e muito
esclarecidos, no era possvel que todos eles fossem vtimas de uma iluso.
Da Amrica o fenmeno passa para a Frana e para o resto da Europa, onde,
durante alguns anos, as mesas girantes e falantes estiveram em moda e se tornaram o
divertimento dos sales; depois, quando se fartaram deles, deixaram-no de lado, em
busca de outra distrao.
O fenmeno no demorou a apresentar-se sob um novo aspecto, fazendo-o sair
do domnio da simples curiosidade. Os limites deste compndio no nos permitem
acompanh-lo em todas as suas fases, de modo que abordaremos, sem transio, o que
ele oferece de mais caracterstico, o que principalmente prendeu a ateno das pessoas
srias.
Para comear, digamos, de passagem, que a realidade do fenmeno encontrou
numerosos contraditores. Uns, sem levarem em conta o desinteresse e a honradez dos
experimentadores, no viram naquilo mais que uma trapaa, um hbil golpe de
mgica. Os que nada admitem fora da matria, que s acreditam no mundo visvel, que
pensam que tudo morre com o corpo, os materialistas, numa palavra os que se qualifi
cam de espritos fortes, lanaram a existncia dos Espritos invisveis na categoria das
fbulas absurdas; tacharam de loucos os que tomavam a coisa a srio e os carregaram
de sarcasmos e zombarias.
Outros, no podendo negar os fatos, e sob o imprio de uma determinada ordem
de idias, atriburam os fenmenos influncia exclusiva do diabo, buscando, por esse
meio, amedrontar os tmidos. Hoje o medo do diabo perdeu singularmente o seu
prestgio; tanto se falou dele, pintaram-no de tantas maneiras, que todo mundo se
familiarizou com essa idia e muitos julgaram que deviam aproveitar a ocasio para
verificarem o que o diabo era realmente. Da resultou que, salvo um reduzido nmero
de mulheres timoratas, a notcia da chegada do verdadeiro diabo tinha algo de atraente
para os que s o tinham visto em pintura ou no teatro; para muita gente tal notcia foi
um forte estimulante, de sorte que aqueles que tentaram, por esse meio, opor barreira
s idias novas, trabalharam contra o seu objetivo e, sem o quererem, se tornaram os
seus agentes propagandistas, e tanto mais eficazes quanto mais fortes gritaram.
Os outros crticos no lograram maior sucesso, porquanto, aos fatos constatados,
aos raciocnios categricos, no puderam opor seno denegaes. Lede o que
publicaram e em toda parte encontrareis a prova da ignorncia e da falta de observao
sria dos fatos, e em parte alguma uma demonstrao peremptria de sua
impossibilidade. Toda a argumentao de que se serviram resume-se nisto: "No creio;
logo, no verdade. Todos os que crem so loucos; s ns temos o privilgio da razo
e do bom senso". E incalculvel o nmero dos adeptos feitos pela crtica sria ou
galhofeira, porque em toda parte no se encontram seno opinies pessoais, vazias de
provas contrrias. Mas, prossigamos a nossa exposio.
As comunicaes por meio de pancadas eram lentas e incompletas. Reconheceuse que, adaptando um lpis a um objeto mvel: cesta, prancheta, ou outro, sobre o qual

se colocassem os dedos, esse objeto se punha em movimento e traava caracteres. Mais


tarde reconheceu-se que tais objetos no passavam de acessrios, perfeitamente
dispensveis. A experincia demonstrou que o Esprito, agindo sobre um corpo inerte
para o dirigir vontade, podia do mesmo modo atuar sobre o brao ou a mo para
conduzir o lpis. Surgiram, ento, os mdiuns escreventes, isto , pessoas que escreviam,
involuntariamente, sob a impulso dos Espritos, aos quais serviam assim de
instrumentos e intrpretes. Desde ento, as comunicaes no tiveram mais limites e a
permuta de pensamentos pde efetuar-se com tanto mais rapidez e desenvolvimento
quanto entre os vivos. Era um vasto campo aberto explorao, a descoberta de um
mundo novo: o mundo dos invisveis, assim como o microscpio descobrira o mundo
dos infinitamente pequenos.
Que so esses Espritos? Que papel representam no Universo? Com que objetivo
se apresentam aos mortais? Tais as primeiras questes que se tratou de resolver. Logo
se ficou sabendo, por eles mesmos, que no so seres parte na criao, mas as
prprias almas dos que viveram na Terra ou em outros mundos; que essas almas,
depois de se terem despojado de seu invlucro corporal, povoam e percorrem o
espao. J no se pode duvidar disso, quando muitos reconhecem parentes e amigos
entre essas almas e com elas puderam conversar; quando aqueles que vm dar a prova
de sua existncia, demonstram que apenas seus corpos morreram, mas que sua alma
ou Esprito vive sempre, que esto perto de ns, vendo-nos e observando-nos como
quando vivos, cercando de cuidados aqueles a quem amaram, cuja lembrana , para
eles, doce satisfao.
Geralmente se faz dos Espritos uma idia completamente falsa. Eles no so,
como muitos imaginam, seres abstratos, vagos e indefinidos, nem alguma coisa
semelhante a um claro, a uma centelha. So, ao contrrio, seres reais, tendo a sua
individualidade e uma forma determinada. Deles se pode fazer uma idia
aproximativa pela explicao seguinte:
H no homem trs coisas essenciais: l) a alma ou Esprito, princpio inteligente no
qual residem o pensamento, a vontade e o senso moral; 2) o corpo, envoltrio material,
pesado e grosseiro, que pe o Esprito em relao com o mundo exterior; 3) o
perisprito, envoltrio fludico, extremamente sutil, servindo de lao e intermedirio
entre o Esprito e o corpo. O invlucro exterior est gasto e j no pode funcionar,
tomba e o Esprito se desprende dele, como o fruto e a rvore se despojam de suas
cascas; numa palavra, como deixamos uma velha roupa imprestvel. o que se chama
a morte.
A morte, portanto, no passa da destruio do invlucro grosseiro do Esprito. S
o corpo morre, o Esprito no. Durante a vida o Esprito se acha, de certo modo,
comprimido pelos laos da matria a que est unido e que muitas vezes lhe paralisa as
faculdades. A morte do corpo o liberta desses laos. O Esprito se desprende deles e
recobra a liberdade, como a borboleta ao sair da crislida; mas s deixa o corpo
material, conservando o perisprito, que constitui para ele uma espcie de corpo etreo,
vaporoso, impondervel para ns e de forma humana, que parece ser a forma padro.
Em seu estado normal, o perisprito invisvel, mas o Esprito pode faz-lo sofrer

certas modificaes que o tornem momentaneamente acessvel vista e mesmo ao tato


do homem, como sucede com o vapor condensado. assim que algumas vezes se nos
podem mostrar nas aparies. por meio do perisprito que o Esprito atua sobre a
matria inerte e produz os diversos fenmenos de rudo, de movimentos, de escrita,
etc.
Para os Espritos, as pancadas e os movimentos so meios de que se servem para
atestarem a sua presena e chamarem sobre si a ateno, absolutamente como faz uma
pessoa que bate para advertir que algum est ali. H as que no se limitam a rudos
moderados, indo ao extremo de produzirem barulho semelhante ao da loua que se
quebra, ao de portas que se abrem e se fecham ou ao de mveis que se derrubam.
Mediante pancadas e movimentos convencionais, puderam exprimir seus
pensamentos, mas a escrita lhes oferece o meio mais completo, mais rpido e mais
cmodo, razo por que o preferem. Assim como podem formar caracteres, podem
guiar a mo para que trace desenhos, escrever msica, executar um trecho musical
num instrumento. Em sntese, na falta de seu prprio corpo, que j no possuem,
servem-se do mdium para se manifestarem aos homens, de maneira sensvel.
Os Espritos podem ainda manifestar-se de vrias maneiras, entre outras pela
viso e pela audio. Certas pessoas, chamadas mdiuns audientes, tm a faculdade de
ouvi-los, podendo assim conversar com eles; outros os vem: so os mdiuns videntes.
Os Espritos que se manifestam viso em geral se apresentam sob forma anloga
que tinham em vida, porm vaporosa; doutras vezes essa forma assume todas as
aparncias de um ser vivo, a ponto de causar iluso to completa que por vezes so
tomados por indivduos de carne e osso, com os quais se pode conversar e trocar
apertos de mos, sem que se suspeite tratar-se de Espritos, at que estes subitamente
desapaream.
A viso permanente e geral dos Espritos muito rara, mas as aparies
individuais so bastante freqentes, sobretudo no momento da morte; como se o
Esprito recm-desprendido se apressasse em tornar a ver seus parentes e amigos,
como que para os avisar de que acaba de deixar a Terra e dizer-lhes que continua a
viver. Aquele que recolher suas lembranas ver quantos fatos autnticos deste gnero,
dos quais no se dava conta, ocorrem consigo no s noite durante o sono, mas em
pleno dia, no mais completo estado de viglia. Outrora esses fatos eram encarados
como sobrenaturais e maravilhosos e eram atribudos magia e feitiaria; hoje, os
incrdulos os lanam conta da imaginao. Mas, desde que a cincia esprita lhes deu
a explicao, sabe-se como se produzem e que no escapam da ordem dos fenmenos
naturais.
Ainda h os que acreditam que os Espritos, pelo simples fato de serem Espritos,
devem possuir a soberana cincia e a suprema sabedoria. um erro que a experincia
no tardou em demonstrar. Entre as comunicaes dadas pelos Espritos, algumas so
sublimes pela profundeza, pela eloqncia, pela sabedoria, pela moral e que s exalam
bondade e benevolncia; mas, ao lado dessas, outras h muito vulgares, levianas,
triviais, mesmo grosseiras, pelas quais o Esprito revela os mais perversos instintos. ,

pois, evidente que no podem emanar da mesma fonte e que, se h bons Espritos,
tambm h os maus. No sendo os Espritos seno as almas dos homens, naturalmente
no podem tornar-se perfeitos to-s porque deixaram seus corpos. Enquanto no
hajam progredido, conservam as imperfeies da vida corporal, razo por que se nos
apresentam em todos os graus de bondade e de maldade, de saber e de ignorncia.
Geralmente os Espritos sentem prazer em se comunicarem conosco. Para eles
uma satisfao constatarem que no foram esquecidos; descrevem de bom grado suas
impresses ao deixarem a Terra, sua nova situao, a natureza de suas alegrias e
sofrimentos no mundo em que se encontram: uns so muito felizes, outros
desgraados, alguns sofrem mesmo tormentos horrveis, segundo a maneira como
viveram e o emprego bom ou mau, til ou intil que fizeram da vida. Observando-os
em todas as fases de sua nova existncia, conforme a posio que ocuparam na Terra, o
gnero de morte, seus caracteres e hbitos como homens, chega-se a um conhecimento,
se no completo, pelo menos muito preciso do mundo invisvel, para nos darmos conta
do nosso estado futuro e pressentirmos a sorte feliz ou desgraada que nos espera.
As instrues dadas pelos Espritos de ordem elevada sobre todos os assuntos
que interessam Humanidade, as respostas que deram s questes que lhes foram
propostas, recolhidas e coordenadas cuidadosamente, constituem toda uma cincia,
toda uma doutrina moral e filosfica, sob o nome de Espiritismo. O Espiritismo , pois, a
doutrina fundada na existncia, nas manifestaes e nos ensinos dos Espritos. Essa doutrina
se acha exposta de modo completo em O Livro dos Espritos, quanto parte filosfica, e
em O Livro dos Mdiuns, quanto parte prtica e experimental. Pela anlise que a seguir
faremos dessas obras, pode-se julgar a variedade, a extenso e a importncia das
matrias que elas encerram.
J vimos que o Espiritismo teve o seu ponto de partida no fenmeno vulgar das
mesas girantes. Como, porm, esses fatos falam mais aos olhos do que inteligncia e
despertam mais a curiosidade do que o sentimento, uma vez satisfeita aquela, o
interesse por eles diminuiu, tanto mais que no eram compreendidos. Outra foi a
reao quando a teoria lhes veio explicar a causa, sobretudo quando perceberam que
das mesas girantes, com as quais durante algum tempo se divertiram, surgia toda uma
doutrina moral que fala alma, dissipando as angstias da dvida, satisfazendo a
todas as aspiraes deixadas na incerteza por um ensinamento incompleto acerca do
futuro da Humanidade, as pessoas srias acolheram a nova doutrina como um
benefcio e, desde ento, longe de declinar, ela cresceu com incrvel rapidez. No espao
de trs ou quatro anos, congregou, em todos os pases do mundo, sobretudo no seio
das classes esclarecidas, inmeros partidrios, que aumentam diariamente numa
proporo extraordinria, de tal sorte que hoje se pode dizer que o Espiritismo
conquistou direito de cidadania. Est assentado em bases que desafiam os esforos dos
seus adversrios, mais ou menos interessados em combat-lo; e a prova disso que os
ataques e crticas no tm retardado a sua marcha um s instante: isto um fato
atestado pela experincia e para o qual os antagonistas jamais puderam encontrar
explicao. Os espritas dizem simplesmente que, se ele se propaga, a despeito da
crtica, que o acham bom e preferem o seu raciocnio ao dos seus contraditores.

Todavia, o Espiritismo no uma descoberta moderna. Os fatos e os princpios


sobre os quais ele repousa se perdem na noite dos tempos, pois que deles se encontram
traos nas crenas de todos os povos, em todas as religies, na maioria dos escritores
sagrados e profanos; apenas os fatos, incompletamente observados, muitas vezes
foram interpretados de acordo com as idias supersticiosas da ignorncia e ningum
havia deduzido todas as suas conseqncias.
Com efeito, o Espiritismo se funda na existncia dos Espritos; mas, no sendo os
Espritos seno as almas dos homens, desde que h homens h Espritos. O Espiritismo
nem os descobriu, nem os inventou. Se as almas ou Espritos podem manifestar-se aos
vivos que isso est na Natureza e, assim, desde todos os tempos eles o puderam
fazer. por isso que em todos os tempos e por toda parte se encontra a prova dessas
manifestaes, abundantes, sobretudo nas narraes bblicas. O que moderno a
explicao lgica dos fatos, o conhecimento mais completo da natureza dos Espritos, o
seu papel e o seu modo de ao, a revelao do nosso estado futuro; enfim, sua
constituio em corpo de cincia e de doutrina, com as suas diversas aplicaes. Os
Antigos conheciam os princpios, os Modernos conhecem os detalhes. Na Antigidade,
o estudo desses fenmenos era privilgio de certas castas, que s os revelavam aos
iniciados em seus mistrios. Na Idade Mdia, os que com eles se ocupavam ostensiva
mente eram tidos por feiticeiros e queimados; mas, hoje, no h mistrios para
ningum e j no se queimam as pessoas. Tudo se passa em plena luz e todos podem
esclarecer-se e praticar, uma vez que h mdiuns por toda parte.
A prpria Doutrina que os Espritos hoje ensinam nada tem de novo.
Encontramo-la fragmentada na maioria dos filsofos da ndia, do Egito e da Grcia, e
toda inteira nos ensinos do Cristo. Que vem fazer ento o Espiritismo? Vem confirmar,
mediante novos testemunhos, demonstrar, por fatos, verdades desconhecidas ou mal
compreendidas, restabelecer o verdadeiro sentido das que foram mal interpretadas.
verdade que o Espiritismo nada ensina de novo. Mas, no ser alguma coisa o
provar ele de maneira patente, irrecusvel, a existncia da alma, sua sobrevivncia ao
corpo, sua individualidade aps a morte, sua imortalidade, as penas e recompensas
futuras? Quanta gente acredita nessas coisas, mas com um vago sentimento de
incerteza, dizendo no seu foro ntimo: "Se, contudo, no fosse assim?" Quantos tm
sido levados incredulidade por lhes haverem apresentado o futuro sob um aspecto
que sua razo no podia admitir? De nada valer ao crente vacilante poder dizer a si
mesmo: "Agora tenho certeza?" e o cego afirmar: "Agora vejo a luz?" Pelos fatos e pela
sua lgica, o Espiritismo vem dissipar a ansiedade da dvida e reconduzir f os que
dela se afastaram. Revelando-nos a existncia do mundo invisvel que nos cerca e em
meio do qual vivemos sem o suspeitarmos, ele nos d a conhecer, pelo exemplo dos
que viveram, as condies da nossa felicidade ou da nossa desgraa futuras; explica a
causa de nossos sofrimentos na Terra e a maneira de os suavizarmos. Sua propagao
ter por efeito inevitvel a destruio das doutrinas materialistas, que no podem
resistir evidncia. O homem, convencido da grandeza e da importncia de sua
existncia futura, que eterna, a compara com a incerteza da vida terrena, que to
curta, e se eleva pelo pensamento acima das mesquinhas consideraes humanas.

Conhecendo a causa e o objetivo de suas misrias, suporta-as com pacincia e resig


nao, porque sabe que so o meio de chegar a um estado melhor. O exemplo dos que
vm do alm-tmulo descrever suas alegrias ou suas dores, provando a realidade da
vida futura, prova, ao mesmo tempo, que a justia de Deus no deixa vcio algum sem
punio e nenhuma virtude sem recompensa. Acrescentemos, enfim, que as
comunicaes com os entes queridos que perdemos proporcionam doce consolao,
provando no s que eles existem, como ainda que deles estamos menos separados do
que se estivessem vivos e num pas estranho.
Em resumo, o Espiritismo suaviza o amargor das aflies da vida; acalma os
desesperos e as agitaes da alma, dissipa as incertezas ou os terrores do futuro, detm
o pensamento de abreviar a vida pelo suicdio. Por isso mesmo, torna felizes os que
dele se compenetram e esse o grande segredo de sua rpida propagao.
Do ponto de vista religioso, o Espiritismo tem por base as verdades
fundamentais de todas as religies: Deus, a alma, a imortalidade, as penas e as
recompensas futuras, independentes de qualquer culto particular. Seu objetivo
provar, aos que negam ou duvidam, que a alma existe, que sobrevive ao corpo e
experimenta aps a morte as conseqncias do bem ou do mal que tenha feito durante
a vida corporal. Ora, isto de todas as religies. Como crena nos Espritos, ele
igualmente de todas as religies, assim como de todos os povos, visto que, onde quer
que haja homens, h almas ou Espritos; que as manifestaes so de todos os tempos,
achando-se seus relatos em todas as religies, sem exceo. Pode-se, portanto, ser
catlico, grego ou romano, protestante, judeu ou muulmano, e crer nas manifestaes
dos Espritos; por conseguinte, ser esprita. A prova disto que o Espiritismo tem
aderentes em todas as seitas. Como moral, essencialmente cristo, porquanto a que
ele ensina no seno o desenvolvimento e a aplicao da do Cristo, a mais pura de
todas, cuja superioridade no contestada por ningum, prova evidente de que ela a
lei de Deus. Ora, a moral para uso de todo o mundo.
Independendo de qualquer forma de culto, no prescrevendo nenhum e no se
ocupando com os dogmas particulares, o Espiritismo no uma religio especial, visto
que no tem sacerdotes, nem templos. Aos que lhe perguntam se fazem bem em seguir
tal ou qual prtica, responde: "Se credes que vossa conscincia o exija, fazei-o; Deus
leva sempre em conta a inteno. Numa palavra, ele no se impe a ningum; no se
dirige aos que tm f e a quem esta f basta, mas numerosa categoria dos indecisos e
dos incrdulos; estes, ele no os arrebata Igreja, visto que, no todo ou em parte, dela
j se separaram moralmente; apenas os leva a percorrer trs quartos do caminho, para
nela entrarem, cabendo a ela fazer o resto"xv
verdade que o Espiritismo combate certas crenas, tais como a eternidade das
penas, o fogo material do inferno, a personalidade do diabo, etc. Mas tambm certo
que essas crenas, impostas como absolutas, s tm gerado incrdulos, em todos os
tempos e ainda hoje. Ao dar a esses dogmas e alguns outros uma interpretao
racional, o Espiritismo reconduz f os que dela se afastaram, prestando, desse modo,
um servio religio. E por isso que um venervel eclesistico dizia a este respeito: "O

Espiritismo faz crer em alguma coisa; ora, mais vale crer em alguma coisa do que no
crer absolutamente em nada".
No sendo os Espritos seno as almas dos homens, no se pode negar os
Espritos sem negar a alma. Admitidas as almas ou Espritos, a questo, reduzida sua
expresso mais simples, esta: "As almas dos que morreram podem comunicar-se com
os vivos?" O Espiritismo responde pela afirmativa e o prova por fatos materiais. Que
prova se poder dar de que isso no possvel? Se , todas as negaes do mundo no
impediro que assim seja, desde que no se trata nem de um sistema, nem de uma
teoria, mas de uma lei da Natureza. Ora, contra as leis da Natureza a vontade do
homem impotente. Querendo ou no, no h como deixar de aceitar as suas
conseqncias e a elas conformar as nossas crenas e hbitos.

Resumo do Ensino dos Espritos


1.

Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. eterno,

nico, imaterial, imutvel, todo-poderoso, soberanamente justo e bom. H que ser infinito em
todas as suas perfeies, porquanto, supondo imperfeito um s de seus atributos, Ele j
no seria Deus.

2.

Deus criou a matria, que constitui os mundos. Tambm criou seres

inteligentes, que chamamos Espritos, encarregados de administrar os mundos ma


teriais, segundo as leis imutveis da criao, e que so perfectveis por natureza.
Aperfeioando-se, eles se aproximam da Divindade.

3. O Esprito, propriamente dito, o princpio inteligente. Sua natureza ntima


nos desconhecida. Para ns, imaterial, porque no tem qualquer analogia com o que
chamamos matria.

4. Os Espritos so seres individuais. Tm um invlucro etreo, impondervel,


chamado perisprito, espcie de corpo fludico, tipo da forma humana. Povoam o espao
e o percorrem com a rapidez do relmpago. Constituem o mundo invisvel.

5. A origem e o modo de criao dos Espritos nos so desconhecidos. Sabemos


apenas que so criados simples e ignorantes, isto , sem cincia e sem conhecimento do
bem e do mal, mas com igual aptido para tudo, porquanto Deus, em sua justia, no
podia isentar a uns do trabalho que impusesse a outros para chegarem perfeio. No
princpio, eles se acham numa espcie de infncia, sem vontade prpria e sem
conscincia perfeita de sua existncia.

6. O livre-arbtrio se desenvolve nos Espritos ao mesmo tempo que as idias.


Deus lhes diz: "Podeis todos aspirar suprema felicidade, quando houverdes
adquirido os conhecimentos que vos faltam e desempenhado a tarefa que vos
imponho. Trabalhai, pois, pelo vosso adiantamento: essa a meta. Alcan-la-eis
seguindo as leis que gravei na vossa conscincia".
Em conseqncia do livre-arbtrio, uns tomam o caminho mais curto, que o do
bem; outros o mais longo, que o do mal.
7. Deus no criou o mal. Estabeleceu leis e estas so sempre boas, porque Ele
soberanamente bom. Aquele que as observasse fielmente seria perfeitamente feliz; mas,
dotados do livre-arbtrio, os Espritos nem sempre as observam, sendo o mal o
resultado de sua desobedincia. Pode, pois, dizer-se que o bem tudo o que
conforme lei de Deus e o mal tudo o que contrrio a essa mesma lei.

8.

Para concorrerem, como agentes da potncia divina, na obra dos mundos

materiais, os Espritos se revestem, temporariamente, de um corpo material. Pelo


trabalho necessrio sua existncia corporal, eles aperfeioam a inteligncia e
adquirem, pela observncia da lei de Deus, os mritos que os devem conduzir felici
dade eterna.

9. A encarnao no foi imposta ao Esprito, no princpio, como punio. Ela


necessria ao seu desenvolvimento e execuo das obras de Deus, e todos devem
sofr-la, quer tomem o caminho do bem ou o do mal. Simplesmente os que seguem o
do bem avanam mais depressa, gastam menos tempo para chegar ao fim e o alcanam
em condies menos penosas.

10. Os Espritos encarnados constituem a Humanidade, que no se circunscreve


Terra, mas que povoa todos os mundos disseminados no espao.

11.

A alma do homem um Esprito encarnado. Para secund-lo no

desempenho de sua tarefa, Deus lhe deu, como auxiliares, os animais que lhe esto
submetidos e cuja inteligncia e carter so compatveis com as suas necessidades.

12.

O aperfeioamento do Esprito fruto do seu prprio trabalho. No

podendo, numa s existncia corporal, adquirir todas as qualidades morais e intelec


tuais que o ho de conduzir ao objetivo, ele o alcana por uma sucesso de existncias,
em cada uma das quais d alguns passos para frente, no caminho do progresso.

13.

Em cada existncia corporal, o Esprito deve desempenhar uma tarefa

proporcionada ao seu desenvolvimento; quanto mais rude e laboriosa, tanto maior o


mrito em realiz-la. Assim, cada existncia uma prova, que o aproxima do fim. O
nmero dessas existncias indeterminado. Depende da vontade do Esprito que esse
nmero seja reduzido, trabalhando ativamente pelo seu progresso moral, assim como
depende da vontade do operrio, obrigado a realizar certo trabalho, reduzir o nmero
de dias que empregue em execut-lo.

14.

Quando uma existncia foi mal-empregada, fica sem proveito para o

Esprito, que tem de recome-la em condies mais ou menos penosas, em razo de


sua negligncia e m vontade. assim que, na vida, podemos ser constrangidos a fazer
no dia seguinte o que no fizemos na vspera.

15.

A vida espiritual a vida normal do Esprito: eterna. A vida corporal

transitria e passageira: no passa de um instante na eternidade.

16.

No intervalo de suas existncias corporais, o Esprito errante. A

erraticidade no tem durao determinada. Nesse estado, o Esprito feliz ou des


graado, conforme o bom ou mau uso que fez da sua ltima existncia; estuda as
causas que apressaram ou retardaram o seu adiantamento; toma as resolues que
procurar pr em prtica na sua prxima encarnao e escolhe as provas que lhe
paream mais apropriadas ao seu adiantamento. Entretanto, algumas vezes se engana,
ou sucumbe, no levando em conta as resolues que tomou como Esprito.

17. O Esprito culpado punido por meio de sofrimentos morais no mundo dos
Espritos e, na vida corporal, pelos sofrimentos fsicos. Suas aflies so a conseqncia
de suas faltas, isto , das suas infraes lei de Deus, de sorte que constituem, ao
mesmo tempo, uma expiao do passado e uma prova para o futuro. E assim que o
orgulhoso poder vir a ter uma existncia de humilhao, o tirano uma de servido, o
mau rico uma de misria.

18. H mundos apropriados aos diferentes graus de adiantamento dos Espritos


e onde a existncia corporal se apresenta em condies muito diferentes. Quanto
menos adiantado o Esprito, tanto mais pesado e material o corpo que o reveste.
medida que se purifica, passa para mundos superiores, moral e fisicamente. A Terra
no o primeiro, nem o ltimo, porm um dos mais atrasados.

19.

Os Espritos culpados encarnam nos mundos menos adiantados, onde

expiam suas faltas pelas tribulaes da vida material. Para eles, esses mundos so ver
dadeiros purgatrios, deles dependendo deix-los mais cedo ou mais tarde, conforme
trabalhem pelo seu prprio aperfeioamento moral. A Terra um desses mundos.

20.

Sendo soberanamente justo e bom, Deus no condena suas criaturas a

castigos perptuos por faltas temporrias; a todos sempre oferece os meios de


progredirem e repararem o mal que fizeram. Deus perdoa, mas exige o
arrependimento, a reparao e o retorno ao bem, de sorte que a durao do castigo
proporcionada persistncia do Esprito no mal. Por conseguinte, o castigo s seria
eterno para aquele que eternamente permanecesse no mau caminho; desde, porm, que
um lampejo de arrependimento penetre o corao do culpado, Deus estende sobre ele a
sua misericrdia. A eternidade das penas deve, pois, entender-se num sentido relativo
e no em sentido absoluto.

21.

Ao encarnarem, os Espritos trazem consigo o que adquiriram em suas

precedentes existncias. Essa a razo pela qual os homens mostram instintivamente


aptides especiais, pendores bons ou maus, que neles parecem inatos.
Os maus pendores naturais so resqucios das imperfeies de que o Esprito
ainda no se despojou; so tambm indcios das faltas que cometeu, o verdadeiro
pecado original. Em cada existncia, tem ele que se lavar de algumas impurezas.

22.

O esquecimento das existncias anteriores um benefcio concedido por

Deus que, em sua bondade, quis poupar ao homem recordaes quase sempre penosas.
Em cada nova existncia, o homem o que ele mesmo se fez: para ele cada uma delas
um novo ponto de partida; conhece seus efeitos atuais, sabe que esses defeitos so a
conseqncia dos que tinha antes e da conclui o mal que possa ter cometido. Isto
suficiente para que trabalhe por se corrigir. Se outrora teve defeitos de que j se livrou,
no tem mais que se preocupar com eles; bastam as suas imperfeies presentes.

23. Se a alma no viveu antes, que foi criada ao mesmo tempo que o corpo.
Nessa hiptese, nenhuma relao pode haver entre ela e as que a precederam.

Pergunta-se, ento, como que Deus, que soberanamente justo e bom, a tenha
responsabilizado pela falta do pai do gnero humano, maculando-a com um pecado
original que ela no cometeu. Dizendo-se, ao contrrio, que traz ao renascer o grmen
das imperfeies de suas existncias inferiores, que sofre, na existncia atual, as
conseqncias de suas faltas passadas, d-se do pecado original uma explicao lgica,
que todos podem compreender e admitir, porque a alma s responsvel por suas
prprias obras.

24. A diversidade das aptides inatas, morais e intelectuais, a prova de que a


alma j viveu. Se houvesse sido criada ao mesmo tempo que o seu corpo atual, no
estaria conforme a bondade de Deus o t-las feito umas mais adiantadas do que outras.
Por que selvagens e homens civilizados, bons e maus, tolos e inteligentes? Dizendo-se
que uns tm vivido mais do que outros e adquiriram mais do que estes, tudo se
explica.

25. Se a existncia atual fosse nica e s ela devesse decidir do futuro da alma na
eternidade, qual seria a sorte das crianas que morrem em tenra idade? No tendo feito
bem, nem mal, no merecem recompensas, nem punies. Sendo cada um
recompensado segundo suas obras, conforme palavras do Cristo, elas no tm direito
perfeita felicidade dos anjos, nem merecem ficar privadas dessa felicidade. Dizei que
podero, noutra existncia, realizar o que no puderam fazer na que foi abreviada e
no mais haver excees.

26. Pelo mesmo motivo, qual seria a sorte dos cretinos e dos idiotas? No tendo
nenhuma conscincia do bem e do mal, tambm no tm nenhuma responsabilidade
de seus atos. Deus seria justo e bom se tivesse criado almas estpidas para vot-las a
uma existncia miservel e sem compensao? Admiti, ao contrrio, que a alma do
cretino e do idiota um Esprito em punio num corpo imprprio a transmitir o seu
pensamento, no qual se acha como um homem comprimido por fortes laos, e nada a
tereis que no seja conforme justia de Deus.

27. Mediante essas encarnaes sucessivas, o Esprito, tendo-se despojado pouco


a pouco de suas impurezas e se aperfeioado pelo trabalho, chega ao termo de suas
existncias corporais. Passa ento a pertencer ordem dos Espritos puros ou anjos, e
goza ao mesmo tempo da viso completa de Deus e de uma felicidade sem mescla, por
toda a eternidade.

28. Sendo os homens Espritos em expiao na Terra, Deus, como bom pai, no
os deixou entregues a si mesmos, sem guias. Em primeiro lugar, eles tm os seus
Espritos protetores, ou anjos da guarda, que por eles velam e se esforam por conduzilos ao bom caminho; tm ainda os Espritos em misso na Terra, Espritos Superiores
que de vez em quando encarnam entre eles para, pelos seus trabalhos, lhes iluminarem
a estrada, fazendo avanar a Humanidade. Embora Deus haja gravado sua lei na
conscincia, julgou por bem formul-la explicitamente. Primeiro lhes enviou Moiss;
mas as leis de Moiss eram apropriadas aos homens de seu tempo; ele no lhes falou
seno da vida terrena, de penas e recompensas temporais. Veio em seguida o Cristo

completar a lei de Moiss, por meio de um ensino mais elevado: a pluralidade das
existncias,xvi a vida espiritual, as penas e recompensas morais. Moiss os conduziu
pelo temor, o Cristo pelo amor e pela caridade.

29. O Espiritismo, melhor compreendido hoje, acrescenta, para os incrdulos, a


evidncia teoria. Prova o futuro por fatos patentes; diz em termos claros e
inequvocos o que o Cristo disse por parbolas; explica as verdades desconhecidas ou
falsamente interpretadas; revela a existncia do mundo invisvel ou dos Espritos e
inicia o homem nos mistrios da vida futura; vem combater o materialismo, que uma
revolta contra o poder de Deus. Vem, finalmente, estabelecer entre os homens o
reinado da caridade e da solidariedade, anunciado pelo Cristo. Moiss lavrou, o Cristo
semeou, o Espiritismo vem colher.

30.

O Espiritismo no uma luz nova, mas uma luz mais brilhante, porque

surge de todos os pontos do globo, por intermdio dos que viveram. Tornando evi
dente o que era obscuro, pe termo s interpretaes errneas e deve ligar os homens a
uma nica crena, porque s h um Deus e porque suas leis so as mesmas para todos.
Enfim, assinalar a era predita pelo Cristo e pelos profetas.

31.

Os males que afligem os homens na Terra tm por causa o orgulho, o

egosmo e todas as ms paixes. Pelo contato de seus vcios, os homens se tornam


reciprocamente desgraados e se punem uns aos outros. Se a caridade e a humildade
substiturem o egosmo e o orgulho, eles no mais buscaro prejudicar-se mutuamente.
Respeitaro os direitos de cada um e faro que reinem entre si a concrdia e a justia.

32. Mas, como destruir o egosmo e o orgulho, que parecem inatos no corao do
homem? - O egosmo e o orgulho existem no corao do homem, porque estes so
Espritos que desde o princpio seguiram o caminho do mal e foram exilados para a
Terra, punidos por aqueles mesmos vcios; esse ainda o pecado original de que
muitos ainda no se despojaram. Pelo Espiritismo, Deus vem fazer um ltimo apelo
prtica da lei ensinada pelo Cristo: a lei de amor e de caridade.

33. Tendo a Terra chegado ao tempo marcado para que se torne morada de paz
e felicidade, Deus no quer que os maus Espritos encarnados continuem a causar-lhe
perturbao, em prejuzo dos bons; por isso que devero desaparecer. Iro expiar o
endurecimento de seus coraes em mundos menos adiantados, onde trabalharo
novamente pelo prprio aperfeioamento, numa srie de existncias ainda mais des
graadas e mais penosas do que na Terra.
Formaro nesses mundos uma nova raa mais esclarecida e cuja tarefa ser fazer
que progridam os seres atrasados que os habitam, auxiliados pelos conhecimentos que
j adquiriram. De l s sairo para um mundo melhor quando o houverem merecido e
assim por diante, at que tenham alcanado a completa purificao. Se a Terra, para
eles, era um purgatrio, esses mundos sero seus infernos, mas infernos donde a
esperana jamais banida.

34. Ao passo que a gerao proscrita vai desaparecer rapidamente, uma nova
gerao surge, cujas crenas se fundaro no Espiritismo cristo. Assistimos transio
que se opera, preldio da renovao moral, cujo advento o do Espiritismo marca.

Mximas Extradas dos Ensinos dos Espritos


35. O fim essencial do

Espiritismo tornar melhores os homens. Nele no se

procure seno o que possa concorrer para o seu progresso moral e intelectual.

36.

O verdadeiro esprita no o que cr nas manifestaes, mas aquele que

aproveita do ensino dado pelos Espritos. De nada adianta acreditar, se a crena no o


levar a dar um passo frente no caminho do progresso e no o tornar melhor para com
o seu prximo.

37. O egosmo, o orgulho, a vaidade, a ambio, a cupidez, o dio, a inveja, o


cime, a maledicncia so, para a alma, ervas venenosas, das quais preciso, todos os
dias, arrancar alguns brotos e que tm por antdoto a caridade e a humildade.

38. A crena no Espiritismo s proveitosa quele de quem se pode dizer: Vale


mais hoje do que ontem.

