Quem o devorador?

O devorador um demnio?

Este o verdadeiro devorador que devorava as plantaes do campo ,embora seja feio e tenha chifres, JAMAIS o devorador citado em Malaquias,seria um demnio.Se s o dinheiro pode repreender o devorador (suposto diabo ), ento, onde fica a autoridade suprema do nome de Jesus? Seria o dinheiro mais poderoso que o nome de Jesus?

MALAQUIAS 3 10 Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs tal bno, que dela vos advenha a maior abastana. 11 Tambm por amor de vs reprovarei o devorador, e ele no destruir os frutos da vossa terra; nem a vossa vide no campo lanar o seu fruto antes do tempo, diz o Senhor dos exrcitos. No versculo temos duas coisas interessantes. 10 Trazei todos os dzimos casa do tesouro

, para que haja mantimento na minha casa O dizimo deveria ser levado a CASA DO TESOURO para ter mantimento na casa do Senhor. Logo a CASA DO TESOURO no a igreja, pois do contrrio o mantimento seria para a CASA DO TESOURO e ele no faria meno NA MINHA CASA. Como podemos ver, que, no dicionrio o significado da palavra "mantimento" significa: suplementos alimentares.( nada a ver com aluguel de templos ou despesas de um local de reunio ) Vamos nos situar ao perodo O texto foi escrito em meados do sculo V a.C. Aps o regresso do exlio babilnico, o povo de Jud estava reconstruindo suas cidades e o Templo de Jerusalm. Por iniciativa popular iniciou-se a reconstruo, e a construo foi terminada, teve ainda dificuldades de se estabelecer como centro da religiosidade popular. Desde os ltimos sacrifcios feitos no Templo antes do exlio tinhamse passado mais de um sculo, e a gerao sabia muito pouco sobre aquela antiga religiosidade baseada em sacerdotes. O nmero de sacrifcios e peregrinaes no era o esperado, e as pessoas que viviam dos ofcios religiosos notaram que no sobreviveriam assim, sem a adeso nacional. A CASA DO TESOURO citada era junto ao Templo em Jerusalm. Concluso da primeira parte. se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs tal bno, que dela vos advenha a maior abastana.

Agricultura Deuteronmio 11 13 E h de ser que, se diligentemente obedeceres a meus mandamentos que eu hoje te ordeno, de amar ao Senhor teu Deus, e de o servir de todo o teu corao e de toda a tua alma, 14 darei a chuva da tua terra a seu tempo, a tempor e a serdia, para que recolhas o teu gro, o teu mosto e o teu azeite; 15 e darei erva no teu campo para o teu gado, e comers e fartar-tes. - que dela vos advenha a maior abastana Dela quem? Da Janela

dos Cus. Logo a proposta era enviar chuvas. Termino da primeira analise. O devorador. 11 Tambm por amor de vs reprovarei o devorador, e ele no destruir os frutos da vossa terra; nem a vossa vide no campo lanar o seu fruto antes do tempo, diz o Senhor dos exrcitos. Notem que uma narrativa a um ser material que come os frutos e a vide dos campos e galhos onde esto os frutos. A promessa agrcola aqui mencionada no pode ser comparada a receber riqueza porque dizimou. At porque o dizimo devolvido e no dado. Sobre o devorador (gafanhoto) Repare que o texto em Joel capitulo 2 faz referencia direta a uma praga que assolava os campos e destrua tudo. O que Deus promete em Malaquias foi no permitir que os gafanhotos comecem tudo.

