Vizir hrtique mais philosophe dentre les plus minents :

Al-Ts vu par Ibn Taymiyya

( A r t i c l e p u b l i i n Farhang, v o l . 1 5 - 1 6 , n 4 4 - 4 5 : C o m m e m o r a t i o n o f T u s i ( 1 ) , Thran, Institute for Humanities and Cultural Studies, hiver printemps 2003, p. 195-227) Les points diacritiques ont t enlevs de la prsente version pdf

Yahya Michot
Faculty of Theology Oxford University

Les ides du Shaykh de lIslam hanbalite Ibn Taymiyya, mort en prison Damas en 728/1328 1, ne retiennent souvent lattention que pour leur militantisme et linfluence quelles exercent encore sur certains courants conservateurs ou mouvements radicaux de lIslam moderne 2. Des ditions 3 et tudes rcentes permettent cependant de mieux mesurer son importance, non seulement comme critique mais comme tmoin privilgi et comme continuateur de la falsafa dans le monde mamlk 4. Le tableau traditionnellement bross du devenir de la pense musulmane sunnite durant cette priode semblerait mme devoir en tre corrig. Sans rdiger aucun gran commento, systmatique et minutieux, comme le fit Averros, Ibn Taymiyya sintresse parfois de trs prs des textes de philosophes, de thologiens, de mystiques et dautres auteurs, anciens

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Ce mest un trs agrable devoir de remercier Dr Jafar Aghayani-Chavoshi, non seulement de mavoir invit contribuer par un article ce numro de Farhang consacr alTs, mais den avoir encourag lachvement avec autant de patience que daffable fermet. (1 Sur Ibn Taymiyya, voir H. Laoust, Essai, Biographie, et Y. Michot, Chronique. (Les rfrences compltes des travaux cits sont indiques dans la bibliographie insre la fin de larticle.) (2 Voir par exemple H. Laoust, Influence; E. Sivan, Ibn Taymiyya ; N. Sad, Ibn Taymiyya ; Y. Michot, Textes XIII ; Kh. Abou El Fadl, Rebellion, p. 271-279. (3 Il sagit principalement de ldition du Dar par M. R. Slim. (4 Voir notamment Y. Michot, Vanits, p. 600-602 ; Commentary ; D. Gutas, Heritage, p. 92-93.

ou dentre ses contemporains. Il sagit par exemple de lAbrg (talkhs) de la Mtaphysique dAristote de Thbit bin Qurra 1 (m. 288/901) ou des pages hermneutiques de la Risla Adhawiyya dAvicenne 2, du Credo (aqda) dal-Hallj 3 (m. 309/922) ou de La Voie de la Noblesse (Minhj al-karma) dal-Hill 4 (m. 726/1325). En ce qui concerne le grand penseur faisant lobjet du prsent volume, al-Nasr al-Ts (m. 672/1274, Baghdd), les deux bibliographes anciens du shaykh damascain, Ibn Abd al-Hd (m. 744/1343) et Ibn Qayyim al-Jawziyya (m. 751/1350), ne signalent aucun ouvrage qui lui soit explicitement consacr 5. De ce point de vue, Ibn Taymiyya apparat directement comme ayant t beaucoup moins interpell par al-Ts que par Fakhr al-Dn al-Rz (m. 606/1209) : ses deux bibliographes mentionnent en effet des crits de lui concernant le Kitb al-Arban, al-Muhassal et al-Matlib al-liya 6. Ceci tant, une recherche du mot Ts dans les cdroms du corpus taymiyyen 7 confirme vite que le troisime matre est loin dtre absent des uvres du Shaykh de lIslam. La plupart des pages ou passages ainsi reprs sont traduits ci-dessous. La synthse qui en est par ailleurs propose ne prtend bien sr aucune exhaustivit et devra tout au plus tre considre comme une premire exploration du sujet 8.

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(1 Voir Y. Michot, Vanits, p. 599. D. Reisman et A. Bertolacci prennent en compte le commentaire critique dIbn Taymiyya dans ldition du Talkhs quils prparent. (2 Voir Y. Michot, Commentary. (3 Voir Y. Michot, Hallj. (4 Voir Ibn Taymiyya, Minhj. (5 Voir Ibn Abd al-Hd, Uqd, et Ibn Qayyim al-Jawziyya, Asm. Sur la vie et luvre dal-Ts, voir H. Daiber - F. J. Ragep, EI2 , al-Ts, Nasr al-Dn ; H. Dabashi, Khwjah, Philosopher ; M. T. Mudarris Radav, Ahvl. (6 Voir Ibn Abd al-Hd, Uqd, p. 37, 51, 53, et Ibn Qayyim al-Jawziyya, Asm, p. 19, 20. (7 Voir Ibn Taymiyya, Majm, Muallaft. (8 Peu dtudes modernes dal-Ts prennent Ibn Taymiyya en compte. Ainsi est-il absent de H. Dabashi, Khwjah et Philosopher. M. T. Mudarris Radav (Ahvl, p. 84-85, 87-88) et A. Hairi (Ts) parlent de lui mais ne font pas beaucoup plus quvoquer sa responsabilit dans le dveloppement dune image ngative du rle du grand penseur shite dans la fin de la dynastie abbside (voir plus loin). H. Daiber (EI2 , al-Ts, Nasr alDn ) saisit mieux son intrt. Pour ne pas alourdir la prsentation, nous ne donnons pas les rfrences des passages des textes traduits infra fondant notre synthse, non plus que celles des citations qui en sont tires. On les trouvera en effet sans difficult en consultant ces traductions.

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Ibn Taymiyya juge la carrire dal-Ts trop connue, de llite comme du commun, pour devoir en parler longuement. Alors mme quil nhsite jamais la rvoquer, il nen retient que quelques moments et aspects particuliers. Al-Ts fut dentre les aides ou le vizir des hrtiques (mulhid) sotristes (batin) ismliens Alamt . Il collabora ensuite avec les Mongols mcrants et associateurs, en tant quastrologue et conseiller de Hlg. Lors de la prise de Baghdd, il conseilla ou, mme, ordonna de tuer le calife. Il fit aussi tuer les gens de savoir et de religion mais pargna les artisans et les commerants, utiles ici-bas. Il sempara des bibliothques prives et publiques, fit dtruire les livres de sciences religieuses et confisqua les ouvrages scientifiques (astrologie/nomie, mdecine), philosophiques et ceux relatifs la langue arabe. linstar des Sabens associateurs, il construisit son observatoire Margha, y transfra les livres quil stait appropris et y attira des savants, musulmans ou non. Plutt quaux croyants ou aux docteurs de la religion, sa prfrence allait aux scientifiques, aux philosophes et aux mcrants Ibn Taymiyya parle de chamans, de moines bouddhistes, de magiciens, etc. Il les fit profiter des revenus de fondations pieuses musulmanes et dirigea en fait lestablishment scientifique des Mongols. Il jouit parmi ces associateurs de puissance, de prestige et de crdit. Il peut donc tre compar dautres vizirs hrtiques ou Rfidites, excessivement hostiles lIslam et aux Musulmans, ayant servi des sectes par exemple Sinn en Syrie ou passs du ct tatare, tels Ibn al-Alqam et Rashd alDn Fadl Allh. Bref, il incarne tout le contraire de lmir Nawrz, le combattant du jihd sur le chemin de Dieu, le martyr , qui joua un rle prpondrant dans la conversion lIslam de llkhn Ghzn la fin du VIIe/XIIIe sicle. Concernant la vie prive dal-Ts, Ibn Taymiyya est trs bref. Lui et ses acolytes se moquaient des obligations et des interdits de lIslam. Ils ne priaient pas, buvaient du vin durant le mois de Ramadn et ne sabstenaient ni des abominations, ni dautres actions rprhensibles. la fin de sa vie, rapporte-t-on, al-Ts se repentit cependant, accomplit les cinq prires, soccupa du commentaire coranique dal-Baghaw, de jurisprudence, etc. Ibn Taymiyya est prt croire quil ait abandonn l hrsie , cest--dire lIsmlisme, mais pas le Rfidisme 1.

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(1 Sur le problme de lvolution religieuse dal-Ts, voir H. Dabashi, Philosopher, p. 233-236.

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 lhistorien moderne de dterminer ce qui, dans une telle biographie, relve des faits objectifs et ce quIbn Taymiyya y apporte de tendancieux en fonction de ses sentiments et proccupations personnels : la haine des envahisseurs mongols, le jihd contre les mcrants, le pourchas des hrtiques, lopposition au Shisme, la critique de la falsafa Et quid, peuttre, de topoi comme le repentir avant le trpas ? lhistoriographe de comparer quant lui le tmoignage du Shaykh de lIslam ceux des grands historiens persans ou mamlks qui le prcdrent, furent ses contemporains ou le suivirent 1. Il ny a pas lieu dentreprendre ici de pareilles tches et ce quIbn Taymiyya dit de la vie dal-Ts ne manque dj pas dintrt. Il souligne plusieurs dimensions principales du personnage : le scientifique et le philosophe, l hrtique et le politique. Il claire par ailleurs la nature de son propre discours, en ceci quil sagit moins dune biographie historique, acadmique, savante, quaux accents essentiellement idologiques et socio-politiques. De luvre trs vaste dal-Ts, Ibn Taymiyya ne cite que quelques titres dans les textes ayant servi de base au prsent travail. Il ignore ses ouvrages en persan et ne parle ni de sa production scientifique, ni de ses traits dthique, ni de ceux de thologie ismlienne ou duodcimaine. Seule la philosophie semble lintresser et il mentionne la correspondance avec Sadr al-Dn al-Qnaw (m. 673/1274), lAbrg critique de La Collecte (Talkhs al-Muhassal) de Fakhr al-Dn al-Rz et le Commentaire des Ishrt (Sharh al-Ishrt) dAvicenne. Cest peu, certes, mais ne laisse point indiffrent. Ainsi Ibn Taymiyya semble-t-il tre le premier auteur rfrer un change pistolaire entre al-Ts et al-Qnaw, une cinquantaine dannes au maximum aprs que cet change ait eu lieu et longtemps avant que Jm (m. 892/1492) en parle son tour. Lhistoricit parfois conteste de cette correspondance datant probablement du sjour dal-Ts Margha (aprs 657/1259) sen trouve dautant confirme 2. Termin en 669/1271 pour Al al-Dn At Malik al-Juwayn 3, le Tal-

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(1 Sur le rle controvers dal-Ts dans la prise de Baghdd par les Mongols, voir par exemple les avis rassembls par A. Hairi, Ts. Confrontant un passage du Minhj alSunna relatif la fin du calife al-Mustasim (voir plus loin, texte A3) diverses sources des VIIe/XIIIe et VIIIe/XIVe sicles, A. Hairi crit : In judging Ts, those writers who condemned him might have been influenced by authors like Ibn Taymiyyah whose accounts of Ts seem to have been based on radical religious views (Ts, p. 264). (2 Voir G. Schubert, Annherungen, p. 10-11, et History, p. 76 (tude antrieure, qui ignore encore le tmoignage taymiyyen) ; Th. Michel, Critique, p. 12. (3 Voir M. T. Mudarris Radav, Ahvl, p. 446-448.