39. A importncia que o homem liga aos bens temporais est em razo inversa
da sua f na vida espiritual. a dvida quanto ao futuro que o leva a procurar suas
alegrias neste mundo, satisfazendo s suas paixes, ainda que custa de seu prximo.

40. As aflies terrenas so os remdios da alma. Salvam-na para o futuro, como


uma dolorosa operao cirrgica salva a vida de um doente e lhe restitui a sade. Eis
por que o Cristo disse: "Bem-aventurados os aflitos, porque sero consolados".

41. Nas vossas aflies olhai para baixo e no para cima. Pensai nos que sofrem
mais do que vs.

42. O desespero natural naquele que cr que tudo acaba com a vida do corpo.
E uma insensatez naquele que tem f no futuro.

43. Muitas vezes o homem o artfice de sua prpria desgraa neste mundo.
Que remonte fonte de seus infortnios e ver que estes, em sua maior parte, resultam
da sua imprevidncia, do seu orgulho e da sua avidez e, por conseguinte, das suas
infraes s leis de Deus.

44. A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nele; aproximar-se


dele; pr-se em comunicao com Ele.

45. Aquele que ora com fervor e confiana mais forte contra as tentaes do
mal e Deus lhe envia bons Espritos para o assistir. E um socorro jamais recusado
quando pedido com sinceridade.

46. O essencial no orar muito, mas orar bem. Certas pessoas julgam que todo
mrito est na extenso da prece, enquanto fecham os olhos aos seus prprios defeitos.
Para elas a prece uma ocupao, um meio de empregarem o tempo, mas no um
estudo de si mesmas.

47.

Aquele que pede a Deus o perdo de suas faltas no o obtm seno

mudando de comportamento. As boas aes so a melhor prece, porquanto os atos


valem mais do que as palavras.

48.

A prece recomendada por todos os bons Espritos. Todos os Espritos

imperfeitos a pedem como meio de alvio para seus sofrimentos.

49. A prece no pode mudar os decretos da Providncia. Os Espritos sofredores,


porm, vendo que por eles nos interessamos, sentem-se menos desamparados e menos
infelizes. Ela lhes levanta o nimo e excita neles o desejo de se elevarem pelo
arrependimento e pela reparao e pode desvi-los de pensarem no mal. Neste sentido
que no somente lhes pode dar alvio, como tambm abreviar seus sofrimentos.

50.

Ore cada um segundo suas convices e do modo que julgue mais

conveniente, porquanto a forma nada vale e o pensamento tudo. A sinceridade e a


pureza de inteno, eis o essencial. Um bom pensamento vale mais do que grande
nmero de palavras, que se assemelham ao rudo de um moinho, mas onde o corao
em nada toma parte.

51. Deus fez os homens fortes e poderosos para serem o amparo dos fracos. O
forte que oprime o fraco maldito de Deus. Muitas vezes recebe o seu castigo nesta
vida, sem prejuzo dos reservados ao futuro.

52. A fortuna um depsito cujo possuidor apenas usufruturio, desde que no


a leva consigo para o tmulo. Prestar severas contas do emprego que lhe tiver dado.

53.

A fortuna uma prova mais arriscada do que a misria, porque uma

tentao para o abuso e os excessos e porque mais difcil ser-se moderado do que
resignado.

54. O ambicioso que triunfa e o rico que

se compraz nos gozos materiais so

mais passveis de compaixo do que de inveja, pois preciso levar em conta o reverso.
O Espiritismo, pelos terrveis exemplos dos que viveram e que vm revelar sua sorte,
mostra a verdade destas palavras do Cristo: "Aquele que se elevar ser humilhado e
aquele que se humilhar ser exaltado".

55.

A caridade a lei suprema do Cristo: "Amai-vos uns aos outros como

irmos; - amai ao vosso prximo como a vs mesmos; - perdoai aos vossos inimigos; no faais aos outros o que no querereis que vos fizessem". Tudo isto se resume na
palavra caridade.

56. A caridade no consiste apenas na esmola. H caridade por pensamentos,


palavras e obras. caridoso por pensamentos aquele que indulgente para as faltas do
seu prximo; caridoso por palavras o que nada diz que possa prejudicar ao seu
prximo; caridoso por obras quem, na medida de suas foras, assiste o seu prximo.

57. O pobre que reparte o seu pedao de po com um outro mais pobre do que
ele mais caridoso e tem mais mrito aos olhos de Deus do que aquele que d do que
lhe sobra, sem de nada se privar.

58. Quem quer que nutra contra o seu prximo, sentimentos de animosidade, de
dio, de cime e de rancor, falta caridade; mente, se se diz cristo, e ofende a Deus.

59. Homens de todas as castas, de todas as seitas e de todas as cores, sois todos
irmos, porquanto Deus a todos vos chama a si. Estendei-vos, pois, as mos, seja qual
for a maneira por que o adoreis, e no vos lanceis antema uns aos outros, visto que o
antema a violao da lei de caridade proclamada pelo Cristo.

60. Com o egosmo, os homens vivem em luta perptua; com a caridade vivero
em paz. S a caridade, servindo de base s suas instituies, lhes assegurar a
felicidade neste mundo. Segundo as palavras do Cristo, s ela tambm lhes pode
assegurar a felicidade, porque encerra implicitamente todas as virtudes que os podem
conduzir perfeio. Com a verdadeira caridade, tal como a ensinou e praticou Jesus,
nem cime, nem maledicncia, nem apego exagerado aos bens deste mundo. Eis por
que o Espiritismo cristo tem por mxima: "Fora da caridade no h salvao".

Incrdulos! Podeis rir dos Espritos, zombar dos que crem nas suas
manifestaes. Ride, pois, se ousardes, desta mxima que eles vm ensinar e que
constitui a vossa prpria salvaguarda, porquanto, se a caridade desaparecesse da face
da Terra, os homens se entredevorariam e vs serieis, talvez, as primeiras vtimas. No
est longe o tempo em que esta mxima, proclamada abertamente em nome dos
Espritos, ser um penhor de segurana e um ttulo confiana em todos os que a
trouxerem gravada em seus coraes.
Disse um Esprito: "Zombaram das mesas girantes; jamais zombaro da filosofia
e da moral que delas decorrem". Com efeito, passados apenas alguns anos, j estamos
longe desses primeiros fenmenos que, por um instante, serviram de distrao aos
ociosos e aos curiosos. Dizeis que essa moral antiquada: "Os Espritos deveriam ter
bastante esprito para nos darem alguma coisa nova". (Frase espirituosa de mais de um
crtico.) Tanto melhor, se ela antiquada! Isso prova que de todos os tempos, sendo
mais culpados os homens por no a terem praticado, visto que s as verdadeiras
verdades so eternas.
O Espiritismo vem recordar-lhes essa moral, no por meio de uma revelao
isolada, feita a um s homem, mas pela voz dos prprios Espritos que, semelhante
trombeta final, vem lhes clamar: "Crede que aqueles a quem chamais de mortos esto
mais vivos do que vs, porque vem o que no vedes e ouvem o que no ouvis.

Reconhecei, nos que vos vm falar, os vossos parentes e amigos, todos aqueles a quem
amastes na Terra e que julgveis perdidos para sempre. Ai dos que pensam que tudo
acaba com o corpo, pois sero cruelmente desenganados. Ai dos que houverem faltado
caridade, porque suportaro tudo quanto tiverem feito suportar os outros! Escutai a
voz dos que sofrem e que vos vm dizer: "Sofremos por havermos desconhecido o
poder de Deus e duvidado da sua infinita misericrdia; sofremos por causa do nosso
orgulho, do nosso egosmo, da nossa avareza e de todas as paixes ms que no
soubemos reprimir. Sofremos por todo o mal que fizemos aos nossos semelhantes, pelo
esquecimento da lei da caridade".
Incrdulos! Dizei se risvel uma doutrina que ensina semelhantes coisas, se
boa ou m. Mesmo considerando-a somente do ponto de vista da ordem social, dizei se
os homens que a praticassem seriam felizes ou infelizes, melhores ou piores!

ALLAN KARDEC

II
RESUMO DA LEI
DOS

FENMENOS ESPRITAS

PARIS - ABRIL DE 1864

Observaes Preliminares
As pessoas estranhas ao Espiritismo, por no lhe compreenderem o objetivo nem
os meios, quase sempre fazem dele uma idia completamente falsa. O que lhes falta,
sobretudo, o conhecimento do princpio, a explicao primeira dos fenmenos. Por
falta desta chave, o que vem e ouvem no tem qualquer proveito e nem mesmo lhes
interessa. E fato constatado pela experincia que a simples vista ou o relato dos
fenmenos no basta para convencer. Aquele mesmo que testemunha fatos capazes de
o confundir, fica mais admirado que convencido; quanto mais extraordinrio lhe
parece o efeito, tanto mais o suspeita. Somente um estudo prvio, srio, pode lev-lo
convico, e isto muitas vezes suficiente para mudar inteiramente o curso de suas
idias. Em todo o caso, tal estudo indispensvel para a compreenso dos mais
simples fenmenos. Na falta de uma instruo completa, bastar um resumo sucinto da
lei que rege as manifestaes, para que a coisa seja encarada em sua verdadeira luz
pelas pessoas ainda no iniciadas. E a primeira baliza que damos na breve instruo a
seguir.
Esta instruo feita tendo em vista, sobretudo, as pessoas que nenhuma noo
possuem do Espiritismo. Nos grupos ou reunies espritas, nos quais se encontram
assistentes novatos, ela pode servir utilmente de prembulo s sesses, conforme as
necessidades.

I - Dos Espritos
1. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina
filosfica. Como cincia prtica, consiste nas relaes que se podem estabelecer com os
Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais decorrentes
dessas relaes.

2. Os Espritos no so, como muitas vezes se imagina, seres parte na Criao;


so as almas dos que viveram na Terra ou em outros mundos. As almas ou Espritos
so, pois, uma s e mesma coisa; donde se segue que quem quer que creia na existncia
da alma, por isso mesmo cr na dos Espritos. Negar os Espritos seria negar a alma.

3. Em geral se faz uma idia muito falsa do estado dos Espritos. Eles no so,
como alguns pensam, seres vagos e indefinidos, nem chamas, como fogos-ftuos, nem
fantasmas, como nos contos de aparies. So seres semelhantes a ns, possuindo um
corpo como o nosso, mas fludico e invisvel em estado normal.

4. Quando a alma est unida ao corpo durante a vida, tem um envoltrio duplo:
um pesado, grosseiro e destrutvel, que o corpo fsico; outro fludico, leve e
indestrutvel, chamado perisprito. O perisprito o lao que une a alma ao corpo; por
seu intermdio que a alma faz o corpo agir e percebe as sensaes que este
experimenta.
A unio da alma, do perisprito e do corpo material constitui o homem. A alma e o
perisprito, separados do corpo, constituem o ser chamado Esprito.

5. A morte a destruio do invlucro corporal. A alma o abandona como quem


deixa uma roupa usada, ou como a borboleta, que deixa a sua crislida; mas conserva o
seu corpo fludico, ou perisprito.
A morte do corpo liberta o Esprito do envoltrio que o prendia Terra e o fazia
sofrer. Uma vez livre desse fardo, tem apenas o seu corpo etreo, que lhe faculta
percorrer o espao e transpor distncias com a rapidez do pensamento.

6. Os Espritos povoam o espao. Constituem o mundo invisvel que nos rodeia,


em meio do qual vivemos, e com o qual estamos em contato incessante.

7. Os

Espritos possuem todas as percepes que tinham na Terra, porm em

grau mais elevado, porque suas faculdades no so amortecidas pela matria; tm


sensaes que nos so desconhecidas; vem e ouvem coisas que os nossos sentidos
limitados no nos permitem ver nem ouvir. Para eles no h escurido, salvo para
aqueles cuja punio ficarem temporariamente nas trevas. Repercutindo nos Espritos
todos os nossos pensamentos, eles os lem como num livro aberto, de sorte que aquilo

que podamos ocultar a algum durante a vida, no o podemos mais, desde o momen
to em que nos tornamos Espritos.

8. Os Espritos conservam as afeies srias que tinham na Terra. Sentem prazer


em buscar aqueles a quem amaram, sobretudo quando atrados pelo pensamento e
pelos sentimentos afetuosos que lhes consagram, ao passo que so indiferentes para os
que s lhes votam indiferena.

9.

Uma idia mais ou menos geral entre as pessoas que no conhecem o

Espiritismo crer que os Espritos, apenas porque esto desprendidos da matria,


devem saber tudo e possuir a soberana sabedoria. Isto um erro grave.
No sendo os Espritos mais que as almas dos homens, no adquiriram a
perfeio ao deixarem o seu invlucro terrestre. O progresso do Esprito s se realiza
com o tempo e no seno aos poucos que ele se despoja de suas imperfeies e
adquire os conhecimentos que lhe faltam. Seria igualmente ilgico admitir que o
Esprito de um selvagem, ou de um criminoso, de repente se tornasse culto e virtuoso,
como seria contrrio justia de Deus imaginar que aquele permanecesse em perptua
inferioridade.
Assim como h homens de todos os graus de saber e de ignorncia, de bondade e
de malvadez, tambm os h entre os Espritos. Existem os que so levianos e
brincalhes; os que so mentirosos, velhacos, hipcritas, maus e vingativos; outros, ao
contrrio, possuem as mais sublimes virtudes e o saber em grau desconhecido na
Terra. Essa diversidade na qualidade dos Espritos um dos pontos mais importantes a
considerar, pois explica a natureza boa ou m das comunicaes que se recebem.
sobretudo em distingui-los que nos devemos empenhar. (O Livro dos Espritos, n 100,
"Escala Esprita". - O Livro dos Mdiuns, captulo XXIV.)

II - Manifestao dos Espritos


10. Os Espritos podem manifestar-se de muitas maneiras diferentes: pela viso,
audio, tato, por rudos, movimentos de corpos, escrita, desenho, msica, etc.
Manifestam-se por meio de pessoas dotadas de uma aptido especial para cada gnero
de manifestao, conhecidas pelo nome de mdiuns. assim que se distinguem os
mdiuns videntes, falantes, audientes, sensitivos, de efeitos fsicos, desenhistas,
tiptologistas, escreventes, etc. Entre os mdiuns escreventes h numerosas variedades,
conforme a natureza das comunicaes que eles so aptos a receber.
11. O fluido que compe o perisprito penetra todos os corpos e os atravessa,
como a luz atravessa os corpos transparentes; nenhuma matria lhe constitui obstculo.
por isso que os Espritos penetram em toda parte, nos lugares mais hermeticamente
fechados. uma idia ridcula crer que eles entrem por uma pequena abertura, como o
buraco de uma fechadura ou o tubo da chamin.

12. Embora invisvel para ns em seu estado normal, o perisprito no deixa de


ser matria etrea. Em certos casos o Esprito pode faz-lo sofrer uma espcie de
modificao molecular, que o torna visvel e mesmo tangvel; assim que se produzem
as aparies. Esse fenmeno no mais extraordinrio que o do vapor, invisvel
quando muito rarefeito, e que se torna visvel quando condensado.
Os Espritos que se tornam visveis apresentam-se quase sempre sob a aparncia
que tinham em vida, o que permite sejam reconhecidos.

13. com o auxlio de seu perisprito que o Esprito agia sobre o seu corpo vivo;
e ainda com esse mesmo fluido que ele se manifesta, agindo sobre a matria inerte,
produzindo rudos, movimentos das mesas e de outros objetos, que levanta, derruba
ou transporta. Esse fenmeno nada tem de surpreendente se considerarmos que, entre
ns, os mais potentes motores se acham nos fluidos mais rarefeitos e, mesmo,
imponderveis, como o ar, o vapor e a eletricidade.
igualmente com o auxlio de seu perisprito que o Esprito faz que os mdiuns
escrevam, falem ou desenhem. No tendo corpo tangvel para agir ostensivamente
quando quer manifestar-se, serve-se do corpo do mdium, de cujos rgos se apodera,
fazendo-os agir como se fosse seu prprio corpo, e isto pelo eflvio fludico, que sobre
ele derrama.

14.

No fenmeno designado sob o nome de mesas girantes ou falantes, pelo

mesmo processo que o Esprito age sobre a mesa, quer para mov-la sem significao
determinada, quer para faz-la dar batidas inteligentes, indicando as letras do alfabeto,
para formar palavras e frases, fenmeno designado pelo nome de tiptologia. A a mesa
no passa de um instrumento, de que ele se serve, como do lpis para escrever. D-lhe

uma vitalidade momentnea, pelo fluido com que a penetra, mas no se identifica com
ela. As pessoas que, emocionadas, ao verem manifestar-se um ser que lhes caro,
beijam a mesa, cometem um ato ridculo, porque absolutamente como se beijassem o
basto de que o amigo se serve para dar batidas. Acontece o mesmo com as que
dirigem a palavra mesa, como se o Esprito estivesse encerrado na madeira, ou como
se esta tivesse se tornado Esprito.
Quando ocorrem comunicaes por esse meio, preciso imaginar o Esprito, no
na mesa, mas ao lado, tal como em vida e como seria visto se, nesse momento, se
tornasse visvel. D-se o mesmo nas comunicaes pela escrita; ver-se-ia o Esprito ao
lado do mdium, dirigindo-lhe a mo ou lhe transmitindo o pensamento por uma
corrente fludica.

15. Quando a mesa se afasta do solo e flutua no espao sem ponto de apoio, o
Esprito no a levanta pela fora do brao, mas a envolve e a penetra de uma espcie de
atmosfera fludica, que neutraliza a ao da gravidade, como faz o ar com os bales e
papagaios de papel. O fluido de que penetrada lhe d momentaneamente uma maior
leveza especfica. Quando cravada ao solo, est no caso da campnula pneumtica, sob
a qual se faz o vcuo. So apenas comparaes, para mostrar a analogia dos efeitos, e
no a similitude absoluta das causas.
Depois disto, compreende-se que ao Esprito no mais difcil levantar uma
pessoa do que erguer uma mesa, transportar um objeto de um a outro lugar ou atir-lo
em qualquer parte. Esses fenmenos so produzidos pela mesma lei.
Quando a mesa persegue algum, no o Esprito que corre, pois pode ficar
tranqilamente no mesmo lugar, mas lhe d o impulso por uma corrente fludica, com
o auxlio da qual a faz mover-se vontade.
Quando as batidas so ouvidas na mesa ou alhures, o Esprito no bate com a
mo, nem com um objeto qualquer; dirige um jato de fluido sobre o ponto de onde
parte o rudo, produzindo o efeito de um choque eltrico. Modifica o rudo, como se
pode modificar os sons produzidos pelo ar.

16. A escurido

necessria produo de certos efeitos fsicos sem dvida se

presta suspeio e fraude, mas nada prova contra a possibilidade do fato. Sabe-se
da existncia de combinaes qumicas que no podem operar-se luz; que ocorrem
composies e decomposies sob a ao do fluido luminoso. Ora, como todos os
fenmenos espritas resultam da combinao dos fluidos prprios do Esprito e do
mdium, e sendo materiais esses fluidos, nada h de surpreendente que, em certos
casos, o fluido luminoso seja contrrio a esta combinao.

17. Os Espritos Superiores s se ocupam das comunicaes inteligentes, tendo


em vista a nossa instruo. As manifestaes fsicas ou puramente materiais so
atribudas mais especialmente aos Espritos inferiores, vulgarmente designados sob o
nome de Espritos batedores, como, entre ns, os golpes de mgica so prprios dos
saltimbancos, e no dos cientistas.

18.

Os Espritos so livres. Comunicam-se quando querem e a quem lhes

convm e, tambm, quando podem, pois nem sempre isto lhes possvel. No esto s
ordens e ao capricho de quem quer que seja, e a ningum dado faz-los vir contra a sua
vontade, nem a dizer o que querem calar. Da por que ningum pode afirmar que um
Esprito qualquer vir a seu apelo em determinado momento, ou responder a esta ou
quela pergunta. Dizer o contrrio provar absoluta ignorncia dos princpios mais
elementares do Espiritismo. S o charlatanismo tem fontes infalveis.

19. H pessoas que obtm regularmente e, de certo modo, vontade, a produo


de alguns fenmenos. Contudo, de notar-se que so efeitos puramente fsicos, mais
curiosos que instrutivos e que se produzem constantemente em condies anlogas. As
condies nas quais so obtidos so susceptveis de inspirar dvidas sobre a sua
realidade, tanto mais legtimas quanto em geral so objeto de explorao, sendo difcil,
muitas vezes, distinguir-se a mediunidade real da prestidigitao. Fenmenos de tal
gnero podem, no entanto, resultar de uma mediunidade verdadeira, porque
possvel que Espritos de baixa categoria, que em vida fizeram disto uma profisso, se
deleitem nesses tipos de exibies. Mas seria absurdo pensar que Espritos de certa
elevao se divertissem em ostentar-se.
Isto no infirma absolutamente o princpio de liberdade dos Espritos. Os que
assim vm o fazem porque isto lhes agrada, e no porque sejam constrangidos. Desde que a
sua vinda no mais lhes convenha, nenhum efeito se produzir, mesmo que o indi
vduo seja verdadeiramente mdium. Os mais poderosos mdiuns de efeitos fsicos
passam por perodos de interrupo de sua faculdade, independentes de sua vontade.
Isto jamais acontece com os charlates.
Alis, mesmo supondo reais, esses fenmenos no passam de uma aplicao
muito parcial da lei que rege as relaes do mundo corporal com o mundo espiritual.
Mas, em si mesmos, no constituem o Espiritismo, de sorte que a sua negao no
invalidaria absolutamente os princpios gerais da Doutrina.

20. Certas

manifestaes espritas se prestam mais facilmente a uma imitao

mais ou menos grosseira. Mas, por terem sido exploradas, como tantos outros
fenmenos, pela astcia e pela prestidigitao, seria absurdo concluir que no existam.
Para quem estudou e conhece as condies normais em que podem produzir-se, fcil
distinguir a imitao da realidade. Alis, a imitao jamais seria completa e no pode
iludir seno o ignorante, incapaz de perceber as nuanas caractersticas do fenmeno
verdadeiro.

21. As manifestaes mais fceis de imitar so certos efeitos fsicos e os efeitos


inteligentes vulgares, tais como os movimentos, as batidas, os transportes, a escrita
direta, as respostas banais, etc. J no sucede o mesmo com as comunicaes
inteligentes de elevado alcance, ou da revelao de coisas notoriamente desconhecidas
pelo mdium. Para imitar os primeiros, basta habilidade; para simular os outros, seria
preciso, quase sempre, uma instruo pouco comum, uma superioridade intelectual

excepcional e uma faculdade de improvisao a bem dizer universal, ou o dom da adi


vinhao.

22.

As produes de espectros nos teatros foram apresentadas injustamente

como tendo relaes com a apario dos Espritos, dos quais no passam de grosseira e
imperfeita imitao. H que se ignorar os primeiros elementos do Espiritismo para a
ver a menor analogia e crer que com isto que nos ocupamos nas reunies espritas. Os
Espritos no se tornam visveis ordem de ningum, mas por sua prpria vontade e
em condies especiais, que ningum tem o poder de provocar.

23. As evocaes espritas no consistem, como alguns imaginam, em fazer que


os mortos voltem com o aparato lgubre do tmulo. Apenas nos romances, nos contos
fantsticos de almas do outro mundo e no teatro que se vem os mortos enfurecidos
saindo de seus sepulcros, enfarpelados de mortalhas, a estalar os ossos. O Espiritismo,
que nunca fez milagres, tambm no faz este e jamais far reviver um cadver. O corpo
que est na fossa a permanece definitivamente; mas o ser espiritual, fludico,
inteligente, no foi posto na tumba com o seu envoltrio grosseiro; dele se separou no
momento da morte. Operada a separao, nada mais tem de comum com o corpo.

24. A crtica malevolente se compraz em representar as comunicaes espritas


como envoltas em prticas ridculas e supersticiosas da magia e da necromancia.
Diremos simplesmente que, para se entrar em comunicao com os Espritos, no h
dias, nem horas, nem lugares mais propcios do que outros; para os evocar, no se
precisa de frmulas, nem de palavras sacramentais ou cabalsticas; no h necessidade
de nenhuma preparao ou iniciao; o emprego de qualquer sinal ou objeto material
para os atrair ou repelir no tem qualquer efeito: basta o pensamento. Enfim, os
mdiuns recebem suas comunicaes to simples e naturalmente como se fossem
ditadas por uma pessoa viva, sem sair do estado normal. S o charlatanismo poderia
afetar maneiras excntricas e acrescentar acessrios ridculos.
A evocao dos Espritos feita em nome de Deus, com respeito e recolhimento.
a nica coisa que se recomendada s pessoas srias que queiram manter relaes com
Espritos srios.

25.

As comunicaes inteligentes recebidas dos Espritos podem ser boas ou

ms, justas ou falsas, profundas ou levianas, conforme a natureza dos Espritos que se
manifestam. Os que provam sabedoria e saber so Espritos adiantados que
progrediram; os que demonstram ignorncia e ms qualidades so Espritos ainda
atrasados, nos quais, entretanto, o progresso se far com o tempo.
Os Espritos s podem responder sobre o que sabem, de acordo com o progresso
de cada um e, alm disso, sobre aquilo que lhes permitido dizer, porquanto h coisas
que no podem revelar, uma vez que ainda no dado aos homens tudo conhecer.

26.

Em virtude da diversidade nas qualidades e aptides dos Espritos, no

basta dirigir-se a um Esprito qualquer para obter-se uma resposta justa a todas as
perguntas, porque, sobre muitas coisas, ele s pode dar a sua opinio pessoal, que pode

ser verdadeira ou falsa. Se for sensato, confessar sua ignorncia sobre o que no sabe;
se leviano ou mentiroso, responder a tudo, sem se preocupar com a verdade; se
orgulhoso, dar sua opinio como verdade absoluta. Haver, pois, imprudncia e
leviandade em aceitar sem controle tudo quanto vier dos Espritos. Da por que
essencial conhecermos a natureza daqueles com os quais tratamos. ( O Livro dos
Mdiuns, n 267.)

27. Reconhece-se a qualidade dos Espritos por sua linguagem. A dos Espritos
verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de con
tradio; exprime sabedoria, benevolncia, modstia e a mais pura moral; concisa e
sem palavras inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes ou orgulhosos, o vazio das
idias compensado quase sempre pela abundncia de palavras. Todo pensamento
evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda
expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim, toda marca de
malevolncia, de presuno ou de arrogncia so sinais incontestveis da inferioridade
de um Esprito.

28. O objetivo providencial das manifestaes convencer os incrdulos de que


nem tudo acaba para o homem com o fim da vida terrestre e dar ao crente idias mais
exatas sobre o futuro. Os bons Espritos vm instruir-nos com vistas nossa melhoria e
ao nosso adiantamento, e no para nos revelarem o que ainda no devemos saber, ou
que s saberemos pelo nosso trabalho. Se bastasse interrogar os Espritos para obter a
soluo de todas as dificuldades cientficas ou para fazer descobertas e invenes
lucrativas, qualquer ignorante poderia tornar-se sbio com pouco ou nenhum esforo e
todo preguioso poderia enriquecer sem trabalho. Eis o que Deus no quer. Os
Espritos auxiliam o homem de gnio pela inspirao oculta, mas no o isentam do
trabalho e nem das pesquisas, a fim de lhes deixar o mrito.

29. Seria fazer idia muito falsa dos Espritos, quem neles vissem auxiliares dos
adivinhos. Os Espritos srios no se ocupam com coisas fteis; os levianos e
zombeteiros se ocupam de tudo, a tudo respondem e predizem tudo quanto se queira, sem
se inquietarem com a verdade; para eles um prazer mistificar as pessoas demasiado
crdulas. essencial que estejamos perfeitamente esclarecidos quanto natureza das
perguntas que podemos fazer aos Espritos. ( O Livro dos Mdiuns, n 286: "Perguntas
que se podem fazer aos Espritos".)

30. As manifestaes, portanto, no se destinam a servir a interesses materiais,


cuja preocupao deixada inteligncia, ao julgamento e atividade do homem.
Seria intil tentar us-los para conhecer o futuro, descobrir tesouros ocultos, reaver
heranas ou encontrar meios de enriquecer. Sua utilidade est nas conseqncias
morais que resultam dessas manifestaes; mas, no tivessem elas como resultado
seno fazer conhecida uma nova lei da Natureza, demonstrar materialmente a
existncia da alma e de sua imortalidade, e j seria muito: seria abrir larga estrada
filosofia.

31. Por

estas poucas palavras pode-se ver que as manifestaes espritas, seja

qual for a sua natureza, nada tm de sobrenatural ou de maravilhoso. So fenmenos


que se produzem em virtude da lei que rege as relaes do mundo corporal com o
mundo espiritual, lei to natural quanto a da eletricidade, da gravitao, etc. O
Espiritismo a cincia que nos d a conhecer essa lei, como a mecnica nos revela a lei
do movimento e a ptica a da luz. Estando na Natureza, as manifestaes espritas se
produziram em todas as pocas; conhecida a lei que as rege, ficam explicados inmeros
problemas considerados insolveis; a chave de uma imensido de fenmenos
explorados e amplificados pela superstio.

32.

Afastado completamente o maravilhoso, nada h nesses fenmenos que

repugne razo, porque vm tomar lugar ao lado de outros fenmenos naturais. Nos
tempos de ignorncia eram reputados sobrenaturais todos os efeitos cuja causa no se
conhecia. As descobertas da Cincia restringiram sucessivamente o crculo do
maravilhoso; o conhecimento dessa nova lei vem suprimi-lo. Aqueles, pois, que
acusam o Espiritismo de ressuscitar o maravilhoso, provam, por isso mesmo, que
falam de algo que no conhecem.

III - Dos Mdiuns


33. O mdium no possui seno a faculdade de comunicar, mas a comunicao
efetiva depende da vontade dos Espritos. Se os Espritos no quiserem manifestar-se, o
mdium nada obtm; como um instrumento sem msico.

34.

A facilidade das comunicaes depende do grau de afinidade que existe

entre os fluidos do mdium e do Esprito. Assim, cada mdium mais ou menos apto a
receber a impresso ou o impulso do pensamento de tal ou qual Esprito; pode ser bom
instrumento para um, e mau para outro. Disto resulta que dois mdiuns, igualmente
bem-dotados, se postos lado a lado, um Esprito poder manifestar-se por um, e no
pelo outro.
, pois, um erro crer que basta ser mdium para receber com igual facilidade
comunicaes de todo e qualquer Esprito. No existem mdiuns universais. Os
Espritos buscam de preferncia os instrumentos que vibram em unssono.
Sem a harmonia, nica que pode levar assimilao fludica, as comunicaes
so impossveis, incompletas ou falsas. Podem ser falsas porque, na falta do Esprito
desejado, no deixam de aparecer outros, prestes a aproveitar a ocasio para se
manifestarem, e muito pouco preocupados em dizer a verdade.

35. Um dos maiores escolhos da mediunidade a obsesso, isto , o domnio que


certos Espritos podem exercer sobre os mdiuns, a eles se impondo sob nomes
apcrifos e os impedindo de se comunicarem com outros Espritos.

36. O que constitui o mdium propriamente dito a faculdade. Sob esse aspecto,
ele pode ser mais ou menos formado, mais ou menos desenvolvido. O que constitui o
mdium seguro, o que de fato pode ser qualificado de bom mdium, a aplicao que faz
de sua faculdade, a aptido para servir de intrprete aos bons Espritos. { O Livro dos
Mdiuns, captulo XXIII.)

37. A mediunidade uma faculdade essencialmente mvel e fugidia, em razo


de subordinar-se vontade dos Espritos; por isso que est sujeita a intermitncias.
Tal motivo, e o princpio mesmo segundo o qual se estabelece a comunicao, so
obstculos a que se torne uma profisso lucrativa, visto que no poderia ser
permanente, nem aplicvel a todos os Espritos, podendo falhar no momento em que
mais se necessite dela. Alis, no racional admitir que Espritos srios se ponham
disposio do primeiro que os quisesse explorar.

38.

De forma geral, os incrdulos tendem a suspeitar da boa-f dos mdiuns e

do emprego de meios fraudulentos. Alm do fato de tal suposio ser injuriosa em


relao a certas pessoas, h de se perguntar, antes de tudo, que interesse elas poderiam
ter em enganar, em brincar ou em representar uma comdia. A melhor garantia de

sinceridade est no desinteresse absoluto, porque onde nada se tem a ganhar o


charlatanismo perde sua razo de ser.
Cada um pode constatar a realidade dos fenmenos, desde que se coloque em
condies favorveis e, observao dos fatos, se arme da perseverana e da
imparcialidade necessrias.

IV - Das Reunies Espritas


39.

Os Espritos so atrados pela simpatia, pela similitude dos gostos e do

carter, e pela inteno que faz desejada a sua presena. Os Espritos Superiores no
vo s reunies fteis, como um sbio da Terra no iria a uma assemblia de jovens
estouvados; diz o simples bom senso que no poderia ser de outra forma. Se, por vezes,
a comparecem para dar um conselho salutar, combater os vcios e tentar reconduzir
ao bom caminho; se no so ouvidos, retiram-se. Seria fazer idia completamente falsa
acreditar que Espritos srios pudessem sentir prazer em responder a futilidades e a
questes ociosas, que nem provam apego nem respeito por eles, nem real desejo de
instruir-se e, menos ainda, que pudessem dar-se em espetculo para divertir curiosos.
Se no o fizeram em vida, no o faro aps a morte.

40. A frivolidade das reunies tem por resultado atrair os Espritos levianos, que
apenas buscam ocasio para enganar e mistificar. Assim como os homens srios no
comparecem s assemblias levianas, os Espritos srios s vo s reunies srias, cujo
objetivo a instruo e no a curiosidade. nas reunies desse gnero que os Espritos
Superiores se comprazem em dar seus ensinos.

41.

Do que precede, resulta que, para ser proveitosa, a primeira condio de

toda reunio esprita a seriedade e o recolhimento; que tudo a se deve passar


respeitosamente, religiosamente e com dignidade, caso se queira obter o concurso
habitual dos bons Espritos. No se deve esquecer que se esses Espritos a se tivessem
apresentado em vida, por eles teramos dispensado consideraes a que fazem jus
ainda mais depois da morte do corpo fsico.

42.

intil alegar-se a utilidade de certas experincias curiosas, frvolas e

divertidas, para convencer os incrdulos, pois o resultado que se obtm completa


mente oposto. O incrdulo, naturalmente levado a zombar das crenas mais sagradas,
no pode ver uma coisa sria naquilo de que se faz uma brincadeira; no pode inclinarse a respeitar o que lhe apresentado de maneira desrespeitosa. por isso que as
reunies fteis e levianas, aquelas em que no h ordem, nem gravidade, nem
recolhimento, causam-lhe sempre m impresso. O que o pode convencer, sobretudo,
a prova da presena de seres cuja memria lhe cara. diante de suas palavras graves
e solenes, de suas revelaes ntimas que o vemos comover-se e empalidecer. Mas,
assim como tem mais respeito, venerao e afeto pelo ser cuja alma lhe apresentada,
fica chocado, escandalizado por v-la comparecer a uma assemblia irreverente, no

meio de mesas que danam e dos gracejos de Espritos levianos. Por mais incrdulo
que seja, sua conscincia repele essa aliana entre o srio e o frvolo, entre o religioso e
o profano, razo por que tacha tudo isto de artimanha, saindo da reunio menos
convencido do que se achava ao entrar.
As reunies dessa natureza fazem sempre mais mal do que bem, pois afastam da
Doutrina mais pessoas do que a ela conduzem, sem contar que se prestam crtica dos
detratores, que nelas encontram fundadas razes para a zombaria.

ALLAN KARDEC

III
CARTER DA
REVELAO ESPRITA

PARIS - FEVEREIRO DE 1868

Carter da Revelao Esprita


1.

