Salmo 131(132),11-18a

Salmo 131(132),11-18 As promessas do Senhor casa de Davi

O Senhor Deus lhe dar o trono de Davi seu Pai (Lc 1,32).

II 11 O Senhor fez a Davi um juramento, * uma promessa que jamais renegar: Um herdeiro que fruto do teu ventre * colocarei sobre o trono em teu lugar! 12 Se teus filhos conservarem minha Aliana * e os preceitos que lhes dei a conhecer, os filhos deles igualmente ho de sentar-se * eternamente sobre o trono que te dei! 13 Pois o Senhor quis para si Jerusalm * e a desejou para que fosse sua morada: 14 Eis o lugar do meu repouso para sempre, * eu fico aqui: este o lugar que preferi! 15 Abenoarei suas colheitas largamente, * e os seus pobres com o po saciarei! 16 Vestirei de salvao seus sacerdotes, *
[a] Biblia Hebrica, Rud. Kittel. Pars II, Lipsiae. J.C.Hinrichs, 1906 p. 1013.

e de alegria exultaro os seus fiis! De Davi farei brotar um forte Herdeiro, * acenderei ao meu Ungido uma lmpada. 18 Cobrirei de confuso seus inimigos, * mas sobre ele brilhar minha coroa!
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Jesus Cristo a Verdadeira Nova e Eterna Aliana, Maria a Verdadeira Arca da Aliana.

Catequese do Papa Bento XVI Audincia Geral, Salmo 131(132), 11-18 Quarta-feira, 21 de Setembro de 2005b Eleio de David e de Sio 1. Ressoou agora a segunda parte do Salmo 131, um cntico que evoca um acontecimento capital na histria de Israel: a transladao da arca do Senhor para a cidade de Jerusalm. David tinha sido o artfice desta transferncia, testemunhado na primeira parte do Salmo, por ns j considerada. De facto, o rei tinha feito o juramento de no se estabelecer no palcio real se no tivesse encontrado primeiro uma moradia para a arca de Deus, sinal da presena do Senhor junto ao seu povo (cf. vv. 35). quele juramento do soberano corresponde agora o juramento do prprio Deus: O Senhor fez um juramento a David, uma promessa a que no faltar (v. 11). Substancialmente esta promessa solene a mesma que o profeta Natan fizera, em nome de Deus, ao prprio David; ela refere-se descendncia davdica futura, destinada a reinar estavelmente (cf. 2Sm 7,8-16). 2. Mas o juramento divino requer o compromisso humano, a ponto de estar condicionado por um se: Se os teus filhos guardarem a minha Aliana (Sl 131,12). promessa e ao dom de Deus, que nada tem de mgico, deve corresponder a adeso fiel e laboriosa do homem num dilogo que relaciona duas liberdades, a divina e a humana. A este ponto o Salmo transforma-se num cntico que exalta os maravilhosos efeitos quer do dom do Senhor, quer da fidelidade de Israel. De facto, experimentar-se- a presena de Deus no meio do povo (cf. vv. 13-14): ele ser como um habitante entre os habitantes de Jerusalm, como um cidado que vive com os outros cidados as vicissitudes da histria, oferecendo contudo
[b] Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana ; site: <<http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2005/docume nts/hf_ben-xvi_aud_20050921_po.html>>

a fora da sua bno. 3. Deus abenoar as colheitas, preocupando-se que os pobres sejam saciados (cf. v. 15); revestir com o seu manto protetivo os seus sacerdotes oferecendo-lhes a salvao; far com que todos os fiis vivam na alegria e na confiana (cf. v. 16). A bno mais intensa reservada mais uma vez a David e sua descendncia: Ali farei surgir descendncia para David e farei brilhar a luz do meu ungido. Cobrirei de vergonha os seus inimigos, mas sobre ele farei brilhar o seu diadema (vv. 17-18). Mais uma vez, como tinha acontecido na primeira parte do Salmo (cf. v. 10), entra em cena a figura do Consagrado, em hebraico Messias, relacionando assim a descendncia davdica com o messianismo que, na releitura crist, encontra plena atuao na figura de Cristo. As imagens usadas so vivazes: David representado como um rebento que cresce vigoroso. Deus ilumina o descendente davdico com uma lmpada cintilante, smbolo de vitalidade e de glria; uma coroa esplendorosa marcar o seu triunfo sobre os inimigos e, por conseguinte, a vitria sobre o mal. 4. Em Jerusalm, no templo que conserva a arca e na dinastia davdica, realiza-se a dupla presena do Senhor, a presena no espao e na histria. O Salmo 131 torna-se, ento, uma celebrao do Deus-Emanuel que est com as suas criaturas, vive ao lado delas e beneficia-as, sob condio de que permaneam unidas a ele na verdade e na justia. O centro espiritual deste hino j preldio proclamao joanina: E o Verbo fez-se carne e veio habitar connosco (Jo 1,14). 5. Conclumos recordando que o incio desta segunda parte do Salmo 131 foi usado habitualmente pelos Padres da Igreja para descrever a encarnao do Verbo no seio da Virgem Maria. J Santo Ireneu, referindo-se profecia de Isaas sobre a Virgem que est para dar luz, explicava: As palavras: Ouve, pois, casa de David (Is 7,13) indicam que o rei eterno, que Deus tinha prometido a David de suscitar do fruto do seu seio (Sl 131,11), o mesmo que nasceu da Virgem, proveniente de Da-

vid. Por isso, ele tinha prometido um rei que teria nascido do fruto do seu seio, expresso que indica uma virgem grvida. Portanto a Escritura... situa e afirma o fruto do seio para proclamar que a gerao daquele que deveria vir, teria vindo na Virgem. Precisamente como Isabel, cheia de Esprito Santo, confirmou dizendo a Maria: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu seio (Lc 1,42). Assim o Esprito Santo indica queles que o querem ouvir que, com o parto da Virgem, isto de Maria, se cumpriu a promessa, feita por Deus a David, de suscitar um rei do fruto do seu seio.[c] E assim vemos no grande arco, que vai do Salmo antigo at Encarnao do Senhor, a fidelidade de Deus. No Salmo j aparece e transparece o mistrio de um Deus que habita connosco, que se torna um connosco na Encarnao. E esta fidelidade de Deus a nossa confiana nas mudanas da histria, a nossa alegria.

[c] Contra as heresias, 3, 21, 5: J e Ainda No, CCCXX, Milo 1997, p. 285.