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khs al-Muhassal est le dernier ouvrage dal-Ts. Ibn Taymiyya lvoque et le cite littralement dans son Minhj al-Sunna - La Voie de la Tradition, crit peu aprs 721/1321, un demi-sicle plus tard environ. Le Commentaire (sharh) des Ishrt, rdig vers 644/1246 pour lismlien Muhtasham Shihb al-Dn 1, est celui de ses ouvrages auquel Ibn Taymiyya rfre le plus rgulirement. Dans le Dar tarud al-aql wa lnaql aw muwfaqa sahh al-manql li-sarh al-maql - Livre du rejet de la contradiction entre la Raison et la Tradition, il en cite, commente et critique mme quelques pages 2. Ainsi mrite-t-il non seulement dtre ajout la quinzaine de commentateurs de ce Sharh identifis par M. T. Mudarris Radav 3 mais de figurer en tte de liste avec al-Hill. Les pages du Dar critiquant al-Ts mriteraient un examen dtaill dans toute tude de la vision taymiyyenne de la pense du troisime matre . Un tel examen ne peut cependant pas tre ralis dans le cadre dune premire exploration, non plus quune traduction intgrale de ces

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(1 Voir H. Dabashi, Philosopher, p. 232. (2 Voir surtout les trois extraits suivants dIbn Taymiyya, Dar, d. Slim, t. X : A) P. 39-83. Page 39, l. 5 - 44, l. 10, Ibn Taymiyya reproduit en continu al-Ts, Sharh, d. al-Khashshb, t. II, p. 71, l. 12 - 72, l. 33 ; d. Duny, t. III, p. 281, l. 15 286, l. 3 (commentaire dAvicenne, Ishrt, VII, xvii, d. Forget, p. 182 ; d. Duny, t. III, p. 281-285 ; trad. Goichon, Directives, p. 452-453). Il rfute ensuite de vingt points de vue, en recitant des extraits du texte, son identification de la science divine son objet. B) P. 110-117. Page 111, l. 1-14 reproduit al-Ts, Sharh, d. al-Khashshb, t. II, p. 69, l. 18 - 70, l. 2 ; d. Duny, t. III, p. 278, l. 1-14 (commentaire dAvicenne, Ishrt, VII, xv, d. Forget, p. 181 ; d. Duny, t. III, p. 278 ; trad. Goichon, Directives, p. 451 ; cit par Ibn Taymiyya, Dar, d. Slim, t. X, p. 110). Critique de la conception avicennotsienne du caractre actif (fil) de lautoconnaissance divine. C) P. 164-179. Page 164, l. 3-11, 13-16 reproduit al-Ts, Sharh, d. al-Khashshb, t. II, p. 73, l. 8-14 ; d. Duny, t. III, p. 286, l. 4 - 287, l. 3. Page 166, l. 11 - 167, l. 14 reproduit al-Ts, Sharh, d. al-Khashshb, t. II, p. 73, l. 14-25 ; d. Duny, t. III, p. 287, l. 4 - 288, l. 8. Page 174, l. 3 - 175, l. 8 reproduit al-Ts, Sharh, d. al-Khashshb, t. II, p. 73, l. 25 - 74, l. 10 ; d. Duny, t. III, p. 288, l. 11 - 289, l. 16. Ces trois passages dalTs commentent Avicenne, Ishrt, VII, xviii, d. Forget, p. 182-183 ; d. Duny, t. III, p. 286-289 ; trad. Goichon, Directives, p. 454-455 ; cit par Ibn Taymiyya, Dar, d. Slim, t. X, p. 160-161. Critique des ides avicenniennes et tsiennes sur la connaissance divine du particulier. (3 Voir M. T. Mudarris Radav, Ahvl, p. 434-435 ; voir aussi H. Dabashi, Khwjah, p. 549.

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pages 1. La conception tsienne de lessence de la science divine qui y est notamment mise en question est-elle une des principales thses de liranien retenant lattention du thologien mamlk ? Il y en a dautres encore que, ce stade, il convient galement de pouvoir voquer. La constante la plus remarquable de lapproche de la pense philosophique dal-Ts dveloppe par Ibn Taymiyya est sa nature comparatiste. Le persan brille ses yeux parmi une constellation de philosophes et de thologiens par rapport auxquels il le situe et mesure ainsi son clat. Selon Ibn Taymiyya, al-Ts se rattache bien sr Avicenne, non seulement par le biais de Fakhr al-Dn al-Rz contre qui il veut le plus souvent l aider triompher mais en raison dune appartenance l hrsie , i. e. lIsmlisme, que le thologien damascain attribue aussi au clbre philosophe. En mtaphysique, il suit le plus souvent le Shaykh alras, comme al-Suhraward dAlep (m. 587/1191), al-Rz, Ab l-Hasan al-mid (m. 632/1233) et dautres. Parmi les falsifa, Ibn Taymiyya fait par ailleurs dal-Ts un pair dAverros (m. 595/1198) et dAb l-Barakt al-Baghdd (m. aprs 560/1164) ou, plutt mme, le plus minent des plus tardifs des philosopheurs . Il le rapproche et le distingue la fois de Sadr al-Dn al-Qnaw et des partisans de lunicit de lexistence. En matire de Kalm, Ibn Taymiyya place aussi al-Ts au nombre des penseurs tardifs minents du genre dal-Rz, al-mid, al-Hill Il compare en outre ses ides avec celles des Mutazilites, notamment Ab lHudhayl al-Allf (m. 235/850 ?) et Ab l-Husayn al-Basr (m. 436/ 1044). Il nhsite pas voir en lui un ngateur des attributs divins, un rductioniste (muattil) pire que les Mutazilites, bref un Jahmite, ou, mme, un thologien plus gar que Jahm b. Safwn, (m. 128/746), orientation le rapprochant nouveau dAvicenne, dAverros et, par ailleurs, des philosophes antiques. Une demi-douzaine de thmes dominants se discernent dans les textes traduits ci-dessous. Ils portent sur la ralit de Dieu, Sa science, la gense du monde, lacte, la Prophtie et le soufisme, lme et sa batitude future. Il y a tout dabord la conception tsienne de Dieu comme Existant ncessaire, Artisan distinct de la cration , Seigneur dont le monde mane . Ibn Taymiyya loppose la conception de Dieu comme lexis-

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(1 On ne considrera et ne traduira donc plus loin (texte B7) que lintroduction du premier des trois extraits principaux du Dar concernant al-Ts, dans lequel Ibn Taymiyya soppose le plus durement lui.

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tence absolue, non pas identifie (muayyan), de Sadr al-Dn al-Qnaw en qui il voit un partisan de lunicit de lexistence, cette doctrine qui est laboutissement extrme du rductionisme jahmite. Alors mme que les liberts quil prend avec la Prophtie et la Loi, dans sa vie prive notamment, lloignent de la religion, al-Ts dit ainsi, propos de Dieu, des choses qui sont vraies . Ses ides sont donc plus proches de lIslam que les mensonges , les contre-vrits et les tromperies thosophiques dal-Qnaw. Certes, ce dernier mne une vie plus religieuse qual-Ts mais ses dvotions, au demeurant influences par le Christianisme, portent sur un dieu sans ralit. Il nadore en effet que lexistence absolue, qui na pas de ralit lextrieur. Il a dj t fait allusion la doctrine tsienne de lessence de la science de Dieu. Ibn Taymiyya ne lui consacre pas seulement une longue critique dans le Dar mais en parle dans dautres ouvrages encore, notamment La rfutation des logiciens 1 et Lptre de Safad 2. Il lui arrive de rsumer en quelques mots cette doctrine : pour al-Ts, la science nest par, pour Dieu, un attribut ; elle est, bien plutt, les [choses] sues mmes . En totale contradiction avec leur doctrine dun monde et possible, ou adventice , et sans dbut , prternel, subsistant de par le Dieu Prternel, les philosopheurs avicennisants refusent la subsistance, de par Lui, des attributs . Comme al-Rz, al-mid , al-Hill et dautres minences tardives, al-Ts reconnat pourtant quAvicenne et ses semblables nont pas dargument intellectuel pour nier une telle inhrence des adventices (hull al-hawdith) dans lessence divine. En ralit, lide que les falsifa se font de la science et des autres attributs divins est gnralement mauvaise, pire mme quAb l-Barakt eut loccasion de le dire. Sous le prtexte dpargner composition et pluralit, changement et renouvellement lessence divine, Avicenne et dautres assimilrent les uns aux autres les attributs quils reconnaissaient Dieu et, de surcrot, les rendirent identiques leur sujet, la science devenant par exemple le savant. tant donn quils disaient par ailleurs que Dieu Se connat et connat ce qui mane de Lui , ils donnrent pourtant clairement un objet multiple Sa science, rintroduisant ainsi en lessence divine la multiplicit quils avaient voulu en exclure ! Selon Ibn Taymiyya, ce sont de telles difficults et contradictions, ainsi que les moqueries dont elles faisaient lobjet, qui

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(1 Voir Ibn Taymiyya, Radd. (2 Voir Ibn Taymiyya, Safadiyya.