Pode o Espiritismo ser considerado uma revelao? Neste caso, qual o seu

carter? Em que se funda a sua autenticidade? A quem e de que maneira foi ela feita?
a Doutrina Esprita uma revelao, no sentido teolgico da palavra, ou por outra, , no
seu todo, o produto do ensino oculto vindo do Alto? absoluta ou suscetvel de
modificaes? Trazendo aos homens a verdade integral, a revelao no teria por efeito
impedi-los de fazer uso das suas faculdades, pois que lhes pouparia o trabalho da
investigao? Qual a autoridade do ensino dos Espritos, se eles no so infalveis e
superiores Humanidade? Qual a utilidade da moral que pregam, se essa moral no
diversa da do Cristo, j conhecida? Quais as verdades novas que eles nos trazem?
Precisar o homem de uma revelao? E no poder achar em si mesmo e em sua
conscincia tudo quanto mister para se conduzir na vida? Tais as questes sobre que
importa nos fixemos.

2. Definamos primeiro o sentido da palavra revelao. Revelar, do latim revelare,


cuja raiz, velum, vu, significa literalmente sair de sob o vu - e, figuradamente,
descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. Em sua acepo vulgar
mais genrica, essa palavra se emprega a respeito de qualquer coisa ignota que
divulgada, de qualquer idia nova que nos pe ao corrente do que no sabamos.
Deste ponto de vista, todas as cincias que nos fazem conhecer os mistrios da
Natureza so revelaes e pode dizer-se que h para a Humanidade uma revelao
incessante. A Astronomia revelou o mundo astral, que no conhecamos; a Geologia
revelou a formao da Terra; a Qumica, a lei das afinidades; a Fisiologia, as funes do
organismo, etc; Coprnico, Galileu, Newton, Laplace, Lavoisier foram reveladores.

3.

A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade.

Revelar um segredo tornar conhecido um fato; se falso, j no um fato e, por


conseqncia, no existe revelao. Toda revelao desmentida por fatos deixa de o
ser, se for atribuda a Deus. No podendo Deus mentir, nem se enganar, ela no pode
emanar dele: deve ser considerada produto de uma concepo humana.

4.

Qual o papel do professor diante dos seus discpulos, seno o de um

revelador? O professor lhes ensina o que eles no sabem, o que no teriam tempo, nem
possibilidade de descobrir por si mesmos, porque a Cincia obra coletiva dos sculos
e de uma multido de homens que trazem, cada qual, o seu contingente de observaes
aproveitveis queles que vm depois. O ensino , portanto, na realidade, a revelao
de certas verdades cientficas ou morais, fsicas ou metafsicas, feitas por homens que
as conhecem a outros que as ignoram e que, se assim no fora, as teriam ignorado
sempre.

5.

Mas, o professor no ensina seno o que aprendeu: um revelador de

segunda ordem; o homem de gnio ensina o que descobriu por si mesmo: o revelador
primitivo; traz a luz que pouco a pouco se vulgariza. Que seria da Humanidade sem a
revelao dos homens de gnio, que aparecem de tempos a tempos?
Mas, quem so esses homens de gnio? E, por que so homens de gnio? Donde
vieram? Que feito deles? Notemos que na sua maioria denotam, ao nascer, faculdades
transcendentes e alguns conhecimentos inatos, que com pouco trabalho desenvolvem.
Pertencem realmente Humanidade, pois nascem, vivem e morrem como ns. Onde,
porm, adquiriram esses conhecimentos que no puderam aprender durante a vida?
Dir-se-, com os materialistas, que o acaso lhes deu a matria cerebral em maior
quantidade e de melhor qualidade? Neste caso, no teriam mais mrito que um legume
maior e mais saboroso do que outro.
Dir-se-, como certos espiritualistas, que Deus lhes deu uma alma mais
favorecida que a do comum dos homens? Suposio igualmente ilgica, pois que
tacharia Deus de parcial. A nica soluo racional do problema est na preexistncia
da alma e na pluralidade das vidas. O homem de gnio um Esprito que tem vivido
mais tempo; que, por conseguinte, adquiriu e progrediu mais do que aqueles que esto
menos adiantados. Encarnando, traz o que sabe e, como sabe muito mais do que os
outros e no precisa aprender, chamado homem de gnio. Mas seu saber fruto de
um trabalho anterior e no resultado de um privilgio. Antes de renascer, era ele, pois,
Esprito adiantado: reencarna para fazer que os outros aproveitem do que j sabe, ou
para adquirir mais do que possui.
Os homens progridem incontestavelmente por si mesmos e pelos esforos da sua
inteligncia; mas, entregues s prprias foras, s muito lentamente progrediriam, se
no fossem auxiliados por outros mais adiantados, como o estudante o pelos
professores. Todos os povos tiveram homens de gnio, surgidos em diversas pocas,
para dar-lhes impulso e tir-los da inrcia.

6.

Desde que se admite a solicitude de Deus para com as suas criaturas, por que

no se h de admitir que Espritos capazes, por sua energia e superioridade de


conhecimento, de fazerem que a Humanidade avance, encarnem pela vontade de Deus,
com o fim de ativarem o progresso em determinado sentido? Por que no admitir que
eles recebam misses, como um embaixador as recebe do seu soberano? Tal o papel
dos grandes gnios. Que vm eles fazer, seno ensinar aos homens verdades que estes
ignoram e ainda ignorariam durante largos perodos, a fim de lhes dar um ponto de
apoio mediante o qual possam elevar-se mais rapidamente? Esses gnios, que
aparecem atravs dos sculos como estrelas brilhantes, deixando longo trao luminoso
sobre a Humanidade, so missionrios ou, se o quiserem, messias. O que de novo
ensinam aos homens, quer na ordem fsica, quer na ordem filosfica, so revelaes. Se
Deus suscita reveladores para as verdades cientficas, pode, com mais forte razo,
suscit-los para as verdades morais, que constituem elementos essenciais do progresso.
Tais so os filsofos cujas idias atravessam os sculos.

7.

No sentido especial da f religiosa, a revelao se diz mais particularmente

das coisas espirituais que o homem no pode descobrir por meio da inteligncia, nem
com o auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe do Deus ou seus mensageiros,
quer por meio da palavra direta, quer pela inspirao. Neste caso, a revelao sempre
feita a homens predispostos, designados sob o nome de profetas ou messias, isto ,
enviados ou missionrios, incumbidos de transmiti-la aos homens. Considerada debaixo
deste ponto de vista, a revelao implica a passividade absoluta e aceita sem
verificao, sem exame, nem discusso.

8.

Todas as religies tiveram seus reveladores e estes, embora longe estivessem

de conhecer toda a verdade, tinham uma razo de ser providencial, porque eram
apropriados ao tempo e ao meio em que viviam, ao carter particular dos povos a
quem falavam e aos quais eram relativamente superiores.
Apesar do erro das suas doutrinas, no deixaram de agitar os espritos e, por isso
mesmo, de semear os germens do progresso, que mais tarde haviam de desenvolver-se,
ou se desenvolvero luz brilhante do Cristianismo.
, pois, injusto se lhes lance antema em nome da ortodoxia, porque dia vir em
que todas essas crenas to diversas na forma, mas que repousam realmente sobre um
mesmo princpio fundamental - Deus e a imortalidade da alma, se fundiro numa grande
e vasta unidade, logo que a razo triunfe dos preconceitos.
Infelizmente, as religies ho sido sempre instrumentos de dominao; o papel
de profeta h tentado as ambies secundrias e tem-se visto surgir uma multido de
pretensos reveladores ou messias, que, valendo-se do prestgio deste nome, exploram a
credulidade em proveito do seu orgulho, da sua ganncia, ou da sua indolncia,
achando mais cmodo viver custa dos iludidos. A religio crist no pde evitar
esses parasitas.
A tal propsito, chamamos particularmente a ateno para o captulo XXI de O
Evangelho segundo o Espiritismo; "Haver falsos Cristos e falsos profetas".

9.

Haver revelaes diretas de Deus aos homens? uma questo que no

ousaramos resolver, nem afirmativamente, nem negativamente, de maneira absoluta.


O fato no radicalmente impossvel, porm, nada nos d dele prova certa. O que no
padece dvida que os Espritos mais prximos de Deus pela perfeio se imbuem do
seu pensamento e podem transmiti-lo. Quanto aos reveladores encarnados, segundo a
ordem hierrquica a que pertencem e o grau a que chegaram de saber, esses podem
tirar dos seus prprios conhecimentos as instrues que ministram, ou receb-las de
Espritos mais elevados, mesmo dos mensageiros diretos de Deus, os quais, falando em
nome de Deus, tm sido s vezes tomados pelo prprio Deus.
As comunicaes deste gnero nada tm de estranho para quem conhece os
fenmenos espritas e a maneira pela qual se estabelecem as relaes entre os
encarnados e os desencarnados. As instrues podem ser transmitidas por diversos
meios: pela simples inspirao, pela audio da palavra, pela visibilidade dos Espritos

instrutores, nas vises e aparies, quer em sonho, quer em estado de viglia, do que h
muitos exemplos na Bblia, no Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos.
, pois, rigorosamente exato dizer-se que quase todos os reveladores so
mdiuns inspirados, audientes ou videntes. Da, entretanto, no se deve concluir que
todos os mdiuns sejam reveladores, nem, ainda menos, intermedirios diretos da
divindade ou dos seus mensageiros.

10. S os Espritos puros recebem a palavra de Deus com a misso de transmitila; mas, sabe-se hoje que nem todos os Espritos so perfeitos e que existem muitos que
se apresentam sob falsas aparncias, o que levou Joo a dizer: "No acrediteis em todos
os Espritos; vede antes se os Espritos so de Deus". (Epstola I, 4:1.)
Pode, pois, haver revelaes srias e verdadeiras como as h apcrifas e
mentirosas. O carter essencial da revelao divina o da eterna verdade. Toda revelao
eivada de erros ou sujeita a modificao no pode emanar de Deus. assim que a lei do
Declogo tem todos os caracteres de sua origem, enquanto que as outras leis mosaicas,
fundamentalmente transitrias, muitas vezes em contradio com a lei do Sinai, so
obra pessoal e poltica do legislador hebreu. Com o abrandarem-se os costumes do
povo, essas leis por si mesmas caram em desuso, ao passo que o Declogo ficou
sempre de p, como farol da Humanidade. O Cristo fez dele a base do seu edifcio,
abolindo as outras leis. Se estas fossem obra de Deus, seriam conservadas intactas. O
Cristo e Moiss foram os dois grandes reveladores que mudaram a face do mundo e
nisso est a prova da sua misso divina. Uma obra puramente humana careceria de tal
poder.

11. Importante revelao se opera na poca atual e mostra a possibilidade de


nos comunicarmos com os seres do mundo espiritual. No novo, sem dvida, esse
conhecimento; mas ficara at aos nossos dias, de certo modo, como letra morta, isto ,
sem proveito para a Humanidade. A ignorncia das leis que regem essas relaes o
abafara sob a superstio; o homem era incapaz de tirar da qualquer deduo salutar;
estava reservado nossa poca desembara-lo dos acessrios ridculos, compreenderlhe o alcance e fazer surgir a luz destinada a clarear o caminho do futuro.

12. O Espiritismo, dando-nos a conhecer o mundo invisvel que nos cerca e no


meio do qual vivamos sem o suspeitarmos, assim como as leis que o regem, suas
relaes com o mundo visvel, a natureza e o estado dos seres que o habitam e, por
conseguinte, o destino do homem depois da morte, uma verdadeira revelao, na
acepo cientfica da palavra.

13. Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa ao mesmo
tempo da revelao divina e da revelao cientfica. Participa da primeira, porque foi
providencial o seu aparecimento e no o resultado da iniciativa, nem de um desgnio
premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina provm do
ensino que deram os Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca
das coisas que eles ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e que lhes
importa conhecer, hoje que esto aptos a compreend-las. Participa da segunda, por

no ser esse ensino privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo
modo; por no serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos,
dispensados do trabalho da observao e da pesquisa, por no renunciarem ao
raciocnio e ao livre-arbtrio; porque no lhes interdito o exame, mas, ao contrrio,
recomendado; enfim, porque a doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena
cega; porque deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os
Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda,
comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o
que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos,
sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem.

14.

Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma

forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. Fatos novos se


apresentam, que no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele os observa,
compara, analisa e, remontando dos efeitos s causas, chega lei que os rege; depois,
deduz-lhes as conseqncias e busca as aplicaes teis. No estabeleceu nenhuma teoria
preconcebida; assim, no apresentou como hipteses a existncia e a interveno dos
Espritos, nem o perisprito, nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios da
doutrina; concluiu pela existncia dos Espritos, quando essa existncia ressaltou
evidente da observao dos fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros
princpios. No foram os fatos que vieram a posterior confirmar a teoria: a teoria que
veio subseqentemente explicar e resumir os fatos. , pois, rigorosamente exato dizerse que o Espiritismo uma cincia de observao e no produto da imaginao. As
cincias s fizeram progressos importantes depois que seus estudos se basearam sobre
o mtodo experimental; at ento, acreditou-se que esse mtodo tambm s era
aplicvel matria, ao passo que o tambm s coisas metafsicas.

15.

Citemos um exemplo. Passa-se no mundo dos Espritos um fato muito

singular, de que seguramente ningum houvera suspeitado: o de haver Espritos que


no se consideram mortos. Pois bem, os Espritos Superiores, que conhecem
perfeitamente esse fato, no vieram dizer antecipadamente: "H Espritos que julgam
viver ainda a vida terrestre, que conservam seus gostos, costumes e instintos".
Provocaram a manifestao de Espritos desta categoria para que os observssemos.
Tendo-se visto Espritos incertos quanto ao seu estado, ou afirmando ainda serem
deste mundo, julgando-se aplicados s suas ocupaes ordinrias, deduziu-se a regra.
A multiplicidade de fatos anlogos demonstrou que o caso no era excepcional, que
constitua uma das fases da vida espiritual; pode-se ento estudar todas as variedades
e as causas de to singular iluso, reconhecer que tal situao sobretudo prpria de
Espritos pouco adiantados moralmente e peculiar a certos gneros de morte; que
temporria, podendo, todavia, durar semanas, meses e anos. Foi assim que a teoria
nasceu da observao.
O mesmo se deu com relao a todos os outros princpios da doutrina.

16. Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do
princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do

princpio espiritual. Ora, como este ltimo princpio uma das foras da Natureza, a
reagir incessantemente sobre o princpio material e reciprocamente, segue-se que o
conhecimento de um no pode estar completo sem o conhecimento do outro. O
Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se acha
na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao
Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O estudo das leis da
matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiro fere
os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas, teria
abortado, como tudo quanto surge antes do tempo.

17.

Todas as cincias se encadeiam e sucedem numa ordem racional; nascem

umas das outras, proporo que acham ponto de apoio nas idias e conhecimentos
anteriores. A Astronomia, uma das primeiras cultivadas, conservou os erros da
infncia, at ao momento em que a Fsica veio revelar a lei das foras dos agentes
naturais; a Qumica, nada podendo sem a Fsica, teve de acompanh-la de perto, para
depois marcharem ambas de acordo, amparando-se uma outra. A Anatomia, a
Fisiologia, a Zoologia, a Botnica, a Mineralogia, s se tornaram cincias srias com o
auxlio das luzes que lhes trouxeram a Fsica e a Qumica. Geologia nascida ontem,
sem a Astronomia, a Fsica, a Qumica e todas as outras, teriam faltado elementos de
vitalidade; ela s podia vir depois daquelas.

18.

A Cincia moderna abandonou os quatro elementos primitivos dos Antigos

e, de observao em observao, chegou concepo de um s elemento gerador de todas


as transformaes da matria; mas, a matria, por si s, inerte; carecendo de vida, de
pensamento, de sentimento, precisa estar unida ao princpio espiritual. O Espiritismo
no descobriu, nem inventou este princpio; mas, foi o primeiro a demonstrar-lhe, por
provas inconcussas, a existncia; estudou-o, analisou-o e tornou-lhe evidente a ao.
Ao elemento material, juntou ele o elemento espiritual. Elemento material e elemento
espiritual, esses os dois princpios, as duas foras vivas da Natureza. Pela unio
indissolvel deles, facilmente se explica uma multido de fatos at ento
inexplicveis.xvii
O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos constitutivos do
Universo, toca forosamente na maior parte das cincias; s podia, portanto, vir depois
da elaborao delas; nasceu pela fora mesma das coisas, pela impossibilidade de tudo
se explicar com o auxlio apenas das leis da matria.

19. Acusam-no de parentesco com a magia e a feitiaria; porm, esquecem que a


Astronomia tem por irm mais velha a Astrologia judiciria, ainda no muito distante
de ns; que a Qumica filha da Alquimia, com a qual nenhum homem sensato ousaria
hoje ocupar-se. Ningum nega, entretanto, que na Astrologia e na Alquimia estivesse o
grmen das verdades de que saram as cincias atuais. Apesar das suas ridculas
formulas, a Alquimia encaminhou a descoberta dos corpos simples e da lei das
afinidades. A Astrologia se apoiava na posio e no movimento dos astros, que ela
estudara; mas, na ignorncia das verdadeiras leis que regem o mecanismo do
Universo, os astros eram, para o vulgo, seres misteriosos, aos quais a superstio

atribua uma influncia moral e um sentido revelador. Quando Galileu, Newton e


Kepler tornaram conhecidas essas leis, quando o telescpio rasgou o vu e mergulhou
nas profundezas do espao um olhar que algumas criaturas acharam indiscreto, os
planetas apareceram como simples mundos semelhantes ao nosso e todo o castelo do
maravilhoso desmoronou.
O mesmo se d com o Espiritismo, relativamente magia e feitiaria, que se
apoiavam tambm na manifestao dos Espritos, como a Astrologia no movimento
dos astros; mas, ignorantes das leis que regem o mundo espiritual, misturavam, com
essas relaes, prticas e crenas ridculas, com as quais o moderno Espiritismo, fruto
da experincia e da observao, acabou. Certamente, a distncia que separa o
Espiritismo da magia e da feitiaria maior do que a que existe entre a Astronomia e a
Astrologia, a Qumica e a Alquimia. Confundi-las provar que de nenhuma se sabe
coisa alguma.

20.

O simples fato de poder o homem comunicar-se com os seres do mundo

espiritual traz conseqncias incalculveis da mais alta gravidade; todo um mundo


novo que se nos revela e que tem tanto mais importncia, quanto a ele ho de voltar
todos os homens, sem exceo.
O conhecimento de tal fato no pode deixar de acarretar, generalizando-se,
profunda modificao nos costumes, carter, hbitos, assim como nas crenas que to
grande influncia exerceu sobre as relaes sociais. uma revoluo completa a
operar-se nas idias, revoluo tanto maior, tanto mais poderosa, quanto no se
circunscreve a um povo, nem a uma casta, visto que atinge simultaneamente, pelo
corao, todas as classes, todas as nacionalidades, todos os cultos.
Razo h, pois, para que o Espiritismo seja considerado a terceira das grandes
revelaes. Vejamos em que essas revelaes diferem e qual o lao que as liga entre si.

21. Moiss, como profeta, revelou aos homens a existncia de um Deus nico,
Soberano Senhor e Orientador de todas as coisas; promulgou a lei do Sinai e lanou as
bases da verdadeira f. Como homem, foi o legislador do povo pelo qual essa primitiva
f, purificando-se, havia de espalhar-se por sobre a Terra.

22. O Cristo, tomando da antiga lei o que eterno e divino e rejeitando o que era
transitrio, puramente disciplinar e de concepo humana, acrescentou a revelao da
vida futura, de que Moiss no falara, assim como a das penas e recompensas que
aguardam o homem, depois da morte. (Vide: Revue Spirite, 1861, pginas 90 e 280.)

23.

A parte mais importante da revelao do Cristo, no sentido de fonte

primria, de pedra angular de toda a sua doutrina o ponto de vista inteiramente novo
sob que considera Ele a Divindade. Esta j no o Deus terrvel, ciumento, vingativo,
de Moiss; o Deus cruel e implacvel, que rega a terra com o sangue humano, que
ordena o massacre e o extermnio dos povos, sem excetuar as mulheres, as crianas e os
velhos, e que castiga aqueles que poupam as vtimas; j no o Deus injusto, que pune
um povo inteiro pela falta do seu chefe, que se vinga do culpado na pessoa do

inocente, que fere os filhos pelas faltas dos pais; mas, um Deus clemente,
soberanamente justo e bom, cheio de mansido e misericrdia, que perdoa ao pecador
arrependido e d a cada um segundo as suas obras. J no o Deus de um nico povo
privilegiado, o Deus dos exrcitos, presidindo aos combates para sustentar a sua prpria
causa contra o Deus dos outros povos; mas, o Pai comum do gnero humano, que
estende a sua proteo por sobre todos os seus filhos e os chama todos a si; j no o
Deus que recompensa e pune s pelos bens da Terra, que faz consistir a glria e a
felicidade na escravido dos povos rivais e na multiplicidade da progenitura, mas, sim,
um Deus que diz aos homens: "A vossa verdadeira ptria no neste mundo, mas no
reino celestial, l onde os humildes de corao sero elevados e os orgulhosos sero
humilhados". J no o Deus que faz da vingana uma virtude e ordena se retribua
olho por olho, dente por dente; mas, o Deus de misericrdia, que diz: "Perdoai as
ofensas, se quereis ser perdoados; fazei o bem em troca do mal; no faais o que no
quereis que vos faam". J no o Deus mesquinho e meticuloso, que impe, sob as
mais rigorosas penas, o modo como quer ser adorado, que se ofende pela
inobservncia de uma frmula; mas, o Deus grande, que v o pensamento e que no se
honra com a forma. Enfim, j no o Deus que quer ser temido, mas o Deus que quer
ser amado.

24.

Sendo Deus o eixo de todas as crenas religiosas e o objetivo de todos os

cultos, o carter de todas as religies conforme idia que elas do de Deus. As religies que
fazem de Deus um ser vingativo e cruel julgam honr-lo com atos de crueldade, com
fogueiras e torturas; as que tm um Deus parcial e cioso so intolerantes e mais ou
menos meticulosas na forma, por crerem-no mais ou menos contaminado das
fraquezas e ninharias humanas.

25.

Toda a doutrina do Cristo se funda no carter que Ele atribui Divindade.

Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, ele fez do amor
de Deus e da caridade para com o prximo a condio indeclinvel da salvao,
dizendo: Amai a Deus sobre todas as coisas e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto esto
toda a lei e os profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena, assentou o princpio da
igualdade dos homens perante Deus e o da fraternidade universal. Mas, fora possvel
amar o Deus de Moiss? No; s se podia tem-lo.
A revelao dos verdadeiros atributos da Divindade, de par com a da
imortalidade da alma e da vida futura, modificava profundamente as relaes mtuas
dos homens, impunha-lhes novas obrigaes, fazia-os encarar a vida presente sob
outro aspecto e tinha, por isso mesmo, de reagir contra os costumes e as relaes
sociais. esse incontestavelmente, por suas conseqncias, o ponto capital da
revelao do Cristo, cuja importncia no foi compreendida suficientemente e,
contrista diz-lo, tambm o ponto de que mais a Humanidade se tem afastado, que
mais h desconhecido na interpretao dos seus ensinos.

26. Entretanto, o Cristo acrescenta: "Muitas das coisas que vos digo ainda no as
Compreendeis e muitas outras teria a dizer, que no compreendereis; por isso que
vos falo por parbolas; mais tarde, porm, enviar-vos-ei o Consolador, o Esprito de

Verdade, que restabelecer todas as coisas e vo-las explicar todas.'''' (Joo, 14 e 16; Mateus,
17.)
Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou conveniente deixar
certas verdades na sombra, at que os homens chegassem ao estado de compreendlas. Como Ele prprio o confessou, seu ensino era incompleto, pois anunciava a vinda
daquele que o completaria; previra, pois, que suas palavras no seriam bem
interpretadas, e que os homens se desviariam do seu ensino; em suma, que desfariam o
que Ele fez, uma vez que todas as coisas ho de ser restabelecidas; ora, s se restabelece
aquilo que foi desfeito.

27. Por que chama Ele Consolador ao novo messias? Este nome, significativo e
sem ambigidade, encerra toda uma revelao. Assim, Ele previa que os homens
teriam necessidade de consolaes, o que implica a insuficincia daquelas que eles
achariam na crena que iam fundar. Talvez nunca o Cristo fosse to claro, to explcito,
como nestas ltimas palavras, s quais poucas pessoas deram ateno bastante,
provavelmente porque evitaram esclarec-las e aprofundar-lhes o sentido proftico.

28. Se o Cristo no pde desenvolver o seu ensino de maneira completa, que


faltavam aos homens conhecimentos que eles s podiam adquirir com o tempo e sem
os quais no o compreenderiam; h muitas coisas que teriam parecido absurdas no
estado dos conhecimentos de ento. Completar o seu ensino deve entender-se no
sentido de explicar e desenvolver, no no de ajuntar-lhe verdades novas, porque tudo
nele se encontra em estado de grmen, faltando-lhe s a chave para se apreender o
sentido das palavras.

29.

Mas, quem toma a liberdade de interpretar as Escrituras Sagradas? Quem

tem esse direito? Quem possui as necessrias luzes, seno os telogos? Quem o ousa?
Primeiro, a Cincia, que a ningum pede permisso para dar a conhecer as leis da
Natureza e que salta sobre os erros e os preconceitos. - Quem tem esse direito? Neste
sculo de emancipao intelectual e de liberdade de conscincia, o direito de exame
pertence a todos e as Escrituras no so mais a arca santa na qual ningum se atreveria
a tocar com a ponta do dedo, sem correr o risco de ser fulminado. Quanto s luzes
especiais, necessrias, sem contestar as dos telogos, por mais esclarecidos que fossem
os da Idade Mdia, e, em particular, os Pais da Igreja, eles, contudo, no o eram
bastante para no condenarem como heresia o movimento da Terra e a crena nos
antpodas. Mesmo sem ir to longe, os telogos dos nossos dias no lanaram antema
teoria dos perodos de formao da Terra?
Os homens s puderam explicar as Escrituras com o auxlio do que sabiam, das
noes falsas ou incompletas que tinham sobre as leis da Natureza, mais tarde
reveladas pela Cincia. Eis por que os prprios telogos, de muito boa-f, se
enganaram sobre o sentido de certas palavras e fatos do Evangelho. Querendo a todo
custo encontrar nele a confirmao de uma idia preconcebida, giraram sempre no
mesmo crculo, sem abandonar o seu ponto de vista, de modo que s viam o que

queriam ver. Por muito instrudos que fossem, eles no podiam compreender causas
dependentes de leis que lhes eram desconhecidas.
Mas, quem julgar das interpretaes diversas e muitas vezes contraditrias, fora
do campo da teologia? O futuro, a lgica e o bom senso. Os homens, cada vez mais
esclarecidos, medida que novos fatos e novas leis se foram revelando, sabero
separar da realidade os sistemas utpicos. Ora, as cincias tornam conhecidas algumas
leis; o Espiritismo revela outras; todas so indispensveis inteligncia dos Textos
Sagrados de todas as religies, desde Confcio e Buda at o Cristianismo. Quanto
teologia, essa no poder judiciosamente alegar contradies da Cincia, visto como
tambm ela nem sempre est de acordo consigo mesma.

30.

O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como este partiu

das de Moiss, conseqncia direta da sua doutrina. idia vaga da vida futura,
acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel que nos rodeia e povoa o
espao, e com isso precisa a crena, d-lhe um corpo, uma consistncia, uma realidade
idia. Define os laos que unem a alma ao corpo e levanta o vu que ocultava aos
homens os mistrios do nascimento e da morte. Pelo Espiritismo, o homem sabe donde
vem, para onde vai, por que est na Terra, por que sofre temporariamente e v por
toda parte a justia de Deus. Sabe que a alma progride incessantemente, atravs de
uma srie de existncias sucessivas, at atingir o grau de perfeio que a aproxima de
Deus. Sabe que todas as almas, tendo um mesmo ponto de origem, so criadas iguais,
com idntica aptido para progredir, em virtude do seu livre-arbtrio; que todas so da
mesma essncia e que no h entre elas diferena, seno quanto ao progresso realizado;
que todas tm o mesmo destino e alcanaro a mesma meta, mais ou menos
rapidamente, pelo trabalho e boa vontade.
Sabe que no h criaturas deserdadas, nem mais favorecidas umas do que outras;
que Deus a nenhuma criou privilegiada e dispensada do trabalho imposto s outras
para progredirem; que no h seres perpetuamente votados ao mal e ao sofrimento;
que os que se designam pelo nome de demnios so Espritos ainda atrasados e
imperfeitos, que praticam o mal no espao, como o praticavam na Terra, mas que se
adiantaro e aperfeioaro; que os anjos ou Espritos puros no so seres parte na
criao, mas Espritos que chegaram meta, depois de terem percorrido a estrada do
progresso; que, por essa forma, no h criaes mltiplas, nem diferentes categorias
entre os seres inteligentes, mas que toda a criao deriva da grande lei de unidade que
rege o Universo e que todos os seres gravitam para um fim comum que a perfeio,
sem que uns sejam favorecidos custa de outros, visto serem todos filhos da suas
prprias obras.

31. Pelas relaes que hoje pode estabelecer com aqueles que deixaram a Terra,
possui o homem no s a prova material da existncia e da individualidade da alma,
como tambm compreende a solidariedade que liga os vivos aos mortos deste mundo e
os deste mundo aos dos outros planetas. Conhece a situao deles no mundo dos
Espritos, acompanha-os em suas migraes, aprecia-lhes as alegrias e as penas; sabe a
razo por que so felizes ou infelizes e a sorte que lhes est reservada, conforme o bem

ou o mal que fizerem. Essas relaes iniciam o homem na vida futura, que ele pode
observar em todas as suas fases, em todas as suas peripcias; o futuro j no uma
vaga esperana: um fato positivo, uma certeza matemtica. Desde ento, a morte
nada mais tem de aterrador, por lhe ser a libertao, a porta da verdadeira vida.

32. Pelo estudo da situao dos Espritos,

o homem sabe que a felicidade e a

desdita, na vida espiritual, so inerentes ao grau de perfeio e de imperfeio; que


cada qual sofre as conseqncias diretas e naturais de suas faltas, ou, por outra, que
punido no que pecou; que essas conseqncias duram tanto quanto a causa que as
produziu; que, por conseguinte, o culpado sofreria eternamente, se persistisse no mal,
mas que o sofrimento cessa com o arrependimento e a reparao; ora, como depende
de cada um o seu aperfeioamento, todos podem, em virtude do livre-arbtrio,
prolongar ou abreviar seus sofrimentos, como o doente sofre, pelos seus excessos,
enquanto no lhes pe termo.

33.

Se a razo repele, como incompatvel com a bondade de Deus, a idia das

penas irremissveis, perptuas e absolutas, muitas vezes infligidas por uma nica falta,
a dos suplcios do inferno, que no podem ser minorados nem sequer pelo
arrependimento mais ardente e mais sincero, a mesma razo se inclina diante dessa
justia distributiva e imparcial, que leva tudo em conta, que nunca fecha a porta ao
arrependimento e estende constantemente a mo ao nufrago, em vez de o empurrar
para o abismo.

34.

A pluralidade das existncias, cujo princpio o Cristo estabeleceu no

Evangelho, sem todavia defini-lo como a muitos outros, uma das mais importantes
leis reveladas pelo Espiritismo, pois que lhe demonstra a realidade e a necessidade
para o progresso. Com esta lei, o homem explica todas as aparentes anomalias da vida
humana; as diferenas de posio social; as mortes prematuras que, sem a
reencarnao, tornariam inteis alma as existncias breves; a desigualdade de
aptides intelectuais e morais, pela ancianidade do Esprito que mais ou menos
aprendeu e progrediu, e traz, nascendo, o que adquiriu em suas existncias anteriores
(n 5).

35. Com a doutrina da criao da alma no instante do nascimento, vem-se a cair


no sistema das criaes privilegiadas; os homens so estranhos uns aos outros, nada os
liga, os laos de famlia so puramente carnais; no so de nenhum modo solidrios
com um passado em que no existiam; com a doutrina do nada aps a morte, todas as
relaes cessam com a vida; os seres humanos no so solidrios no futuro. Pela reen
carnao, so solidrios no passado e no futuro e, como as suas relaes se perpetuam,
tanto no mundo espiritual como no corporal, a fraternidade tem por base as prprias
leis da Natureza; o bem tem um objetivo e o mal conseqncias inevitveis.

36. Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de castas, pois


o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou
subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados

contra a injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais


forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material da reencarnao. Se, pois, a
reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da fraternidade universal,
tambm funda na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o
da liberdade.

37. Tirai ao homem o Esprito livre e independente, sobrevivente matria, e


fareis dele uma simples mquina organizada, sem finalidade, nem responsabilidade;
sem outro freio alm da lei civil e prpria a ser explorada como um animal inteligente.
Nada esperando depois da morte, nada obsta a que aumente os gozos do presente; se
sofre, s tem a perspectiva do desespero e o nada como refgio. Com a certeza do
futuro, com a de encontrar de novo aqueles a quem amou e com o temor de tornar a ver
aqueles a quem ofendeu, todas as suas idias mudam. O Espiritismo, ainda que s fizesse
forrar o homem dvida relativamente vida futura, teria feito mais pelo seu
aperfeioamento moral do que todas as leis disciplinares, que o detm algumas vezes,
mas que no o transformam.

38.

Sem a preexistncia da alma, a doutrina do pecado original no seria

somente inconcilivel com a justia de Deus, que tornaria todos os homens respon
sveis pela falta de um s, seria tambm um contra-senso, e tanto menos justificvel
quanto, segundo essa doutrina, a alma no existia na poca a que se pretende fazer que
a sua responsabilidade remonte. Com a preexistncia, o homem traz, ao renascer, o
grmen das suas imperfeies, dos defeitos de que se no corrigiu e que se traduzem
pelos instintos naturais e pelos pendores para tal ou tal vcio. esse o seu verdadeiro
pecado original, cujas conseqncias naturalmente sofre, mas com a diferena capital
de que sofre a pena das suas prprias faltas, e no das de outrem; e com a outra
diferena, ao mesmo tempo consoladora, animadora e soberanamente eqitativa, de
que cada existncia lhe oferece os meios de se redimir pela reparao e de progredir,
quer despojando-se de alguma imperfeio, quer adquirindo novos conhecimentos e,
assim, at que, suficientemente purificado, no necessite mais da vida corporal e possa
viver exclusivamente a vida espiritual, eterna e bem-aventurada.
Pela mesma razo, aquele que progrediu moralmente traz, ao renascer,
qualidades naturais, como o que progrediu intelectualmente traz idias inatas; iden
tificado com o bem, pratica-o sem esforo, sem clculo e, por assim dizer, sem pensar.
Aquele que obrigado a combater as suas ms tendncias vive ainda em luta; o
primeiro j venceu, o segundo procura vencer. Existe, pois, a virtude original, como
existe o saber original, e o pecado ou, antes, o vcio original.

39. O Espiritismo experimental estudou as propriedades dos fluidos espirituais


e a ao deles sobre a matria. Demonstrou a existncia do perisprito, suspeitado desde
a Antigidade e designado por S. Paulo sob o nome de corpo espiritual, isto , corpo
fludico da alma, depois da destruio do corpo tangvel. Sabe-se hoje que esse
invlucro inseparvel da alma, forma um dos elementos constitutivos do ser humano,
o veculo da transmisso do pensamento e, durante a vida do corpo, serve de lao entre

o Esprito e a matria. O perisprito representa importantssimo papel no organismo e


numa multido de afeces, que se ligam fisiologia, assim como psicologia.

40.

O estudo das propriedades do perisprito, dos fluidos espirituais e dos

atributos fisiolgicos da alma abre novos horizontes Cincia e d a chave de uma


multido de fenmenos incompreendidos at ento, por falta de conhecimento da lei
que os rege - fenmenos negados pelo materialismo, por se prenderem
espiritualidade, e qualificados como milagres ou sortilgios por outras crenas. Tais
so, entre muitos, os fenmenos da dupla vista, da viso a distncia, do sonambulismo
natural e artificial, dos efeitos psquicos da catalepsia e da letargia, da prescincia, dos
pressentimentos, das aparies, das transfiguraes, da transmisso do pensamento, da
fascinao, das curas instantneas, das obsesses e possesses, etc. Demonstrando que
esses fenmenos repousam em leis naturais, como os fenmenos eltricos, e em que
condies normais se podem reproduzir, o Espiritismo derroca o imprio do
maravilhoso e do sobrenatural e, conseguintemente, a fonte da maior parte das
supersties. Se faz se creia na possibilidade de certas coisas consideradas por alguns
como quimricas, tambm impede que se creia em muitas outras, das quais ele
demonstra a impossibilidade e a irracionalidade.

