1 a.r.t.e.

O PRINCPIO DE REALIDADE Contra o relativismo Por Alex Miyoshi No livro "O Fio e os Rastros" , Carlo Ginzburg afirma o compromisso do historiador em distinguir o verdadeiro do falso O que divide histria e fico? Essa a pergunta que une os 16 ensaios de Carlo Ginzburg, originalmente escritos para ocasies diversas, em tempos diversos, no livro "O Fio e os Rastros" (Companhia das Letras, 456 pgs.). A preocupao do autor com essa antiga questo acentuou-se no incio dos anos 1980, na contracorrente de um ceticismo ps-moderno tendente a eliminar as fronteiras entre narraes ficcionais e narraes histricas. Ginzburg reconhece que ambas compartilham um aspecto de construo, alm de uma contenda pela representao da realidade, ou melhor: uma luta cheia de desafios, emprstimos recprocos, hibridismos. Reconhece tambm que, em meio sua complexidade, no era possvel combater o neoceticismo repetindo velhas certezas. Era preciso aprender com o inimigo para combat-lo de modo mais eficaz. O inimigo tem vrios nomes e um deles Hayden White. Mas Ginzburg jamais o nomeia com nfase, mantendo a elegncia spera peculiar de seu texto. Hayden White citado 180 mil vezes no Google; Carlo Ginzburg aparece 174 mil: um empate tcnico. Durante a palestra de Ginzburg, na Universidade de So Paulo, para o lanamento de "Os Fios e os Rastros", em agosto de 2007, o auditrio apinhado de estudantes e professores, foi Hayden White um dos nomes mais citados nas questes da platia (outro nome foi o de Arnaldo Momigliano). No livro, White dilui-se entre as centenas de autores e personagens, reais ou fictcios, citados por Ginzburg a partir de outros autores e personagens, reais ou fictcios, como em uma caixa que revela outra caixa na busca infatigvel pela verdade. Este um ponto crucial para Ginzburg: a busca pela verdade, palavra hoje impronuncivel (exceto entre aspas escritas ou gestuais, lembra o historiador), afortunadamente muito constante em "O Fio e os Rastros". Ginzburg no busca apenas a verdade: busca tambm a falsidade e a fico, isto , a mentira e a inveno, espalhadas por toda a literatura, voluntria ou involuntariamente. O que se verifica em "O Fio e os Rastros" so as idias construdas, adaptadas, transformadas e passadas de narrativas a narrativas. O livro, portanto, afirma o compromisso de todo e qualquer historiador diante do verdadeiro, do falso e do fictcio. Para isso Ginzburg no utiliza somente fontes textuais, mas tambm visuais e materiais, ponto em que encontramos uma de suas grandes qualidades: a aguda observao aos objetos artsticos (como o fez notavelmente em "Indagaes sobre Piero", Paz e Terra, 1989).

Ginzburg evoca o trompe loeil de Veronese, representando uma menina abrindo uma porta. Relaciona-o s idias de Sperone Speroni, defensor da prtica histrica sem ornamentos, porm consciente da possibilidade de ornar o verdadeiro com algum acrscimo: da mesma forma que nas construes de palcios nas estradas se adorna o mrmore com entalhes e o interior com pinturas; e essas obras no so trabalho daquele que constri, mas de pintores e escultores (pg. 32); e ainda: que tais adornos, transpostos ao trabalho do historiador, sejam capazes de iludir por apenas alguns segundos, preservando o compromisso com a verdade. Nesse sentido, um dos melhores momentos do livro encontra-se no ensaio Unus testis O Extermnio dos Judeus e o Princpio de Realidade. Aps lembrar a polmica entre historiadores revisionistas do Holocausto (como Faurisson, para quem os campos de extermnio nazistas no teriam existido) e Pierre Vidal-Naquet (que perdeu a me em Auschwitz), Ginzburg lembra as anlises tolerantes de Hayden White ao conflito rabe- israelense. White diz: A interpretao israelense (do Holocausto) deixa intacta a realidade do acontecimento, enquanto a interpretao revisionista o desrealiza, redescrevendo-o de tal modo que faz dele uma coisa diferente daquilo que as vtimas sabem do Holocausto. Ginzburg prossegue citando White: "A interpretao histrica do Holocausto fornecida pelos sionistas, diz White, no uma contre-verit (como havia sugerido Vidal-Naquet), mas uma verdade: 'Sua verdade, como interpretao histrica, consiste precisamente na sua eficcia em justificar uma ampla gama dos atuais comportamentos polticos de Israel, que, do ponto de vista dos que os formulam, so essenciais no apenas para a segurana, como para a prpria existncia do povo judeu'. De modo anlogo, 'os esforos do povo palestino em dar vida a uma resposta politicamente eficaz poltica de Israel geram uma ideologia tambm eficaz, provida de uma interpretao da prpria histria dotada de um significado at hoje ausente. Podemos concluir que, se a narrao de Faurisson se tornasse eficaz, White no hesitaria em consider-la verdadeira". A repetio de eficaz em itlico (do prprio livro) alude a outro historiador, o examigo de Croce, Giovanni Gentile, conforme observa Ginzburg: De fato, a argumentao de White que liga a verdade eficcia chama inevitavelmente no a tolerncia, mas o seu oposto o juzo de Gentile sobre o porrete como fora moral. Ginzburg um escritor de invarivel ponderao e cautela, inclusive para o sentido das palavras. Mas, nesse caso, o porrete parece trocar de mo: "Uma concluso do gnero [considerar algo verdadeiro conforme a sua eficcia narrativa] o resultado de uma atitude tolerante?... White sustenta que ceticismo e relativismo podem proporcionar as bases epistemolgicas e morais da tolerncia. Mas essa pretenso insustentvel... Do ponto de vista lgico, porque o ceticismo absoluto entraria em contradio consigo mesmo se no fosse estendido tambm tolerncia como princpio regulador". A relao entre verdade e eficcia por si s seria suficiente argumentao de Ginzburg. Mas a insistncia faz surgir o que talvez seja um exagero: o que seria um ceticismo absoluto ("absolute skepticism") para um ctico que se prope relativista? possvel vislumbrar na insistncia argumentativa de Ginzburg algo mais do que uma anlise isenta; talvez um ponto cego. Contudo, no se pode deixar de frisar a inabalvel