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poussrent al-Tsi rompre avec Avicenne propos de la nature du savoir divin, quitte devoir, en loccurrence, se ranger contre lui du ct dal-Rz. Il innova donc et, de la science, fit le su plutt que le savant ! Alors que les philosophes prtendent connatre les choses intelligibles , pour Ibn Taymiyya, une telle thse est dentre les choses les plus corrompues qui aient t dites au monde , dentre les plus lointaines de la raison et dentre les plus semblables celles que les fous disent . En comparaison, et alors mme quil se contredit dans sa conception de la science divine, Avicenne redevient pour le shaykh hanbalite le plus minent des plus tardifs dentre les philosophes, est plus proche de lexactitude , et a dit ce sujet une partie de la vrit , la fois rationnelle et religieuse ce qui explique en fait, selon lui, qual-Tsi lait attaqu, de manire aider sa faction dhrtiques triompher . Ibn Taymiyya essaie de sexpliquer comment al-Tsi a pu avancer une thse aussi ignorante, sophistique, dune fausset aussi manifeste, indubitable, et, partant, commettre une forgerie aussi grave lgard du Crateur et des cratures. Alors mme que le troisime matre est rvr par ceux qui le suivent comme quelquun ayant ralis la vrit , pour le shaykh damascain, il est une de ces intelligences dupes par leur Crateur pour avoir hrtis au sujet de Ses attributs et encourag le rductionisme. Autre explication possible : une contamination par les adeptes de lunicit de lexistence. Plutt que didentifier, comme ces derniers, lexistence du Crateur lexistence du cr, cest Sa science qual-Tsi identifie en effet elle. Avec lexistence des cratures il sagit, l, dunicit pour Son existence et, ici, dunicit pour Sa science. Suite de son propre garement ou inspire par lunionisme, la vision qual-Tsi se fait de la science divine est en tout tat de cause, pour Ibn Taymiyya, plus grave que lincarnationisme chrtien, le rductionisme des Mutazilites ou de Jahm et certains propos bien connus dAb l-Hudhayl al-Allf identifiant la science de Dieu Son essence. Avicennien en faisant de Dieu lExistant Ncessaire, al-Ts lest aussi en acceptant, contre Aristote ou Averros mais avec al-Suhraward, alRz, al-mid et dautres, lide dun monde la fois possible et prternel. Autre aspect de la gense du monde auquel Ibn Taymiyya sarrte : la manire dont les philosophes font maner le multiple partir de lun, ou apparatre la sphre cleste et ses rvolutions tout en refusant ladvention du changeant partir de limmuable et en prtendant que de lun nmane que lun. Ab l-Barakt al-Baghdd a dj dnonc la vanit dune telle thse et le shaykh hanbalite dabonder en son sens. Quoi quAvicenne, Averros et leurs semblables racontent ce sujet, ce

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sont tous des associs dans lgarement . Quant al-Tsi, en voyant dans lintelligence un intermdiaire , ou une condition , entre lExistant ncessaire et le multiple changeant, il ne vaut gure mieux. Lacte et, plus prcisment, les conditions de sa production sont un thme propos duquel les thologiens musulmans, Karrmites, Mutazilites, Asharites et autres, ont eu dabondantes disputes. Leur vocation fournit Ibn Taymiyya loccasion de prciser la position dal-Ts ce propos. Comme Ab l-Husayn al-Basr et Fakhr al-Dn al-Rz, le troisime matre reconnat que, lors de lexistence du prpondrateur complet, lexistence de leffet est ncessaire et, quen cas dincitant complet accompagnant la puissance, lexistence de lacte est ncessaire . Revenant sur le sujet dans le Minhj, le Shaykh de lIslam voque une page de lAbrg critique de La Collecte (Talkhs al-Muhassal) dans laquelle alTsi reproche al-Rz une certaine incohrence de jugement, propos dAb l-Husayn al-Basr notamment. Lptre de Safad est un long fatwa concernant le caractre naturel ou surnaturel de la puissance prophtique. Ibn Taymiyya y mentionne explicitement al-Ts propos de la question de la source du savoir prophtique. Le thologien mamlk est totalement oppos lide que dautres que les Prophtes saints, philosophes, et alii puisent leur savoir de la source de laquelle lange par qui la rvlation est transmise au Messager tire son savoir . Inversement, il refuse toute suggestion quun suppos Sceau des Saints soit utile ou, mme, suprieur aux Prophtes, ou que ceux-ci tiennent leurs connaissances de lintellect linstar des gens dous dintellects . La Prophtie ne produirait en effet plus quun simple condens de lintellect ainsi que le prtendent al-Ts et dautres philosopheurs btinites de son genre. Elle naurait plus rien de spcifique. Avec une philosophie du prophtat aussi intellectualiste, il nest pas tonnant qual-Ts ait particulirement apprci la dernire partie, mystique , des Ishrt dAvicenne. Ibn Taymiyya remarque quil a galement cela en commun avec Fakhr al-Dn al-Rz. Enfin, deux vocations taymiyyennes dal-Ts concernent la psychologie. Selon le shaykh damascain, le troisime matre en vint douter quil y ait une preuve de lexistence immatrielle des intelligences et des mes. propos de la batitude future, il vantait les mrites de la double eschatologie, imaginale ou intellectuelle, dAvicenne alors qual-Rz avait gard le silence ce propos. Bien que les jugements quIbn Taymiyya porte sur les ides dal-Ts soient le plus souvent catgoriques et globalement ngatifs, force est dy

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reconnatre, plutt que des excrations lemporte-pice et des anathmes plniers, le fruit complexe, et dun bagage peu commun dhistoire de la pense islamique en ses diverses composantes et dune rflexion scolastique dune formidable capacit danalyse et dassociation, de synthse et de critique. Malgr sa frquente opposition aux thses philosophiques du troisime matre, le docteur hanbalite nignore pas son minence. Et alors mme quil est conscient de tout ce qual-Ts doit Avicenne, il ralise que sa fidlit au Shaykh al-ras est dautant moins inconditionnelle que, depuis ce dernier, le dbat philosophico-thologique sest largement dvelopp en Islam 1. Le portrait taymiyyen dal-Ts ici esquiss devra tre complt par lexamen dautres textes du Shaykh de lIslam, retouch en fonction de la chronologie de ses uvres et prcis la faveur dune analyse doctrinale approfondie. Tel quel, il tmoigne cependant trs clairement la fois de limportance, des particularits et des limites de limpact exerc par la figure, les crits et la pense du plus grand des vizirs philosophes iraniens sur un important Docteur de la religion du ct occidental de lEuphrate, une gnration aprs son trpas 2. TRADUCTIONS
A) UNE CARRIRE AMBIGU

1. Invasion et collaboration Les Rfidites 3 furent dentre les causes majeures de linvasion des pays de lIslam par les Turcs 4 mcrants. Lhistoire [des actions] du vizir Ibn al-Alqam 5 et dautres comme al-Nasr al-Ts avec les mcrants, et de

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(1 M. T. Mudarris Radav (Ahvl, p. 113-126 ; voir aussi H. Dabashi, Khwjah, p. 549) identifie dix points de divergence entre al-Ts et Avicenne. On y retrouve deux des thses voques par Ibn Taymiyya. Le premier point (p. 113-116) vise en effet la conception de la science divine ; le cinquime (p. 120), les incertitudes dal-Ts sur lexistence indpendante de lintelligence. (2 Un tableau de la falsafa post-tsienne du genre de celui que J. Cooper (al-Ts) propose dans lHistory of Islamic Philosophy de S. H. Nasr et O. Leaman ne devrait donc pas manquer dinclure Ibn Taymiyya, ses disciples et les auteurs mamlks postrieurs. Ainsi Ibn Qayyim al-Jawziyya critique-t-il aussi al-Ts (voir H. Daiber, EI2 , al-Ts, Nasr alDn , p. 806 ; A. Hairi, Ts, p. 263). (3 Cest--dire les Shites. (4 Cest--dire les Mongols. (5 Muayyad al-Dn Muhammad b. al-Alqam (m. 656/1258), vizir shite du dernier calife abbside, al-Mustasim. Il correspondit avec les Mongols avant leur attaque de

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leur collaboration contre les Musulmans, est connue de llite et du commun 1. 2. Une multiplicit dtiquettes Les Tatars nont envahi les pays de lIslam et tu le calife de Baghdd et dautres rois des Musulmans quavec laide des [hrtiques btinites] et leur collaboration. Lastrologue de Hlg qui tait leur vizir, savoir alNasr [152] al-Ts, tait leur vizir Alamt. Or cest lui qui ordonna de tuer le calife et de devenir leurs amis. [Ces gens] ont des surnoms bien connus des Musulmans. Tantt ils sont nomms les hrtiques (mulhid) et tantt ils sont nomms les Qarmates 2 ; tantt ils sont nomms les sotristes (btn), tantt ils sont nomms les Ismliens et tantt ils sont nomms les Nusayrs 3 ; tantt ils sont nomms les Khurramiyya 4 et tantt ils sont nomms les Muhammira 5 . Il est de ces noms qui leur sont communs et il en est qui sont propres certaines sortes dentre eux 6. 3. Une destine bien connue de tous La preuve de la ncessit de suivre le rite des Immites, a dit le Rfidite [al-Hill 7], cest [] ce qua dit notre shaykh, limm le plus important, le secours de [notre] confession, du Vrai et de la religion, Khwjah

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Baghdd et contribua, par sa trahison, la victoire de Hlg sur larme califale ; cf. J. A. Boyle, EI2 , Ibn al-Alkam . (1 Minhj, t. VII, p. 414. (2 Une des branches de lIsmlisme ; voir W. Madelung, EI2 , Karmat . (3 Secte shite extrmiste tirant son nom de Muhammad b. Nusayr al-Fihr lNumayr, un disciple du 10e ou du 11e imms duodcimains, et encore existante aujourdhui (Alawites de Syrie) ; cf. D. Gimaret - G. Monnot, trad. dal-Shahrastn, Religions I, p. 542, n. 225. Ibn Taymiyya expose et rfute leurs doctrines dans le fatwa dont le prsent passage provient ; voir S. Guyard, Fetwa. (4 Khurramiyya, ou Khurramdniyya (du persan khurram-dn, religion joyeuse, agrable ), dsigna lorigine le mouvement religieux de Mazdak en gnral et, plus tard, diffrentes sectes iraniennes, anti-arabes et frquemment rebelles, influences par des croyances mazdakiennes et manichennes ainsi que par des doctrines shites extrmistes. 2 Voir W. Madelung, EI , Khurramiyya . (5 Muhammira semble lorigine avoir t une autre dsignation du mouvement religieux de Mazdak en gnral. Plus tard, le mot fut utilis pour diverses factions extrmistes 2 rvolutionnaires en Iran. Voir W. Madelung, EI , Khurramiyya . (6 Nusayriyya, in MF, t. XXXV, p. 151-152. Ce passage est traduit in S. Guyard, Fetwa, p. 188-189. (7 Jaml al-Dn b. Mutahhar al-Hill (648/1250-726/1325), le grand thologien duodcimain, tudiant dal-Ts, dont Ibn Taymiyya rfuta le Minhj al-Karma ; cf. S. H. M. Jafri, EI2 , al-Hill, Djaml al-Dn .