41. O Espiritismo, longe de negar ou destruir o Evangelho, vem, ao contrrio,


confirmar, explicar e desenvolver, pelas novas leis da Natureza, que revela, tudo
quanto o Cristo disse e fez; elucida os pontos obscuros do ensino cristo, de tal sorte
que aqueles para quem era ininteligveis certas partes do Evangelho, ou pareciam
inadmissveis, as compreendem e admitem, sem dificuldade, com o auxlio desta
doutrina; vem melhor o seu alcance e podem distinguir entre a realidade e a alegoria;
o Cristo lhes parece maior: j no simplesmente um filsofo, um Messias divino.

42.

Demais, se se considerar o poder moralizador do Espiritismo, pela

finalidade que assina a todas as aes da vida, por tornar quase tangveis as
conseqncias do bem e do mal, pela fora moral, a coragem e as consolaes que d
nas aflies, mediante inaltervel confiana no futuro, pela idia de ter cada um perto
de si os seres a quem amou, a certeza de os rever, a possibilidade de confabular com
eles; enfim, pela certeza de que tudo quanto se fez, quanto se adquiriu em inteligncia,
sabedoria, moralidade, at ltima hora da vida, no fica perdido, reconhece-se que o
Espiritismo realiza todas as promessas do Cristo a respeito do Consolador anunciado.
Ora, como o Esprito de Verdade que preside ao grande movimento da regenerao, a
promessa da sua vinda se acha por essa forma cumprida, porque, de fato, ele o
verdadeiro Consolador.xviii

43.

Se a estes resultados adicionarmos a rapidez prodigiosa da propagao do

Espiritismo, apesar de tudo quanto fazem por abat-lo, no se poder negar que a sua
vinda seja providencial, visto como ele triunfa de todas as foras e de toda a m
vontade dos homens. A facilidade com que aceito por grande nmero de pessoas,
sem constrangimento, apenas pelo poder da idia, prova que ele corresponde a uma

necessidade, qual a de crer o homem em alguma coisa para encher o vcuo aberto pela
incredulidade e que, portanto, veio no momento preciso.

44.

So em grande nmero os aflitos; no , pois, de admirar que tanta gente

acolha uma doutrina que consola, de preferncia s que desesperam, porque aos
deserdados, mais do que aos felizes do mundo, que o Espiritismo se dirige. O doente
v chegar o mdico com maior satisfao do que aquele que est bem de sade; ora, os
aflitos so os doentes e o Consolador o mdico.
Vs que combateis o Espiritismo, se quereis que o abandonemos para vos seguir,
dai-nos mais e melhor do que ele; curai com maior segurana as feridas da alma. Dai
mais consolaes, mais satisfaes ao corao, esperanas mais legtimas, maiores
certezas; fazei do futuro um quadro mais racional, mais sedutor; porm, no julgueis
venc-lo com a perspectiva do nada, com a alternativa das chamas do inferno, ou com
a intil contemplao perptua.xix

45.

A primeira revelao teve a sua personificao em Moiss, a segunda no

Cristo, a terceira no a tem em indivduo algum. As duas primeiras foram individuais,


a terceira coletiva; a est um carter essencial de grande importncia. Ela coletiva no
sentido de no ser feita ou dada como privilgio a pessoa alguma: ningum, por
conseqncia, pode inculcar-se como seu profeta exclusivo; foi espalhada
simultaneamente, por sobre a Terra, a milhes de pessoas, de todas as idades e
condies, desde a mais baixa at a mais alta da escala, conforme esta predio
registrada pelo autor dos Atos dos Apstolos: "Nos ltimos tempos, disse o Senhor,
derramarei o meu esprito sobre toda a carne; os vossos filhos e filhas profetizaro, os
mancebos tero vises, e os velhos, sonhos". (Atos, 2:17 e 18.) Ela no proveio de
nenhum culto especial, a fim de servir um dia, a todos, de ponto de ligao.xx

46.

As duas primeiras revelaes, sendo fruto do ensino pessoal, ficaram

forosamente localizadas, isto , apareceram num s ponto, em torno do qual a idia se


propagou pouco a pouco; mas, foram precisos muitos sculos para que atingissem as
extremidades do mundo, sem mesmo o invadirem inteiramente. A terceira tem isto de
particular: no estando personificada em um s indivduo, surgiu simultaneamente em
milhares de pontos diferentes, que se tornaram centros ou focos de irradiao.
Multiplicando-se esses centros, seus raios se renem pouco a pouco, como os crculos
formados por uma multido de pedras lanadas na gua, de tal sorte que em dado
tempo, acabaro por cobrir toda a superfcie do globo.
Essa uma das causas da rpida propagao da doutrina. Se ela tivesse surgido
num s ponto, se fosse obra exclusiva de um homem, houvera formado seitas em torno
dela; e talvez decorresse meio sculo sem que ela atingisse os limites do pas onde
comeara, ao passo que, aps dez anos, j estende razes de um plo a outro.

47.

Esta circunstncia, inaudita na histria das doutrinas, lhe d fora

excepcional e irresistvel poder de ao; de fato, se a perseguirem num ponto, em


determinado pas, ser materialmente impossvel que a persigam em toda parte e em
todos os pases. Em contraposio a um lugar onde lhe embaracem a marcha, haver

mil outros em que florescer. Ainda mais: se a ferirem num indivduo, no podero
feri-la nos Espritos, que so a fonte donde ela promana. Ora, como os Espritos esto
em toda parte e existiro sempre, se, por um acaso impossvel, conseguissem sufoc-la
em todo o globo, ela reapareceria pouco tempo depois, porque repousa sobre um fato
que est na Natureza e no se podem suprimir as leis da Natureza. Eis a o de que se
devem persuadir aqueles que sonham com o aniquilamento do Espiritismo. (Revue
Spirite, fev. 1865, pg. 38: "Perpetuidade do Espiritismo".)

48. Entretanto, disseminados os centros, poderiam ainda permanecer por muito


tempo isolados uns dos outros, confinados como esto alguns em pases longnquos.
Faltava entre eles uma ligao, que os pusesse em comunho de idias com seus irmos
em crena, informando-os do que se fazia algures. Esse trao de unio, que na
Antigidade teria faltado ao Espiritismo, hoje existe nas publicaes que vo a toda
parte, condensando, sob uma forma nica, concisa e metdica, o ensino dado
universalmente sob formas mltiplas e nas diversas lnguas.

49. As duas primeiras revelaes s podiam resultar de um ensino direto; como


os homens no estivessem ainda bastante adiantados a fim de concorrerem para a sua
elaborao, elas tinham que ser impostas pela f, sob a autoridade da palavra do
Mestre.
Contudo, notam-se entre as duas bem sensvel diferena, devida ao progresso
dos costumes e das idias, se bem que feitas ao mesmo povo e no mesmo meio, mas
com dezoito sculos de intervalo. A doutrina de Moiss absoluta, desptica; no
admite discusso e se impe ao povo pela fora. A de Jesus essencialmente
conselheira; livremente aceita e s se impe pela persuaso; foi controvertida desde o
tempo do seu fundador, que no desdenhava de discutir com os seus adversrios.

50.

A terceira revelao, vinda numa poca de emancipao e madureza

intelectual, em que a inteligncia, j desenvolvida, no se resigna a representar papel


passivo; em que o homem nada aceita s cegas, mas quer ver aonde o conduzem, quer
saber o porqu e o como de cada coisa - tinha ela que ser ao mesmo tempo o produto
de um ensino e o fruto do trabalho, da pesquisa e do livre-exame. Os Espritos no
ensinam seno justamente o que mister para gui-lo no caminho da verdade, mas abstm-se de
revelar o que o homem pode descobrir por si mesmo, deixando-lhe o cuidado de discutir,
verificar e submeter tudo ao cadinho da razo, deixando mesmo, muitas vezes, que
adquira experincia sua custa. Fornecem-lhe o princpio, os materiais; cabe a ele
aproveit-los e p-los em obra (na 15).

51. Tendo sido os elementos da revelao esprita ministrados simultaneamente


em muitos pontos, a homens de todas as condies sociais e de diversos graus de
instruo, claro que as observaes no podiam ser feitas em toda parte com o
mesmo resultado; que as conseqncias a tirar, a deduo das leis que regem esta
ordem de fenmenos, em suma, a concluso sobre que haviam de firmar-se as idias
no podiam sair seno do conjunto e da correlao dos fatos. Ora, cada centro isolado,
circunscrito dentro de um crculo restrito, no vendo as mais das vezes seno uma

ordem particular de fatos, no raro contraditrios na aparncia, geralmente provindo


de uma mesma categoria de Espritos e, ao demais, embaraados por influncias locais
e pelo esprito de partido, se achava na impossibilidade material de abranger o
conjunto e, por isso mesmo, incapaz de conjugar as observaes isoladas a um
princpio comum. Apreciando cada qual os fatos sob o ponto de vista dos seus
conhecimentos e crenas anteriores, ou da opinio especial dos Espritos que se mani
festassem, bem cedo teriam surgido tantas teorias e sistemas, quantos fossem os
centros, todos incompletos por falta de elementos de comparao e exame. Numa
palavra, cada qual se teria imobilizado na sua revelao parcial, julgando possuir toda
a verdade, ignorando que em cem outros lugares se obtinha mais ou melhor.

52. Alm disso, convm notar que em parte alguma o ensino esprita foi dado
integralmente; ele diz respeito a to grande nmero de observaes, a assuntos to
diferentes, exigindo conhecimentos e aptides medinicas especiais, que impossvel
era acharem-se reunidas num mesmo ponto todas as condies necessrias. Tendo o
ensino quer ser coletivo e no individual, os Espritos dividiram o trabalho, dissemi
nando os assuntos de estudo e observao como, em algumas fbricas, a confeco de
cada parte de um mesmo objeto repartida por diversos operrios.
A revelao fez-se assim parcialmente em diversos lugares e por uma multido
de intermedirios e dessa maneira que prossegue ainda, pois que nem tudo foi
revelado. Cada centro encontra nos outros centros o complemento do que obtm, e foi
o conjunto, a coordenao de todos os ensinos parciais que constituram a Doutrina,
Esprita.
Era, pois, necessrio grupar os fatos espalhados, para se lhes apreender a
correlao, reunir os documentos diversos, as instrues dadas pelos Espritos sobre
todos os pontos e sobre todos os assuntos, para as comparar, analisar, estudar-lhes as
analogias e as diferenas. Vindo as comunicaes de Espritos de todas as ordens, mais
ou menos esclarecidos, era preciso apreciar o grau de confiana que a razo permitia
conceder-lhes, distinguir as idias sistemticas individuais ou isoladas das que tinham
a sano do ensino geral dos Espritos, as utopias das idias prticas, afastar as que
eram notoriamente desmentidas pelos dados da cincia positiva e da lgica, utilizar
igualmente os erros, as informaes fornecidas pelos Espritos, mesmo os da mais baixa
categoria, para conhecimento do estado do mundo invisvel e formar com isso um todo
homogneo.
Era preciso, numa palavra, um centro de elaborao, independente de qualquer
idia preconcebida, de todo prejuzo de seita, resolvido a aceitar a verdade tornada
evidente, embora contrria s opinies pessoais. Este centro se formou por si mesmo, pela
fora das coisas e sem desgnio premeditado.xxi

53. De todas essas coisas, originou-se dupla corrente de idias; umas, dirigindose das extremidades para o centro; as outras encaminhando-se do centro para a
circunferncia. Desse modo, a Doutrina caminhou rapidamente para a unidade,
malgrado diversidade das fontes donde promanou; os sistemas divergentes ruram

pouco a pouco, devido ao isolamento em que ficaram, diante do ascendente da opinio


da maioria, em a qual no encontraram repercusso simptica.
Desde ento, uma comunho de idias se estabeleceu entre os diversos centros
parciais. Falando a mesma linguagem espiritual, eles se entendem e estimam, de um
extremo a outro do mundo.
Sentiram-se assim mais fortes os espritas, lutaram com mais coragem,
caminharam com passo mais firme, desde que no mais se viram insulados, desde que
perceberam um ponto de apoio, um lao a prend-los grande famlia. No mais lhes
pareceram singulares, anormais, nem contraditrios os fenmenos que presenciavam,
desde que puderam conjug-los a leis gerais e descobrir um fim grandioso e
humanitrio em todo o conjunto.xxii
Mas, como se h de saber se um princpio ensinado por toda parte, ou se
apenas exprime uma opinio pessoal? No estando os grupos independentes em con
dies de saber o que se diz alhures, necessrio se fazia que um centro reunisse todas
as instrues, para proceder a uma espcie de apuro das vozes e transmitir a todos a
opinio da maioria.xxiii

54. Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha do crebro de um homem.
Todas, sem exceo de nenhuma, so fruto de observaes sucessivas, apoiadas em
observaes precedentes, como em um ponto conhecido, para chegar ao desconhecido.
Foi assim que os Espritos procederam, com relao ao Espiritismo. Da o ser gradativo
o ensino que ministram. Eles no enfrentam as questes, seno medida que os
princpios sobre que hajam de apoiar-se estejam suficientemente elaborados e
amadurecida bastante a opinio para os assimilar. mesmo de notar-se que, de todas
as vezes que os centros particulares tm querido tratar de questes prematuras, no
obtiveram mais do que respostas contraditrias, nada concludentes. Quando, ao
contrrio, chega o momento oportuno, o ensino se generaliza e se unifica na quase
universalidade dos centros.
H, todavia, capital diferena entre a marcha do Espiritismo e a das cincias; a de
que estas no atingiram o ponto que alcanaram, seno aps longos intervalos, ao
passo que alguns anos bastaram ao Espiritismo, quando no a galgar o ponto
culminante, pelo menos a recolher uma soma de observaes bem grande para formar
uma Doutrina. Decorre esse fato de ser inumervel a multido de Espritos que, por
vontade de Deus, se manifestam simultaneamente, trazendo cada um o contingente de
seus conhecimentos. Resultou da que todas as partes da Doutrina, em vez de serem
elaboradas sucessivamente durante longos anos, o foram quase ao mesmo tempo, em
alguns anos apenas, e que bastou reuni-las para que estruturassem um todo.
Quis Deus fosse assim, primeiro, para que o edifcio mais rapidamente chegasse
ao pice; em seguida, para que se pudesse, por meio da comparao, conseguir uma
verificao, a bem dizer imediata e permanente, da universalidade do ensino, nenhuma
de suas partes tendo valor, nem autoridade, a no ser pela sua conexo com o conjunto,
devendo todos harmonizar-se, colocado cada um no devido lugar e vindo cada um na
hora oportuna.

No confiando a um nico Esprito o encargo de promulgar a Doutrina, quis


Deus, tambm, que, assim o mais pequenino, como o maior, tanto entre os Espritos,
quanto entre os homens, trouxesse sua pedra para o edifcio, a fim de estabelecer entre
eles um lao de solidariedade cooperativa, que faltou a todas as doutrinas decorrentes
de um tronco nico.
Por outro lado, dispondo todo Esprito, como todo homem, apenas de limitada
soma de conhecimentos, no estavam eles aptos, individualmente, a tratar ex-professo
das inmeras questes que o Espiritismo envolve. Essa ainda uma razo por que, em
cumprimento dos desgnios do Criador, no podia a Doutrina ser obra nem de um s
Esprito, nem de um s mdium. Tinha que emergir da coletividade dos trabalhos,
comprovados uns pelos outros.xxiv

55.

Um ltimo carter da revelao esprita, a ressaltar das condies mesmas

em que ela se produz, que, apoiando-se em fatos, tem que ser, e no pode deixar de
ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao. Pela sua
substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das leis da Natureza, com relao a
certa ordem de fatos, no pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas leis. As
descobertas que a Cincia realiza, longe de o rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente
destroem o que os homens edificaram sobre as falsas idias que formaram de Deus.
O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha
evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao.
Entendendo-se com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas
prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer
ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas e
abandonado o domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixando de ser o que ,
mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par com o progresso, o Es
piritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em
erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se
revelar, ele a aceitar?xxv

56. Qual a utilidade da doutrina moral dos Espritos, uma vez que no difere da
do Cristo? Precisa o homem de uma revelao? No pode achar em si prprio tudo o
que lhe necessrio para conduzir-se?
Do ponto de vista moral, fora de dvida que Deus outorgou ao homem um
guia, dando-lhe a conscincia, que lhe diz: "No faas a outrem o que no quererias te
fizessem". A moral natural est positivamente inscrita no corao dos homens; porm,
sabem todos l-la nesse livro? Nunca lhes desprezaram os sbios preceitos? Que
fizeram da moral do Cristo? Como a praticaram mesmo aqueles que a ensinam?
Reprovareis que um pai repita a seus filhos dez vezes, cem vezes as mesmas
instrues, desde que eles no as sigam? Por que haveria Deus de fazer menos do que
um pai de famlia? Por que no enviaria, de tempos a tempos, mensageiros especiais
aos homens, para lhes lembrar os deveres e reconduzi-los ao bom caminho, quando
deste se afastam; para abrir os olhos da inteligncia aos que os trazem fechados, assim
como os homens mais adiantados enviam missionrios aos selvagens e aos brbaros?

A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que no h outra


melhor. Mas, ento, de que serve o ensino deles, se apenas repisam o que j sabemos?
Outro tanto se poderia dizer da moral do Cristo, que j Scrates e Plato ensinaram
quinhentos anos antes e em termos quase idnticos. O mesmo se poderia dizer tambm
das de todos os moralistas, que nada mais fazem do que repetir a mesma coisa em
todos os tons e sob todas as formas. Pois bem! os Espritos vm, muito simplesmente,
aumentar o nmero dos moralistas, com a diferena de que, manifestando-se por toda
parte, tanto se fazem ouvir na choupana, como no palcio, assim pelos ignorantes,
como pelos instrudos.
O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conhecimento dos
princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos, princpios que completam
as noes vagas que se tinham da alma, de seu passado e de seu futuro, dando por
sano doutrina crist as prprias leis da Natureza. Com o auxlio das novas luzes
que o Espiritismo e os Espritos espargem, o homem se reconhece solidrio com todos
os seres e compreende essa solidariedade; a caridade e a fraternidade se tornam uma
necessidade social; ele faz por convico o que fazia unicamente por dever, e o faz
melhor.
Somente quando praticarem a moral do Cristo, podero os homens dizer que no
mais precisam de moralistas encarnados ou desencarnados. Mas, tambm, Deus, ento,
j no lhos enviar.

57.

Uma das questes mais importantes, entre as propostas no comeo deste

captulo, a seguinte: Que autoridade tem a revelao esprita, uma vez que emana de
seres de limitadas luzes e no infalveis?
A objeo seria ponderosa, se essa revelao consistisse apenas no ensino dos
Espritos, se deles exclusivamente a devssemos receber e houvssemos de aceit-la de
olhos fechados. Perde, porm, todo valor, desde que o homem concorra para a
revelao com o seu raciocnio e o seu critrio; desde que os Espritos se limitam a plo no caminho das dedues que ele pode tirar da observao dos fatos. Ora, as
manifestaes, nas suas inumerveis modalidades, so fatos que o homem estuda para
lhes deduzir a lei, auxiliado nesse trabalho por Espritos de todas as categorias, que, de
tal modo, so mais colaboradores seus do que reveladores, no sentido usual do termo. Ele
lhes submete os dizeres ao cadinho da lgica e do bom senso: desta maneira se
beneficia dos conhecimentos especiais de que os Espritos dispem pela posio em
que se acham, sem abdicar o uso da prpria razo.
Sendo os Espritos unicamente as almas dos homens, comunicando-nos com eles
no saamos fora da Humanidade, circunstncia capital a considerar-se. Os homens de
gnio, que foram fachos da Humanidade, vieram do mundo dos Espritos e para l
voltaram, ao deixarem a Terra. Dado que os Espritos podem comunicar-se com os
homens, esses mesmos gnios podem dar-lhes instrues sob a forma espiritual, como
o fizeram sob a forma corprea. Podem instruir-nos, depois de terem morrido, tal qual
faziam quando vivos; apenas, so invisveis, em vez de serem visveis; essa a nica
diferena. No devem ser menores do que eram a experincia e o saber que possuem e,

se a palavra deles, como homens, tinha autoridade, no na pode ter menos, somente
por estarem no mundo dos Espritos.

58. Mas, nem s os Espritos Superiores se manifestam; fazem-no igualmente os


de todas as categorias e preciso era que assim acontecesse, para nos iniciarmos no que
respeita ao verdadeiro carter do mundo espiritual, apresentando-se-nos este por todas
as suas faces. Da resulta serem mais ntimas as relaes entre o mundo visvel e o
mundo invisvel e mais evidente a conexidade entre os dois. Vemos assim mais
claramente donde procedemos e para onde iremos. Esse o objeto essencial das
manifestaes. Todos os Espritos, pois, qualquer que seja o grau de elevao em que se
encontrem, alguma coisa nos ensinam; cabe-nos, porm, a ns, visto que eles so mais
ou menos esclarecidos, discernir o que h de bom ou de mau no que nos digam e tirar,
do ensino que nos dem, o proveito possvel. Ora, todos, quaisquer que sejam, nos
podem ensinar ou revelar coisas que ignoramos e que sem eles nunca saberamos.

59.

Os grandes Espritos encarnados so, sem contradita, individualidades

poderosas, mas de ao restrita e de lenta propagao. Viesse um s dentre eles,


embora fosse Elias ou Moiss, Scrates ou Plato, revelar, nos tempos modernos, aos
homens, as condies do mundo espiritual, quem provaria a veracidade das suas
asseres, nesta poca de cepticismo? No o tomariam por sonhador ou utopista?
Mesmo que fosse verdade absoluta o que dissesse, sculos se escoariam antes que as
massas humanas lhe aceitassem as idias. Deus, em sua sabedoria, no quis que assim
acontecesse; quis que o ensino fosse dado pelos prprios Espritos, no por encarnados, a
fim de que aqueles convencessem da sua existncia a estes ltimos e quis que isso
ocorresse por toda a Terra simultaneamente, quer para que o ensino se propagasse com
maior rapidez, quer para que, coincidindo em toda parte, constitusse uma prova da
verdade, tendo assim cada um o meio de convencer-se a si prprio.

60. Os

Espritos no se manifestam para libertar do estudo e das pesquisas o

homem, nem para lhe transmitirem pronta, nenhuma cincia. Com relao ao que o
homem pode achar por si mesmo, eles o deixam entregue s suas prprias foras. Isso
sabem-no hoje perfeitamente os espritas. De h muito, a experincia h demonstrado
ser errneo atribuir-se aos Espritos todo o saber e toda a sabedoria e supor-se que
baste a quem quer que seja dirigir-se ao primeiro Esprito que se apresente para
conhecer todas as coisas. Sados da Humanidade, eles constituem uma de suas faces.
Assim como na Terra, no plano invisvel tambm os h superiores e vulgares; muitos,
pois, que, cientfica e filosoficamente, sabem menos do que certos homens; eles dizem o
que sabem, nem mais, nem menos. Do mesmo modo que os homens, os Espritos mais
adiantados podem instruir-nos sobre maior poro de coisas, dar-nos opinies mais
judiciosas, do que os atrasados. Pedir o homem conselhos aos Espritos no entrar em
entendimento com potncias sobrenaturais; tratar com seus iguais, com aqueles mesmos a
quem ele se dirigiria neste mundo; a seus parentes, seus amigos, ou a indivduos mais
esclarecidos do que ele. Disto que importa se convenam todos e o que ignoram os
que, no tendo estudado o Espiritismo, fazem idia completamente falsa da natureza
do mundo dos Espritos e das relaes com o alm-tmulo.

61.

Qual, ento, a utilidade dessas manifestaes, ou, se o preferirem, dessa

revelao, uma vez que os Espritos no sabem mais do que ns, ou no nos dizem
tudo o que sabem?
Primeiramente, como j o declaramos, eles se abstm de nos dar o que podemos
adquirir pelo trabalho; em segundo lugar, h coisas cuja revelao no lhes
permitida, porque o grau do nosso adiantamento no as comporta. Afora isto, as
condies da nova existncia em que se acham lhes dilatam o crculo das percepes:
eles vem o que no viam na Terra; libertos dos entraves da matria, isentos dos
cuidados da vida corprea, apreciam as coisas de um ponto de vista mais elevado e,
portanto, mais so; a perspiccia de que gozam abrange mais vasto horizonte;
compreendem seus erros, retificam suas idias e se desembaraam dos prejuzos
humanos.
E nisto que consiste a superioridade dos Espritos com relao humanidade
corprea e da vem a possibilidade de serem seus conselhos, segundo o grau de
adiantamento que alcanaram, mais judiciosos e desinteressados do que os dos
encarnados. O meio em que se encontram lhes permite, ao demais, iniciar-nos nas
coisas, que ignoramos, relativas vida futura e que no podemos aprender no meio em
que estamos. At ao presente, o homem apenas formulara hipteses sobre o seu porvir;
tal a razo por que suas crenas a esse respeito se fracionaram em to numerosos e
divergentes sistemas, desde o niilismo at as concepes fantsticas do inferno e do
paraso. Hoje, so as testemunhas oculares, os prprios atores da vida de alm-tmulo
que nos vm dizer em que se tornaram e s eles o podiam fazer. Suas manifestaes,
conseguintemente, serviram para dar-nos a conhecer o mundo invisvel que nos rodeia
e do qual nem suspeitvamos e s esse conhecimento seria de capital importncia,
dado mesmo que nada mais pudessem os Espritos ensinar-nos.
Se fordes a um pas que ainda no conheais, recusareis as informaes que vos
d o mais humilde campnio que encontrardes? Deixareis de interrog-lo sobre o
estado dos caminhos, simplesmente por ser ele um campons? Certamente no
esperareis obter, por seu intermdio, esclarecimentos de grande alcance, mas, de
acordo com o que ele na sua esfera, poder, sobre alguns pontos, informar-vos
melhor do que um sbio, que no conhea o pas. Tirareis das suas indicaes
dedues que ele prprio no tiraria, sem que por isso deixe de ser um instrumento til
s vossas observaes, embora apenas servisse para vos informar acerca dos costumes
dos camponeses. Outro tanto se d no que concerne s nossas relaes com os
Espritos, entre os quais o menos qualificado pode servir para nos ensinar alguma
coisa.

62. Uma comparao vulgar tornar ainda melhor compreensvel a situao.


Parte para destino longnquo um navio carregado de emigrantes. Leva homens
de todas as condies, parentes e amigos dos que ficam. Vem-se a saber que esse navio
naufragou. Nenhum vestgio resta dele, nenhuma notcia chega sobre a sua sorte.
Acredita-se que todos os passageiros pereceram e o luto penetra em todas as suas
famlias. Entretanto, a equipagem inteira, sem faltar um nico homem, foi ter a uma

ilha desconhecida, abundante e frtil, onde todos passam a viver ditosos, sob um cu
clemente. Ningum, todavia, sabe disso. Ora, um belo dia, outro navio aporta a essa
terra e l encontra sos e salvos os nufragos. A feliz nova se espalha com a rapidez do
relmpago. Exclamam todos: "No esto perdidos os nossos amigos!" E rendem graas
a Deus. No podem ver-se uns aos outros, mas correspondem-se; permutam
demonstraes de afeto e, assim, a alegria substitui a tristeza.
Tal a imagem da vida terrena e da vida de alm-tmulo, antes e depois da
revelao moderna. A ltima, semelhante ao segundo navio, nos traz a boa-nova da
sobrevivncia dos que nos so caros e a certeza de que a eles nos reuniremos um dia.
Deixa de existir a dvida sobre a sorte deles e a nossa. O desnimo se desfaz diante da
esperana.
Mas, outros resultados fecundam essa revelao. Achando madura a
Humanidade para penetrar o mistrio do seu destino e contemplar, a sangue-frio,
novas maravilhas, permitiu Deus fosse erguido o vu que ocultava o mundo invisvel
ao mundo visvel. Nada tm de extra-humanas as manifestaes; a humanidade
espiritual que vem conversar com a humanidade corporal e dizer-lhe:
"Ns existimos, logo o nada no existe; eis o que somos e o que sereis; o futuro
vos pertence, como a ns. Caminhais nas trevas, vimos clarear-vos o caminho e traarvos o roteiro; andais ao acaso, vimos apontar-vos a meta. A vida terrena era, para vs,
tudo, porque nada veis alm dela; vimos dizer-vos, mostrando a vida espiritual: a vida
terrestre nada . A vossa viso se detinha no tmulo, ns vos desvendamos, para l
deste, um esplndido horizonte. No sabeis por que sofreis na Terra; agora, no
sofrimento, vedes a justia de Deus. O bem nenhum fruto aparente produzia para o
futuro. Doravante, ele ter uma finalidade e constituir uma necessidade; a
fraternidade, que no passava de bela teoria, assenta agora numa lei da Natureza. Sob
o domnio da crena de que tudo acaba com a vida, a imensidade o vazio, o egosmo
reina soberano entre vs e a vossa palavra de ordem : 'Cada um por si'. Com a certeza
do porvir, os espaos infinitos se povoam ao infinito, em parte alguma h o vazio e a
solido; a solidariedade liga todos os seres, aqum e alm da tumba. o reino da
caridade, sob a divisa: 'Um por todos e todos por um.' Enfim, ao termo da vida, dizeis
eterno adeus aos que vos so caros; agora, dir-lhes-eis: 'At breve!'"
Tais, em resumo, os resultados da revelao nova, que veio encher o vcuo que a
incredulidade cavara, levantar os nimos abatidos pela dvida ou pela perspectiva do
nada e imprimir a todas as coisas uma razo de ser. Carecer de importncia esse
resultado, apenas porque os Espritos no vm resolver os problemas da Cincia, dar
saber aos ignorantes e aos preguiosos os meios de se enriquecerem sem trabalho?
Nem s, entretanto, vida futura dizem respeito os frutos que o homem deve colher
dela. Ele os saborear na Terra, pela transformao que estas novas crenas ho de
necessariamente operar no seu carter, nos seus gostos, nas suas tendncias e, por
conseguinte, nos hbitos e nas relaes sociais. Pondo fim ao reino do egosmo, do
orgulho e da incredulidade, elas preparam o do bem, que o reino de Deus, anunciado
pelo Cristo.xxvi

ALLAN KARDEC

IV
CATLOGO RACIONAL
DAS

OBRAS PARA SE FUNDAR UMA


BIBLIOTECA ESPRITA

PARIS - MAIO DE 1869

I Obras Fundamentais da Doutrina Esprita:


Por Allan Kardec
LIVRO DOS ESPRITOS (O) (parte filosfica) contendo os princpios da Doutrina
Esprita. - 1 vol. in-12, 16a edio; 3 fr. 50 c.
* Edio alem: Viena (ustria). - Duas partes vendidas separadamente: 3 fr. cada
uma; pelo correio, 3 fr. 50 c.
* Edio espanhola: Madri, Barcelona, Paris. Preo: 3. fr. 50 c; pelo correio, 4 fr.
LIVRO DOS MDIUNS (O) (parte experimental). Guia dos mdiuns e dos evocadores,
contendo a teoria de todos os gneros de manifestao. - 1 vol. n-12, 11 a edio: 3 fr. 50
c.
Edio espanhola: Madri, Barcelona, Paris. -Preo: 3 fr. 50 c; pelo correio, 4 fr.
(O) (parte moral), contendo a
explicao das mximas morais do Cristo, sua aplicao e sua concordncia com o
Espiritismo. - 1 vol. in-12, 4a edio; 3 fr. 50 c.
EVANGELHO

SEGUNDO

ESPIRITISMO

* Edio espanhola: (no prelo).


CU E O INFERNO (O), ou a Justia Divina segundo o Espiritismo, contendo
numerosos exemplos sobre a situao dos Espritos no mundo espiritual e na Terra. - 1
vol. in-12; 4a edio; 3 fr. 50 c.

* Edio espanhola: (no prelo).


GNESE, OS MILAGRES

AS PREDIES, SEGUNDO O ESPIRITISMO (A). - 1

vol. in-12. 4 edio; 3 fr. 50 c.


a

* Edio espanhola: (no prelo).


* Encadernao: 1 fr. por volume.
QUE

O ESPIRITISMO (O). Introduo ao conhecimento do mundo dos Espritos.

- 1 vol. in-12, 8a edio; 1 fr.


* Edio em lngua polonesa.
ESPIRITISMO NA SUA EXPRESSO MAIS SIMPLES

(O). - Brochura in-18 de 36 pginas, 15 c; vinte exemplares, 2 fr.; pelo correio, 2 fr.
60 c.

* Edies em alemo, ingls, espanhol, portugus, polons, italiano, russo, grego moder
no, croata, 30 c.
RESUMO DA LEI DOS FENMENOS ESPRITAS.

Brochura in-18; 10 c; vinte exemplares, 1 fr. 75 c; pelo correio, 2 fr. 10 c.


CARTER DA

REVELAO

ESPRITA.

- Brochura in-18, 15 c; vinte exemplares, 2 fr.; pelo

correio, 2 fr. 70 c.
VIAGEM ESPRITA EM 1862. - Brochura in-8,1 fr.

Revista Esprita
Jornal de "Estudos Psicolgicos
Fundada por Allan Kardec

Sai entre o dia l2 e 5 de cada ms, desde l2 de janeiro de 1858, em duas folhas de
formato mnimo in-8. - Preo: para a Frana e a Arglia, 10 fr. por ano; estrangeiro, 12
fr.; territrios franceses de alm-mar, 14 fr. - No se fazem assinaturas por menos de
um ano, a partir de l2 de janeiro de cada ano.
Pode-se comprar todos os nmeros separadamente, desde o incio. - Preo de
cada nmero, 1 fr.
COLEO DA REVISTA ESPRITA A PARTIR DE 1858. Cada ano forma um

volume grande em brochura in-8, com ttulo especial, ndice geral e capa impressa. Preo de cada ano separadamente, 7 fr.; a coleo completa, 6 fr. o volume. O ano que
precede o ano corrente, separadamente, mesmo preo da assinatura, 10 fr.
Encadernao: 1 fr. 50 c. por volume.

Operaes e Condies
O escritrio de assinaturas e de expedio da Revista Esprita, fundada por Allan
Kardec, fica na sede da Livraria Esprita, rua de Lille, 7.
Alm das obras fundamentais da Doutrina e das que constam deste catlogo, a
casa se encarrega, a ttulo de comisso, de todas as compras de livraria e assinaturas de
todos os jornais e revistas.
A casa no trabalha com reembolso. Com exceo dos correspondentes que
possuem conta-corrente, os pedidos devero ser acompanhados do valor do preo em
espcie ou vales postais de Paris, aos cuidados do Sr. Bittard, gerente da Livraria Esprita,
rue de Lille, 7, em Paris.

Nos termos da lei (art. 100 do Cdigo Comercial), as mercadorias viajam por
conta e risco do destinatrio, salvo recurso contra o transportador. Em conseqncia, a
casa no se responsabiliza pela perda dos artigos cuja expedio conste regularmente
de seus registros. Encarrega-se, porm, a ttulo oficioso, de fazer reclamaes a quem
de direito.
Recebemos apenas cartas franqueadas. As despesas de porte para o estrangeiro,
estando submetidas a variaes conforme o pas, sero calculadas de acordo com as
tarifas internacionais.