Mas eles precisariam plantar, cuidar e colher as frutas e vegetais. Joel 2:21 21 No temas, terra; regozija-te e alegra-te, porque o Senhor tem feito grandes coisas. 22 No temais, animais do campo; porque os pastos do deserto j reverdecem, porque a rvore d o seu fruto, e a vide e a figueira do a sua fora. 23 Alegrai-vos, pois, filhos de Sio, e regozijai-vos no Senhor vosso Deus; porque ele vos d em justa medida a chuva tempor, e faz descer abundante chuva, a tempor e a serdia, como dantes. 24 E as eiras se enchero de trigo, e os lagares trasbordaro de

mosto e de azeite. 25 Restituir-vos-ei os anos que foram consumidos pelo gafanhoto migrador, pelo destruidor e pelo cortador, o meu grande exrcito que enviei contra vs outros. ( no tem nada a ver com demnio) 26 Comereis abundantemente, e vos fartareis, e louvareis o nome do SENHOR, vosso Deus, que se houve maravilhosamente convosco; e o meu povo jamais ser envergonhado. 27 Sabereis que estou no meio de Israel e que eu sou o SENHOR, vosso Deus, e no h outro; e o meu povo jamais ser envergonhado. Em comparao de Joel com Apocalipse APOCALIPSE 9 1 O quinto anjo tocou a sua trombeta, e vi uma estrela que do cu cara sobre a terra; e foi-lhe dada a chave do poo do abismo. 2 E abriu o poo do abismo, e subiu fumaa do poo, como fumaa de uma grande fornalha; e com a fumaa do poo escureceram-se o sol e o ar. 3 Da fumaa saram gafanhotos sobre a terra; e foi-lhes dado poder, como o que tm os escorpies da terra. 4 Foi-lhes dito que no fizessem dano erva da terra, nem a verdura alguma, nem a rvore alguma, mas somente aos homens que no tm na fronte o selo de Deus. 5 Foi-lhes permitido, no que os matassem, mas que por cinco meses os atormentassem. E o seu tormento era semelhante ao tormento do escorpio, quando fere o homem. 6 Naqueles dias os homens buscaro a morte, e de modo algum a acharo; e desejaro morrer, e a morte fugir deles. (xodo 10,12) Ento o SENHOR disse a Moiss: Estende a mo sobre o Egito, para que os gafanhotos invadam a terra e devorem toda a vegetao do pas, tudo o que o granizo poupou. (xodo 10,19) O SENHOR mudou a direo do vento, que comeou a soprar muito forte do ocidente, arrastando os gafanhotos e lanando-os no mar Vermelho. No ficou um s gafanhoto em todo o territrio do Egito. (Deuteronmio 28,38) Semears o campo em abundncia mas pouco colhers, pois os gafanhotos ho de comer tudo. (II Crnicas 6,28) Se vier fome sobre a terra, ou peste, ou seca, gafanhotos ou lagartas, se os inimigos apertarem teu povo em algumas de suas cidades ou se ocorrer qualquer outra praga ou doena, O mesmo gafanhoto em quatro fases de sua vida. 1 O cortador (pequeno), 2 Migrador, 3 Devorador e

4 Destruidor (grande). O Cortador mora na lavoura; o Migrador age de surpresa na lavoura; o Devorador Impede que haja colheita e o Destruidor mata o agricultor e a famlia. O Cortador assola/come as folhas; O Migrador destroa os galhos; o Devorador tira-lhe a casaca e o Destruidor derruba a planta lana-a por terra. Ele no tem estomago. Vai comendo e defecando. o famoso buraco negro. Onde ele passa deixa sujeira para trs. Observe o contexto, se continuar a leitura, voc ver o que Deus est prometendo. campos abundantes e frutferos. Campos precisam ser trabalhados. Deus no promete a ningum riqueza ou dinheiro fcil. Deus no prometeu que enviaria legies de anjos com tratores para trabalhar o campo por ns. A promessa de que Ele manter a sua fonte de renda frutfera. Isto muito diferente de pensar que ficaremos ricos. No demos ouvidos heresia da teologia da prosperidade. Para fechar com chave de ouro. Algum j leu na Bblia sobre espritos devoradores que atormentam os no dizimistas ? a) Existe o esprito devorador? b) Ele um demnio a servio do Diabo? c) Ele pode ser expulso em o Nome de Jesus? Foi despojado na Cruz? Temos essa autoridade Mateus 23 23 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho, e tendes omitido o que h de mais importante na lei, a saber, a justia, a misericrdia e a f; estas coisas, porm, deveis fazer, sem omitir aquelas. 24 Guias cegos! que coais um mosquito, e engulis um camelo. Vimos que, esta cantiga de demnio devorador, pura imposio de medo colocado sobre as pessoas para que no parem de dizimar, servindo de ameas em nome de Deus, e um erro dos gravssimos, pois, Jesus deixou claro que temos poder para pisar serpentes e escorpies, e NENHUM mal te suceder ! J que os pregadores insistem em dizer que s o dzimo que repreende o devorador, ento, esto colocando o dinheiro mais poderoso do que o nome de Jesus ! E ainda esto fazendo oraes em vo na hora da coleta dos dimos e das ofertas, pois, oram dizendo: " Deus ! Em nome de Jesus Cristo,prospera seus filhos que dizimaram e ofertaram nesta noite !