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Muhammad b. al-Hasan al-Ts Dieu sanctifie son esprit ! , lorsque je lai interrog propos des [divers] rites (madhhab). Nous les avons tudis, dit-[al-Ts], ainsi que ces paroles du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Ma communaut se divisera en soixantetreize sectes, dont une sera sauve alors que le reste sera dans le Feu 1 . [Le Prophte] a identifi [444] la secte sauve et celles qui priront dans un autre hadth authentique, unanimement accept, savoir ces paroles : Les gens de ma maison sont limage de larche de No : qui y embarque est sauf ; qui reste en arrire se noie 2. Nous avons trouv que la secte sauve est la secte des Immites parce quils se distinguent de lensemble des rites, lensemble des rites ayant en commun les fondements de [leurs] credos 3. Rpondre [ ces affirmations], dira-t-on, se fera de [divers] points de vue. Lun, cest que cet immite [dal-Hill] a trait de mcrant quiconque dit que Dieu est ncessitant (mjib) par essence, ainsi quil la dit antrieurement : Il sensuit ncessairement que Dieu soit ncessitant par Son essence, non point choisissant (mukhtr); il sensuit donc ncessairement de la mcrance . [445] Or ce [Nasr al-Dn al-Ts] dont il a fait son shaykh le plus important et dont il utilise les dires comme argument est de ceux qui disent que Dieu est ncessitant par essence et parlent de prternit du monde il voque cela dans son livre [intitul] Commentaire des Ishrt (Sharh al-Ishrt). Daprs ce que [al-Hill] dit, il sensuit donc ncessairement que ce sien shaykh, quil utilise comme argument, est un mcrant. Le mcrant, on naccepte cependant point ce quil dit, dans la religion des Musulmans. Secundo, la chose est bien connue de llite et du commun, cet homme fut le vizir des hrtiques (mulhid) sotristes (btin) ismliens Alamt. Ensuite, quand les Turcs associateurs envahirent les pays des Musulmans et arrivrent Baghdd, le sige du Califat, il devint astrologue et conseiller du roi des Turcs associateurs Hlg. Il lui conseilla de tuer le calife, [446] de tuer les gens de savoir et de religion et dpargner les

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(1 Voir notamment Ibn Mja, al-Sunan, Fitan (d. Abd al-Bq, t. II, p. 1322, n 3992 ; lam. 3982). (2 Voir notamment Majlis, Bihr, t. XXIII, p. 119. (3 Plus loin in Minhj (t. III, p. 468), Ibn Taymiyya rapporte quune dclaration contraire est parfois attribue al-Ts : Un des compagnons de cet al-Ts a rapport de lui quil disait que les sectes des Shites atteignent [le nombre de] soixante-douze.

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artisans et les commerants, qui sont utiles en ce bas-monde 1. Il sempara des wakoufs appartenant aux Musulmans et en donna autant que Dieu voulut aux savants des associateurs et leurs shaykhs les bakhsis 2, les magiciens et leurs pareils Quand, la manire des Sabens 3 associateurs, il construisit lobservatoire qui se trouve Margha 4, les gens dont il fit le moins de cas furent ceux qui taient les plus proches des adeptes des [diverses] confessions, et ceux dont il fit le plus de cas ceux dentre eux qui taient les plus loigns des [diverses] confessions comme par exemple les Sabens associateurs, les rductionistes 5 (muattil) et le reste des associateurs, gagnassent-ils leur vie en pratiquant la science des astres, la mdecine, etc. [447] Il est bien connu, son propos et celui de ses acolytes, quils se moquaient des obligations de lIslam et de ses interdits. Ils nen observaient pas les devoirs, tels les prires, et ne sabstenaient pas de ce qui est interdit par Dieu les abominations, le vin et autres choses rprhensibles. Pour ce qui est domettre de prier, de commettre des abominations et de boire du vin pendant le mois de Ramadn mme, on rapporte leur sujet des choses bien connues des experts en ces gens. Ils navaient de puissance et de prestige quavec les associateurs, dont la religion est pire que la religion des Juifs et des Nazarens. Voil pourquoi, chaque fois que lIslam gagna en puissance parmi les Mongols et les autres Turcs, lautorit de ces gens faiblit, du fait de leur hostilit excessive lgard de lIslam et de ses adeptes. Aussi furent-ils dentre les gens ayant le crdit le plus rduit auprs de lmir Nawrz 6, le

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(1 Le dbut de ce paragraphe est sommairement traduit en anglais par A. Hairi, Ts, p. 262-263. (2 Al-bakhshiyya. Dsignant lorigine les shamans mongols, bakhsi ou bakshi vise parfois le clerg ou des mdecins bouddhistes ; voir J.-P. Roux, Histoire, p. 414, 561. (3 Les Sabens de Harrn (S.-E. de la Turquie) maintinrent un culte astroltre longtemps aprs lexpansion de lIslam. Ils doivent tre distingus des Sabens voqus dans le Coran (II, 62 ; V, 69 ; XXII, 17) dont ils usurprent trs probablement lidentit la fin du rgne du calife al-Mamn (218/833) pour prserver lexistence de leur communaut paenne. Voir T. Fahd, EI2 , Sbia ; Y. Michot, Astrology, p. 168, n. 68. (4 Sur lobservatoire tsien de Margha, voir G. Saliba, Role ; H. Dabashi, Khwjah, p. 541-544. (5 Les penseurs qui rduisent Dieu une pure abstraction en niant, ou rduisant rien, Ses attributs. (6 mir et conseiller orat musulman de llkhn Ghzn, qui joua un rle important dans la conversion de ce dernier lIslam, tomba en disgrce et fut excut Hert en 696/1297. Voir J.-P. Roux, Histoire, p. 431-432 ; Ch. Melville, Pdshh.

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combattant du jihd sur le chemin de Dieu, le martyr, qui invita Ghzn 1, le roi des Mongols, [se convertir ] lIslam et lui resta attach, de manire laider, quand il devint musulman, tua les associateurs qui ne staient pas convertis lIslam les bakhsis, les magiciens et altri , [448] dmolit les temples bouddhiques (budhkhna), dtruisit les idoles, dpea en mille pices leurs gardiens et contraignit les Juifs et les Nazarens [verser limpt de] capitation (jizya) et se faire petits, ce en raison de quoi lIslam triompha parmi les Mongols et leurs acolytes. En somme, le cas de cet al-Ts et de ses acolytes est trop clbre et trop connu chez les Musulmans pour quon [doive ici] le faire connatre et le dcrire. Et, malgr cela, il a t dit qu la fin de sa vie il accomplit les cinq prires, soccupa du commentaire coranique (tafsr) dal-Baghaw2, de jurisprudence (fiqh), etc. Sil se repentit de [son] hrsie, Dieu accepte le repentir de Ses serviteurs et efface les mauvaises actions. Le Dieu Trs-Haut a dit : Mes serviteurs qui furent outranciers contre eux-mmes, ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Dien en effet pardonne lensemble des pchs 3. Si les paroles d[al-Ts] que cet [al-Hill] a mentionnes datent davant son repentir, elles sont irrecevables. Si elles datent daprs son repentir, [cest qual-Ts] ne stait pas encore repenti de son Rfidisme mais seulement de son hrsie. Dans [449] les deux hypothses, ses paroles sont irrecevables. Le plus vraisemblable, cest qu[al-Hill] fut en contact avec [al-Ts] et ses pareils alors que ce dernier tait astrologue des Mongols associateurs. Or, qu[al-Ts] tait alors un hrtique est une chose que lon sait de lui 4. 4. Saisie et destruction de livres Les Tatars semparrent de Baghdd alors qual-Ts tait astrologue de Hlg. Il sempara des livres des gens ceux des wakoufs et ceux

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(1 N en 670/1271, Ghzn Mahmd, fils dArghn, fils dAbaqa, fils de Hlg, fils de Toluy, fils de Gengis Khn, accda au trne de Perse et se convertit lIslam sunnite en 694/1295. Voir W. Barthold - J. A. Boyle, EI2 , Ghzn ; voir aussi Y. Michot, Roi crois, p. 14-15. Sur la conversion de Ghzn et ses suites, voir J.-P. Roux, Histoire, p. 429-431 ; Ch. Melville, Pdshh, et R. Amitai-Preiss, Ghazan. (2 Ab Muhammad al-Husayn al-Baghaw, Ibn al-Farr (m. 516/1122 ?), docteur shfiite dorigine afghane, traditioniste et commentateur du Coran. Voir J. Robson, EI2 , al-Bagh aw . (3 Coran, al-Zumar - XXXIX, 53. (4 Minhj, t. III, p. 443-449.