II Obras Diversas sobre o "Espiritismo


(Ou Complementares da Doutrina)
Nota - As referncias Revista Esprita indicam as obras que foram anunciadas em
suas pginas.
por FLORENT LOTH, de Amiens. Brochura in-8; 1 fr.
25 c; pelo correio, 1 fr. 50 c. Amiens, nas principais livrarias.
SNTESE DA DOUTRINA ESPRITA,

Destinado a propagar a Doutrina nos campos, este livro extrado parcialmente


das obras fundamentais. (Revue Spirite, fevereiro de 1868, pg. 57.)
CONCORDNCIA DA F E DA RAZO, dedicado ao clero, pelo Sra. J. -B. - Brochura in8,1 fr. 50 c; pelo correio, 1 fr. 75. ( Revue Spirite, abril de 1865, pg. 128.)
CHAVE DA VIDA. (Vide MICHEL.)
por BORREAU, de Niort. - Brochura in-8, 2 fr.,
com fac-smile; pelo correio, 2 fr. 30 c. Paris, Didier; Niort, todas as livrarias. (Revue
Spirite, dezembro de 1864, pg. 393.)
COMO E POR QUE ME TORNEI ESPRITA,

LTIMOS DIAS DE UM FILSOFO (Os). - Entrevistas sobre as cincias, a natureza e a


alma, por Sir HUMPHRY DAVY, traduzido do ingls e comentado por C. Flammarion. 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c. Paris, Didier. (Revue Spirite, julho de 1869, pg. 216.)
DEUS NA NATUREZA, por C. FLAMMARION. - 1 vol. in-12,4 fr. Paris, Didier & Cia. (
Revue Spirite, setembro de 1867, pg. 286.)
DOGMAS DA IGREJA DO CRISTO (Os), explicados pelo Espiritismo, por DE BOLTINN;
traduzido do russo. - 1 vol in-8, 4 fr.; pelo correio, 4 fr. 50 c. Paris, Reinvald. (Revue
Spirite, dezembro de 1866, pg. 389.)
REVELAES DE ALM-TMULO.

DOZON (Henri). - 4 vol. in-12, 4 fr.; pelo correio, 5 fr.

20 c.
Coletnea de instrues que tendem unio do Catolicismo e do Espiritismo,
marcados por um forte sentimento religioso e por alta moralidade, com numerosas
preces ditadas pelos Espritos. (Revue Spirite, janeiro de 1862, pg. 29.)
* Lies de Espiritismo para as crianas. -Brochura in-12, 50 c; pelo correio, 60 c.
* Revista, coleo de 15 meses, de 15 de janeiro de 1863 a 15 de abril de 1864, 5 fr.;
pelo correio, 6 fr.
EDUCAO MATERNA (A). Conselhos s mes de famlia, pela senhora E. C, de
Bordeaux. - Brochura in-8, 50 c. Bordeaux, Ferret. (Revue Spirite, julho de 1864, pg.
223.) (Esgotado.)

pela senhora E. C, de Bordeaux. Brochura in-8, 2 fr.; pelo correio, 2 fr. 25 c. Bordeaux, Ferret. (Revue Spirite, setembro de
1865, pg. 288.)
CONVERSAS FAMILIARES SOBRE O ESPIRITISMO,

ETERNIDADE DESVENDADA

(A), por H. DELAAGE - 1 vol. in-12, 3 fr.; pelo correio, 3 fr.

50 c. Paris, Dentu.
ESTUDOS E SESSES ESPRITAS, pelo doutor HOUAT. - 1 vol. in-12, 3 fr.; pelo correio, 3
fr. 50 c. Paris, Dentu.
Esta obra o resultado de instrues sobre homeopatia, dadas pela tiptologia
durante um ano, numa srie de sesses.
EVANGELHOS (OS QUATRO), seguidos dos mandamentos, explicados em esprito e verdade
pelos Evangelistas, por ROUSTAING, advogado em Bordeaux. -3 vol. in-12, 10 fr. 50 c;
pelo correio, 11 fr. Paris, Aumont. (Revue Spirite, junho e setembro de 1866, pgs. 190 e
271.)
A teoria formulada nesta obra sobre a natureza fludica do corpo de Jesus, que
no teria nascido e sofrido seno em aparncia, a mesma dos docetistas e dos
apolinaristas dos primeiros sculos da Era Crist. (Sobre essa teoria, vide A Gnese
segundo o Espiritismo, captulo XV, n25 64 a 68.)
(As), a propsito dos irmos Davenport, por
HERMES. Brochura in-18, 1 fr.; pelo correio, 1 fr. 20 c. Paris, Didier & Cia. (Revue
Spirite, maro de 1866, pg. 95.)
FORAS

FSICAS

DESCONHECIDAS

INSTRUO PRTICA para a organizao de grupos espritas, especialmente nos campos,


por M. C..., Paris, 1869. - Livraria Esprita. 1 vol. in-12,1 fr. (Revue Spirite, julho de 1869,
pg. 222.)
JOANA D'ARC (HISTRIA DE), ditada por ela mesma senhorita Ermance Dufaux, de
14 anos. - 1 vol. in-12, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 30 c.
CARTAS SOBRE o ESPIRITISMO, escritas aos eclesisticos, pela Sra. J. -B. - Brochura in-8,
50 c; pelo correio, 60 c. (Revue Spirite, agosto de 1864, pg. 252 )
por PAUL AUGUEZ. - 1857. - 1 vol. in-12, 2 fr. 50 c;
pelo correio, 2 fr. 75 c. (Revue Spirite, fevereiro de 1858, pg. 63.)
MANIFESTAES DOS ESPRITOS,

A CHAVE DA VIDA. MICHEL (de Figagnres, Var). - 2 vol. in-12, 7 fr. (Esgotado.)
Estranho sistema de cosmogonia e teogonia universais, ditado ao Sr. Michel, em
estado de xtase. Esse livro, escrito no incio das manifestaes, coincide em certos
pontos com a Doutrina Esprita, mas em sua maior parte est em contradio com os
dados da Cincia e o ensino geral dos Espritos. (Vide A Gnese segundo o Espiritismo,
cap. VIII, n- de 4 a 7.)
* A Vida Universal, do mesmo autor. - 1 vol. in-8, 6 fr. (Esgotado).
DOS ESPRITOS E DE SUAS MANIFESTAES FLUDICAS.

pelo correio, 7 fr. 50 c.

MIRVILLE (de). - 1 vol. in-8, 7 fr.;

* Manifestaes Histricas. - 4 vol. in-8, 28 fr.; pelo correio, 30 fr.


* Manifestaes taumatrgicas e milagres. - 1 vol. in-8 e suplemento, 9 fr. 50 c; pelo
correio, 10 fr.
* Questes dos Espritos. - Vi vol. in-8, 2 fr. 50 c; pelo correio, 2 fr. 75 c. Paris,
Wattelier.
O Sr. de Mirville foi um dos primeiros a afirmar e a provar a existncia dos
Espritos e de suas manifestaes. Sua primeira obra, a das Manifestaes Fludicas,
precedeu O Livro dos Espritos e contribuiu poderosamente para a propagao da idia,
abrindo caminho Doutrina que eclodiria mais tarde. , pois, injustamente que certas
pessoas consideram o autor como um antagonista. Ele se ops doutrina filosfica do
Espiritismo, no sentido de que, conforme opinio da Igreja Catlica, via esses
fenmenos como obra exclusiva do demnio. Salvo esta concluso, suas obras,
principalmente a primeira, so ricas em fatos espontneos muito instrutivos, apoiados
em provas autnticas.
por C. FLAMMARION. 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c.
Paris, Didier & Cia. (Revue Spirite, janeiro de 1863, pg. 29; setembro de 1864, pg. 288.)
PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS,

por PEZZANI, advogado. - 1 vol. in-12, 3 fr.


50 c. Paris, Didier & Cia. (Revue Spirite, janeiro de 1865, pg. 25.)
PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS DA ALMA,

RAZO DO ESPIRITISMO (A), por MICHEL BONNAMY, juiz de instruo, membro do


Congresso Cientfico da Frana. Antigo membro do Conselho Geral de Tarn-etGaronne. - 1 vol. in-12, 3 fr. Paris, Livraria Internacional. (Revue Spirite, novembro de
1867, pg. 344.)
REALIDADE DOS ESPRITOS (A) e o fenmeno maravilhoso da escrita direta
demonstrada pelo baro de GULDENSTUBB. - 1 vol. in-8 com pranchas de fac-smile,
8 fr. Paris, Franck. (Esgotado.)
PESQUISAS SOBRE AS CAUSAS DO ATESMO, em resposta brochura do Monsenhor
Dupanloup, por uma catlica. - Brochura in-8, 1 fr. 25 c; pelo correio, 1 fr. 40 c. Paris,
Henri, Palais-Royal. (Revue Spirite, junho de 1867, pg. 192.)
por DUNGLAS HOME. 1 vol in-12, 3 fr.
50 c. Paris, Didier. (Revue Spirite, setembro de 1863, pg. 281.)
REVELAO SOBRE MINHA VIDA SOBRENATURAL,

REVELAES DO MUNDO DOS ESPRITOS,

por ROZE. - 3 vol. in-12, 6 fr. Paris, Didier.

Teorias cosmognicas e psicolgicas notoriamente contraditadas pela Cincia e


pelo ensino geral dos Espritos, e que a Doutrina Esprita no pode admitir.
BBLIA (O), Ensaio sobre as idias psicolgicas dos antigos hebreus,
por H. STECKI. - 1 vol. in-12, 1 fr.; Paris, Livraria Internacional.
ESPIRITISMO NA

O autor compilou e comentou as passagens da Bblia que tm relao com o


Espiritismo. (Revue Spirite, novembro de 1868, pg. 350.)

RAZO (O), conferncia, por V. TOURNIER, antigo jornalista. Brochura in-18, 1 fr.; pelo correio, 1 fr. 25 c. Carcassonne, Lajoux; Toulouse, Bompart.
(Revue Spirite, maro de 1868, pg. 94.)
ESPIRITISMO ANTE A

MESAS GIRANTES (As), por AGENOR GAS-PARIN. 1854. (Esgotado.)


O autor constatou a realidade dos fenmenos, mas procurava explic-los sem o
concurso dos Espritos.

Poesia
FBULAS E POESIAS DIVERSAS, por um Esprito batedor. - 1 vol. in-12, 2 fr.; pelo
correio, 2 fr. 25 c. -Carcassonne, Toulouse, Bordeaux; Paris, Livraria Esprita.
POESIAS DE ALM-TMULO, obtidas na Sociedade Esprita de Constantina. Brochura in-8, 1 fr. 50 c; pelo correio, 1 fr. 75 c. Paris, Chalamel.
Ecos POTICOS DE ALM-TMULO, poesias medinicas, obtidas pelo Sr. Vavasseur,
precedidas de um estudo sobre a poesia medinica, por ALLAN KARDEC. - 1 vol. in12, 1 fr.; pelo correio, 1 fr. 25 c. Paris, Livraria Esprita.

Msica
FRAGMENTO DE SONATA, ditado pelo Esprito Mozart ao Sr. Brion d'Orgeval,
mdium. - Preo lquido: 2 fr.; pelo correio, 2. fr. 25 c. Paris, Livraria Esprita.
CANTATA ESPRITA, com acompanhamento de piano, pelos Srs. HERCZKA e
TOUSSAINT, de Bruxelas. - Preo lquido: 1 fr. 50 c. - Para a Frana: 1 fr. 60 c. Bruxelas, 51, rue de la Montagne. (Em benefcio dos pobres.)
RIA E LETRAS DO REI HENRIQUE III, ditadas em sonho ao Sr. BACH. - Preo: 3 fr.;
pelo correio, 3 fr. 50 c, em casa do Sr. Legouix, editor de msica. (Vide a histria desse
trecho e a espineta de Baldazzarini, Revue Spirite de julho de 1865, pg. 193; e fevereiro
de 1866, pg. 50.)

capricho noturno para piano, por C. CONSTANT, de Smirna.


- Preo: 5 fr.; pelo correio, 5 fr. 50 c. Paris, Hartmann, editor de msica; Milo, Jean
Canti; Npoles, Girard; Livorno, Del Moro; Florena, Brizzi, Ducci, Guidi.
RECORDAO ESPRITA,

Esse trecho no uma produo medinica, mas uma composio direta do


autor.

Desenhos

RETRATO DO SR. ALLAN KARDEC, desenhado e litografado pelo Sr. Bertrand, pintor. Dimenso: papel china, 35x38cm. - Preo: 2 fr. 50 c; pelo correio, para a Frana e
Arglia, porte e estojo de embalagem, 50 c. a mais.
* Fotografia in-4, de 25x20cm., 3 fr. Porte e embalagem, 50 c. a mais.
* Carto-retrato: 1 fr.
RETRATO DE SWEDENBORG, carto-retrato, 1 fr.
* Do doutor Demeure, carto retrato, 1 fr.
* Do abade Vianney, cura d'Ars, carto-retrato, 1 fr.
AUTO-DE-F dos livros espritas em Barcelona. Fotografia conforme desenho
original feito no local. -1 fr.; pelo correio, 1 fr. 25 c.
CASA, dita de Mozart, gravura medinica feita diretamente com buril em nove
horas, sem desenho prvio, por V. SARDOU. Uma das produes mais notveis nesse
gnero, pela multiplicidade, finura e delicadeza dos detalhes. - Prancha de 53x40cm, 1
fr. (Revue Spirite, agosto de 1858, pg. 222.)

III Obras Realizadas Fora do Espiritismo


As obras seguintes, escritas em diferentes pocas, interessam ao Espiritismo pela
similitude dos princpios, pelos pensamentos espritas que nelas se encontram, pelos
documentos teis que encerram ou pelos fatos que a se acham casualmente relatados.
Entre os autores contemporneos, se alguns escreveram sem o conhecer, outros, sem o
nomear, inspiraram-se evidentemente no todo ou em parte de seus princpios.
Se inclumos neste catlogo algumas obras que j no se encontram venda, em
razo de sua antigidade ou porque esto esgotadas - o que tivemos o cuidado de
indicar - para chamar sobre elas a ateno das pessoas que possam encontr-las nas
bibliotecas ou em algum outro lugar.

Filosofia e Histria
ALMA (A), demonstrao de sua realidade, deduzida dos efeitos do clorofrmio e
da anestesia, por RAMON DE LA SAGRA, correspondente do Instituto. - 1868. - 1 vol.
in-12, 2 fr. 50 c; pelo correio, 2 fr. 70 c. Paris, Germer-Baillire.
Baseando-se em cincia pura e experimental, o autor procura demonstrar, nos
fenmenos da anestesia, que a alma se revela independente da ao orgnica e que os
incrdulos a encontraro quando se derem ao trabalho de observar. (Revue Spirite,
julho de 1868, pg. 219.)
ALMA (A), sua existncia, suas manifestaes, por DYONIS. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50
c. Paris, Didier & Cia.
Refutao completa do materialismo em geral e, em particular, das doutrinas de
Bchner, de Maleschott e da moral independente, por meio de consideraes de ordem
moral, de ordem fsica e de filosofia racional. Essa obra uma daquelas que os espritas
lero com proveito, no para se convencerem, mas para nelas haurirem novos
argumentos discusso. O autor um dos que admitem o progresso indefinido da
alma atravs da animalidade, da Humanidade e alm da Humanidade. (Revue Spirite,
abril de 1869.)
ALMA (CONFERNCIA SOBRE A), por CHASERAY. - 1868 - Brochura in-12, 1 fr. 50 c;
pelo correio, 1 fr. 90 c. Paris, Germer-Baillire.
Teoria fundada sobre a reencarnao, o perisprito, o progresso indefinido.
(Revue Spirite, setembro de 1868, pg. 279.)

ALMA E A VIDA (A), por SAISSET. 1 vol. in-12, 2 fr. 50 c; pelo correio, 2 fr. 75 c.
Paris, Germer-Baillire.
Refutao das doutrinas materialistas.
AMIZADE APS A MORTE (A), contendo cartas dos mortos aos vivos, pela senhora
ROWE. Traduzido da 5 edio em ingls e publicado em Amsterd em 1753.
Obra muito rara hoje, contendo comunicaes de pessoas falecidas, em tudo
conformes Doutrina Esprita. Dir-se-ia que foram escritas pelos nossos mdiuns de
hoje. de notar que esta obra precedeu Swedenborg em cerca de trinta anos e que est,
mais que este ltimo, de acordo com as idias atuais. (Revue Spirite, novembro de 1868,
pg. 327.)
ANO 2440 (O), Ser mesmo que sonhei?, por MERCIER, autor do Painel de Paris Londres, 1775. - Ia edio. 1 vol. in-12; 2 edio, 2 volumes. Obra muito rara.
O autor supe que adormeceu e sonha que acordou em 2440, setecentos anos
aps o seu nascimento, e traa ento o quadro fsico e moral de Paris nessa poca. Se a
obra contm idias utpicas, encerra tambm vises filosficas bastante racionais, para
a realizao das quais o Espiritismo pode muito contribuir. O notvel que algumas de
suas previses, sobretudo no que concerne Paris fsica, j so um fato consumado, e
outras, do ponto de vista moral, so de tal modo desejadas que no se pode duvidar de
que se cumpriro um dia. Entre as idias que j se cumpriram, podemos citar: o
alargamento das ruas de Paris, as grandes vias de comunicao, a juno do Louvre e
das Tulherias, a instituio dos agentes de polcia. Talvez a leitura dessa obra tenha
inspirado tudo isso.
APOLNIO DE TIANA, por PHILOSTRATO, traduzido do grego por Chassang. - 1
vol. in-12, 3 fr. 50. Paris, Didier & Cia.
Apolnio de Tiana, filsofo contemporneo de Jesus, era evidentemente dotado
de certas faculdades psquicas e medinicas, com o auxlio das quais operava efeitos
que eram ento considerados milagres, mas que a imaginao amplificou at delas
fazer lendas. Entre outras coisas, atriburam-lhe o dom de curar, a prescincia, a viso a
distncia, o poder de ler pensamentos, de expulsar demnios, de se transportar instan
taneamente de um lugar a outro, etc. Ele era muito instrudo, de maneiras austeras e
ensinava a sabedoria.
Tinha numerosos discpulos e no deixou nenhum escrito. (Revue Spirite, outubro
de 1862, pg. 289.)
por CAHAGNET. - 1848. - 3 vol. in-12, 15 fr.;
pelo correio, 16 fr. Paris, Germer-Baillire.
ARCANOS REVELADOS DA VIDA FUTURA,

Teoria do mundo invisvel e constatao de suas relaes com o mundo corporal,


extradas de revelaes sonamblicas.
RECONHECEMO-NOS NO CU, por R. P. BLOT. - 1863. - in-18, 1 fr.; pelo correio, 1 fr. 15
c. Paris, Poussielgue - Rusand.

Para justificar o ttulo de seu livro, o autor cita grande nmero de passagens de
escritores sacros, de aparies e de manifestaes espontneas, que provam a reunio,
aps a morte, daqueles que se amaram, as relaes que existem entre mortos e vivos, os
auxlios que eles se prestam mutuamente pela prece e pela inspirao. Em parte
alguma ele fala de separao eterna, dos diabos e do inferno; mostra, ao contrrio, as
almas mais sofredoras libertas pelo arrependimento, pela orao e pela misericrdia de
Deus. (Revue Spirite, fevereiro de 1864, pg. 61.)
BBLIA NA NDIA (A), Vida de Iezeus Krishna, por Louis JACOLLIOT. - 1869. - 1 vol.
in-8, 6 fr. 50 c. Paris, Livraria Internacional.
O autor viveu por muito tempo na ndia, tendo feito um estudo aprofundado da
lngua snscrita e dos livros sagrados do Bramanismo. Ele demonstra que a civilizao
hindu precedeu todas as civilizaes conhecidas e que muito anterior aos tempos
bblicos; que as antigas crenas, a legislao civil e religiosa, os costumes daquela
regio, tendo sido importados notadamente pelo Egito, Grcia, Prsia e por diferentes
partes da sia e da Europa, em toda parte deixaram seus traos; que o snscrito a
lngua-me do hebraico, do rabe, do grego e do latim; que a legislao mosaica
calcada nas leis de Manu, nas quais Moiss fora iniciado entre os sacerdotes egpcios.
Sobre este ltimo ponto, a concordncia quase sempre literal dos textos no pode
deixar dvidas. Sem adotar de maneira absoluta todas as concluses do autor, seu livro
rico em documentos preciosos, pois lanam nova luz sobre a questo to controversa
das origens. Para fazer uma apreciao mais justa de certas coisas, faltou-lhe o
conhecimento das leis que regem as relaes do princpio espiritual e da matria, e os
fenmenos de ordem psquica.
BUDA E SUA RELIGIO, por BARTHLMY SAINT-HILAIRE. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c.
Paris, Didier & Cia.
CALVINISTAS DAS CEVENAS (HISTRIA DOS), por E. BONNEMERE, autor do Romance
do Futuro. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c; pelo correio, 4 fr. Paris. Dcembre-Alonnier.
A guerra contra os calvinistas das Cevenas apresenta inumerveis fatos de
segunda vista que tinham sido falsamente apreciados. O autor devolve a esses
fenmenos o seu verdadeiro carter, explicando-os luz dos novos conhecimentos
fornecidos pelo magnetismo e pelo Espiritismo. Seu livro enriquecido por
documentos autnticos, ainda no publicados na Frana em razo do preconceito.
(Revue Spirite, fevereiro de 1869, pg. 56.)
CHANNING, SUA VIDA E SUAS OBRAS, por CH. DE RMUSAT. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c.
Paris, Didier & Cia.
Channing, pastor protestante da seita dos unitaristas nos Estados Unidos, morto
em 1860. Homem de bem, superior em todos os aspectos. Sua filosofia moral a do
mais puro Espiritismo.
* Cristianismo Liberal. - 1 vol. in-18, 3 fr. 50 c. Paris, Charpentier.
* Da Escravatura. - 1 vol. in-18, 3 fr. 50 c. Id. CONSCINCIA
COQUEREL

E A

F (A), por

FILHO, pastor protestante. - 1 vol. in-12, 2 fr. 50 c; pelo correio, 2 fr. 75 c. Paris.
Germer-Baillire.
Notvel concordncia entre a maior parte dos pensamentos e das vises
progressistas do autor com a filosofia esprita.
TEOLGICAS, por um biblifilo. - 1864 - 1 grosso volume in-18; 3 fr.
Paris, Delahaye. (Esgotado.)
CURIOSIDADES

Pesquisas sobre as crenas e as prticas abusivas, supersticiosas e excntricas dos


diferentes cultos.
MEU FANTSTICO. DESCHAMPS (mile). Publicado em 1851 no Mousquetaire; em
abril do mesmo ano, no Estafette; em 1855, num volume intitulado: Contos fisiolgicos,
realidades fantsticas. (Esgotado.)
Curiosos relatos de fatos espontneos de manifestaes, de pressentimentos, de
transmisso de pensamentos, etc. (Revue Spirite, outubro de 1864, pg. 300.)
DESTINO DO HOMEM NOS DOIS MUNDOS, por HYP. RENAUD. - 1 vol. in-12, 2 fr.; pelo
correio, 2 fr. 25 c. Paris, Livraria das Cincias Sociais.
DESTINOS DA ALMA (Os), com consideraes profticas para conhecer o tempo
presente e os sinais da aproximao dos ltimos dias, por A. D'ORJENT. - 1 grosso
volume in-8, 7 fr. 50 c; pelo correio, 8 fr. Paris, Didier & Cia.
A primeira edio dessa obra apareceu em 1845; a nova, mais completa, de
1863. O autor trata a questo sob o ponto de vista catlico; procura dar aos dogmas
uma interpretao racional com a ajuda da preexistncia do corpo fludico, do
progresso indefinido, da no-eternidade das penas, etc. Seu livro foi posto no ndex.
Nessa nova edio faz apelo a um clero mais bem informado e ao futuro Concilio, no
interesse do Catolicismo. Ao emitir certas idias, o autor se antecipa ao Espiritismo,
embora dele se afaste em outros pontos.
DICIONRIO DOS DICIONRIOS (PEQUENO), compilao de Napolon
Landais, contendo, no suplemento, a definio dos termos especiais do vocabulrio
esprita. - 1 vol. in-32, de 600 pginas, 1 fr. 50 c; pelo correio, 2 fr. Paris, Didier.
DICIONRIO UNIVERSAL ENCICLOPDICO, ilustrado, por MAURICE LACHTRE. 2 vol. grande in-4 de 1.600 pginas, 18 fr. mais o frete. Paris, 38, boulevard Sbastopol.
A encontramos a definio racional dos termos do vocabulrio esprita e vrios
artigos apologticos do Espiritismo, notadamente nas palavras: Alma, Allan Kardec, etc.
{Revue Spirite, janeiro de 1866, pg. 29.)
DEUS DESCONHECIDO (O), por ANATOLE LE PELLETIER. - 1867. - 1 vol. in-8, 4 fr.;
pelo correio, 4 fr. 50 c. Paris, Lelogeais.
Segundo o autor, o Deus desconhecido o Esprito Santo, cujas atribuies so
definidas de acordo com os dogmas da Igreja, aos quais ele est sinceramente ligado.
No ignora o Espiritismo, embora no lhe faa nenhuma meno, pois dele toma o
perisprito, que designa nominalmente como sendo parte constituinte de todo ser vivo,

invlucro fludico da alma, e lhe atribui seu verdadeiro papel na vida corporal e na
vida espiritual.
pelo cardeal BONA. - 1676. - Traduzido
do italiano em 1840. 1 vol. in-12, 1 fr. 80 c; pelo correio, 2 fr. 25 c. Paris, Castermann.
DISCERNIMENTO DOS ESPRITOS (TRATADO DO),

O objetivo desta obra indicar os meios de distinguir os bons dos maus Espritos.
O autor encara a questo sob um ponto de vista que, em mais de um aspecto,
conforme aos princpios da Doutrina Esprita.
Novos
(Esgotado.)
DOGMAS

DOGMAS,

CRISTOS

poema, por EUG. NUS. - 1 vol. in-12, 3 fr. Paris, Dentu.


(HISTRIA

DOS),

por

HAAG. - 2 vol. grande in-8, 15 fr.; pelo correio, 16 fr. Paris, Cherbuliez.
DVIDA (A), por RAPHEL. - 1866. - 1 vol. in-8, 6 fr.; pelo correio, 6 fr. 40 c. Paris,
Marpon.
a histria de um proco do interior, contada por ele mesmo. Homem de bem e
de progresso, a princpio muito preso f ortodoxa, mas que a reflexo e a observao
o conduzem a uma dvida desesperado-ra. Um velho padre dos arredores, que passara
pela mesma situao, expe uma doutrina que, segundo diz, lhe fora legada por um
sacerdote morto em 1798 e que devolveu sua alma a esperana e a paz de conscincia,
dando-lhe uma f racional e inabalvel no futuro, na bondade e na justia de Deus.
Essa doutrina no outra seno a filosofia esprita, cujo nome no pode ser pro
nunciado, pois se presume que a precedeu de meio sculo, mas que foi haurida,
evidentemente, nas obras especializadas, encontrando-se nela perfeita identidade de
princpios e de citaes textuais.
DYONIS. (Vide Alma.)
FILOSFICO, pela senhora viscondessa de VTVENS. - 1 vol. in12, 3 fr. 50 c; pelo correio, 4 fr. Paris, Thorin.
ESCRNIO LITERRIO E

Coletnea de pensamentos extrados de diversos autores antigos e modernos, em


cujo nmero figura o autor de O Livro dos Espritos.
INFERNO (O), por AUG. CALLET. - 1 vol. in-12, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 25 c. Paris,
Michel Lvy.
Crtica histrica e racional das doutrinas do inferno cristo. Alguns trechos foram
publicados em O Cu e o Inferno, de Allan Kardec.
ENSAIO DE FILOSOFIA RELIGIOSA, por SAISSET. - 2 vol. in-18, 7 fr. Paris, Charpentier.
ENSAIO SOBRE A IDENTIDADE dos agentes que produzem o som, o calor, a luz, a
eletricidade, etc, por H. LOVE, 1861. - 1 vol. in-8, 6 fr.; pelo correio, 6 fr. 75 c. Paris,
Lacroix.
O autor demonstra cientificamente: a existncia de Deus, a identidade dos
fluidos, a necessidade de diversas existncias ou reencarnaes. O homem, diz, uma

fora material, inteligente, livre, sensvel, preexistente, eternamente perfectvel. Essa


obra, de elevado alcance cientfico e filosfico, ser lida com proveito por todos os
homens srios.
DA EXISTNCIA E DOS ATRIBUTOS DE DEUS.

FNELON. - 1 vol. in-12, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 30 c.


* Telmaco. - 1 vol. in-12, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 50 c. (Ver, em Telmaco, a
descrio do Elsio e do Trtaro pago.)
FIM DO MUNDO EM 1911. - Brochura in-12, 1 fr. Lyon, Josserand.
Curiosa descrio do reinado do anticristo, que deve marcar o fim dos tempos.
(Revue Spirite, abril de 1868, pg. 107.)
TEORIA DOS QUATRO MOVIMENTOS.

FOURIER

(Charles). - 1 vol. in-8, 5 fr.; pelo correio, 5 fr. 50 c.


* A Harmonia Universal e o Falanstrio. - 2 vol. in-18, 5 fr.; pelo correio, 5 fr. 50 c.
* Teoria da Unidade Universal. - 4 vol. in-18, 18 fr.; pelo correio, 20 fr. Paris, Livraria
das Cincias Sociais, onde se encontram todas as obras da doutrina de Fourier.
* Fourier, sua vida e suas obras, por PELLARIN. - 1 vol. in-18, 3 fr. (Esgotado.)
Esta obra contm uma carta de Fourier escrita em 1826, na qual encontramos esta
previso do Espiritismo: "Se tudo est ligado na Natureza, devem existir meios de
comunicao entre as criaturas deste e do outro mundo".
O Espiritismo, sem admitir todas as idias de Fourier, concorda com elas em
vrios pontos, notadamente sobre o princpio da reencarnao e o progresso indefinido
do Esprito. Tende para o mesmo objetivo: a melhoria social e a fraternidade universal,
embora por meios diferentes. Fourier pode ser considerado como um dos precursores
do Espiritismo.
A IGUALDADE. GASPARIN (Conde A. de). -1 vol. in-18, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 50 c.
Paris, 1869. Michel Lvy.
(Os), por EUG. NUS. -1 vol. in-12, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 50 c.
Paris, Livraria das Cincias Sociais.
GRANDES MISTRIOS

Os grandes mistrios so: a vida universal, a vida individual, a vida social, o


nascimento, a morte, o passado e o futuro do homem. Essas questes so resolvidas
pela pluralidade das existncias, o progresso indefinido, conforme os princpios do
Espiritismo. Recomendamos esta obra pela elevao de seus pensamentos, pela
elegncia e pela poesia de estilo.
ALUCINAES (AS), pelo doutor BRIRE DE BOISMONT. - 1 vol. in-8, 7 fr.; pelo
correio, 7 fr. 75 c Paris, Germer-Baillire.
Essa obra rica em fenmenos psicolgicos espontneos observados na alienao
mental, na catalepsia, etc, e que s encontram explicao no Espiritismo.

HOMEM E NATUREZA, por KOEPLIN. 1 vol. in-18, 2 fr.; pelo correio, 2 fr. 30 c. Paris,
Thorin.
HUC (Vide Viagens.)
MES
correio, 2 fr. 25 c.
LIVRO DAS

E DOS

FILHOS (O). HUGO (Victor). - 1 vol. in-18, 2 fr.; pelo

Paris, Hetzel.
* Viagens Zelndia. - 1 vol. in-18, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 25 c. Paris, M. Lvy.
(Revista Esprita, dezembro de 1867, pg. 357.)
IMORTALIDADE (A), por DUMESNIL. - 1 vol. in-8.
Obra notvel como refinao do materialismo, pela conformidade de seus
princpios com a filosofia esprita. (Esgotada.)
NOITES DE SO PETERSBURGO. JOSEPH DE MAISTRE. - 2 vol. in-8, 12 fr.; pelo
correio, 13 fr.
Embora essa obra seja escrita sob um ponto de vista exclusivamente catlico,
certas idias parecem inspiradas pela previso dos tempos presentes, merecendo, desse
modo, a ateno dos pensadores. (Revue Spirite, abril de 1867, pg. 101: "Do esprito
proftico".)
ORAES DE LUDOVICO. JOURDAN (Louis). - Pequeno in-18, 1 fr.; pelo correio, 1 fr.
25 c. Paris, Livraria Nova.
Esse livro uma das mais explcitas profisses de f a respeito do princpio da
reencarnao. (Revue Spirite, dezembro de 1862, pg. 375.)
Um Filsofo ao P do Fogo. - 1 vol. in-12, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 40 c. Paris, Dentu.
Essa obra contm uma apreciao crtica de O Livro dos Espritos. (Revue Spirite,
abril de 1861, pg. 99.)
LAVATER, correspondncia indita com a imperatriz Maria da Rssia sobre o futuro da
alma. Traduzido do alemo a partir do manuscrito original, conservado na Biblioteca
Imperial de So Petersburgo. - Brochura in-8, 50 c; pelo correio, 60 c. (Revue Spirite,
maro de 1868, pg. 71.)
ROMANCE DO FUTURO (O), por E. BONNEMRE. - 1 vol. in-12, 3 fr.; pelo correio,
3 fr. 40. Paris, Livraria Internacional.
Esse livro s tem de romance o ttulo. um quadro muito simples para a
exposio de idias religiosas e sociais que um dia devem prevalecer na sociedade e
que esto inteiramente de acordo com a Doutrina Esprita. Obra ao mesmo tempo
instrutiva e muito interessante. (Revue Spirite, julho de 1867, pg. 215.)
LETRA MATA E o ESPRITO VIVIFICA (A), ou F e Razo, por FRDRIC
ESMENJAUD, proco demissionrio. - 1 vol. in-12, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 50 c Paris,
Dentu.
Exposio de motivos que levaram o autor a deixar o estado eclesistico.

CARTA DE UM LIVRE PENSADOR A UM PROCO DE ALDEIA, por LON


RICHER. - 1 vol. in-12, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 50 c. Paris, Lechevalier.
Obra de elevado alcance moral e filosfico, escrita com elegncia, clareza e
simplicidade, sob o ponto de vista do espiritualismo racional, no qual a maior parte
dos pensamentos parece ter sido tomada ao Espiritismo, que, no obstante, o autor
desconhecia. Diz ele: "Creio na persistncia do ser individual atravs das inumerveis
transformaes que sofre; creio que ele se eleva ou desce na srie indefinida de
existncias, conforme tenha crescido ou diminudo nas vidas anteriores, sem, contudo,
jamais perder coisa alguma das faculdades que haja adquirido".
A MEU IRMO SOBRE MINHAS CRENAS RELIGIOSAS, por
BRIANCOURT. - 1 vol. in-18, 3 fr. 50 c; pelo correio, 4 fr. Paris, Livraria das Cincias
Sociais.
CARTAS

Obra escrita de acordo com as idias fourieristas. Diz o autor em sua profisso de
f: "Creio que aps a morte de seus corpos visveis esses seres continuam a viver no
mundo aromai, onde encontram a remunerao exata por suas obras boas ou ms; s
depois de um tempo mais ou menos longo retomam um corpo material para
abandon-lo mais uma vez decomposio e assim por diante".
CARTAS DIRIGIDAS S PESSOAS SIMPTICAS s IDIAS SOCIAIS E
PROVIDENCIAIS, pelo Sr. MDIUS LE MOYNE, engenheiro-chefe de pontes e
calamentos, aposentado. - 1 vol. in-8, 5 fr.; pelo correio, 5 fr. 50 c. Metz, Luidin; Paris,
Livraria das Cincias Sociais.
Doutrinas baseadas em idias fourieristas do ponto de vista social e com
inmeros pontos de contato com o Espiritismo sob o aspecto psicolgico, mas que dele
se afastam no que concerne sorte futura da alma, para a qual o autor nega qualquer
interveno da divindade.
MAOM E o ALCORO, por BARTHLMY SAINT-HILAIRE. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c.
Paris, Didier & Cia. (Revue Spirite, agosto e novembro de 1866, pgs. 225 e 321.)
MANUAL DE XFOLIUS (O), 1788, reeditado em 1862. - 1 vol. in-12, 2 fr. 50 c; pelo
correio, 2 fr. 90 c. Paris, Hachette.
Atribuda a Flix de Wimpfen, guilhotinado em 1793, essa obra uma exposio
de princpios que concordam notavelmente com os do Espiritismo. O autor pertencia
seita dos tesofos, que foram seus precursores mais diretos. (Revue Spirite, agosto de
1865, pg. 245).
HISTRIA DA

FRANA. MARTIN (Henri), -3 vol. in-8, 24 fr.; pelo correio, 25 fr. 50 c.