integridade contextual e conclusiva de seu raciocnio, suficiente para desmontar com habilidade o ceticismo/relativismo de White. Essa postura de Ginzburg d uma outra qualidade importante ao livro: uma abertura franca ao debate (por exemplo, com Eric Hobsbawm, entre as pgs. 154 e 157), isto , a objetividade com os pares, dando lio suplementar a muitos de ns, acostumados a no nomear corretamente os inimigos e a mencionar sempre os amigos. "O Fio e os Rastros" um livro fundamental, slido alicerce prtica historiogrfica, mas no um prembulo: , antes, a exposio de um conjunto de idias maturadas ao longo de anos, partindo de outra coletnea de textos, "Mitos, Emblemas, Sinais" (Companhia das Letras, 1989) e passando por "Nenhuma Ilha Uma Ilha (Companhia das Letras, 2004), livros, alis, estruturalmente muito semelhantes, congregando ensaios aparentemente desconexos, mas admiravelmente amarrados. Um diferencial de "O Fio e os Rastros", obra mais experiente, conter pequenos depoimentos autobiogrficos esclarecedores. No primeiro (pg. 264), Ginzburg reflete sobre os motivos que o levaram a transformar num livro aquilo que, para outro estudioso, poderia ter sido uma simples nota de rodap: refere-se a "O Queijo e os Vermes (Companhia das Letras, 1986), a histria de um moleiro muito curioso (em todos os sentidos) e provavelmente ainda hoje um de seus mais apreciados trabalhos. O segundo depoimento est no ensaio 15, Feiticeiras e Xams, no qual Ginzburg retraa o caminho que o levou da regio nordeste da Itlia, bero de suas pesquisas sobre bruxarias, s estepes centro-asiticas; a auto-incompreenso inicial de suas motivaes seguida da surpreendente compreenso. Em todo o livro o autor se acusa, munido de um conhecimento vasto, entretecendo temas, autores e personagens mltiplos, verdadeiros ou fictcios, clebres ou desconhecidos: Montaigne e Herdoto, Jean-Jacques Barthlemy e Luciano de Samosata, Nacolabsou, rei do promontrio dos Canibais, e Atabalipa, rei do Peru, Maquiavel e Montesquieu, Auerbach e Voltaire, Byron e Isral Bertuccio, Marino Faliero e Julien Sorel, Stendhal e Tolsti, Menichino della Nota e Robinson Cruso. como uma intrincada marchetaria (metfora apropriada de Ginzburg), junto qual nos aproximamos inicialmente com uma lupa e que, somente aos poucos, dela nos afastando, podemos enfim contemplar uma formidvel coeso: sentimento possvel ao trmino da leitura de "Os Fios e os Rastros". Publicado em 16/3/2008. . Alex Miyoshi arquiteto e professor, doutorando em histria da arte no IFCH-Unicamp, onde faz pesquisas sobre arte e arquitetura dos sculos XIX e XX. Edita a "Revista de Histria da Arte e Arqueologia" na mesma instituio.