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que les particuliers possdaient. Il anantit les livres de lIslam, tels [ceux d]exgse coranique (tafsr), de tradition prophtique (hadth), de jurisprudence (fiqh) et de questions fines 1 (daqiq), et il saisit les livres de mdecine, ceux relatifs aux astres, de philosophie et darabe. Tels taient en effet, pour lui, les livres rvrer 2. 5. Philosophe, Qarmate et prvt des savants Il y a une grande proximit entre les philosophes pripatticiens les compagnons dAristote et les Qarmates. Voil pourquoi on constate que les minences des Qarmates sont [aussi], intrieurement, des philosopheurs. Ainsi en va-t-il de Sinn 3, qui vcut en Syrie, et dal-Ts. Il tait leur vizir Alamt. Il devint ensuite astrologue de Hlg 4, le roi des mcrants, et composa le Commentaire des Ishrt (Sharh al-Ishrt) dAvicenne. Cest lui qui conseilla au roi des mcrants de tuer le calife. Il devint, chez les mcrants turcs, le prvt de ceux quils nomment les savants 5 (dnishmandiyya). Ces gens et leurs pareils le savent, ce que les Qarmates paraissent [suivre] de la religion et ce quils font apparatre comme prodiges, etc., est vain. Lun dentre eux peut cependant tre un

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(1 al-daqiq : al-raqiq F (2 ptre de la diffrenciation entre le rel et le vain, in MF, t. XIII, p. 207. (3 Rashd al-Dn Sinn b. Salmn b. Muhammad Ab l-Hasan al-Basr, le Vieux de la Montagne des chroniques croises, le leader Ismlien Nizrite le plus important de la Syrie mdivale. Voir F. Daftary, EI2 , Rash d al-Dn Sinn . (4 li-hlk : li-huli wa F. Al-Ts and his like, were they selling well among the associationist Tatars with anything else than astrologers lies and tricksters artifices that are [all] contrary to Reason and the Religion? (Ibn Taymiyya, Dar, t. V, p. 68 ; trad. Michot, Commentary, sous presse). (5 al-dnishmandiyya : al-dsmdiyya F. [Les Tatars] ont divis les gens en quatre divisions : yr , ygh , dnishmand et tt, cest--dire leur ami et leur ennemi , le savant et le commun [] Toute personne qui se rattache un savoir ou une religion, ils lappellent dnishmand , savant , tels le Docteur et lascte, le prtre et le moine, le rabbin des Juifs, lastrologue et le magicien, le mdecin, le scribe et le comptable Ils incluent aussi le gardien des idoles Tout ce quils incluent l-dedans comme associateurs, Gens du Livre et innovateurs, nul ne le sait sinon Dieu ! [] Ils font des gens du Savoir et de la Foi une seule et mme espce. Ou, plutt, ils font des Qarmates hrtiques, btinites, libres penseurs, hypocrites, tels al-Ts et ses pareils, les prvts de lensemble de ceux qui se rattachent un savoir ou une religion Musulmans, Juifs et Nazarens. Ainsi [Rashd al-Dn Fadl Allh), leur impudent vizir dnomm al-Rashd, le bien dirig , gouverne-t-il ces [diverses] catgories [de gens] et donne-t-il la prsance aux pires des Musulmans, comme les Rfidites et les hrtiques, sur les meilleurs des Musulmans, les gens du Savoir et de la Foi (Ibn Taymiyya, MF, trad. Michot, Textes spirituels XII, p. 27-28).

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philosopheur et rejoindre les [Qarmates] du fait de laccord existant entre eux et lui propos de ce quil fait : reconnatre apparemment les Messagers et les Lois et interprter [tout] cela au moyen daffaires dont on sait obligatoirement quelles sont loppos de ce avec quoi les Messagers sont venus 1 ! 6. Construction et organisation de lobservatoire de Margha Al-Nasr al-Ts et ses pareils taient avec Hlg, le roi des mcrants. Cest lui qui leur conseilla de tuer le calife Baghdd quand il sen empara. Il saisit les livres des gens ceux que les particuliers possdaient et ceux de leurs wakoufs. Il prit ceux qui avaient un lien avec lobjectif quil poursuivait et dtruisit les autres. Il construisit lobservatoire [de Margha] et y mit les [livres quil avait saisis]. Il donnait des biens des wakoufs des Musulmans aux savants des mcrants les bakhsis et les toyins 2. Dans son observatoire, il donnait maintes fois plus au philosophe, lastrologue et au mdecin quil ne donnait au juriste (faqh). Lui et ses compagnons buvaient du vin durant le mois de Ramadn et ne priaient pas 3.
B) LE COMMENTATEUR INDPENDANT

1. Dieu : Existant Ncessaire ou existence absolue ? Le point extrme atteint par les philosophes Sabens et le plus haut [objet] de leur savoir, cest lexistence absolue 4. [Parler de] celle-ci est le fondement de [toute] jahmisation 5, la rduction rien (tatl) des attributs du Seigneur tant tire des Sabens. Ces unionistes 6 sont fondamentalement des Jahmites. Du fait de ce quil y avait en eux comme Nazarisme

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(1 Fatwa sur al-Muizz li-Dn Allh le Ftimide, in MF, t. XXXV, p. 142. (2 Al-tyiniyya. Un toyin est un moine bouddhiste ; voir J.-P. Roux, Histoire, p. 563. (3 Commentaire du Coran, al-Baqara - II, 286, in MF, t. XIV, p. 166. (4 Sur lexistence absolue et ses rapport avec lexistence ncessaire, voir les textes taymiyyens traduits dans les notes de Y. Michot, Commentary, p. 20, 55 du texte arabe (sous presse). (5 Cest--dire toute entreprise thologique prnant le dnudement de lessence de Dieu et le rejet de Ses attributs, dans la ligne de pense de Jahm b. Safwn (m. 128/746 ; voir W. Montgomery Watt, EI2 , Djahm b. Safwn et Djahmiyya ) ; Y. Michot, Textes VI, p. 15 ; Textes XV, p. 26-7 ; Textes XVI, p. 24. (6 Al-ittihdiyya, les partisans de la wahdat al-wujd, lunicit de lexistence , se rclamant dIbn Arab (m. 638/1240), S. D. al-Qnaw, A. D. al-Tilimsn (m. 690/ 1291) et alii. Ibn Taymiyya considre la doctrine de la wahdat al-wujd comme un des grands dangers menaant lIslam son poque.

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 lequel est associ au Sabisme , il vint y avoir des affinits entre eux et les Sabens. Ainsi lobjet de leur adoration et leur Dieu devinrent-ils [92] lexistence absolue et prtendirent-ils que cest cela Dieu, par analogie avec ce que daucuns parmi les philosophes antiques avaient opr comme rduction de lArtisan et affirmation de lexistence absolue, tant et si bien que les paroles de Pharaon taient devenues valides : Et quest-ce que le Seigneur des mondes 1 ? Les philosophes musulmans ne sont pas daccord avec de telles [ides] et confessent plutt l[existence du] Seigneur dont le monde mane. Du fait de limportance quils attachent lexistence absolue, [les uns et les autres] en sont cependant venus tre daccord et proches. Ce quil y a comme affinit entre ces gens est connu de quiconque mdite les propos dal-Nasr al-Ts, le Saben, le philosophe, les propos dal-Sadr al-Qnaw, le Nazaren, lunioniste, le philosophe, et les propos des Ismliens dans Latteignement majeur et le nomos suprme (al-Balgh al-akbar wa l-nms al-azam 2), dans lequel [lauteur] dit : Les hommes les plus proches de nous sont les philosophes. Entre nous et eux, il nest de divergence quau sujet de lexistant ncessaire. Eux le confessent et nous, nous le nions. Il en va semblablement de la correspondance change entre al-Sadr [al-Qnaw] et al-Nasr [al-Ts] 3, en ceci qual-Nasr [al-Ts] tablit [lexistence de] lexistant ncessaire selon la voie des Sabens, des philosophes, alors qual-Sadr [al-Qnaw] en fait lexistence absolue, non pas identifie (muayyan), et [prtend] quelle est Dieu. [Quiconque examine ces textes] sait la vrit de ce que jai dit et sait de quel point de vue [ces deux penseurs] saccordent dans lgarement et la mcrance. Al-Nasr [al-Ts] est plus proche [de lIslam] eu gard au fait quil reconnat le Seigneur, lArtisan distinct de la cration, mais il est plus mcrant du

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(1 Coran, al-Shuar - XXVI, 23. (2 Sur cet important ouvrage pseudo-ismlien dj connu au IVe/Xe sicle, voir W. Madelung, Fatimids , p. 43-45, 66-68. Ibn Taymiyya en dtaille le contenu dans son fatwa contre les Nusayrs ; voir S. Guyard, Fetwa, p. 191-192. Al-Bitqa, titre dun ouvrage hrtique attribu Al, Jafar al-Sdiq et dautres auquel Ibn Taymiyya rfre parfois et que nous navons pas russi identifier jusquici, pourrait tre une erreur de copiste (ou dditeur) pour al-balgh, les deux mots tant graphiquement semblables. Ce que le shaykh damascain dit dal-Bitqa convient en tout cas pour Latteignement majeur ; voir Ibn Taymiyya, MF, trad. Michot, Astrology, p. 176, et Y. Michot, Commentary, p. 26 du texte arabe (sous presse). (3 Voir G. Schubert, Annherungen.