Paris, Furne.
Detalhes precisos sobre as crenas drudicas no primeiro volume. O druidismo
admitia o progresso e a purificao da alma numa srie de existncias sucessivas.
(Revue Spirite, abril de 1858, pg. 95.)
THOMAS (O), MARTIN relato das aparies que recebeu e sua
apresentao a Lus XVIII, 1819. - 1 vol. in-8. (Esgotado.)
LAVRADOR

Publicada em 1832, sob o ttulo de O Passado e o Futuro, essa obra est esgotada
hoje em dia. Os fatos mais curiosos que relata foram publicados na Revista Esprita de
dezembro de 1866, pg. 353.
(O), por JANET. - 1 vol. in-12, 2 fr. 50 c; pelo
correio, 2 fr. 80 c. Paris, Germer-Baillire.
MATERIALISMO

CONTEMPORNEO

Refinao das doutrinas materialistas.


VIDA E OS DEVERES, obra traduzida do ingls e publicada com a
permisso de S. M. a rainha Vitria. - 1 vol. in-8, 6 fr.; pelo correio, 6 fr. 50 c. Paris,
Dentu.
MEDITAES SOBRE A

(O MAGO), pelo Sr. DE LA VILLEMARQU. - 1862. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c.


Paris, Didier 8c Cia.
MERIIN

Detalhes interessantes sobre a vida real e lendria de Merlin e sobre os costumes


dos gauleses de Armorica.
HISTRIA (As), por AUGUSTE VAQUERIE. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c;
pelo correio, 4 fr. Paris, Pagnerre.
MIGALHAS DA

Obra contendo o relato casual de sesses de manifestaes espritas na casa da


Sra. E. de Girardin.
MIRACULADOS (HISTRIA DOS) e dos convulsionrios de Saint-Mdard, P. F. MATHIEU.
- 1864. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c. Paris, Didier.
PALAVRA DIVINA (A), por DESTREM. - 1 vol. in-12, 2 fr.; pelo correio, 2 fr. 25 c.
Paris, Livraria das Cincias Sociais.
MISTICISMO NA FRANA DO TEMPO DE FNELON, por MATTER. - 1866. - 1 vol. in-12,
3 fr. 50 c. Paris, Didier & Cia.
Histria das relaes entre Fnelon e a Sra. Guyon, a propsito da doutrina desta,
sobre as diferentes variedades de xtase, que ela pretendia instituir como princpio
religioso. Era um primeiro passo em direo teoria da emancipao da alma, que
deveria elucidar-se e desenvolver-se com o Espiritismo. O autor aprecia essa doutrina
sob o ponto de vista de um homem que no admite a existncia dessa faculdade.
NOSTRADAMUS (OS ORCULOS DE), texto original, traduzido e explicado, por
ANATOLE LE PELLETIER. - 1868.-2 vol. in-8, 6 fr.; pelo correio, 7 fr. Paris, Lelogeais.
* Por EUG. BARESTE. - 1840. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c. pelo correio, 4 fr. Paris, Plon.
Nus. (Vide Grandes Mistrios. - Novos Dogmas.)
ORIGEM E TRANSFORMAES DO HOMEM,

por TREMAUX. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c; pelo

correio, 4 fr. Paris, Hachette.


O autor se empenha em demonstrar cientificamente que a raa humana procede
de mltiplos troncos formados em diferentes pocas. Admite como lei que "a perfeio
dos seres , ou se torna, proporcional ao grau de elaborao do solo sobre o qual

vivem; e o solo , em geral, tanto mais elaborado quanto mais recente a sua formao
geolgica".
DA HUMANIDADE. PIERRE LEROUX. - 1 vol. in-12. Paris, Garnier. (Esgotado.)
PROTESTANTISMO LIBERAL (O), pelo pastor BOST. - In-12, 2 fr. 50 c; pelo

correio, 2 fr. 75 c. Paris, Germer-Baillire.


Pensamentos concordes com a filosofia esprita.
REGIMENTO FANTSTICO

(O), por VICTOR D'AZUR. - 1868. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c;

pelo correio, 4 fr.


Sob uma forma aparentemente leve, essa obra trata das mais altas questes de
moral, de filosofia e de ordem social, com uma viso totalmente esprita. O dado
principal a expiao e o progresso em existncias sucessivas. As expresses textuais
que encontramos em diversos lugares provam que o autor se inspirou em obras
especializadas da Doutrina. (Revista Esprita, setembro de 1868, pg. 271.)
RELIGIO E A POLTICA NA SOCIEDADE MODERNA (A), por HERRENSCHNEIDER. 1867. - 1 vol. in-12 de 600 pginas, 5 fr.; pelo correio, 5 fr. 60 c. Paris, Dentu.
Obra de alta filosofia, na qual o autor se apoia na reencarnao como nica
soluo racional de problemas at aqui insolveis, de moral e de psicologia, e sobre os
princpios gerais do Espiritismo. (Revue Spirite, junho de 1868, pg. 183.)
RELIGIO DO BOM SENSO

(A), por ED. RICHER. - 1 vol. in-18, 6 fr; pelo correio, 6 fr.

50 c.
Paris, Yung-Treuttel.
Teoria deduzida da doutrina de Swedenborg.
REVOLUES INEVITVEIS NO GLOBO E NA HUMANIDADE, por RICHARD. - 1 vol. in-18, 2
fr. 50 c; pelo correio, 2 fr. 75 c. Paris, Pagnerre.
Quadro da marcha providencial do progresso fsico e moral, segundo as leis da
Natureza. O autor procura demonstrar que o homem e o globo marcham para a
perfeio, em vez de degenerar. Obra muito instrutiva e de grande interesse pelos
dados cientficos e pela racionalidade da viso. Notvel concordncia com os
princpios da filosofia esprita. Estilo correto, por vezes divertido, mas sempre com
bom gosto, que afasta a monotonia de um assunto srio sem excluir a profundidade
das idias.
* As Leis de Deus e o Esprito Moderno, do mesmo autor. - 1 vol. in-12, 2 fr. 50 c;
pelo correio, 2 fr. 75 c. (Complemento da obra precedente.)
* Origem e Fim dos Mundos, do mesmo autor. - 1 vol. in-18, 60 c; pelo correio, 80 c.
* Os Mistrios do Povo rabe, do mesmo autor. - 1 belo volume in-18, 3 fr. 50 c;
pelo correio, 4 fr.
TERRA E CU. REYNAUD (Jean), membro do Instituto. - Edio in-12, 4 fr.
(Esgotado). Edio in-8, 7 fr.; pelo correio, 7 fr. 50 c. Paris, Furne.

Jean Reynaud foi um dos precursores mais imediatos do Espiritismo. Como


tantos outros escritores, concebeu a Doutrina Esprita por intuio. Sua obra, uma das
mais notveis no gnero em pensamento e estilo, publicada em 1854, precedeu a
Doutrina em poucos anos; se a tivesse escrito como esprita, teria pouco a modificar em
suas idias. Sua teoria do passado e do futuro do homem repousa sobre o princpio da
reencarnao com todas as suas conseqncias morais. O talento e a posio do autor
do s suas palavras uma incontestvel autoridade.
* Esprito da Glia. - 1 vol. in-8, 6 fr.; pelo correio, 6 fr. 50 c.
Detalhes autnticos sobre os costumes dos gauleses e as crenas drudicas. A
filosofia dos druidas admitia o progresso indefinido por meio de existncias sucessivas
e das provaes da vida. (Revue Spirite, abril de 1858, pg. 95.)
SAINT MARTIN, dito o filsofo desconhecido, por MATTER. - 1862. - 1 vol. in-12, 3 fr.
50 c. Paris, Didier.
Saint Martin foi o fundador da seita dos tesofos, que teve certa ressonncia no
fim do sculo passado e cujas crenas estavam baseadas na possibilidade das relaes
entre o mundo visvel e o mundo invisvel. Entre seus adeptos contavam-se homens
distintos por sua inteligncia, mas que em geral mantinham secreta a sua doutrina.
MINHAS PRISES. SLVIO PELLICO. - 1 vol. in-12, 1 fr.; pelo correio, 1 fr. 25 c.
(Revista Esprita, janeiro de 1869, pg. 22.)
SWEDENBORG, sua vida e suas obras, por MATTER. - 1862. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c.
Paris, Didier 8c Cia.
Essa obra mais sobre a vida de Swedenborg do que uma exposio de sua
doutrina. Swedenborg era um mdium natural, exttico, vidente e audiente; escreveu o
que viu e ouviu e, como vivia s, no pde controlar suas observaes com outros
testemunhos, donde se segue que sua doutrina fundada sobre as impresses de uma
s individualidade. O Espiritismo, ao contrrio, resultado de observaes
concordantes feitas com o concurso de milhares de mdiuns em diversos pases, o que
permitiu estudar o mundo invisvel em todas as suas fases, abstrao das idias e
crenas individuais. Apesar das diferenas existentes em alguns pontos, entre as duas
doutrinas, Swedenborg no deixa de ser um dos mais eminentes precursores do Es
piritismo, tanto por seus trabalhos quanto por suas qualidades pessoais.
* Obras Completas de Swedenborg, traduzidas para o francs pelo Sr. BOYS DES
GUAYS. Paris, editora Jung Treuttel.
Ela se compe de 32 obras, entre as quais as principais so:
* Arcanos Celestes, 16 vol. in-8, 120 fr. Cada volume vendido separadamente por
7 fr. 50 c; pelo correio, 8 fr.
* A Verdadeira Religio Crist, contendo toda a teologia da nova Igreja. 3 vol. in-12,
15 fr.; pelo correio, 16 fr.
* Do Cu e de suas Maravilhas e do Inferno, conforme o que foi visto e ouvido pelo
autor. - 1 vol. in-12, 2 fr.; pelo correio, 2 fr. 40 c.

Esse volume um dos que oferecem maior analogia com a Doutrina Esprita
quanto ao estado dos Espritos no mundo invisvel.
* Da Nova Jerusalm e de sua Doutrina Celeste. - 1 vol. in-12, 4 fr.; pelo correio, 4 fr.
50 c.
* Apocalipse Revelado. - 3 vol. in-12, 15 fr.; pelo correio, 16 fr.
* Apocalipse Explicado. - 7 vol. grande in-8, 70 fr.; pelo correio, 75 fr.
ESPIRITUALISMO

RACIONAL (O), por LOVE. -1 vol. in-12, 3 fr. 50 c. Paris, Didier & Cia.

Concordncia com os princpios do Espiritismo.


ESPIRITUALISMO

o IDEAL (O), por CHASSANG. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c. Didier

& Cia. (Revue Spirite, novembro de 1868, pg. 342.)


TERRA E CU. (Vide Reynaud.)
por DSIR MONNIER. - 1854. - 1 grosso
volume in-8, 7 fr.; pelo correio, 7 fr. 50 c. (Edio rara.)
TRADIES

POPULARES

COMPARADAS,

TRS FILHAS DA BBLIA (AS), por H. RODRIGUES. - 1867. - 1 vol. in-12, 1 fr.; pelo
correio, 1 fr. 50 c. Paris, Michel Lvy.
As Trs Filhas da Bblia so: o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo, que o autor
pressente que um dia devero fundir-se numa s crena. (Revue Spirite, fevereiro de
1867, pg. 41.)
cura dArs sua vida, por MONNIN. - 2 vol. in-12, 7 fr. 50 c; pelo
correio, 8 fr. 50 c. Paris, Hachette.
VIANNEY (ABADE),

O venervel cura d'Ars foi um modelo de piedade esclarecida e de verdadeira


caridade crist. Gozava de certas faculdades curativas inconscientes, notadamente a de
curar pela influncia. Durante sua vida teve numerosas comunicaes de um Esprito
que chamava Grapin. Desde sua morte, poucos foram os centros espritas em que no
se tenha manifestado e dado provas de sua bondade e superioridade pela sabedoria de
suas instrues.
VIDA FUTURA (HAVER UMA)? Opinies diversas sobre o assunto, recolhidas e
ordenadas por um fantasma. - 1864. - 1 vol. in-12, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 30 c.
Esse fantasma um sbio matemtico que tratou a questo com notvel clareza e
irresistvel lgica, em perfeita concordncia com a Doutrina Esprita, na qual o autor
evidentemente se inspirou. Os espritas colhero nessa obra novos argumentos para
refutar seus adversrios. (Revue Spirite, abril de 1869.)
Voz VINDA DOS CUS (UMA), por JEAN-LOUIS WASSE. - 1 vol. in-8. (Esgotado.)
Esta obra, embora publicada em 1852, est quase esgotada hoje. No obstante,
mencionamo-la aqui como tipo notvel de previses e porque o autor, sem conhecer o
Espiritismo, que ainda no existia, anuncia seu advento prximo e seu verdadeiro
carter; ele o designa como sendo o Consolador prometido por Jesus e como uma
doutrina que devia realizar a Terceira Revelao e regenerar a Humanidade.

VIAGENS AO TIBETE E TARTRIA, pelo padre HUC, missionrio. - 2 vol. in-12, 7 fr.;
pelo correio, 8 fr. Paris, Gaume.
VIAGENS CHINA, do mesmo autor. - 2 vol. in-12, 7 fr.; pelo correio, 8 fr.
O padre Huc, tendo vivido trinta anos nessa regio, cujos idiomas se lhe
tornaram familiares, freqentou os mosteiros de lamas budistas e recolheu documentos
autnticos sobre as crenas desses povos, muitos dos quais interessam ao Espiritismo
do ponto de vista dos fatos, da histria e da filosofia. E uma descrio dos lugares e da
vida ntima, tanto fsica quanto moral, escrita com simplicidade, de leitura atraente e
muito instrutiva.
VIDENTE DE PRVORST (A). Traduzido do alemo. Encontra-se na obra intitulada:
Mesas Falantes, de Goupy. - 1855. - 1 vol. in-8, 6 fr.; pelo correio, 6 fr. 60 c. GermerBaillire.
Narrativa das vises de uma exttica clebre na Alemanha.
HISTRIA DE JOANA D'ARC WALLON, premiada pela Academia. - 1 vol. in-12, 1 fr.;
pelo correio, 1 fr. 40 c. Paris, Hachette.

Romances
Em algumas das obras a seguir, a idia esprita dominante e serve de fundo ao
tema; em outras, ela apenas acessria e consiste na afirmao de certos fatos ou na
emisso de pensamentos concordes com os princpios da Doutrina.
SRAPHITUS SRAPHITA. BALZAC. - No volume intitulado Louis Lambert. - 1 vol. in18, 1 fr. 25 c; pelo correio, 1 fr. 50 c. Paris, Michel Lvy.
Tema fantstico cuja ao se passa na Noruega entre os adeptos de Swedenborg.
Sraphitus Sraphita um ser misterioso que pertence mais ao mundo espiritual do
que ao mundo corporal e que toma alternada-mente a aparncia de homem ou de
mulher. No fundo da obra est o desenvolvimento de idias profundamente filosficas
e de alta moralidade sobre o futuro do homem.
* Ursule Mirouet. - 1 vol. In-12, 1 fr. 25 c; pelo correio, 1 fr. 50 c. Paris, Michel Lvy.
Tema baseado nos efeitos da dupla vista natural e da lucidez magntica.
ASSASSINATO

DA

PONTE VERMELHA

(O).

BARBARA (Charles). - 1 vol. in-18, 2 fr.; pelo correio, 2 fr. 50 c. Paris, Hachette.
Idia surpreendente e verdadeira do castigo pela reencarnao da vtima como
filho do assassino. (Revue Spirite, janeiro de 1867, pg. 14.)
CABANA DO PAI TOMS (A). BEECHER-STOWE (Senhora), traduzido do ingls. - 1
vol., 1 fr.; pelo correio, 1 fr. 30 c. Paris, Hachette.

Afirmao do princpio da reencarnao como fonte dos pendores inatos.


notvel que essa doutrina seja afirmada numa das obras mais populares dos Estados
Unidos. (Revue Spirite, novembro de 1868, pg. 332.)
DUPLA VISTA (A). BERTHET (lie). - 1 vol. in-12, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 50 c. Paris,
Dentu.
Clarividncia sonamblica magntica e espontnea em ao, com detalhes que
atestam perfeito conhecimento das condies inerentes a essa faculdade e os abusos
que dela se podem fazer. (Revista Esprita, novembro de 1865, pg. 360.)
Louis HUBERT. BONNEMRE (Eug.). - 1 vol. in-18, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 50 c.
Paris, Livraria Internacional.
Histria de um proco de aldeia e das tribulaes que suas idias avanadas e
progressistas lhe suscitam. Essa obra faz parte das que foram escritas pelo jovem
breto em estado de mediunidade inconsciente. (Revista Esprita, julho de 1867, pg.
215.)
MAGA DOS ALPES (A). CHAVE (Clment de la). 1 vol. in-12, 2 fr.; pelo correio, 2 fr.
40 c. Paris, 1861, Havard.
(O). CUMMINS (Miss), traduzido do ingls. - 1 vol. in-12, 1
fr.; pelo correio, 1 fr. 30 c. Paris, Hachette.
ACENDEDOR DE LAMPIES

Romance americano, deveras moral, em que a idia da presena, entre ns, da


influncia e da proteo do Esprito daqueles a quem amamos expressa com muita
clareza.
JANE EYRE. CURRER BELL (Miss), traduzido do ingls. - 2 vol. in-12, 2 fr.; pelo
correio, 2 fr. 60 c. Paris, Hachette.
Histria de uma jovem rf honesta e trabalhadora que triunfa sobre as
vicissitudes da vida graas sua coragem e perseverana. A se encontra a idia da
comunicao das almas entre vivos.
CONTOS DE NATAL. DICKENS, traduzido do ingls. - 1 vol. in-12, 1 fr.; pelo correio,
1 fr. 50 c. Paris, Hachette.
MONTE-CRISTO (A). DU BOYS. Romance-folhetim, publicado pela
Petite Presse em maio de 1868, no editado em volume.
CONDESSA DE

Relaes com o mundo invisvel; presena dos Espritos nossa volta. (Revue
Spirite, maio de 1868, pg. 146.)
MADAME DE CHAMBLAY. DUMAS (Alexandre), - 2 vol. in-18, 2 fr.; pelo correio, 2 fr.
50 c. Paris, Michel Lvy.
Afirmao do princpio da dupla vista, ou viso psquica, espontnea e
magntica; viso a distncia e previses.
LENDA DO HOMEM ETERNO

correio, 3 fr. 50 c. Paris, Dentu.

(A). DURANTIN (Armand). - 1 vol. in-12, 3 fr. Pelo

Tema haurido evidentemente na Doutrina Esprita, considerada sob um ponto de


vista srio, a despeito de alguns erros de princpio. (Revue Spirite, fevereiro de 1864,
pg. 161.)
Louco YGOF (O). ERCKMANN-CHATRIAN. 1 vol. in-18, 3 fr.; pelos correios, 3
fr. 50 c. - Brochura in-8 ilustrada, 1 fr. 35 c; pelo correio, 1 fr. 75 c.
* A Casa Florestal. 1 vol. in-18, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 50 c. - Brochura ilustrada, 1
fr. 35 c; pelo correio, 1 fr. 75 c.
* Hugues, o Lobo (contos de la Montagne). - 1 vol. in-18, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 50
c. -Brochura in-8 ilustrada, 1 fr. 25 c; pelo correio, 1 fr. 50 c. Paris, Hetzel.
Essas trs obras se baseiam em dados inteiramente espritas; a se encontram em
ao os princpios da previso das coisas pela viso a distncia; a expiao pelo
encontro dos culpados nas existncias sucessivas, etc.
GAUTIER (Thophile), - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c. Paris, Charpentier. (Revue
Spirite, dezembro de 1865, pg. 360; e maro de 1866, pg. 91.)
SPIRITE.

* Avatar. - 1 vol. in-18,1 fr. 50 c; pelo correio, 1 fr. 75 c.


Avatar uma palavra indiana que significa encarnao, transformao. O enredo
desse romance fantstico est baseado na permutao, operada pela cincia de um
velho mdico, entre as almas de dois rivais vivos que, assim, tomam a aparncia um do
outro.
O doutor, por sua vez, aproveita a ocasio para se apropriar do corpo do mais
jovem, a fim de herdar sua prpria cincia e prosseguir seus estudos com rgos
novos, que podero durar mais tempo.
FALECIDO BRESSIER (O). KARR (Alphonse). - 1 vol. in-18, 1 fr.; pelo correio, 1 fr. 40 c.
Paris, Michel Lvy.
DUAS FILHAS DO SR. PLICHON (AS). LO (Andr). - 1 vol. in-18, 3 fr. Pelo correio, 3 fr.
50 c. Paris, Hachette.
Intriga fundada na diferena de carter de duas irms, das quais uma, superficial
e crdula, aceita sem exame todas as tradies; a outra, esprito srio, demonstra uma
razo precoce. Sua eqidade a faz revoltar-se contra os preconceitos sociais e as
tradies religiosas que lhe parecem contrrias s leis da Natureza e da justia. A
solidez e a retido de seu julgamento a fazem querida por um rapaz que diz: "Se, com
toda minha f, eu no acreditasse na imortalidade, eu a compreenderia atravs dela;
esta alma to sbia e to pura desde o nascimento j viveu; pergunto-me apenas de que cu
ela caiu". Esse romance, cujos caracteres so firmemente observados, foi escrito com
pureza e transpira os mais honestos sentimentos.
LDIA OU A RESSUREIO -

TRILBY.

NODIER (Charles). 1 vol. in-18, 3 fr. 50 c.

Paris, Charpentier.
Escrevendo essas duas encantadoras novelas, o autor tinha certamente a intuio
da reencarnao e dos Espritos familiares.

HISTRIAS EXTRAORDINRIAS. POE (Edgar). - 2 vol. in-18, 2 fr.; pelo correio, 2

fr. 50 c. Paris, Michel Lvy.


O carter fantstico da maior parte dessas histrias tira-lhes qualquer
probabilidade, mas nem por isso deixa de acusar um fundo de crena na pluralidade
das existncias e em certos fatos de ordem psicolgica. As luzes trazidas pelo
Espiritismo sobre os fenmenos desse gnero permitem separar o possvel do lendrio.
ROBINSON CRUSO, por DANIEL DE FO. -Edio completa, 2 vol. in-12, 2 fr. 50 c.
Paris, Ducros.
* Reflexes de Robinson; 3e volume das Viagens Imaginrias; traduzido do ingls.
Amsterd, 1787. (Raro.)
Esta ltima obra continuao da primeira; Robinson isolado, refletindo sobre
as aventuras de sua vida e da tirando concluses de elevado alcance filosfico.
Encontra-se em ambos os livros a afirmao da maior parte dos princpios do
Espiritismo: reencarnao, relaes com o mundo invisvel, assistncia e manifestaes
dos Espritos pela inspirao, etc. (Revue Spirite, maro e setembro de 1867, pgs. 74 e
279.)
A SEGUNDA
Paris, Hachette.

VIDA .

SAINTINE (Xavier). - 1 vol. in-8, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 50 c.

Narrativas de fatos psicolgicos baseados nas relaes dos homens com os seres
do mundo invisvel, alguns dos quais so pessoais ao autor.
CALLIRHO. SAND (Maurice). - 1 vol. in-18, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 50 c. Paris,
Michel Lvy.
Intriga inteiramente fundada sobre a reencarnao, mas levada alm dos limites
do possvel constatado pela experincia, beirando o fantstico.
CONSUELO. SAND (Senhora George). 3 vol. in-18, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 75 c. Paris,
Michel Lvy.
* A Condessa de Rudolstadt. - 2 vol. in-18, 2 fr.; pelo correio, 2 fr. 50 c.
Essas duas obras so continuao uma da outra. A reencarnao representa o
papel principal em condies um pouco exageradas. Detalhes muito interessantes
sobre os hussitas da Bomia e a franco-maonaria.
* Spiridion - 1 vol. in-18, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 50 c.
Esse livro no um romance propriamente dito, pois nele a trama quase nula.
um quadro para descrever os abusos da vida monstica, as peripcias e angstias de
um crente conduzido dvida e incredulidade e a emisso de uma doutrina religiosa
em relao s idias da poca. As comunicaes entre os mortos e os vivos, pela viso,
audio e inspirao a ocupam lugar considervel e esses diferentes fenmenos so
descritos com realidade.
Entre as obras da mesma autora em que possvel encontrar pensamentos
espritas, podemos citar:

* Senhorita de la Quintinie. 1 vol. in-18, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 50 c.


* O pecado do Sr. Antnio. - 2 vol. in-18, 2 fr.; pelo correio, 2 fr. 50 c.
MIRETA. SAUVAGE (lie). 1867. - 1 vol. in-18, 3 fr. Pelo correio, 3 fr. 50 c.
Narrativa simples, ingnua, de grande interesse, em que tudo natural e
verossmil; no h situaes romanescas, mas cenas enternecedoras, pensamentos
elevados, caracteres traados conforme a Natureza. Livro essencialmente moral, cujos
elementos foram hauridos na filosofia esprita, sendo conveniente juventude de
ambos os sexos. (Revue Spirite, fevereiro de 1867, pg. 59.)
Novos MISTRIOS DE PARIS. SCHOLL (Aurlien). (Revue Spirite, janeiro de 1867,
pg. 15). Publicado em folhetim, no editado em volume.
MAGNETIZADOR (O). SOULI (Frdric). - 1 vol. in-18, 1 fr.; pelo correio, 1 fr.
50 c. Paris, Michel Lvy.
GILBERT E GILBERTE. SUE (Eugne). - 1 vol. in-18, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 50 c. Paris,
Michel Lvy.
Dois jovens esposos, inspirados por um gnio superior, experimentam
sucessivamente as diversas posies sociais: fortuna, glria, nascimento, etc. Tema
interessante; conseqncias bastante morais.
* Memrias de um Marido, por FERNAND DUPLESSIS. - 3 vol. in-18, 3 fr.; pelo
correio, 3 fr. 50 c. Paris, Livraria Internacional. (Revue Spirite, setembro de 1868, pg.
268.)
Os pensamentos espritas emitidos nessa ltima obra no so o produto da
imaginao de um romancista, mas a narrativa verdica dos sentimentos produzidos
no momento supremo, na famlia de um convencional, pela crena na reencarnao,
numa poca na qual essa doutrina ainda no havia sido formulada.

O Teatro
GALILEU, drama em versos, pelo Sr. PON-SARD. - 1 vol. in-8, 4 fr.; pelo correio, 4
fr. 50 c. Paris, Tresse. (Revue Spirite, abril e maio de 1867, pgs. 97 e 145.)
DRAC (O), drama fantstico em trs atos, pela Sra. G. SAND, representado no
Vaudeville em 1865. -Brochura in-12, 1 fr. 50 c; pelo correio, 1 fr. 60 c. Paris, Tresse.
Tema extrado de uma lenda provenal. Drac um Esprito protetor dos marujos.
Na pea, ele encarna como adolescente numa famlia de pescadores, conservando
algumas de suas atribuies de Esprito. Em uma cena, obriga um homem a escrever
contra a vontade, como fazem os Espritos em relao aos mdiuns.
ELIXIR DE CORNLIUS. Opereta-bufa em um ato, representada no Fantaisies
Parisiennes em 1868. - Brochura in-12, 1 fr.; pelo correio, 1 fr. 50 c. Paris, Tresse.

Intriga divertida, inteiramente fundada na idia da reencarnao com mudana


de sexo. (Revue Spirite, julho de 1868, pg. 215.)
IDIAS DA SRA. AUBRAY (AS), comdia em quatro atos, pelo Sr. A. DUMAS FILHO,
encenada no Ginsio em 1867. - Brochura in-12, 2 fr.; pelo correio, 2 fr. 25 c. Paris,
Tresse.
Uma das idias da Sra. Aubray esta: "Sim, materialmente meu esposo
desapareceu deste mundo, mas sua alma est perto de mim; ele assiste a todas as
minhas aes, comanda todos os meus pensamentos, tudo o que bom; ele que vos
fala neste momento por minha boca. Est sentado ao meu lado: eu o vejo, ouo e sinto".
MAXWELL, drama em quatro atos, pelo Sr. JULES BARBIER, representado no
Ambigu, em 1867. - Brochura in-4, 50 c; id., in-12, 2 fr; pelo correio, 2 fr. 25 c. Paris,
Michel Lvy.
Cenas muito verossmeis de sonambulismo magntico, provocadas pela
clarividncia da pessoa magnetizada. Verdadeira lio de magnetismo srio e uma
resposta aos zombadores.

Cincias
Obras teis para consultar como complemento de estudo da parte cientfica da
Doutrina Esprita.
ASTRONOMIA. Estudos e Leituras sobre a Astronomia, por C. FLAMMARION. - 1 vol.
in-12, 5 fr.; pelo correio, 6 fr. Paris, Gauthier-Villard.
* Maravilhas Celestes, do mesmo autor. - 1 vol. in-12, encadernado, 3 fr. 50 c; pelo
correio, 4 fr. Paris, Hachette.
* Lmen, do mesmo autor.
Esse interessante trabalho, inserido na Revista do Sculo XIX, ser em breve
completado e publicado em um volume. ( Revue Spirite, maro e maio de 1867, pgs. 93
e 151.)
GEOLOGIA. Carta sobre as Revolues do Globo, pelo doutor BERTRAND. - 1 vol. in12, com pranchas; 3 fr. 50 c; pelo correio, 4 fr. Paris, Hetzel.
Essa obra, em nvel de cincia moderna, escrita com clareza e sem esprito de
sistema, est ao alcance das pessoas comuns e oferece um estudo geolgico de grande
interesse.
* Discurso sobre as Revolues do Globo, por GEORGES CUVIER, com notas do
doutor HOEFFER. - 1 vol. in-12, com pranchas, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 40 c. Paris,
Didot.
Interessantes detalhes sobre os fsseis.

* A Terra antes do Dilvio, por L. FIGUIER. - 1 grosso volume in-8, com numerosas
pranchas, 10 fr.; pelo correio, 10 fr. 75 c. Paris, Hachette.
* Do Homem Antidiluviano e de suas Obras, por BOUCHER DE PERTHES. Brochura in-8, 2 fr.; pelo correio, 2 fr. 25 c. Paris, Jung Treuttel.
* Utenslios de Pedra, do mesmo autor. -Brochura in-8, 1 fr. 50 c; pelo correio, 1 fr.
70. Paris, Jung Treuttel.
INTELIGNCIA DOS ANIMAIS, por E. MENAULT. - 1 vol. in-12, com pranchas, 2 fr.;
pelo correio, 2 fr. 30 c. Paris, Hachette.
* O Esprito dos Animais, por TOUSSENEL. -1 vol. grande in-8, com pranchas, 5 fr.;
pelo correio, 5 fr. 75 c. Paris, Hetzel.
pelo doutor CHAUVET, de Tours. - 1 vol. in12, 3 fr.; pelo correio, 3 fr. 40 c. Tours, Guilland-Verger, Paris, Germer-Baillire. (Revue
Spirite, dezembro de 1866, pg. 388.)
NOVOS PRINCPIOS DE FILOSOFIA MDICA,

FRENOLOGIA
Didier & Cia.

ESPIRITUALISTA,

pelo doutor CASTLE. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c. Paris,

FRENOLOGIA, Manual Prtico, pelo doutor FOSSATI. - 1 vol. in-12, com pranchas, 6
fr.; pelo correio, 6 fr. 50 c. Paris, Germer-Baillire.
FISIOGNOMONIA, por DELESTRE. 1 vol. grande in-8, com pranchas, 15 fr.; pelo
correio, 15 fr. 50 c. Paris, Renouard.

Magnetismo
Nota - Todas as obras a seguir indicadas encontram-se na livraria GermerBaillire.
ANAIS DO MAGNETISMO ANIMAL, de 1814 a 1816. 8 vol. in-8, 30 fr.; pelo correio, 33 fr.
REVISTA MAGNTICA. AUBIN GAUTHIER, jornal de curas e fatos magnticos e
sonamblicos. - 2 vol. in-8, 6 fr.; pelo correio, 7 fr.
TRATADO DE SONAMBULISMO.

BERTRAND (Doutor), 1823. - 1 vol. in-8, 7 fr.; pelo

correio, 7 fr. 50 c.
CORRESPONDNCIA

COM

O SR. DELEUZE.

BILLOT (Doutor). - 2 vol. in-8, 10 fr.

(Esgotado.)
Essa obra deveras notvel, pois, desde 1820, o doutor Billot deduziu dos
fenmenos magnticos e sobretudo dos sonamblicos, a prova da existncia e da
independncia da alma, de sua ao isolada da matria, da natureza e da interveno
dos Espritos.

HUMANA. CHARDEL, explicado pelo magnetismo animal. 1826. - 1 vol. in-8, 5 fr.; pelo correio, 5 fr. 50 c.
ESBOO DA NATUREZA

FISIOLOGIA, MEDICINA E METAPSQUICA DO

MAGNETISMO ANIMAL. CHARPIGNON

(Doutor). -1 vol. in-8, 5 fr.; pelo correio, 5 fr. 50 c.


Dedues de notvel conformidade com os princpios da Doutrina Esprita.
INSTRUO PRTICA SOBRE O MAGNETISMO

ANIMAL. DELEUZE. 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c;

pelo correio, 4 fr.


Um dos melhores guias sobre a matria.
TRATADO DE MAGNETISMO EM

DOZE LIES.

DU POTET (Baro). - 1 vol. in-8, 7 fr.; pelo correio, 7 fr. 60 c.


ARTE DE MAGNETIZAR (A). LAFONTAINE. - 1 vol. in-8, 5 fr.; pelo correio, 5 fr. 50 c.
MESMER, seguidos dos procedimentos de Eslon, 1 vol. in18, 2 fr. 50 c; pelos correios, 3 fr.
MEMRIAS E AFORISMOS,

CURSO DE MAGNETISMO EM DOZE

LIES. MILLET. - 1 vol. in-12, 3 fr.; pelos correios,

3 fr. 50 c.
para servir histria e ao estabelecimento do magnetismo. PUYSEGUR
(Marqus de). - 1 vol. in-8, 6 fr.; pelos correios, 6 fr. 60 c.
MEMRIAS

CARTAS DICO-MAGNTICAS, REICHENBACH (Cavaleiro de), traduzidas do


alemo. - Brochura in-18, 1 fr. 50 c; pelo correio, 1 fr. 75 c.
Curiosas experincias sobre o fluido dico, descoberto pelo autor e que, parece,
deve lanar nova luz sobre a questo dos fluidos, se forem confirmadas. Pelos
conhecimentos que possuem, os espritas esto particularmente em posio de
controlar essa teoria.
TESTE. Manual Prtico de Magnetismo Animal, exposio metdica dos processos
empregados para produzir os fenmenos magnticos e sua aplicao ao estudo e ao
tratamento das doenas. - 1 vol. in-8 de 500 pginas, 4 fr.; pelo correio, 4 fr. 75 c.

Obras contra o Espiritismo


Nota - Proibir um livro dar mostras de que o tememos. O Espiritismo, longe de
temer a divulgao dos escritos publicados contra ele e interditar sua leitura aos
adeptos, chama a ateno destes e do pblico para tais obras, a fim de que possam
julgar por comparao. As referncias Revista Esprita indicam as obras que foram
refutadas.
IMORTALIDADE, A MORTE E A VIDA (A), BAGUENAULT DE PUCHESSE,

estudo sobre o destino do homem. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c. Paris, Didier & Cia.

O autor assim se exprime sobre o Espiritismo: "Seus princpios inauguram um


sistema completo que compreende o presente e o futuro, que traa os destinos do
homem, abre-lhe as portas da outra vida e o introduz no mundo sobrenatural. A alma
sobrevive ao corpo, j que aparece e se mostra depois da dissoluo dos elementos que
o compem. O princpio espiritual se desprende, persiste e, por seus atos, afirma sua
existncia. Desde ento o materialismo condenado pelos fatos; a vida no alm-tmulo
torna-se um fato certo e quase palpvel; o sobrenatural se impe assim Cincia e,
submetendo-se ao seu exame, no lhe permite mais repeli-la teoricamente e declar-la,
em princpio, impossvel".
Apesar dessa declarao, o autor no partidrio do Espiritismo. Ele acha que a
doutrina deste ltimo sobre a imortalidade "compromete o verdadeiro e puro
espiritualismo, subtrai-lhe o carter de elevao e de nobreza de que o revestiram os
altos destinos filosficos e religiosos; deixa sem soluo os problemas do destino
humano". Continua ele: "Com o Espiritismo a sobrevivncia perderia uma parte de sua
dignidade, de sua independncia e de sua grandeza." Ele prefere os dogmas das penas
eternas e o cu catlico, que julga mais conformes razo e justia de Deus.
MESMER E O MAGNETISMO ANIMAL; MESAS

GIRANTES
Hachette.