Logo, os crentes so abenoados pela orao e no pelo fato de por dinheiro no gazofilcio, pois, se assim fosse, os ricos deste mundo seriam mais milionrios ainda, visto que era s dizimar na igreja que suas rendas aumentariam .Pois fizeram da igreja,( templo ) um banco de juros, que retribui conforme a medida que voc deposita.

DEFINIO DE DZIMOS E OFERTAS.

A palavra hebraica para dzimo (maaser) significa literalmente a dcima parte. (1) Na Lei de Deus, os israelitas tinham a obrigao de entregar a dcima parte das crias dos animais domsticos, dos produtos da terra e de outras rendas como reconhecimento e gratido pelas bnos divinas (ver Lv 27.30-32; Nm 18.21,26; Dt 14.22-29; ver Lv 27.30). O dzimo era usado primariamente para cobrir as despesas do culto e o sustento dos sacerdotes. Deus considerava o seu povo responsvel pelo manejo dos recursos que Ele lhes dera na terra prometida (cf. Mt 25.15 nota; Lc 19.13). (2) No mago do dzimo, achava-se a idia de que Deus o dono de tudo (x 19.5; Sl 24.1; 50.10-12; Ag 2.8). Os seres humanos foram criados por Ele, e a Ele devem o flego de vida (Gn 1.26,27; At 17.28). Sendo assim, ningum possui nada que no haja recebido originalmente do Senhor (J 1.21; Jo 3.27; 1Co 4.7). Nas leis sobre o dzimo, Deus estava simplesmente ordenando que os seus lhe devolvessem parte daquilo que Ele j lhes tinha dado. (3) Alm dos dzimos, os israelitas eram instrudos a trazer numerosas oferendas ao Senhor, principalmente na forma de sacrifcios. Levtico descreve vrias oferendas rituais: o holocausto (Lv 1; 6.8-13), a oferta de manjares (Lv 2; 6.14-23), a oferta pacfica (Lv 3; 7.11-21), a oferta pelo pecado (Lv 4.15.13; 6.24-30), e a oferta pela culpa (Lv 5.146.7; 7.1-10). (4) Alm das ofertas prescritas, os israelitas podiam apresentar outras ofertas voluntrias ao Senhor. Algumas destas eram repetidas em tempos determinados (ver Lv 22.18-23; Nm 15.3; Dt 12.6,17), ao passo que outras eram ocasionais. Quando, por exemplo, os israelitas empreenderam a construo do Tabernculo no monte Sinai, trouxeram liberalmente suas oferendas para a fabricao da tenda e de seus mveis (x 35.20-29). Ficaram to entusiasmados com o empreendimento, que Moiss teve de ordenar-lhes que cessassem as oferendas (x 36.3-7). Nos tempos de Jos, o sumo sacerdote Joiada fez um cofre para os israelitas lanarem as ofertas voluntrias a fim de custear os consertos do templo, e todos contriburam com generosidade (2Rs 12.9,10). Semelhantemente, nos tempos de Ezequias, o povo contribuiu generosamente s obras da reconstruo do templo (2Cr 31.5-19). (5) Houve ocasies na histria do Antigo Testamento em que o povo de Deus reteve egoisticamente o dinheiro, no repassando os dzimos e ofertas regulares ao Senhor. Durante a reconstruo do segundo templo, os judeus pareciam mais interessados na construo de suas propriedades, por causa dos lucros imediatos que lhes trariam, do que nos reparos da Casa de Deus que se achava em runas. Por causa disto, alertou-lhes Ageu, muitos deles estavam sofrendo reveses financeiros (Ag 1.3-6). Coisa semelhante acontecia nos tempos do profeta Malaquias e, mais uma vez, Deus castigou seu povo por se recusar a trazer-lhe o dzimo (Ml 3.9-12).