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point de vue de son loignement de la Prophtie, des Lois et des actes dadoration. Al-Sadr [al-Qnaw en] est plus proche du point de vue de limportance quil attache aux actes dadoration, au Prophtat et la dvotion (taalluh), selon la voie des Nazarens, mais il est plus mcrant eu gard au fait que lobjet de son adoration na pas de ralit : il nadore en effet que lexistence absolue, qui na pas de ralit lextrieur. [93] Voil pourquoi al-Sadr [al-Qnaw] est plus mcrant dans ce quil dit et moins mcrant dans ses actions, tandis qual-Nasr [al-Ts] est plus mcrant dans ce quil fait et moins mcrant dans ce quil dit. Tous deux sont cependant des mcrants dans leurs dires et leurs actions. Voil pourquoi, aux gens intelligents du commun des Musulmans, les propos dal-Sadr [al-Qnaw] apparaissent comme du mensonge, comme une contre-vrit et comme de la tromperie, opposs ce avec quoi le Messager est venu ; tandis que les actions dal-Nasr [al-Ts] leur apparaissent comme errantes et se dtournant de ce avec quoi le Messager est venu. Voil pourquoi al-Nasr [al-Ts] est plus proche des savants (ulam), tant donn quil y a dans ses propos des choses qui sont vraies, de mme qual-Sadr [al-Qnaw] est plus proche des serviteurs (ibd), tant donn quil y a dans ses actions des choses qui sont de ladoration 1. 2. La science de Dieu est son objet Le contenu des [dires dal-Ts] est que la science nest par, pour Lui, un attribut ; elle est, bien plutt, les [choses] sues mmes 2. 3. Limites de la philosophie ngationiste Les [penseurs] minents, savoir les plus tardifs dentre eux tels [Fakhr al-Dn] al-Rz, [Ab l-Hasan] al-mid 3, al-Ts, al-Hill et dautres, reconnaissent quils nont pas dargument intellectuel pour nier cette [inhrence des adventices (hull al-hawdith) dans lessence divine] 4.

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(1 MF, t. II, p. 91-93 . Ce dernier paragraphe est traduit en anglais, partiellement et sommairement, par Th. Michel, Critique, p. 12. (2 Dar, t. IX, p. 402. (3 Al Ab l-Hasan Sayf al-Dn al-mid l-Taghlab, thologien pass du Hanbalisme au Shfiisme, intress par la philosophie et anti-avicennien (mid, 551/1156 - Damas, 631/1233) ; voir D. Sourdel, EI2 , al-mid . (4 Fascicule sur les attributs faisant lobjet dun choix divin (Fasl f l-sift al-ikhtiyriyya), in MF, t. VI, p. 221.

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4. Une conception corrompue des attributs divins Nous avons amplement parl de la nature corrompue de ce que [les philosophes] disent de la science et des autres attributs [divins]. Nous avons expos leurs fondements, qui les obligent tenir des dires pareils qui sont dentre les plus graves forgeries lgard de Dieu, [463] et nous en avons expos la nature corrompue. Voil pourquoi, quand Ab lBarakt [al-Baghdd] comprit la nature corrompue des dires dAristote, il consacra, dans Ce quil y a considrer (al-Mutabar), un trait la science 1, parla contre certaines des choses quil avait dites et, dune certaine manire, se fit rendre justice par lui. Laffaire tait cependant plus grave quAb l-Barakt ne lavait mentionn. Le plus important des motifs quils ont de nier [la science divine] est quelle entranerait ncessairement [en ltre divin] la pluralit (takaththur) et le changement (taghayyur). Par la pluralit , ils veulent dire laffirmation des attributs. Avicenne et dautres affirment par ailleurs Sa science de Lui-mme et des consquents ncessaires de Lui-mme, en leur identit (muayyan) comme [cest le cas pour] les sphres [clestes], universellement comme [cest le cas pour] les autres [cratures]. Ce quils fuyaient simpose donc ncessairement eux, savoir la multiplicit des attributs. Ils disent aussi quIl est intelligent, intelligible et intellect, amant, aim et amour, objet de plaisir, trouvant du plaisir et plaisir parfois mme ils disent Se rjouissant , or il sagit l de significats multiples ! Ils sobstinent ensuite et disent : La science est lamour, lequel est la puissance, laquelle est le plaisir . De tout attribut ils font donc un autre. Puis ils sobstinent une fois encore et disent : La science est le savant, lamour est lamant, le plaisir est celui qui trouve du plaisir et ils rendent les attributs identiques ce qui est dcrit par eux. Quand al-Ts, le commentateur des Ishrt, vit ce qui simposait par consquent leur auteur, il emprunta une autre voie en laquelle, de la science des intelligibles, il fit les intelligibles mmes, alors quils navaient jamais eu dautre argument en faveur de la ngation des attributs que cette chose quils staient imagine, savoir que ceci, [i.e. les affirmer], constituerait une composition (tarkb) [en ltre divin]. Nous avons expos la nature corrompue d[une telle ide] de nombreux points de vue 2.

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(1 Voir Ab l-Barakt al-Baghdd, Mutabar, t. III, A, xiv-xix, p. 69-99. (2 Radd, p. 462-463. Ibn Taymiyya renvoie peut-tre aux vingt points de vue selon lesquels il rfute lidentification tsienne de la science divine et de son objet in Dar, t. X,

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5. Avicenne meilleur qual-Ts Ces gens fuient [lide d]un renouvellement des tats du Crateur Trs-Haut. Alors quils disent que les adventices (hdith) subsistent de par le Prternel et que les adventices nont pas de dbut, ils nient cela du Crateur du fait de leur croyance quIl na pas dattribut et est, bien plutt, existence absolue. La science, ont-ils dit, est, identiquement, le savant mme. La puissance est, identiquement, le puissant mme. La science et le savant sont une seule et mme chose, la volont et le voulant [596] une seule et mme chose. De tel attribut ils ont fait un autre et, des attributs (sifa), ils ont fait ce qui est dcrit par eux (mawsf). Parmi eux, il en est qui disent : Bien plutt mme, la science est tout ce qui est su ! ainsi que le dit alTs, lauteur du Commentaire des Ishrt (Sharh al-Ishrt). Il attaqua Avicenne pour avoir affirm Sa science de Lui-mme et de ce qui mane de Lui-mme. Avicenne est plus proche de lexactitude mais, malgr cela, se contredit en ceci quil nie la subsistance, de par Lui, des attributs, rend lattribut identique ce qui est dcrit par lui et, de tout attribut, [en] fait un autre 1. 6. Une conception irrationnelle de la science divine Certains, tels Avicenne et ses semblables, disent que le Seigneur ne connat les particuliers que sous un mode universel. Ils disent par ailleurs quIl Se connat et connat ce qui mane de Lui. Ils en viennent donc se contredire. [Dieu] Lou est-Il ! a en effet une identit (muayyan) ; ce qui mane de Lui a une identit ; les intelligences [des sphres] ont une identit, elles ne sont pas des universaux ; les sphres ont une identit, elles ne sont pas des universaux. [300] Comment ds lors dira-t-on quIl ne connat que les universaux et, avec cela, quIl connat ce qui mane de Lui ? Voil pourquoi cette [ide] fut une de celles que les Musulmans affirmant les attributs utilisrent comme argument contre lui 2 et que ceux qui le suivirent, tels al-Ts, corrigrent son encontre. Ses propos, dirent les Musulmans, tablissent clairement la multiplicit de lobjet de la science [divine] ; or il fuit constamment la multiplicit ! Quant al-Ts, lorsquil vit que ceci sensuivait ncessairement, il le reprocha Avicenne et prtendit que la science que [Dieu] a des choses sues de Lui est [ces] choses

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p. 39-83. Radd serait donc postrieur Dar, que M. R. Slim date des annes 713/1313717/1317 (voir Y. Michot, Vanits, p. 598). (1 Question sur les lettres et les sons du Coran, in MF, t. XII, p. 595-596. (2 I. e. Avicenne.

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mmes qui sont sues [de Lui]. Il soutint avoir tabli la vrit de cela alors que cest dentre les choses les plus corrompues qui aient t dites au monde et les plus lointaines de la raison ! Les gens stonnaient et se moquaient des philosophes qui disaient que la science est le savant et que la science est la puissance, qui faisaient de cet attribut un autre et faisaient de lattribut ce qui est dcrit par lui. La nature corrompue de telles [ides] est en effet dentre les choses les plus manifestes pour la raison et lon sait ncessairement quelles sont dune nature corrompue. Et voil quarrive un des plus tardifs dentre eux, cet [al-Ts] qui file vers quelque chose de pire [mme] que cela et dit : La science est, bien plutt, les [choses] sues mmes. Ceci, je ne connais personne au monde qui lai dit avant lui ! Et ces [philosophes] de prtendre connatre les choses intelligibles ! Ces propos quils tiennent au sujet du Seigneur des mondes ne sont tenus que par des gens qui sont dentre les plus gars 1 ! 7. Folie, forgerie et sophisterie Dans son Commentaire [des Ishrt], al-Ts confirme [le bien-fond de] ce qual-Rz mentionne [comme objection] et renchrit. Cela, malgr son opposition frquente al-Rz et sa volont de le contredire et daider Avicenne triompher. Quand il commente cette section, il dit donc, malgr cela : La confirmation de lillusion consistera dire [] Il vaut cependant mieux, ici, se limiter indiquer ainsi [les choses] 2. Je 3 dirai [ceci]. Que lhomme intelligent que le Dieu Trs-Haut a guid et qui Il a fait comprendre ce avec quoi les Messagers sont venus ainsi que ce que dautres queux ont dit mdite les propos de cet [alTs] qui tait, en son temps, la tte (ras) de sa faction (tifa), ainsi que la manire dont il formula les propos de ses anctres hrtiques au sujet de la science du Dieu Trs-Haut ! Avicenne, qui est le plus minent des plus tardifs dentre eux, avait dit ce sujet une partie de la vrit exige par la claire raison (al-aql al-sarh), en correspondance avec lauthentique tradition (al-naql al-sahh). Cet al-Ts voulut donc rfuter ce quAvicenne avait dit de la vrit, de manire aider sa faction dhrtiques triompher. Ainsi dit-il, en des propos dont il vante la valeur et se

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(1 Safadiyya, t. II, p. 299-300. (2 Nous ne traduisons que le dbut et la fin de la page du Commentaire des Ishrt (alTs, Sharh, d. al-Khashshb, t. II, p. 71, l. 12 - 72, l. 33 ; d. Duny, t. III, p. 281, l. 15 - 286, l. 3) critique par Ibn Taymiyya. (3 I. e. Ibn Taymiyya.