E ESPRITOS.

BERSOT. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c; pelos correios, 4 fr. Paris,

O MARAVILHOSO no Jansenismo, no Magnetismo, no Batismo, na Epidemia de Morzine e


no Espiritismo. BLANC (Henri). - 1865. - 1 vol. in-8, 6 fr.; pelo correio, 6 fr. 60 c. Paris,
Plon.
Aps um exame aprofundado, o autor constata que fenmenos prodigiosos se
produziram, mas d a entender que so obra do Esprito do Mal. Embora hostil ao
Espiritismo, essa obra lhe , na realidade, muito til.
(O). BROWNSON (Doutor). - 1862. - 1 vol. in-12, 1 fr; pelo
correio, 1 fr. 40 c. Paris, Casterman.
ESPRITO BATEDOR

ESTUDOS SOBRE O FLUIDO NERVOSO E A SOLUO

DEFINITIVA

DO

PROBLEMA

ESPRITA.

CHEVILLARD. - 1869. - 1 vol. in-18,1 fr.; pelo correio, 1 fr. 25 c.


Texto da conferncia feita pelo autor, em 30 de janeiro de 1869, sob o ttulo de: O
Espiritismo perante a Cincia. (Revue Spirite, maro de 1869, pg. 83.)
DO XTASE OU DOS MILAGRES COMO FENMENOS NATURAIS.

DESAGES. - 1 vol. in-8, 6 fr;

pelo correio, 6 fr. 50 c. Paris, Henri, Palais-Royal.


O autor se esfora por provar a no-realidade das manifestaes dos Espritos.
Contudo, avalia em 2 milhes o nmero de espritas na Frana, o que lamenta pela
honra da razo deles.
INCOERNCIAS. DESCHANEL. - 1 vol. in-18, 3 fr. 50 c; pelo correio, 4 fr. Paris,
Hachette.

Compilao de artigos do autor sobre diferentes temas, entre os quais se


encontram aqueles que escreveu contra o Espiritismo, no folhetim do Journal d,es Dbats
de 15 e 29 de novembro de 1860. (Revue Spirite, maro e abril de 1861, pgs. 65 e 97.)
FIGUIER (Louis). - 4 vol. in-12, 14
fr.; pelo correio, 15 fr. 50 c. Paris, Hachette. (Revue Spirite, setembro e dezembro de
1860, pgs. 274 e 369; abril de 1861, pg. 109.)
HISTRIA DO MARAVILHOSO NOS TEMPOS MODERNOS.

COSTUMES E PRTICAS DOS DEMNIOS OU DOS ESPRITOS VISITANTES DO ESPIRITISMO ANTIGO E

GOUGENOT-DESMOUSSEAUX (Cavaleiro). - 1 vol. in-8, 6 fr.; pelo correio, 6


fr. 60 c. Paris, Plon.
MODERNO.

O autor, embora reconhecendo a realidade das manifestaes, procura


demonstrar que elas s podem ser obra do demnio.
DEMNIO DE SCRATES (O). LLUT (Doutor), do Instituto. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c;
pelo correio, 4 fr. Paris, J.-B. Baillire.
O autor conclui que Scrates era louco, porque acreditava em seu Esprito familiar,
que em grego se chamava daimon, demnio. Como conveniente, para certas pessoas,
qualificar de loucos todos os que crem na existncia dos Espritos, inclusive Scrates,
sob esse ponto de vista todos os espritas evidentemente so loucos.
ou Ordenao contra o Espiritismo, por monsenhor PAVTE, bispo de
Argel. - 1863. -(Revue Spirite, novembro de 1863, pg. 336).
PASTORAL

* Do Monsenhor bispo de Estrasburgo, em 1864. (Revue Spirite, maro de 1864, pg.


83.)
* Do Monsenhor Gousset, arcebispo de Reims, para as quaresmas de 1864 e 1865.
(O Cu e o Inferno, cap. IX e X.)
* Do Monsenhor Pantaleo Monserro y Navarro, novo bispo de Barcelona. (Revue
Spirite, setembro de 1864, pg. 264.)
* Do Monsenhor bispo de Langres, em 1864. (Revue Spirite de 1864, pg. 179.)
MAROUZEAU (Abade). - Brochura in-8,
1 fr.; pelo correio, 1 fr. 25 c. Paris, Douniol. (Revue Spirite, julho e setembro de 1863,
pgs. 218 e 275.)
REFUTAO COMPLETA DA DOUTRINA ESPRITA.

MORTOS E os Vivos (Os). MATIGNON (R. P.) da Companhia de Jesus. Conversas


sobre as comunicaes de alm-tmulo. - Brochura in-18, 2 fr.; pelo correio, 2 fr. 30 c.
Paris, Adrien-Leclerc. (Revue Spirite, maio e junho de 1863, pgs. 142 e 169.)
MAGIA E A ASTROLOGIA (A). MAURY (Do Instituto). - 1863. - 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c.
Paris, Didier & Cia.
Do ESPIRITISMO. - Brochura in-18. - CONVERSAS SOBRE O ESPIRITISMO. - Brochura in-18, 1
fr.; NAMPON (R. P), da Companhia de Jesus, pelo correio, 1 fr. 25 c. Lyon, Josserand.
(Revue Spirite, junho de 1863, pg. 169.)

(O). POUSSIN (Abade). - 1 vol. in-12, 3 fr.;


pelo correio, 3 fr. 50 c. Paris, Sarlit. (Revue Spirite, janeiro de 1868, pg. 5.)
ESPIRITISMO DIANTE DA HISTRIA E DA IGREJA

MUNDO VISVEL. THIBOUDET (Abade).


Segundo a tradio. - 1854. - 1 vol. in-8, 5 fr., pelo correio, 5 fr. 60 c; 1 vol. in-12, 4 fr.;
pelo correio, 4 fr. 40 c. Paris, Vives.
DOS ESPRITOS E DE SUAS RELAES COM O

Afirmao sem restrio da realidade de todos os fenmenos magnticos e das


manifestaes espritas, mesas girantes, etc; provas da interveno de inteligncias
ocultas; refutao peremptria da teoria do reflexo do pensamento na mediunidade;
demonstrao extrada da autoridade dos Pais da Igreja de que os demnios so os
nicos agentes possveis desses fenmenos e que no h fluido magntico humano. O
autor certamente esgotou todos os argumentos que se pode invocar em favor de sua
tese; se no convence todo mundo, a culpa no dele.
DAS CINCIAS OCULTAS E DO ESPIRITISMO. TISSANDIER. - 1 vol. in-18, 2 fr.; pelo
correio, 2 fr. 50 c. Paris, Germer-Baillire.

LIVRARIA ESPRITA
PARIS - 1870

V
DISCURSOS PRONUNCIADOS
PELO

ANIVERSRIO DE MORTE

DE

ALLAN KARDEC

INAUGURAO DO MONUMENTO

(APNDICE)

OPSCULO PUBLICADO EM

1870

PELA LIVRARIA ESPRITA

PARIS - RUA DE LILLE, 7

INCLUI COMUNICAO PSTUMA DO


ESPRITO ALLAN KARDEC

MONUMENTO DE ALLAN KARDEC


Inaugurado a 3 1 de maro de 1870
AV. PRE-LACHAISE (44 DIVISO)

Inaugurao do Monumento
Introduo

No

dia 31 de maro de 1870, por volta das duas horas da tarde, um grande

nmero de espritas, recolhidos e emocionados, reuniu-se no Cemitrio do PreLachaise,xxvii em redor do monumento que foi erguido para honrar a memria
imperecvel do eminente fundador da Filosofia Esprita. Sumamente admirados, os
transeuntes se detinham diante dessa edificao simples e imponente, falando aos
olhos e ao corao a linguagem dos sculos que se foram, evocando a lembrana de
antigas geraes que, por seu culto e por seus monumentos funerrios, consagraram as
crenas que o Espiritismo moderno fez ressurgir.
To logo a forma do mausolu foi decidida de modo definitivo - um dlmen
composto de trs pedras verticais de granito bruto, encimadas por uma quarta pedra
tabular, repousando um tanto obliquamente sobre as trs primeiras - a comisso
encarregada pela Sra. Allan Kardec de dirigir os trabalhos empenhou-se em acelerar a
sua construo, de modo a fazer coincidir o aniversrio de morte do mestre com a
inaugurao do monumento.
Situado num ngulo formado por duas alamedas, numa altitude de onde se
domina inteiramente o campo de repouso, o terreno escolhido era admiravelmente
propcio ao objetivo a que se propunha. As providncias indispensveis para sua
aquisio, a extrao dos blocos de pedra, totalizando mais de 30 toneladas, a
construo de um jazigo bastante slido para suportar semelhante massa, a execuo
do busto de Allan Kardec, confiada ao talento notvel do Sr. Capellaro (vide a Revista
Esprita de janeiro de 1870), tudo isso tomava um tempo considervel; a prpria
comisso, s vsperas da inaugurao, ainda no sabia se o trabalho estaria concludo
no dia fixado. A exumao e o traslado do corpo no puderam ser feitos antes do dia 29
de maro e, na manh do dia 31, a pedra tabular superior, pesando seis toneladas,
ainda jazia no cho, em conseqncia de uma falsa manobra dos operrios, que por
pouco no puseram o trabalho a perder.
Entretanto, na hora marcada, o dlmen estava definitivamente construdo. O
busto de Allan Kardec repousava sobre o pedestal de granito e, no obstante os
andaimes que ainda o cercavam, os espritas que chegavam para saudar as cinzas do
mestre podiam admirar, em todo o seu esplendor original, o smbolo indestrutvel dos
princpios eternos ensinados pelo Espiritismo.

Ainda faltavam as inscries, que s foram gravadas depois. Os visitantes,


atrados diariamente vasta necrpole pela lembrana dos amigos desaparecidos, cuja
curiosidade despertam, se detm para meditar-lhes o sentido, dali se afastando com
pesar, surpresos com as idias de futuro e de esperana que elas fazem brotar em seus
espritos.
que, em verdade, a Doutrina Esprita ali est contida em sua inteireza, e o
pensamento inscrito na pedra, ao atrair os olhares, penetra profundamente a
inteligncia, como uma verdade indestrutvel. No pedestal do busto l-se:

ALLAN KARDEC
FUNDADOR DA FILOSOFIA ESPRITA

Mais abaixo a epgrafe da Revista Esprita:


TODO EFEITO TEM UMA CAUSA. TODO EFEITO INTELIGENTE TEM UMA CAUSA INTELIGENTE.

PODER DA CAUSA INTELIGENTE EST EM RAZO DA GRANDEZA DO EFEITO.

Que demonstrao mais concisa e mais convincente se poderia dar da existncia


e da grandeza de Deus?
Enfim, as datas do nascimento e da morte:
3 de outubro de 1804
31 de maro de 1869
Na face anterior da pedra tabular superior, l-se:
NASCER, MORRER, RENASCER AINDA
E PROGREDIR SEMPRE,

TAL A LEI

A pluralidade das existncias e o progresso indefinido, tais so, com efeito, as


bases fundamentais da Filosofia Esprita, as pedras angulares do edifcio!...
A incerteza em que se achava a Sra. Allan Kardec, em relao execuo
definitiva do mausolu no lhe permitira prevenir de antemo os nossos irmos em
crena, aqueles que haviam manifestado o desejo de assistir reunio comemorativa.
Nada obstante, o Espiritismo estava dignamente representado por numerosos espritas,
tanto de Paris quanto da provncia.
Alis, ningum se esqueceu de que o ano passado, em semelhante data, um justo
foi buscar, na erraticidade, a sano de uma vida de devotamento e de abnegao. A
abundante correspondncia que recebemos naquela ocasio um testemunho
irrecusvel de que Allan Kardec, embora tenha deixado de existir materialmente entre
ns, viver eternamente, por sua memria e pela lembrana de seus trabalhos, no
corao de quantos ele abriu, atravs do Espiritismo, os vastos horizontes da vida
futura.

Como dizamos h pouco, a provncia estava representada por certo nmero de


espritas, cujos negcios os haviam conduzido momentaneamente a Paris. Entre outros
citaremos o Sr. Guilbert, digno Presidente da Sociedade Esprita de Rouen, e o Sr.
Fortun Gusman de Bne, um dos partidrios mais ativos da vulgarizao da nossa
filosofia na Arglia.
Vrios discursos de circunstncia foram pronunciados junto ao tmulo. Dentre
os oradores que tomaram a palavra para expressar, com a eloqncia do corao, os
sentimentos de reconhecimento e os testemunhos de gratido dos espritas presentes e
ausentes, citaremos os Srs. Levent, Desliens, Leymarie e Guilbert.
Convencidos de que os nossos leitores, em razo da distncia ou de suas
ocupaes, no puderam assistir inaugurao, dar-lhes-emos a conhecer alguns
desses discursos, j que o espao limitado da Revista Esprita no nos permite publiclos integralmente. Assim, julgamos por bem enfeix-los numa brochura especial,
juntando-lhe algumas cartas mais notveis que nos foram enviadas pelos Srs.
Vanderyst, de Spa (Blgica), e pelo Sr. Delanne, retido longe de ns por dolorosa
molstia.
Por fim, entre as instrues suscitadas pela inaugurao do monumento,
reproduziremos, como concluso natural desta brochura, uma comunicao que o
Esprito Allan Kardec houve por bem transmitir por um de nossos mdiuns.
A gravura do dlmen que acrescentamos a esta publicao, para satisfazer
legtima curiosidade de todos, foi executada com esmero e rigorosa exatido pelo Sr.
Pgard, conforme desenho do Sr. Sebille.
Nota - Apressamo-nos em informar aos nossos leitores que, alm do busto
destinado ao mausolu de Allan Kardec, atualmente exposto no salo, uma segunda
prova, encomendada pela Sociedade Annima e destinada ao Museu do Espiritismo, ser
colocada na sala das sesses, situada Rua de Lille, 7.
-

Correspondncias
Carta do Sr. Vanderyst, de Spa Blgica
Spa, 29 de maro de 1870.
Prezados Senhores,
Depois de amanh o dia de aniversrio da morte do nosso saudoso mestre
Allan Kardec. tambm a ocasio que escolhestes para a inaugurao de um
monumento funerrio. Se a distncia que nos separa demasiado grande para nos
permitir fazer a viagem, ficai certos, senhores, de que nos uniremos a vs em corao e
em inteno, e que nosso pensamento vos acompanhar no cumprimento desse
piedoso dever. Pedimos que expresseis Sra. Allan Kardec o pesar que sentimos por
no poder testemunhar-lhe de outra maneira a nossa solidariedade nesta circunstncia.
Talvez ainda haja irmos em crena que no partilhem da nossa opinio quanto
utilidade e oportunidade deste monumento. De nossa parte, julgamos que o mnimo
que podemos fazer para exprimir ao mestre a nossa gratido pelos imensos benefcios
de que lhe somos devedores. Sem Allan Kardec, a maior parte de ns estaria ainda no
caos, sem poder dar corpo s nossas idias sobre a vida futura.
A pedra angular do edifcio esprita a reencarnao. O mestre a tinha
compreendido e dela fizera um estudo aprofundado. De certo modo, ele se identificou
com esse princpio, colocando-o sempre sob a trplice gide da revelao, da razo e da
cincia. Dentre todos os princpios, talvez seja este que trar o remdio mais direto, a
soluo imediata aos temveis problemas que preocupam os espritos e dizem respeito
vitalidade mesma da sociedade moderna.
Depois de haver proclamado em vida esse princpio, a despeito de algumas
dissidncias passageiras, justo que lhe renda uma ltima e eterna homenagem; que o
personifique at no local onde repousam suas cinzas. O dlmen uma forma
caracterstica e expressiva, simples e imponente ao mesmo tempo. Escolhestes bem,
senhores, e s nos cabe agradecer-vos por isso.
A memria de Allan Kardec, como a de todos os grandes reformadores,
perpetuar-se- sobretudo na posteridade. semelhana do que ocorreu durante o
qingentsimo aniversrio de Jan Hus, dia vir em que a grande individualidade do
mestre ver multides se levantarem novamente em seu nome. Desta vez seu triunfo
ser maior, mais universal. Enquanto se espera, compete a seus adeptos, queles que
mais diretamente recolheram o fruto de seu labor, assentar a primeira pedra de suas
recordaes, propagar seus escritos e executar seus projetos.

Allan Kardec deixou-nos uma bela filosofia, imperecvel como as leis naturais
que lhe constituem as bases; fez mais: sancionou-a pela prtica de todas as virtudes. De
nossa parte, cabe mostrar que somos dignos da Doutrina e de seu fundador, sobretudo
por nossa unio, devotamento causa e desinteresse.
Espritas, no basta tomar por divisa a caridade. E preciso que ela nos penetre o
ser, que viva em nossos atos.
Rogo que aceiteis, etc.
H. VANDERYST

Carta do Sr. Delanne

xxviii

Rouvray, 30 de maro de 1870. Senhores e amigos,


Encontro-me no campo h um ms, em busca do restabelecimento de minha
sade, fortemente abalada por seis meses de doena.
Por uma carta da Sra. Delanne, tomei conhecimento de que ireis inaugurar,
amanh, o monumento de nosso venerado mestre Allan Kardec. Eu me sentiria muito
feliz se pudesse estar convosco para assistir a essa tocante cerimnia e prestar
homenagem, de viva voz, uma vez mais, a esse Esprito de escol que, em me dando a f
esclarecida, deu-me, ao mesmo tempo, a calma e a resignao to necessrias nesta
Terra de provaes.
Mas, se a distncia e o esgotamento de minhas foras no me permitem
acompanhar-vos pessoalmente, crede que meu corao, malgrado a impotncia do meu
corpo, permanece livre e se unir aos vossos.
Ningum saberia, melhor do que eu, reconhecer as raras qualidades de Allan
Kardec e render-lhe justia. Muitas vezes, em minhas longas viagens, vi o quanto era
ele amado, estimado e compreendido por todos os adeptos. Todos desejavam conheclo pessoalmente a fim de lhe agradecerem por ele lhes ter dado a luz atravs de suas
obras e lhe testemunharem sua gratido e seu inteiro devotamento. Eles ainda o amam,
at hoje, como a um verdadeiro pai. Todos lhe proclamam o gnio e o reconhecem
como o mais profundo dos filsofos modernos. Contudo, estaro em condies de o
apreciar em sua vida privada, isto , em suas aes? Puderam avaliar a bondade de seu
corao, seu carter to firme quanto justo, a benevolncia de que usava em suas
relaes, a caridade efetiva que inundava sua alma, sua prudncia e sua extrema
delicadeza? - No!
Muito bem! deste ponto de vista, senhores, que hoje vos quero falar do autor de
O Livro dos Espritos, j que por muitas vezes tive a honra de ser recebido em sua
intimidade. Como testemunhei algumas de suas boas aes, creio no ser descabido
fazer algumas citaes aqui.
Um amigo meu de Joinville, o Sr. P..., veio ver-me certo dia. Fomos juntos vila
Sgur, a fim de visitar o mestre. No decorrer da conversa, o Sr. P... narrou a vida de
privaes por que passava um compatriota seu, j avanado em idade e a quem tudo

faltava, inclusive agasalhos para se cobrir no inverno, e obrigado a proteger os ps


desnudos em toscos tamancos. Esse homem de bem, entretanto, longe estava de se
lastimar e, sobretudo, de pedir auxlio: era um pobre envergonhado. que uma
brochura esprita lhe cara sob os olhos, permitindo-lhe haurir na Doutrina a
resignao para as suas provas e a esperana de um futuro melhor.
Vi, ento, rolar uma lgrima compassiva dos olhos de Allan Kardec e, confiando
ao meu amigo algumas moedas de ouro, disse-lhe: "Tomai-as para que possais prover
s necessidades materiais mais prementes do vosso protegido. E, j que ele esprita e
suas condies no lhe permitem instruir-se tanto quanto ele desejaria, voltai amanh.
Sereis portador de todas as obras de que eu puder dispor, a fim de as entregar a ele".
Allan Kardec cumpriu a promessa e hoje o velhinho bendiz o nome do benfeitor que,
no satisfeito em socorrer sua misria, ainda lhe dava o po da vida, a riqueza da
inteligncia e da moral.
Alguns anos atrs, recomendaram-me uma pessoa reduzida extrema misria,
expropriada violentamente de sua casa e jogada sem recursos no olho da rua, com a
mulher e os filhos. Fiz-me intrprete desses infortunados junto ao mestre. No mesmo
instante, sem querer conhec-los, sem mesmo inquirir de suas crenas (eles no eram
espritas), Allan Kardec forneceu-me os meios de os tirar da misria, o que lhes evitou
o suicdio, pois j haviam decidido libertar-se do fardo da vida, tornado pesado demais
s suas almas desalentadas, caso tivessem que renunciar assistncia dos homens.
Enfim, permiti que eu narre ainda o seguinte fato, em que a generosidade de
Kardec rivaliza com sua delicadeza.
Um esprita, residente num lugarejo situado a vinte lguas de Paris, havia pedido
a Allan Kardec que lhe concedesse a honra de uma visita, a fim de que este assistisse s
manifestaes espritas que com aquele se produziam. Sempre solcito quando se
tratava de prestar um obsquio, e atento ao princpio de que o Espiritismo e os
espritas devem assistir os humildes e os pequenos, logo partiu, acompanhado de
alguns amigos e da Sra. Allan Kardec, sua estimada companheira.
No teve por que se arrepender de sua resoluo, porquanto as manifestaes
que testemunhou foram verdadeiramente notveis. Mas, durante sua curta
permanncia ali, seu anfitrio foi cruelmente afligido pela perda sbita de uma parte
de seus recursos. Consternados, os pobres coitados dissimulavam o seu pesar tanto
quanto lhes era possvel. Todavia, a notcia do desastre chegou a Allan Kardec e, no
momento de partir, tendo-se informado da cifra aproximada do prejuzo, remeteu ao
administrador da cidade uma soma mais que suficiente para restabelecer o equilbrio
financeiro da situao do seu hospedeiro. O lavrador s tomou conhecimento da
interveno de seu benfeitor aps a partida deste.
Eu no pararia de falar, senhores, se me fosse dado lembrar os milhares de fatos
deste gnero, conhecidos to-somente por aqueles que ele socorreu; porque ele no
aliviava apenas a misria material, mas tambm levantava, com palavras
confortadoras, o moral abatido, e isto sem que sua mo esquerda jamais soubesse o que
dava a direita.

Antes de terminar, impossvel resistir ao desejo de vos revelar este ltimo fato.
Uma tarde, certa pessoa de minhas relaes, que passava por cruis provaes, mas
que a todos ocultava sua misria, encontrou na portaria uma carta lacrada, restrita a
estas simples palavras: "Da parte dos bons Espritos", e contendo recursos suficientes
para ajud-la a sair da crtica situao em que se achava. Do mesmo modo que a
bondade do mestre lhe descobrira o infortnio, meu amigo, guiado por alguns indcios
e pela voz do corao, logo reconheceu o seu annimo benfeitor.
Eis o corao desse filsofo, to desconhecido durante sua vida! A despeito de
tudo, quem mais do que ele, to bom, to nobre, to grande em suas palavras quanto
em suas aes, foi mais alvo da injria e da calnia? E, contudo, no tinha como
inimigos seno os que no o conheciam; porque, quando o apreciavam melhor, mesmo
sem partilhar suas opinies filosficas, eram forados a render homenagem sua boaf.
Seus crticos, que dele no conheciam seno a bandeira, tentaram indisp-lo
contra a opinio pblica, sem averiguar se os boatos que produziam continham o
menor fundamento. Mas ele empunhou essa bandeira to altiva e firmemente que
nenhuma mancha foi capaz de atingi-la, e a lama com que a queriam encobrir apenas
sujou a mo dos panfletrios.
Caro mestre, nobre e grande Esprito, paira em tua majestade sobre os que te
amam e respeitam! Observa os que te so inteiramente devotados! Continua sobre eles
a tua interveno caridosa e protetora! Transmite s suas almas o fogo sagrado que te
anima, a fim de que, profundamente convencidos dos imortais princpios que
professaste, possam eles marchar sobre tuas pegadas, imitando tuas virtudes! Faze que
reinem entre ns a concrdia, o amor e a paz, a fim de que possamos reunir-nos a ti,
quando houver soado para ns a hora da libertao!...
ALEXANDRE DELANNE

Discursos Pronunciados pelo Aniversrio de


Morte de Allan Kardec
Em nome da famlia e dos amigos Pelo Sr.
Levent
Senhores e caros irmos,
Um ano atrs, exatamente, um acontecimento doloroso e inesperado - a morte
sbita de nosso venerado mestre Allan Kardec - causava consternao e luto entre ns.
E que, se a Doutrina Esprita perdia seu nico e verdadeiro chefe, muitos de ns, ou
quase todos, perdamos um amigo, um verdadeiro amigo.
nessa condio que me permito dirigir-vos algumas palavras, autorizado
tambm por doze anos de relaes ntimas e afetuosas com Allan Kardec.
No obstante a obra do mestre estivesse longe de findar-se; a despeito de sua
ausncia ter deixado um vazio imenso em nossas fileiras, impossvel de preencher - ele
nos faltava a todos! - o desnimo no se apoderou de nossas almas e no se ouviu
nenhuma blasfmia contra a vontade divina. Pouco a pouco a calma retornou aos
nossos espritos perturbados. As lgrimas e pesares amargos foram substitudos por
uma doce e santa resignao. A que se deve atribuir essa resignao, essa calma, seno
ao Espiritismo? Sublime e consoladora Doutrina, cujo estudo atento, srio, levanta a
coragem abatida, sustenta os espritos fracos, d-lhes a cincia da vida, prova-lhes que
tm uma alma responsvel por seus atos, e que aquilo que o mundo chama de morte
no passa da aurora de uma nova existncia.
Caro e saudoso mestre, das esferas elevadas de onde irradiais sobre ns,
certamente desfrutais de vossa obra!
A presena de amigos sinceros e fiis, reunidos neste lugar fnebre por vossa
corajosa companheira e agrupados em volta deste tmulo, uma prova, mestre
querido, de que vossa lembrana est viva em nossos coraes, de que continuaremos a
obra pela qual consagrastes vossa ltima existncia, e de que buscaremos espalhar a luz
e propagar a Doutrina Esprita, no s pela palavra, mas, tambm, por nossos atos.
Sede bendito entre todos, caro mestre e amigo, pelo bem que fizestes e ainda
fazeis todos os dias.
Possa o Espiritismo, de que fostes o corajoso e douto iniciador, cobrir em breve a
superfcie inteira da Terra com os seus raios benfazejos.
Continuai dispensando aos vossos discpulos o vosso concurso todo-poderoso e a
vossa benevolncia. A obra se realizar!... e o vosso nome, gravado no panteo da

Histria entre os daqueles benfeitores da Humanidade, transmitir-se-, de gerao em


gerao, qual o dos antigos profetas.

O homem esprito e matria Pelo Sr. A.

Desliens xxix
Senhores,
H um ano, neste mesmo dia, um desses grandes espritos que aparecem atravs
dos sculos para guiar a Humanidade em sua marcha ascendente rumo ao
conhecimento da verdade, escapava prematuramente de seu invlucro corporal. Ia
colher, na verdadeira ptria das almas, a recompensa de seus trabalhos conscienciosos,
de seu devotamento perseverante, de suas lutas incessantes e fecundas pelo triunfo da
verdade e pela prtica do bem. Ele mesmo ia explorar esse mundo espiritual, que
pressentia desde a juventude e que descrevia com lgica, clareza e eloqncia
inimitveis, to logo experincias mais diretas lhe permitissem constatar a sua
realidade.
Qual moderno Cristvo Colombo, pelo estudo do mundo material visvel que
tinha sob os olhos, ele adivinhara a existncia de um mundo espiritual invisvel que, do
homem a Deus, continuava a cadeia ininterrupta que se eleva do tomo ao homem.
Antes dele, muitos outros haviam reconhecido que em todos os reinos da
Natureza as espcies se sucedem em virtude de leis maravilhosamente simples, desde
os infinitamente pequenos at os infinitamente grandes. Muitos haviam reconhecido
que por graus insensveis que se passa do infusrio invisvel ao elefante, do tomo
imperceptvel aos maiores globos celestes.
Desde os filsofos da Antigidade at os cientistas dos nossos dias, e mesmo os
Pais da Igreja, os pensadores de todas as pocas, tomando por bssola a lgica e a
razo, imaginaram que se estendia muito alm da Humanidade a harmoniosa
gradao que haviam observado do lado de c. A distncia infinita que existe entre a
molcula infinitesimal e o ser humano, preenchida to racionalmente por todas as
espcies inferiores ao homem, implicava, necessariamente, acima do homem e at
Deus, na existncia de uma srie de seres superiores, sem os quais a Criao no teria
passado de uma obra imperfeita e truncada. Conseqentemente, esse mundo superior
dever compor-se de uma variedade to grande de seres quanto a daqueles que
constituem o mundo humanimal.
O homem, sntese perfeita da criao visvel e sensvel, devia ser o intermedirio,
o ponto de contato, o elo de transio entre o mundo material inferior e o mundo
espiritual superior. E, com efeito, independentemente da forma, todas as crenas
religiosas afirmam mais ou menos a existncia dos seres desse mundo imaterial,
imiscuindo-se nas questes humanas como agentes secundrios entre o Criador e a
criatura. Negar sua existncia e sua interveno salutar ou perversa nos atos da vida
terrena seria negar, evidentemente, os fatos sobre os quais repousam as crenas de

todos os povos, de todos os filsofos espiritualistas, at os sbios da mais remota


Antigidade, cujos nomes chegaram at ns.
Mas, cabia ao nosso sculo ilustrar-se pela descoberta e explorao desse mundo
desconhecido; cabia a Allan Kardec vulgarizar, condensar, coordenar e popularizar as
leis que governam o mundo espiritual e os meios de se entrar em relao com os seres
que o habitam.
Por certo, alguns Espritos eminentes, missionrios do progresso, quais faris
destinados a espalhar a luz vivificante do saber sobre os seus contemporneos, haviam
tentado levantar a ponta do vu que lhes ocultava os segredos do futuro e, mesmo
atravs de nuvens espessas, conseguiram entrever a verdade. Mas a conservaram
preciosamente no foro ntimo, mal ousando aprofund-la e no a transmitindo seno a
raros discpulos, cuja superioridade e discrio apreciavam. Nenhum deles foi capaz
ou teve a ousadia de reunir os elementos esparsos das leis entrevistas; nenhum buscou
no fato brutal, na experimentao direta, a prova material e fsica da existncia desse
mundo e de suas relaes com o nosso.
Allan Kardec fez o que at ento ningum fizera. Estudou os fatos, analisou-os
metodicamente e, de suas observaes laboriosas, resultaram ensinamentos
conscienciosos, condensados em obras imortais, sbia e claramente escritas, por meio
das quais ele vulgarizou no mundo inteiro, em alguns anos, a mais prodigiosa des
coberta do nosso sculo.
Aps quinze anos de trabalhos perseverantes, depois de haver consagrado todo o
seu ser a esta empresa gigantesca, depois de ter sacrificado seu repouso, sua sade e
sua vida edificao da Doutrina, suas foras traram sua coragem e ele caiu
fulminado no momento em que, dando a ltima demo primeira parte da obra, seus
trabalhos iam entrar numa nova fase com numerosos elementos de sucesso.
Combatendo mais que nunca pelo triunfo das verdades demonstradas pelo
Espiritismo, ele morreu em plena atividade, em todo o vigor e pujana de sua
inteligncia: a lmina havia consumido a bainha!
O homem desagregou-se! O corpo, privado de vida, foi restitudo terra, mas a
alma que o animava foi receber a recompensa da misso digna e nobremente
cumprida. Livre das preocupaes terrenas, liberta das mesquinhas paixes que nos
perturbam c embaixo, ela retornava ao mundo dos Espritos como o exilado regressa
ao seu pas natal, como o prisioneiro escapa da cela em que estava encerrado. por
isso que no lamentamos por ele, certos que estamos de sua felicidade, mas pela Sra.
Allan Kardec, por ns mesmos e pelos espritas do mundo inteiro o golpe terrvel que o
subtraiu nossa afeio comum.
Com efeito, no para os que se vo, como Allan Kardec, que a morte cruel!...
Anjo da libertao, aos lhes tocar com as asas, abre-lhes horizontes desconhecidos,
reservando seus rigores para os que ficam em volta da lareira deserta, para a
companheira de toda uma existncia de devotamento e afeio, para os amigos e
discpulos do pensador laborioso!...

O mestre venerado! Como nos foram salutares os teus ensinamentos! Tuas obras
se constituram em precioso auxlio para ns todos! Graas a ti e s verdades que nos
fizeste tocar com o dedo, sabemos, de fato, que no abandonars tua companheira, que
a sustentars com teus conselhos dirios; que nos inspirars e nos instruirs, a fim de
mantermos a Doutrina na via prudente e sbia em que a colocaste.
Pelo estudo do Espiritismo, pelas idias do futuro nas quais crescemos ao teu
lado, sabamos que o tmulo entreaberto s se fecharia sobre a matria em
decomposio, e que a inteligncia, j planando nos espaos, abandonaria conosco o
campo de repouso, para continuar, no mundo dos Espritos e com novos meios de ao, o
aperfeioamento da obra que empreendeste.
E, realmente, por tua solicitude para com nossos fracos esforos, pelos eflvios
benfazejos que nos proporcionava o teu concurso incessante, no tardaste a demonstrar
que, se nos havias deixado materialmente, ao menos teu Esprito no nos tinha
abandonado.
Por que, ento, ns, espritas, nos encontramos aqui neste primeiro aniversrio
de tua partida terrestre, se sabemos perfeitamente que no te encontras aqui e neste
lugar jamais estarias? Por que este monumento, que tua modstia nunca iria
reivindicar?
Se aqui nos encontramos, respeitosamente inclinados em torno das vestes
corporais que abandonaste quando no mais te serviam, porque, a despeito do que
disseram, no somos esses msticos que, esquecendo completamente a vida terrena,
vivem exclusivamente para o cu; porque sabemos, por tuas sbias instrues, que
devemos o que somos a esta matria, sem a qual no sentiramos o desejo de nos
subtrairmos s necessidades que ela impe, nem nos esforaramos para avanar na
senda da perfeio infinita!...
Efetivamente, no por ela e para ela que procuramos superar os obstculos que
reaparecem incessantemente sob os nossos passos? No ela que nos grita, a cada
vitria alcanada, sob todas as formas e por todos os meios: Marcha, marcha!...
Deus nada criou de intil. Dando inteligncia matria, deu-lhe tambm os
meios de chegar at Ele. Contudo, se devemos reconhecer na matria em geral um
auxiliar indispensvel a todos os nossos progressos e se, nessa qualidade, ela tem
algum direito perante ns, que sentimentos nos devem animar em presena desse
corpo, dessa ferramenta maravilhosamente organizada, atravs da qual damos impulso
a todas as faculdades de nossa alma, exprimimos todos os pensamentos, todas as
aquisies de nosso ser inteligente!
Ah! Estamos certos de que se trata de um sentimento de gratido instintivo para
com o companheiro inseparvel de todos os labores, sentimento que, desde pocas prhistricas at nossos dias, tanto nos povos mais selvagens quanto nos mais civilizados,
suscitou no homem o respeito inveterado pela morte e a necessidade de consagrar, por
meio de monumentos inviolveis, o pedacinho de solo onde repousam para sempre os
seus despojos mortais!...