A ADMINISTRAO DO NOSSO DINHEIRO.

Os exemplos dos dzimos e ofertas no Antigo Testamento contm princpios importantes a respeito da mordomia do dinheiro, que so vlidos para os crentes do Novo Testamento. (1) Devemos lembrar-nos que tudo quanto possumos pertence a Deus, de modo que aquilo que temos no nosso: algo que nos confiou aos cuidados. No temos nenhum domnio sobre as nossas posses. (2) Devemos decidir, pois, de todo o corao, servir a Deus, e no ao dinheiro (Mt 6.1924; 2Co 8.5). A Bblia deixa claro que a cobia uma forma de idolatria (Cl 3.5). (3) Nossas contribuies devem ser para a promoo do reino de Deus, especialmente para a obra da igreja local e a disseminao do evangelho pelo mundo (1Co 9.4-14; Fp 4.15-18; 1Tm 5.17,18), para ajudar aos necessitados (Pv 19.17; Gl 2.10; 2Co 8.14; 9.2), para acumular tesouros no cu (Mt 6.20; Lc 6.32-35) e para aprender a temer ao Senhor (Dt 14.22,23). (4) Nossas contribuies devem ser proporcionais nossa renda. No Antigo Testamento, o dzimo era calculado em uma dcima parte. Dar menos que isto era desobedincia a Deus. Alis equivalia a roub-lo (Ml 3.8-10). Semelhantemente, o Novo Testamento requer que as nossas contribuies sejam proporcionais quilo que Deus nos tem dado (1Co 16.2; 2Co 8.3,12; ver 2Co 8.2). (5) Nossas contribuies devem ser voluntrias e generosas, pois assim ensinado tanto no Antigo Testamento (x 25.1,2; 2Cr 24.8-11) quanto no Novo Testamento (ver 2Co 8.1-5,11,12). No devemos hesitar em contribuir de modo sacrificial (2Co 8:3), pois foi com tal esprito que o Senhor Jesus entregou-se por ns (ver 2Co 8.9 nota). Para Deus, o sacrifcio envolvido muito mais importante do que o valor monetrio da ddiva (ver Lc 21.1-4). (6) Nossas contribuies devem ser dadas com alegria (2Co 9.7). Tanto o exemplo dos israelitas no Antigo Testamento (x 35.21-29; 2Cr 24.10) quanto o dos cristos macednios do Novo Testamento (2Co 8.1-5) servem-nos de modelos. (7) Deus tem prometido recompensar-nos de conformidade com o que lhe temos dado (ver Dt 15.4; Ml 3.10-12; Mt 19.21; 1Tm 6.19; ver 2Co 9.6).

O dzimo, como verdade bblica, por mais que parea hoje um tema comum

(debate-se acerca de seu uso e da forma como solicitado pelas diversas denominaes), j foi alvo de esquecimento e, ainda hoje, objeto de distores quanto sua validade, finalidade e aplicao. No podemos esquecer que: Deus no tem mudado; o dzimo ainda deve ser usado para o sustento do ministrio. O comeo da Obra em vrios campos requer mais eficcia ministerial do que a que temos agora, e tem que haver fundos na tesouraria.