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flatte, des choses qui apparaissent, [45] quiconque les comprend, comme tant parmi les plus corrompues de celles [jamais] dites par les enfants dAdam, et les plus semblables celles que les fous disent. Il ne fait pas de doute quil sagit l dintelligences que leur Crateur a dupes : tant donn quelles hrtisaient au sujet des attributs du Dieu Trs-Haut et voulaient le triomphe du rductionisme, elles tombrent dans cette ignorance de grande ampleur. [Al-Ts] fit, des ralits mmes qui sont sues, existantes, distinctes du Savant, la science mme de Celui qui est savant delles ! Il ne fait pas de doute que de tels dires sont dune nature plus corrompue que ceux de quelquun qui fait, de la science, le savant mme, ainsi que le disent un groupe de ngationistes, tels Averros, etc. et les dires [mmes] dAb l-Hudhayl 1 sont meilleurs que ceci. Il ne fait pas non plus de doute que quelquun qui fait des cratures mmes la science mme de leur Crateur profre, en matire de sophisterie, des choses qui sont dentre les plus graves forgeries lgard du Crateur Trs-Haut et de Ses cratures, ainsi que des choses qui sont dentre celles dont le caractre corrompu est le plus apparent pour toute personne qui les mdite. Louange au Dieu qui a fait que la nature corrompue des dires des hrtiques apparaisse toute personne doue dintelligence, de mme que toute personne ayant de la religion sait que ce sont des hrtiques ! Cela, malgr que ceux qui les suivent vantent leur grandeur et attribuent de tels [dires], etc. la ralisation de la vrit, sagissant des connaissances sophiques et des sciences divines ! [Al-Ts] a bti ces consquences ncessaires, dont la nature corrompue est bien apparente, sur une prmisse quil sest fait avancer, par des gens dentre ses semblables qui la lui ont concde. La chose qui a la ressemblance la plus proche avec de tels dires, ce sont les dires des adeptes de lunicit [de lexistence] qui disent que lexistence du cr est, identiquement, lexistence du Crateur. [46] Ceux-ci ont fait une seule et mme chose des deux existences et celui-l a fait une seule et mme chose de la science mme du Crateur et de lexistence du cr. Avec lexistence des

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(1 Ab l-Hudhayl al-Allf, thologien mutazilite basriote (m. 235/850 ?) ; voir H. S. Nyberg, EI2 , Ab l-Hudhayl . Ibn Taymiyya vise trs probablement les paroles dAb l-Hudhayl quil rapporte notamment in Dar, t. III, p. 431 : Dieu est savant de par une science, et Sa science est Lui-mme , ou t. X, p. 223 : La chose la plus grave pour laquelle les gens ont condamn les Mutazilites propos des attributs [divins], ce sont les dires de leur chef (ras) Ab l-Hudhayl : Dieu est savant de par une science qui est Son essence, Son essence ntant pas une science .

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cratures il sagit, l, dunicit pour Son existence et, ici, dunicit pour Sa science. Il ne fait pas de doute que ce que les Nazarens disent en parlant dunion (ittihd) et dinhrence (hull) [du divin dans lhumain] est plus proche de ce qui est intelligible que les dires de ces gens. Ces [Nazarens] assignent en effet au Verbe, qui est selon eux une substance qui se renouvelle, une union au Messie ; tandis que ceux-ci font de Sa science mme, qui est un concomitant ncessaire de Lui, qui na pas cess et ne cessera pas [dtre], toutes les cratures mmes 1. 8. Des dires pires que ceux de Jahm Les dires de cet al-Ts sont pires que ceux de Jahm. Alors mme que Jahm dit que [Dieu] est savant dune science ne subsistant pas de par Lui, la science, pour lui, nest pas le su. Cet [al-Ts] Le rend en revanche savant de par une science dtache de Lui et fait de la science le su 2. 9. Un rductionisme pire que celui des Mutazilites Cet al-Ts et ses pareils sont des Jahmites, des ngationistes, des philosopheurs, des hrtiques. Pour ce qui est du rductionisme, il est pire que les Mutazilites et dautres. Semblablement, Avicenne et ses pareils sont dentre ceux qui suivent les hrtiques ngationistes. Cet [al-Ts] tait dentre les aides des hrtiques qui taient Alamt. Il devint ensuite dentre les aides des associateurs turcs, quand ils semparrent des pays [de lIslam]. Semblablement pour Avicenne, qui a crit son autobiographie 3. 10. Un monde la fois possible et prternel Alors mme quAristote et ceux qui le suivent parlent de prternit du monde, ils ntablissent [lexistence], pour ce dernier, ni dun instaurateur (mubdi), ni dune cause agente, mais, plutt, dune cause finale pour sassimiler laquelle la sphre [cleste] se meut, le mouvement de la sphre tant volontaire. Dire ainsi que le Premier nest pas instaurateur du monde mais seulement une cause finale pour une assimilation Lui est dune ignorance et dune mcrance extrmes. Lobjectif en est cependant dtre daccord avec le reste des gens intelligents sur ceci : le possible caus ne sera pas prternel de par la prternit de sa cause ainsi que le disent Avicenne et ceux qui sont daccord avec lui. Voil pourquoi

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(1 Dar, t. X, p. 39, 44-46. (2 Dar, t. X, p. 57. (3 Dar, t. X, p. 59. Sur lautobiographie dAvicenne et lide taymiyyenne errone que le Shaykh al-ras tait un Ismlien, voir Y. Michot, Astrology, p. 180.

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dire ceci fut dnonc par Averros et ses semblables parmi les philosophes suivant la voie [140] dAristote, ainsi que par le reste des gens [qui sont] intelligents ce propos. Ils rendirent donc vident que ce quAvicenne avait mentionn [l] est dentre les choses par lesquelles il sopposait ses anctres [philosophiques] et la multitude des gens intelligents. Son objectif tait de combiner une des doctrines des thologiens du Kalm et la doctrine de ses anctres [philosophiques]. Il fit donc de lexistant possible leffet 1 du Ncessaire tout [en le considrant] comme tant ternel, prternel, de par Sa prternit. Il fut suivi propos de la possibilit dune telle [chose] par ceux qui le suivirent en cela, tels alSuhraward dAlep, al-Rz, al-mid, al-Ts et dautres 2. 11. Lun et le multiple De [Dieu], disent les [philosophes avicennisants], mane un [tre] un et, de cet [tre] un, une intelligence, une me et une sphre [cleste]. Si, dira-t-on, ce qui mane de Lui est un de tout point de vue, de cet [tre] un nmanera aussi quun [tre] un. [De quoi] il sensuivra ncessairement que chaque chose quil y a dans le monde sera seulement un [tre] un provenant dun [tre] un, ce qui est une fanfaronnade. Si [par contre] il y a, dans le premier [tre] qui mane, quelque multiplicit, sous quelque aspect, du Premier aura man quelque chose comportant de la multiplicit et ntant pas un de tout point de vue. De lUn aura donc man quelque chose qui nest pas un ! Les plus tardifs de ces [philosophes] ont t embarrasss de ceci. Ab l-Barakt, lauteur de Ce quil y a considrer (al-Mutabar), a montr la vanit de ces dires et en a offert la meilleure rfutation qui soit 3. Averros, le petit-fils, a prtendu que la sphre [cleste] mane du Premier avec ce qui se trouve en elle. Al-Ts, le vizir des hrtiques, a [un avis] proche de cela : il fait du premier [289] une condition pour le deuxime et, du deuxime, une condition pour le troisime 4. [Tous] sont des associs dans lgarement, savoir affirmer des substances subsistant par elles-mmes,

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(1 Littralement, le caus . (2 Recommandation faite aux gens de foi, sagissant de la logique des Grecs, abrg par al-Suyt, in MF, t. IX, p. 139-140. Ce texte est traduit librement en anglais par W. Hallaq, Ibn Taymiyya, p. 69-70. (3 Voir Ab l-Barakt al-Baghdd, Mutabar, t. III, B, ii-iv, p. 148-158. (4 Sur les prcisions qual-Ts apporte la thorie avicennienne de lmanation pour rfuter les objections dal-Rz, voir N. Heer, al-Rz.

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ternellement, avec le Seigneur, qui nont pas cess et ne cesseront pas [dtre] avec Lui, et qui nont pas t prcdes de nant 1. 12. Limmuable et le changeant Si [les philosophes] ne permettent pas ladvenue de [quelque chose] qui change partir de [quelque chose d]immuable, tout ce quils disent est vain. La sphre [cleste] est en effet changeante, diffrente. Elle est en elle-mme diffrente pour ce qui est de [sa] mesure et de [ses] attributs. Elle est changeante, selon eux, de par ce qui advient en elle comme mouvements. Or ce changement mane de quelque chose qui, selon eux, ne change pas, quils disent quil mane de lintelligence qui ne change pas ainsi que le disent Avicenne et ses semblables, ou quil mane du Ncessaire par Lui-mme, qui ne change pas [non plus], ainsi que le disent Averros et ses semblables, ou quil mane du Ncessaire par lintermdiaire de lintelligence ainsi que le disent al-Nasr al-Ts et ses semblables, ou quoi quils disent [qui soit] du genre de ces discours. Dans toute hypothse, il est immanquable quils en arrivent tre obligs daccepter ladvenue de [quelque chose] qui change partir de [quelque chose d]immuable 2. 13. La production de leffet Lexistence de leffet sensuit ncessairement lors de lexistence de linfluent complet. Leffet est le possible, or lexistence du possible est ncessaire lors de lexistence du prpondrateur [380] complet. Si en effet il nen tait pas ainsi, [leffet] serait [encore] potentiel (jiz) aprs que le prpondrateur existe [et] accepterait [encore] lexistence et le nant. Il aurait donc [encore] besoin, ce moment, dun prpondrateur, et ceci entranerait ncessairement une regressio ad infinitum, laquelle ne sinterromprait que lorsquexisterait un prpondrateur complet ncessitant [leffet]. Et les gens, ici, de se disputer. Une faction, par exemple Muhammad b. al-Haysam 3 le Karrmite et Mahmd al-Khwrizm 4, dit que le possible est plus prs de se produire,

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(1 Commentaire du Coran, al-Ikhls - CXII, in MF, t. XVII, p. 288-289. (2 Dar, t. VIII, p. 263. (3 al-haysam : al-haytham F. Ibn al-Haysam, thologien de lcole des Karrmiyya (m. 409/1019). Voir M. R. Slim, d. dIbn Taymiyya, Dar, t. II, p. 47, n. 5 ; al-Shahrastn, trad. Gimaret - Monnot, Religions I, index. (4 Un groupe de Mutazilites et de Karrmites disent : Bien plutt, lorsque le prpondrateur existe, lexistence [de leffet possible] est prpondrante sur [son] inexis-