E, quando o corpo que jaz sob a lpide funerria h servido de asilo a um desses
Espritos Superiores que, por suas concepes grandiosas, revolucionaram sua poca,
de que profundos sentimentos religiosos no devemos estar impregnados em sua
presena!
No foi por meio dessa organizao poderosa, hoje fria e inanimada; no foi pelo
exterior desse corpo perecvel que conhecemos Allan Kardec? Contudo, aos que virem
uma deificao da matria na homenagem espontnea que lhe prestamos aqui,
diremos:
No! Allan Kardec no se acha aqui todo inteiro! Neste invlucro que repousa
aos nossos ps, neste crebro extinto, nestes olhos para sempre fechados no h mais
que um instrumento quebrado! Este mesquinho jazigo no poderia conter essa
inteligncia de escol, esse Esprito to fecundo, essa individualidade to poderosa, para
quem o mundo terreno era limitado demais, e que no parece ter descoberto o mundo
espiritual seno para facultar um campo mais vasto sua insacivel atividade. No! O
Esprito no se acha aqui sob essa laje tumular; ele plana sobre nossas cabeas, num
mundo melhor, onde suas faculdades se exercem em toda a sua plenitude e onde
esperamos encontr-lo um dia.
Mas Allan Kardec no era apenas uma inteligncia; era tambm um corpo. Foi
por meio desse corpo que ns o conhecemos, que nossas inteligncias se punham em
relao com a sua. Esta a razo por que hoje nos encontramos reunidos em volta deste
tmulo.
Assim como seus trabalhos imortais, as marcas dos homens de gnio pertencem
Histria da Humanidade. Delas fazem parte integrante e, para as reconstituir por
inteiro, para as apresentar semelhantes s futuras geraes, vidas por conhecerem os
que lhes abriram novos horizontes a explorar, preciso no s o livro, representao
materializada da inteligncia, mas as formas mesmas que essa inteligncia animou.
Os livros continuaro de p atravs dos tempos, para transmitir aos nossos
descendentes o nome daquele que foi o primeiro a ter a ousadia de penetrar os arcanos
da vida imortal, empunhando o facho da lgica e da razo! Mas a imagem fsica dessa
alma, o semblante do homem, esse espelho onde a inteligncia vinha refletir-se, no
pertencer tambm Histria? A posteridade no nos cobrar severa conta se,
esquecidos e negligentes, no nos empenharmos em tornar conhecida a sua vasta
fronte, essa leal fisionomia que transpira benevolncia e amor pela Humanidade? Um
artista de talento, o Sr. Capellaro, houve por bem preencher esta lacuna lamentvel.
Ns lhe pedimos que aceite aqui, em nome da Sra. Allan Kardec, em nome de toda a
grande famlia esprita, os nossos mais vivos agradecimentos e calorosas felicitaes
pelo talento de que deu prova. Com efeito, no uma simples imagem do nosso
venerado mestre que temos sob a vista; o seu pensamento, a sua inteligncia toda
inteira que irradia em torno deste busto e que fala aos nossos olhos a linguagem das
almas. Possa esse bronze, que transmitir aos sculos futuros os traos do imortal
fundador da Filosofia Esprita, contribuir para aumentar ainda mais a reputao que o
Sr. Capellaro adquiriu por seus trabalhos anteriores.

Caro e venerado mestre:


Se, como no duvidamos, ests aqui presente, conquanto invisvel para ns,
rogamos que continues dispensando, corajosa companheira que no se intimidou em
assumir este pesado fardo para assegurar a execuo de tuas vontades, e a todos ns,
teus amigos e discpulos, a proteo de que j nos deste tantas provas.
Com tua lembrana, com teus trabalhos e com os eflvios salutares que nos
proporcionar a tua presena, continuaremos, no limite de nossas foras, a desenvolver
e popularizar a obra que nos confiaste, avanando a passos lentos, mas seguros, rumo
aos tempos felizes prometidos Humanidade regenerada.

O Espiritismo na antigidade Pelo Sr.


Leymare xxx
Caros irmos em Espiritismo,
Estais reunidos para saudar o mestre. De hoje em diante os espritas encontraro,
nesta vasta necrpole, o nome do homem de bem, do pensador, do filsofo que, do
fundo de seu gabinete, abalava o velho esprito de revolta contra Deus, que ameaava
ensinar s geraes futuras estas palavras de Dante: Aqui deixais toda esperana!
Esta pedra drudica no a personificao do orgulho: um smbolo, um ponto
de reunio. Quis a honrada viva do mestre lembrar a todos os espritas que Allan
Kardec nada tinha inovado, e que, aplicando-se em analisar os laos ntimos que nos
unem aos povos desaparecidos, havia encontrado nossa filiao paterna e espiritual
nos nossos ancestrais, os gauleses.
Muito antes de Jesus Cristo, as idias de Deus, da imortalidade da alma, da
reencarnao, da transmigrao dos seres atravs dos mundos habitados estavam
inscritas no Ramayana. O snscrito nos revelou a idia me, e a ndia no guardou com
avareza o tesouro das geraes futuras. As emigraes do Himalaia haviam espalhado
a grande idia na Prsia, no Egito e at nas Glias. Aps milhares de anos, depois de
centenas de revolues, apenas nossos pais ficaram como guardies da grande
tradio, a mesma que era ensinada, no sculo dezanove, pela forte e generosa
iniciativa do venerado mestre Allan Kardec!
Sim, irmos, eis o grande homem, o grande mrito do homem que acabamos de
saudar: o de ter ousado, em pleno sculo dezenove, na Frana - pas que adora criticar
e onde o ridculo mata - recolher e coordenar o ensino, duzentas vezes secular, de
nossos pais, os rias, de seus filhos, os gauleses! Apesar dos ataques interesseiros,
insultado no plpito, nas brochuras, nos jornais, nos livros, foi capaz de fundar a
Filosofia Esprita e reencontrar a grande tradio perdida.
Com sua lgica rigorosa, simples, impressionante, ao alcance de todos, esse
grande pensador no quis dirigir-se apenas a alguns eruditos e preservar to-somente
a sua reputao de sbio. Sua misso era mais vasta: fustigava em pleno rosto esses
galhofeiros impiedosos que, de negao em negao, negavam a si mesmos.

Todos os indiferentes, todas as corrupes sentiram a importncia da obra e a


atacaram violentamente, em seu esprito e mesmo no homem. Mas Allan Kardec sorria
na luta, atraindo a si todos os sofrimentos, a desiluso e a dor. Cicatrizava as aflies
ntimas, e seu maior ttulo de glria foi o de ter agido com piedade para com seus
detratores, sem lhes responder e, sobretudo, o de ter posto ao alcance deles, com
generosidade, o remdio para estas doenas atrofiantes que se chamam: atesmo,
egosmo, orgulho!...
por isso que, de todas as partes da Terra, se vem chegar essas adeses to
numerosas, essa formidvel procisso de todas as camadas sociais! Do rei ao operrio,
do banqueiro ao lavrador um vasto concerto de bnos, a alma humana
encontrando a brisa fresca em meio s aspiraes inflamadas deste mundo em apuro.
Foi-se o inferno! A morte tornou-se um sorriso e a esperana, agora sria, nos faz
amar a vida da forma que ela : uma ao falada, animada pela fraternidade, pela
solidariedade universal. So surpreendentes, portanto, os ataques apaixonados desta
sociedade em delrio, que se desmorona hoje para renascer nas ss e vigorosas
doutrinas do mestre.
Permaneceis junto a ns em Esprito, com a legio dos nossos mortos amados, e
deveis estar satisfeito porque cercado daqueles que jamais duvidaram de vs e da
vossa obra. So eles que, saturados do vosso ser e sem idias preconcebidas, vm
trazer-vos sua lembrana e vos saudar, consagrando esta pedra drudica que a
unidade simblica do nmero trs, a trindade mstica preconizada desde o nascimento
do homem. a antiga Glia, cobrindo vossas cinzas humanas e dizendo aos visitantes:
Estudai, remontai origem!... a pedra que se ergue para abrigar vossa fisionomia benfa
zeja! - Vosso tmulo toda uma linguagem perdida e novamente encontrada!
Do fundo dos nossos coraes, agradecemos ao eminente artista Capellaro, por
vos haver consagrado os traos com privilegiado talento, bem como Sra. Allan
Kardec, que deve e deseja continuar vossa tarefa, convocando em torno do vosso nome
todos os que cultuam o homem de bem, todos os que, hoje legio, se consolam e se
fortalecem pela leitura de vossas obras.
Vossas obras! Elas esto em toda parte! O objetivo da Sociedade, cujos planos
traastes, centralizar as foras espritas para vulgarizar os livros espritas e coloc-los
ao alcance de todas as aspiraes. Ela o exige e isto se dar! - Como o Sol que nos
aquece hoje, e que, foco de eletricidade, d em profuso, Natureza inteira e a todos os
mundos habitados do nosso sistema planetrio, vida e calor, ela quer que os mais
humildes, todos os deserdados, todos os recantos obscuros tenham seu raio de vida:
um raio esprita, a esperana real, a segurana do objetivo, a vontade, o meio de ser
bom como vs, caro mestre, e de entrever Deus em suas obras, no estudo das
maravilhas da Natureza!
Em toda parte querero ler vossas obras, caro mestre; mas, como suave aos
olhos analisar os traos do consolador, do revelador! O talento consagra a memria dos
homens de gnio e, no futuro, vossa pgina ser escrita em letras imensas, bem

profundas. De agora em diante, vosso lugar est designado no cortejo dos homens
ilustres. Sois um benfeitor da Humanidade!

Em nome dos espritas dos centros


afastados
Pelo Sr. Guilbert Presidente da Sociedade
Esprita de Rouen
Que vos teria a dizer, senhores, depois dos eloqentes discursos que acabastes de
ouvir?
Quase nada me deixastes para colher neste vasto campo, fecundado pelos
trabalhos vigilantes daquele a quem devemos a benfazeja vulgarizao da Doutrina
Esprita. Nada obstante, como delegado dos grupos de Rouen, cabe-me tomar a
palavra em seu nome; por isso, julgaria faltar a um dever sagrado se no vos
exprimisse aqui seus sentimentos de afeio e de reconhecimento pela bendita
inteligncia que lhes deu o po da vida e qual eles devem a consagrao de suas mais
ardentes aspiraes.
Devo, tambm, falar em nome de todos os espritas dos centros afastados, j que
minhas freqentes viagens me permitiram estabelecer relaes incessantes com a maior
parte deles e conhecer suas necessidades e desejos.
Como eu, senhores, preciso ter freqentado os espritas isolados, haver
testemunhado suas lutas laboriosas contra a opinio e os preconceitos arraigados de
seus concidados, para saber at que ponto vai sua venerao por aquele que eles
consideram, com justa razo, a maior figura do nosso sculo.
Com efeito, no a Allan Kardec que eles devem a solidariedade que os une a
todos? E graas a ele, aos seus ensinos to vastos, to compreensveis, que, elevando-os
acima dos vos obstculos que os separam neste mundo, eles esqueceram o pequeno
nmero de cada grupo para se lembrarem to-s de que fazem parte de um exrcito
considervel, disseminado no Universo e combatendo, na Terra e no Espao, o erro, a
ignorncia e a superstio, para a emancipao e a regenerao da Humanidade.
Espigas dispersas e improdutivas antes da vinda do mestre, sob os poderosos
eflvios espalhados por suas obras, eles se transformaram em feixes fecundos e
produtivos do esprito humano, popularizando em seu redor crenas nas quais
encontraram satisfao para suas mais ntimas aspiraes, consolo em suas provaes e
esperana no futuro.
Pelo Espiritismo, uns foram arrancados da dvida e da incredulidade; outros
nele colheram a sano e a explicao de suas crenas secretas. Graas a ele todos
encontraram a luz onde antes s havia trevas, e a soluo simples, lgica e racional de
problemas at ento incompreensveis, desconhecidos, contra os quais a inteligncia do

homem vinha chocar-se, e que o fazia duvidar da justia, da bondade e mesmo da


existncia de Deus.
Mas se adquiriam, pelo Espiritismo, cincia e razo, satisfao inteligncia e ao
corao, no esqueceram que, se a riqueza material um depsito de que tero de
prestar contas aos pobres e a Deus, eles tambm devem, em virtude dos princpios de
caridade, solidariedade e fraternidade, espalhar sua volta, em profuso, as riquezas
intelectuais e morais que conquistaram. E essas riquezas imperecveis, multiplicandose incessantemente medida que eles as distribuem em abundncia, vm juntar-se
diariamente ao ativo da Humanidade, concorrendo para precipitar sua marcha
ininterrupta em direo aos destinos superiores.
Precisaria vos dizer que, se o corpo de Allan Kardec repousa sob esta lpide, seu
Esprito vive mais que nunca, na erraticidade, a grande vida das inteligncias de escol,
irradiando-se incessantemente, indo a todas as reunies para dar seus conselhos
salutares, moderar o zelo prematuro dos exaltados, secundar os sinceros, estimular os
tbios e admoestar os falsos irmos? Vs o sabeis tanto quanto eu. Mas, o que talvez
ignoreis a coragem, a perseverana, a firmeza que os espritas dos grupos isolados e
dos grandes centros haurem em suas relaes dirias com o eminente Esprito Allan
Kardec.
Por isso, -me grato dizer aqui, para concluir, que hoje eles so apstolos
infatigveis, ensinando pela palavra e pelo exemplo as sublimes verdades contidas nas
obras fundamentais da Filosofia Esprita.
Dignai-vos, pois, caro mestre, sustentar-nos sempre na luta, continuando a
obsequiar-nos, enquanto disso nos mostrarmos dignos, com os vossos sbios e
benvolos conselhos, que jamais nos recusastes. Sob vossa proteo salutar, certos de
seguir o verdadeiro caminho, marcharemos juntamente para a meta, at que praza a
Deus reunir-nos a vs, quando formos chamados ao mundo dos Espritos. E l, como
na Terra, combateremos corajosamente, sob vossa direo, para explorar horizontes
desconhecidos e percorrer uma nova etapa na estrada do infinito.

Resposta do Esprito Allan Kardec


Os Monumentos na Antigidade

No

poderamos terminar melhor esta breve notcia do que publicando a

alocuo seguinte, relativa inaugurao do monumento, que o Esprito Allan Kardec


houve por bem dirigir-nos hoje mesmo, por um de nossos excelentes mdiuns.
Pareceu-nos que a personalidade do mestre a surgia de maneira indiscutvel,
tanto pela profundidade das idias, quanto pela conciso e clareza caracterstica do
estilo. Nossos leitores, alis, estaro em condio de apreci-la.
...
Paris, 31 de maro de 1870.
Meus amigos,
Quando, poucas horas atrs, o culto da lembrana vos reunia em volta do
monumento fnebre que erigistes para honrar minha memria; quando, rodeado por
todos os que me precederam ou seguiram na erraticidade, tendo na fronte o sinal do
Espiritismo, eu escutava, audiente invisvel e profundamente emocionado, a expresso
de vossos sentimentos afetuosos, vi-me transportado, pelo pensamento, a essas pocas
pr-histricas, que um de vs evocara momentos antes em pginas eloqentes e
originais; e, vendo passar diante de mim, como num imenso panorama, as grandes
figuras dos sculos que se foram, eu me perguntava o que restaria dos primeiros
esforos da humanidade-criana, se os fustesxxxi das colunas quebradas, se as inscries
quase apagadas das lajes sepulcrais nos permitissem retra-los por inteiro!...
Os homens que viveram na Terra foram prosseguir noutra parte os trabalhos
comeados aqui, mas as idias que os caracterizaram, os benefcios de que dotaram o
esprito humano, como testemunho indestrutvel de sua passagem e de seus atos,
ficaram profundamente gravados na pedra, esse gigante inconsciente que desafia a
ao desagregadora do tempo e dos elementos.
Eu via Zoroastros, Manus e Krishnas desfilarem ante meus olhos deslumbrados.
Cada um deles me mostrava, na pedra simblica e na inscrio peculiar, o trao
irrecusvel de sua existncia e de seus trabalhos.
Envaideciam-se
desses
testemunhos
de
reconhecimento
de
seus
contemporneos? No! porquanto a individualidade se apaga nesses gloriosos
vestgios, para no deixar surgir seno o pensamento de que foi a viva encarnao,
para assinalar unicamente a renovao de que foi instrumento e a poca em que se
realizou. Esses monumentos no so, pois, sinais de orgulho e de vaidade humanos,

mas a prova material do reconhecimento das geraes passadas para com os que lhes
fizeram cair dos olhos alguns dos vus que lhes ocultavam as verdades eternas.
Sim, digo e repito aqui altamente, pois esta minha convico: sob a pedra
sepulcral h somente um punhado de matria em decomposio. O Esprito no est
mais l! Prossegue seus trabalhos no espao, quase no mais se deixando tocar pelas
honrarias terrenas, por pouco elevado que seja na hierarquia das inteligncias.
Contudo, ter o direito de recusar os sensveis testemunhos de afeio dos homens e
esquivar-se consagrao material de sua obra? No o creio, porque, se Esprito,
tambm foi homem e, como tal, se pertence Histria da Humanidade, se sua
passagem determinou alguma inovao importante, alguma revelao profunda nas
idias, sua modstia, seu amor pela solido e pela obscuridade apenas ocultaro um
orgulho insensato!
Alis, dentro de alguns anos, quem se lembrar da individualidade laboriosa
escondida sob o pseudnimo de Allan Kardec? Quem esquecer o homem, cujo corpo
repousa sob a terra, diante da idia de que a pedra se acha to visivelmente marcada?...
Eu vos agradeo, pois, senhores, e vos sou profundamente grato pelo mausolu
que erguestes neste local, porquanto, o que glorificastes, o que eternizastes por sua
edificao no foi a memria de Allan Kardec - ela vive em vossos coraes e esse
testemunho lhe basta - mas a poca, para sempre viva nos sculos futuros, que viu
erigir em corpo de doutrina os princpios sobre os quais repousam a existncia e a
legislao natural dos universos.
Mas no reis os nicos, meus amigos, a recordar o aniversrio de minha
libertao. Imensa comunho de pensamentos vos unia aos nossos irmos em crena, e
todos juntos, sob os mais diversos climas, em todas as cidades onde penetrou a idia
regeneradora, dirigeis ao espao uma lembrana afetuosa e reconhecida ao humilde
instrumento dos desgnios providenciais.
Quo grande era meu corao naquele momento indescritvel! Que amor imenso
inflamava todo o meu ser, por minha amiga, que deixei sozinha entre vs, por cada um
de vs em particular e por todos indistintamente!... Ah! por certo, sensaes
semelhantes podem fazer se esquea uma existncia inteira de sofrimentos e de lutas!...
Obrigado, meus amigos! Sou feliz, porque meus esforos no foram inteis; e se
alguns gros da semente que eu estava encarregado de espalhar caram sobre a pedra
ou nos espinheiros do caminho, muitos frutificaram na terra fecunda, pagando-me ao
cntuplo por todos os meus labores!
Prossegui vossa estrada, corajosos pioneiros da idia esprita; e se por vezes
cruis decepes vos detiverem um momento, se obstculos surgirem sob vossos
passos e entravarem vossa marcha, como entravaram a minha, erguei os olhos e
contemplai a grandeza da meta: vossa perseverana e vossa vontade tornar-se-o
inabalveis!...
Para vs, todos os homens devem ser irmos, porque tm a mesma origem e
esto destinados ao mesmo fim. Se encontrardes cegos, abri-lhes os olhos, restitui a

audio aos surdos e, seja qual for a incredulidade de uns e o preconceito de outros,
convidai-os sempre e incessantemente ao banquete das inteligncias. Quando
estiverdes de retorno ao espao, no vos lembrareis, como eu, seno dos trabalhos
realizados e, prosseguindo sempre em vossa marcha ascendente para os mundos
superiores, fruireis o espetculo da felicidade daqueles a quem tiverdes feito partilhar
de vossas convices e de vossas esperanas no futuro.
ALLAN KARDEC

BARRERA, Florentino. Resumo Analtico das Obras de Allan Kardec. Traduo de David Caparelli. 1. ed. So Paulo:
Madras Editora Ltda., 2003, p.127
ii
Kardec, Allan. Revista Esprita, dez. 1861. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p.
528.
iii
KARDEC, Allan. Revista Esprita, jan. 1862. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004,
p. 50 51.
iv
Idem, ibidem, abr. 1862. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 181.
v

KARDEC, Allan. Revista Esprita, abr. 1864. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p.

147.
vi
BARRERA, Florentino. Resumo Analtico das Obras de Allan Kardec. Traduo de David Caparelli. 1. ed. So
Paulo: Madras Editora Ltda, 2003, p. 128.
vii
KARDEC, Allan. Revista Esprita, out. 1865. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004,
p. 412.
viii
KARDEC, Allan. Revista Esprita, set. 1867. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005,
p. 355-387.
ix

KARDEC, Allan. Catlogo Racional das Obras para se Fundar uma Biblioteca Esprita. Vide a Nota que vem logo
depois do ttulo "Obras contra o Espiritismo", que integra a sua III parte ("Obras realizadas fora do Espiritismo").
x
WANTUIL, Zeus. Grandes Espritas do Brasil. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 47.
xi
KARDEC, Allan. Revista Esprita, jun. 1869. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005,
p. 248.
xii
KARDEC, Allan. Revista Esprita, jun. 1869. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005, p. 248.
xiii

___. Revue Spirite, maio 1870. Trecho traduzido por Evandro Noleto Bezerra. Inauguration du monument
fnebre d'Allan Kardec, p. 149-150.
xiv

WANTUIL, Zeus, THIESEN, Francisco. Allan Kardec, vol. III. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998, p. 133-152.

xv

N. do T.: A respeito desta passagem, Allan Kardec torna mais claro ainda o seu pensamento neste trecho: "O
Espiritismo no se dirige aos que tm uma f qualquer e a quem esta f basta, mas aos que no a tm ou que duvidam,
e lhes d a crena que lhes falta, no mais particularmente a do Catolicismo, do Protestantismo, do Judasmo ou do
Islamismo, mas a crena fundamental, base indispensvel de toda religio. A termina o seu papel. Estabelecida esta
base, cada um livre para seguir a rota que melhor satisfaa sua razo." (Vide o trecho final da nota de rodap n" 18,
pg. 120 deste livro).
xvi

N. de A. K.: Evangelho de Mateus, 17:10 e seguintes. - Joo, 3:3 e seguintes.

xvii

N. de A. K.: A palavra elemento no empregada aqui no sentido de corpo simples, elementar, de molculas
primitivas, mas no de parte constitutiva de um todo. Neste sentido pode dizer-se que o elemento espiritual tem parte
ativa na economia do Universo, como se diz que o elemento civil e o elemento militar figuram no clculo de uma
populao; que o elemento religioso entra na educao; ou que na Arglia existem o elemento rabe e o elemento
europeu.
xviii

N. de A. K.: Muitos pais deploram a morte prematura dos filhos, para cuja educao fizeram grandes sacrifcios, e
dizem consigo mesmos que tudo foi em pura perda. luz do Espiritismo, porm, no lamentam esses sacrifcios e
estariam prontos a faz-los, mesmo tendo a certeza de que veriam morrer seus filhos, porque sabem que se estes no a
aproveitam na vida presente, essa educao servir, primeiro que tudo, para o seu adiantamento espiritual; e, mais, que
sero aquisies novas para outra existncia e que, quando voltarem a este mundo, tero um patrimnio intelectual que
os tornar mais aptos a adquirirem novos conhecimentos.
Tais essas crianas que trazem, ao nascer, idias inatas - que sabem, por assim dizer, sem precisarem aprender.
Se os pais no tm a satisfao imediata de ver os filhos aproveitarem da educao que lhes deram, goz-la-o
certamente mais tarde, quer como Espritos, quer como homens. Talvez sejam eles de novo os pais desses mesmos filhos,
que se apontam como afortunadamente dotados pela natureza e que devem as suas aptides a uma educao
precedente; assim tambm, se os filhos se desviam para o mal, pela negligncia dos pais, estes podem vir a sofrer mais
tarde desgostos e pesares que queles suscitaro em nova existncia. ( O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, n"
2 1 ; "Mortes prematuras".)
xix

N. do T.: A verso original do "Carter da Revelao Esprita", publicada na Revista Esprita de setembro de 1867,
continha a seguinte Nota de Allan Kardec, suprimida na edio definitiva, e que repomos em seu devido lugar:

"O Espiritismo no contrrio crena dogmtica relativa natureza do Cristo e, neste caso, pode-se dizer o
complemento do Evangelho, se o contradiz?
"A soluo desta questo no toca apenas de maneira acessria o Espiritismo, que no deve preocupar-se com
dogmas particulares de tal ou qual religio. Simples doutrina filosfica, no se apresenta como campeo, nem como
adversrio sistemtico de nenhum culto, deixando a cada um a sua crena.
"A questo da natureza do Cristo capital do ponto de vista cristo. No pode ser tratada levianamente, e no so as
opinies pessoais, nem dos homens, nem dos Espritos, que a podem decidir. Em assunto semelhante, no basta afirmar
ou negar, preciso provar. Ora, de todas as razes alegadas a favor ou contra, nenhuma h que no seja mais ou menos
hipottica, visto que todas so questionveis. Os materialistas no viram a coisa seno com os olhos da incredulidade e a
idia preconcebida da negao; os telogos, com os olhos da f cega, e a idia preconcebida da afirmao; nem uns, nem
outros estavam em condies necessrias de imparcialidade; interessados em sustentar sua opinio, s viram e buscaram
o que a ela poderia ser favorvel e fecharam os olhos ao que lhe podia ser contrrio. Se, desde que a questo foi agitada,
ainda no foi resolvida de maneira peremptria, que faltaram elementos, os nicos que lhe podem dar a chave,
absolutamente como faltava aos sbios da antigidade os conhecimentos das leis da luz, para explicar o fenmeno do
arco-ris.
"O Espiritismo neutro nesta questo; no est mais interessado numa soluo do que na outra; marchou sem isto e
marchar ainda, seja qual for o resultado; colocado fora dos dogmas particulares, no para ele questo de vida ou de
morte. Quando a abordar, apoiando todas as suas teorias nos fatos, resolv-la- pelos fatos, e em tempo oportuno; se
tivesse urgncia, ela j estaria resolvida. Os elementos de uma soluo hoje esto completos, mas o terreno ainda no est
preparado para receber a semente. Uma soluo prematura, fosse qual fosse, encontraria muita oposio de parte a
parte, e o Espiritismo perderia mais partidrios do que os conquistaria. Eis por que a prudncia nos impe o dever de
nos abstermos de toda polmica sobre o assunto, at que estejamos certos de poder colocar o p em terra firme.
Enquanto se espera, deixemos que discutam os prs e os contras fora do Espiritismo, sem nisto tomar parte, deixando
que os dois partidos esgotem seus argumentos. Quando o momento for propcio, levaremos para a balana, no a nossa
opinio pessoal, que no tem nenhum peso, nem pode fazer lei, mas fatos at este momento no observados, e ento
cada um pode julgar **** com conhecimento de causa. Tudo quanto podemos dizer, sem prejulgar a questo, que a
soluo, em qualquer sentido em que for dada, e no contestar nem os atos, nem as palavras do Cristo, mas, ao contr
rio, os confirmar, elucidando-os.
"Portanto, aos que nos perguntam o que diz o Espiritismo sobre a natureza do Cristo, respondemos invariavelmente:
' uma questo de dogma, estranha ao objetivo da Doutrina'. O objetivo que todo esprita deve perseguir, se quiser
merecer esse ttulo, o seu prprio melhoramento moral. Sou melhor do que o era? Corrigi-me de algum defeito? Fiz o
bem ou o mal ao prximo? Eis o que todo esprita sincero e convicto deve se perguntar. Que importa saber se o Cristo era
Deus, ou no, se se sempre egosta, orgulhoso, ciumento, invejoso, colrico, maledicente, caluniador? A melhor
maneira de honrar o Cristo imit-lo em sua conduta. Fazendo o contrrio do que Ele diz, quanto mais se o eleva no
pensamento, menos se digno dele e mais se o insulta e profana. O Espiritismo diz aos seus adeptos: 'Praticai as virtudes
recomendadas pelo Cristo e sereis mais cristos do que muitos que se fazem passar como tais'. Aos catlicos,
protestantes e outros, Ele diz: 'Se temeis que o Espiritismo perturbe a vossa conscincia, no vos ocupeis dele'. Dirige-se
apenas aos que a Ele vm livremente, e dele necessitam. No se dirige aos que tm uma f qualquer e a quem esta f
basta, mas aos que no a tm ou que duvidam, e lhes d a crena que lhes falta, no mais particularmente a do
Catolicismo, do Protestantismo, do Judasmo ou do Islamismo, mas a crena fundamental, base indispensvel de toda
religio. A termina o seu papel. Estabelecida esta base, cada um livre para seguir a rota que melhor satisfaa sua
razo."
xx

N. de A. K.: O nosso papel pessoal, no grande movimento de idias que se prepara pelo Espiritismo e que comea a
operar-se, o de um observador atento, que estuda os fatos para lhes descobrir a causa e tirar-lhes as conseqncias.
Confrontamos todos os que nos tm sido possvel reunir, comparamos e comentamos as instrues dadas pelos Espritos
em todos os pontos do globo e depois coordenamos metodicamente o conjunto; em suma, estudamos e demos ao pblico
o fruto das nossas indagaes, sem atribuirmos aos nossos trabalhos valor maior do que o de uma obra filosfica
deduzida da observao e da experincia, sem nunca nos considerarmos chefe da Doutrina, nem procurarmos impor as
nossas idias a quem quer que seja. Publicando-as, usamos de um direito comum e aqueles que as aceitaram o fizeram
livremente. Se essas idias acharam numerosas simpatias, porque tiveram a vantagem de corresponder s aspiraes
de avultado nmero de criaturas, mas disso no colhemos vaidade alguma, dado que a sua origem no nos pertence. O
nosso maior mrito a perseverana e a dedicao causa que abraamos. Em tudo isso, fizemos o que outro qualquer
poderia ter feito como ns, razo pela qual nunca tivemos a pretenso de nos julgarmos profeta ou messias, nem, ainda
menos, de nos apresentarmos como tal.

xxi

N. de A. K.: O Livro dos Espritos, a primeira obra que levou o Espiritismo a ser considerado de um ponto de vista
filosfico, pela deduo das conseqncias morais dos fatos; que considerou toda as partes da Doutrina, tocando nas
questes mais importantes que ela suscita, foi, desde o seu aparecimento, o ponto para onde convergiram
espontaneamente os trabalhos individuais. E notrio que da publicao desse livro data a era do Espiritismo filosfico,
at ento conservado no domnio das experincias curiosas. Se esse livro conquistou as simpatias da maioria que
exprimia os sentimentos dela, correspondia s suas aspiraes e encerrava tambm a confirmao e a explicao racional
do que cada um obtinha em particular. Se estivesse em desacordo com o ensino geral dos Espritos, teria cado no
descrdito e no esquecimento. Ora, qual foi aquele ponto de convergncia? Decerto no foi o homem, que nada vale por
si mesmo, que morre e desaparece; mas, a idia, que no fenece quando emana de uma fonte superior ao homem.
Essa espontnea concentrao de foras dispersas deu lugar a uma amplssima correspondncia, monumento nico
no mundo, quadro vivo da verdadeira histria do Espiritismo moderno, onde se refletem ao mesmo tempo os trabalhos
parciais, os sentimentos mltiplos que a Doutrina fez nascer, os resultados morais, as dedicaes, os desfalecimentos;
arquivos preciosos para a posteridade, que poder julgar os homens e as coisas atravs de documentos autnticos. Em
presena desses testemunhos inexpugnveis, a que se reduziro, com o tempo, todas as falsas alegaes da inveja e do
cime?...
xxii

N. de A. K.: Significativo testemunho, to notvel quo tocante, dessa comunho de idias que se estabeleceu entre
os espritas, pela conformidade de suas crenas, so os pedidos de preces que nos chegam dos mais distantes pases,
desde o Peru at as extremidades da sia, feitos por pessoas de religies e nacionalidades diversas e as quais nunca
vimos. No isso um preldio da grande unificao que se prepara? No a prova de que por toda parte o Espiritismo
lana razes fortes?
Digno de nota que, de todos os grupos que se tm formado com a inteno premeditada de abrir ciso,
proclamando princpios divergentes, do mesmo modo que de todos quantos, apoiando-se em razes de amor-prprio ou
outras quaisquer, para no parecer que se submetem lei comum, se consideraram fortes bastante para caminhar sozi
nhos, possuidores de luzes suficientes para prescindirem de conselhos, nenhum chegou a construir uma idia que fosse
preponderante e vivel. Todos se extinguiram ou vegetaram na sombra. Nem de outro modo poderia ser, dado que, para
se exalarem, em vez de se esforarem por proporcionar maior soma de satisfaes, rejeitavam princpios da Doutrina,
precisamente o que de mais atraente h nela, o que de mais consolador ela contm e de mais racional. Se houvessem
compreendido a fora dos elementos morais que lhe constituram a unidade, no se teriam embalado com iluses
quimricas. Ao contrrio, tomando como se fosse o Universo o pequeno crculo que constituam, no viram nos adeptos
mais do que uma camarilha facilmente derrubvel por outra camarilha. Era equivocar-se de modo singular, no tocante
aos caracteres essenciais da Doutrina e semelhante erro s decepes podia acarretar. Em lugar de romperem a unidade,
quebraram o nico lao que lhes podia dar fora e vida. (Veja-se: Revue Spirite, abril de 1866, pgs. 106 e 111: "O
Espiritismo sem os Espritos" e "O Espiritismo independente".)
xxiii
N. de A. K.: Esse o objeto das nossas publicaes, que se podem considerar o resultado de um trabalho de apuro.
Nelas, todas as opinies so discutidas, mas as questes somente so apresentadas em forma de princpios, depois de
haverem recebido a consagrao de todas as comprovaes, as quais, s elas, lhes podem imprimir fora de lei e permitir
afirmaes. Eis por que no preconizamos levianamente nenhuma teoria e nisso exatamente que a Doutrina,
decorrendo do ensino geral, no representa produto de um sistema preconcebido. tambm donde tira sua fora e o que
lhe garante o futuro.
xxiv

N. de A. K.: Veja-se, em O Evangelho segundo o Espiritismo, "Introduo", item II, e Revue Spirite, de abril de
1864, pg. 99: "Autoridade da Doutrina Esprita; controle universal do ensino dos Espritos".
xxv

N. de A. K.: Diante de declaraes to ntidas e to categricas, quais as que se contm neste captulo, caem por
terra todas as alegaes de tendncias ao absolutismo e autocracia dos princpios, bem como todas as falsas
assimilaes que algumas pessoas prevenidas ou mal-informadas emprestam Doutrina. No so novas, alis, estas
declaraes; temo-las repetido muitssimas vezes nos nossos escritos, para que nenhuma dvida persista a tal respeito.
Elas, ao demais, assinalam o verdadeiro papel que nos cabe, nico que ambicionamos: o de mero trabalhador.
xxvi

N. de A. A. K.: A anteposio do artigo palavra Cristo (do grego Cristos, ungido), empregada em sentido
absoluto, mais correta, atento que essa palavra no o nome do Messias de Nazar, mas uma qualidade tomada
substantivamente. Dir-se-, pois: Jesus era Cristo; era o Cristo; era o Cristo anunciado; a morte do Cristo e no de
Cristo, ao passo que se diz: a morte de Jesus c no do Jesus. Em Jesus-Cristo, as duas palavras reunidas formam um s
nome prprio. E pela mesma razo que se diz: o Buda; Gautama conquistou a dignidade de Buda por suas virtudes e
austeridades. Diz-se: a vida do Buda, do mesmo modo que: o exrcito do Fara e no de Fara; Henrique IV era rei; o
ttulo de rei; a morte do rei e no de rei.

xxvii

44 Diviso.
N. do T.: Trata-se de Alexandre Delanne, grande amigo de Allan Kardec e pai do escritor esprita Gabriel
Delanne.
xxviii

xxix

N. do T.: Secretrio particular de Allan Kardec, o Sr. A. Desliens era um dos mdiuns da Sociedade Esprita de
Paris. Aps a desencarnao do Codificador, foi alado funo de Secretrio-gerente da Revista Esprita. Alm de
responder pelo comit de redao da Revista, administrou a "Sociedade Annima do Espiritismo" at junho de 1871,
renunciando a esse cargo em virtude de grave molstia que o acometera. WANTUIL, Zeus. THIESEN, Francisco. Allan
Kardec, vol. III. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1982, p. 157.
xxx

N. do T.: O mdium Pierre-Gatan Leymarie, um dos mais fervorosos discpulos de Allan Kardec, foi Diretor e
Redator-chefe da Revista Esprita.
xxxi
N. do T.: A parte principal da coluna, entre o capitel e a base.

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