Lamentavelmente, como todas as doutrinas da Escritura, o dzimo tambm est sendo atacado, mesmo no seio da igreja, sendo tais ataques ajuntados a uma velada ou explcita resistncia organizao devido a eventuais erros que possam estar sendo cometidos em seu seio ou mesmo por injustificada suspeita de as coisas no estarem sendo bem dirigidas. Questionam-se os motivos dos que pedem para a obra e muitas vezes alimentam-se sentimentos de que se est sendo enganado ou defraudado, como resultado perde-se a noo de uma sagrada reserva, e prejudicado o avano da obra que deve ir at os confins da Terra. Pretende-se apenas revisar, aqui, sucintamente, os ensinos bblicos de uma perspectiva adventista. Neste estudo ser abordado, tambm, o assunto das ofertas, uma vez que est ligado ao tema principal deste estudo (Ml 3:8). O Antigo Testamento faz referncia ao dzimo 35 vezes e o Novo Testamento dez vezes. Tais passagens sero citadas e examinadas na mediada das possibilidades deste artigo, mais frente. Vale a pena lembrar a advertncia aos pastores e igreja: Alguns deixam de educar o povo a cumprir com todo o seu dever. Pregam parte de nossa f que no cria oposio ou desagrada aos ouvintes, mas no declaram toda a verdade. O povo aprecia-lhes a pregao, mas h falta de espiritualidade porque os reclamos do Senhor no so atendidos. Seu povo no lhe d em dzimos e ofertas o que lhe pertence. Esse roubo a Deus, praticado tanto pelos ricos como pelos pobres, traz trevas s igrejas; e o ministro que com elas trabalha, e no lhes mostra a vontade de Deus claramente revelada, condenado com o povo, por negligenciar seu dever. Tal declarao, a meu ver, um motivo bastante significativo, alm dos textos bblicos, para um contnuo esforo denominacional, que inclua maior compreenso, melhor emprego e, finalmente, mais fidelidade nesta rea. A Teologia do Dzimo nas Escrituras Reconhecendo a autoridade do dzimo em relao a lei mosaica (Gn 14:20; 28:22; Hb 7:5-10), pode ser entendido que o sistema independente do sacerdcio levtico, reconhecido e praticado mesmo por Abrao, o maior dos patriarcas, o pai da f. Alis, f o elemento chave, para a fidelidade a Deus, especialmente neste assunto. A fidelidade requer confiana total na promessa de Deus (Ml 3:10-13). Foi somente aps a sada dos israelitas do Egito que o dzimo foi regulamentado para o sistema levtico. Ele era dado ao levita, devido a no ter herana na terra, isto , ele vivia exclusivamente para o servio religioso e isso lhe dava direito a todos os dzimos (Lv 27:30-34). Como oferta para o ministrio o dzimo pertence realmente a Deus, no deve ser trocado sob pena de multa de um quinto, ou seja, vinte por cento, e em se tratando de dzimos de animais a sua troca implicara na perda do trocado, isto , multa de cem por cento, para quem tentasse obter lucro trocando um dzimo gordo por uma substituio mais magra. A lei fazia clara proibio, que desestimulava as artimanhas do corao egosta enfatizando: no esquadrinhars entre o bom e o ruim. Sua entrega deveria ser feita somente aos levitas, que atuavam como sacerdotes e, que dariam famlia de Aro, o dzimo dos dzimos (Nm 18:20-26; Ne 10:37-38; 12:44; 13:5-12). Sendo anterior a Moiss e proclamando o princpio de que Deus o verdadeiro dono de tudo, exercendo um convite a liberdade e denunciando o corao egosta e avarento, nutrindo a obra de Deus com ddivas altrustas de um corao convertido