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[la chose] naboutissant cependant pas la limite [ partir de laquelle il faudrait parler] de ncessit. Au contraire, disent la plupart des Mutazilites et des Asharites, [le possible] nen vient pas tre plus prs [de se produire] mais le puissant, ou le puissant qui veut, font prpondrer un des deux [possibilits] semblables lune lautre sans prpondrateur. Dautres savent que ceci sensuit ncessairement et reconnaissent que, lors de lexistence du prpondrateur complet, lexistence de leffet est ncessaire et, quen cas dincitant complet accompagnant la puissance, lexistence de lacte est ncessaire. Ainsi Ab l-Husayn al-Basr 1, [Fakhr al-Dn] al-Rz, al-Ts et dautres reconnaissent-ils cela. Beaucoup des anciens thologiens du Kalm parlaient de la volont ncessitante et [disaient] que la volont entrane ncessairement lexistence de ce qui est voulu 2. 14. Une contradiction dal-Rz tant donn qu[Ab l-Husayn al-Basr] et ses semblables dentre les Mutazilites perspicaces concdent quavec lincitant et la puissance lexistence de lacte est ncessaire, et quils concdent que Dieu cre lincitant et la puissance, il sensuit ncessairement que Dieu est le crateur des actes des serviteurs. Les Mutazilites perspicaces, [cependant], concdent les deux prmisses et refusent la conclusion. Al-Ts, que cet immite 3 rvre, [en] parle dans [son] Abrg critique de La Collecte

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tence, sans ncessit [cependant]. Cest ce que disent Mahmd al-Khwrizm, Ibn alHaysam le Karrmite et dautres (Ibn Taymiyya, Dar, t. IX, p. 193). M. R. Slim (Dar, t. VI, p. 240, n. 3) identifie Mahmd al-Khwrizm au thologien et commentateur mutazilite du Coran Mahmd al-Zamakhshar (m. 538/1144). En Dar, t. II, p. 159, Ibn Taymiyya fait cependant de Mahmd al-Khwrizm le compagnon (shib) dAb l-Husayn al-Basr (m. 436/1044). Peut-tre convient-il ds lors de lidentifier plutt avec un autre Mahmd du Khwrizm, en loccurrence Mahmd al-Malhim (m. 536/1141), le principal reprsentant de lcole dAb l-Husayn al-Basr durant la premire moiti du VIe/XIIe sicle (S. Schmidtke, Creed, p. 8). Dans son Talkhs (d. Nrn, p. 164), al-Ts lui attribue la thse dont il est ici question : Les plus tardifs des [Mutazilites] parlent de la ncessit de la prpondrance. Certains dentre eux ont dit que le ct prpondrant est plus prs [de se produire mais] naboutit pas la limite [ partir de laquelle il faudrait parler] de ncessit. Cest le choix de Mahmd al-Malhim . (1 Ab l-Husayn Muhammad b. Al al-Basr (m. Baghdd, 436/1044), thologien mutazilite de lcole de Basra, lve du qd Abd al-Jabbr (m. Rayy, 415/1025), et juriste hanafite ; voir W. Madelung, EI2 , Suppl., Ab l-Husayn al-Basr. (2 Commentaire du Coran, al-Alaq - XCVI, in MF, t. XVI, p. 379-380. (3 Cest--dire al-Hill.

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(Talkhs al-Muhassal) [de Fakhr al-Dn al-Rz], quand il mentionne largumentation dal-Rz selon laquelle lacte est ncessaire lors de lexistence du prpondrateur complet et impossible lors de son inexistence, les dires des Mutazilites tant donc vains en [leur] totalit 1, i. e. [les dires de] ceux qui disent que [lacte] saccomplira eu gard [249] [sa] potentialit ce qui est bien connu de leur doctrine. Al-Ts fit une objection [alRz]. Antrieurement, dit-il, il 2 a mentionn que le [sujet] choisissant est capable de faire prpondrer un des deux cts du possible sur lautre sans prpondrateur et, ici, il juge que cela est absurde 3. En outre, sur base de lhypothse du besoin de quelque chose qui influe et de limpossibilit de la non-obtention de leffet, [al-Rz] a dit : Les dires des Mutazilites sont donc vains en [leur] totalit . Ceci, dit [al-Ts] 4, est nul et non avenu tant donn quil 5 a mentionn quAb l-Husayn [alBasr] est dentre les Mutazilites [250] ailleurs, il dit quil est lhomme des Mutazilites et quici, il 6 dit quil 7 a eu pour doctrine que la puissance et la volont rendent ncessaire lexistence de lobjet de la puissance. Comment, ds lors, leurs dires seraient-ils vains en [leur] totalit 8 ? 15. La nature du Prophtat Ceux qui exagrent propos des Amis/Saints (wal), ou ceux qui les appellent Amis de Dieu , ou qui les appellent gens de Dieu , ou qui les appellent sages , ou philosophes , ou leur donnent dautres noms encore quils relient aux noms des Prophtes, et les assimilent aux Prophtes ou les disent plus minents que les Prophtes, seront appels se repentir. Sils se repentent, [tant mieux]. Sinon, ils seront tus. Comment, ds lors, [en ira-t-il] de quelquun pour qui les Prophtes tirent profit de celui qui est appel le Sceau des Saints 9 et pour qui cet [individu] appel le Sceau des Saints qui est lquivalent du [mahdi] attendu des Rfidites et du Secours (ghawth) des exagrateurs dentre les soufis et leurs sem-

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(1 Voir N. D. al-Ts, Talkhs, d. Nrn, p. 326, l. 1-2. (2 I. e. al-Rz. (3 Voir N. D. al-Ts, Talkhs, d. Nrn, p. 326, l. 5-6. (4 Voir N. D. al-Ts, Talkhs, d. Nrn, p. 326, l. 6-9. (5 I. e. al-Rz. (6 I. e. al-Rz. (7 I. e. Ab l-Husayn al-Basr. (8 Minhj, t. III, p. 248-250. (9 Ibn Taymiyya vise ici Ibn Arab et sa doctrine du Sceau des Saints, sur laquelle voir M. Chodkiewicz, Sceau ; Y. Michot, Musique, p. 61, 136.

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blables parmi les gens croyant en des choses nayant point de ralit lextrieur tire [son savoir] de la source de laquelle lange par qui la rvlation est transmise au Messager tire [son savoir] ? Comment [en irat-il] aussi de quelquun pour qui le Prophte tire [son savoir] des formes imaginales qui se trouvent en lui et correspondent lintellect, pour qui donc il tire [son savoir] de lintellect comme le font les gens dous dintellects et pour qui ce que la prophtie produit est un condens de lintellect comme le disent al-Ts, le commentateur des Ishrt, et ses semblables dentre les philosopheurs btinites 1 ? 16. Le soufisme des Ishrt ce quAvicenne a dit dans Les stations des gnostiques, qui est le sceau de leur Livre Saint 2 (mushaf). Cette section, a dit [Fakhr al-Dn] alRz 3, est ce quil y a de plus grandiose dans ce livre. [Avicenne y] a en effet organis la science des soufis dune manire laquelle aucun de ses prdcesseurs navait pens avant lui et qui est reste insurpasse aprs lui. Al-Ts lapprouva davoir ainsi parl en disant : Lminent [56] commentateur a mentionn que cette section est ce quil y a de plus grandiose dans ce livre. [Avicenne] y a en effet organis les sciences des soufis dune manire laquelle aucun de ses prdcesseurs navait pens avant lui et qui est reste insurpasse aprs lui 4. 17. Lexistence des intelligences et des mes ceux dentre les philosopheurs qui affirment [lexistence] des intelligences et des mes et [disent] quon ne peut les indiquer, il sera dit : Vos preuves de cela sont toutes faibles ou, plutt mme, vaines . Cest pourquoi al-Ts, qui est le plus minent des plus tardifs dentre eux, en vint penser quil ny a pas de preuve tablissant leur [existence] 5. 18. La batitude future [Avicenne] mprisait ce qui a t promis aux hommes comme espces de flicit dans lau-del et demanda aux gens un renoncement asctique

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(1 Safadiyya, t. I, p. 262. (2 Ibn Taymiyya appelle les Ishrt le Livre Saint (mushaf) de ces philosophes ; voir son Dar, t. IX, p. 254. (3 Voir al-Rz, Sharh, d. al-Khashshb, t. II, p. 100, l. 35-36. (4 Dar, t. VI, p. 55-56. Voir al-Ts, Sharh, d. al-Khashshb, t. II, p. 101, l. 1-2 ; d. Duny, t. IV, p. 47, l. 6-7 (commentaire dAvicenne, Ishrt, IX, i, d. Forget, p. 198 ; d. Duny, t. IV, p. 47 ; trad. Goichon, Directives, p. 483). (5 Rgle noble sur les preuves des promoteurs de thses vaines, in MF, t. VI, p. 309.

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vis--vis de ce que Dieu leur fait dsirer ; ce qui est linverse des Prophtes. En ralit, il niait lexistence dune telle [flicit] tout comme, en ralit, il niait lexistence de lamour de Dieu, Sa connaissance et [la possibilit, pour les lus, de] Le regarder. Ce dont, de cette [flicit], il a tabli lexistence nest quimagination (khayl) ; tout comme ce dont, du plaisir de la connaissance, il a tabli lexistence [pour lme parfaite dans laudel] consiste exclusivement tre savante, intelligible, quivalente au monde [78] existant. Il tait dopinion que par l sobtient le plaisir de par lequel on est heureux dans lau-del et se sauve du tourment. Cest de lgarement, grave ! [Fakhr al-Dn] al-Rz sest abstenu de parler de ceci et il na ni lou ni critiqu [Avicenne ce sujet]. Quant al-Ts, il la lou ce propos, tant donn que ctait un hrtique de son genre 1.

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