e liberal, fazendo sentido as palavras realmente inspiradas: O sistema especial do dzimo baseia-se em um princpio to duradouro como a lei de Deus. Reivindicando ter recebido luz direta de Deus, Ellen G. White repudia a ao de um homem, entre outros, que proclamava a no devoluo do dzimo. Suas palavras ainda definem o assunto como terra santa e apela com sensibilidade: Como ousa ento o homem at mesmo pensar em seu corao que uma sugesto para reter o dzimo e ofertas vem do Senhor? Onde, meu irmo, vos desviastes do caminho? Oh, ponde vossos ps de novo no caminho reto! O Dzimo no Antigo Testamento Antes que teamos maiores comentrios, o esboo a seguir ajudar a compreender as rendas do Templo e suas finalidades: 1) Para os sacerdotes (levitas da famlia de Aro), conforme Nmeros 18:9-26 e Levtico 5:15-7:35 destacamos: a) Todas as ofertas que no eram queimadas. b) Toda coisa consagrada a Deus por voto. c) Todas as primcias. d) Todos os primognitos dos animais. e) O dzimo dos dzimos dado pelos levitas. 2) Para os levitas (Nm 18:21-32) Os dzimos de tudo em Israel. 3) Para os pobres destinava-se um segundo dzimo. Dt 12, 14, 26. Sobre esse segundo dzimo falaremos mais adiante. Havia tambm outras provises mosaicas destinadas a proteger os desafortunados como a respiga e o ano sabtico (Dt 24:19-10; 25:9-10), mas este no o assunto do presente estudo. 4) Para a construo, reforma e manuteno do Templo. a) O imposto anual. b) O dinheiro do resgate das pessoas. c) Coleta feita pelos sacerdotes. d) Ofertas voluntrias trazidas ao Templo. Mesmo respeitando os limites deste trabalho, nos perguntamos como foram administrados os dzimos e ofertas em Israel? Os exemplos seguintes nos ajudaro a compreender alguns aspectos da questo: Sob Jos. A reforma de Jos, (cerca de 835 a 796 a.C.) foi uma reforma do Templo e dos seus servios. Essa empreitada de arrecadao de fundos, para usar uma linguagem bem atual, foi encomendada pelo rei aos sacerdotes. Estes deveriam sair pelas cidades de Jud e levantar dinheiro de todo Israel com o objetivo de reparar a casa do vosso Deus de ano em ano (2Cr 24:1-14). Tambm cobrou ao dos levitas quanto ao imposto de Moiss que havia sido institudo para esse fim (v.6). Aps haverem conclamado a nao, os levitas receberam esse dinheiro dos israelitas at que a obra foi concluda (vv. 9-10). Esse imposto anual, foi estabelecido no deserto com o objetivo especfico de manter e reformar o Templo e correspondia a metade de um siclo segundo o siclo do santurio (x 30:11-16). O dicionrio diz que o siclo era uma moeda dos judeus, de prata pura e que pesava seis gramas. O shekel ou siclo, era uma moeda de prata pura (meio siclo) que cada um pagava para os gastos de reparao do Templo e para os sacrifcios, para o perdo do povo. O prazo do pagamento era do dia primeiro ao dia quinze do ms de Adar. Este costume continua at nossos dias,...

Todo judeu adulto era obrigado a recolher anualmente este imposto e, especificamente nesta poca de Jos, estava sendo depositado numa arca de ofertas, no Templo (2Cr 24:8). Alm do imposto do Templo, Jos usou para as despesas da reforma o dinheiro do resgate das pessoas (Lv 27:1-15), as ofertas voluntrias (2Rs 12:4). E a arrecadao feita pelos sacerdotes (2Rs 12:5). Os dzimos continuavam exclusivos para o sacerdcio. Sob Ezequias. Mentor de uma reforma espiritual que chamava todo o povo para um reavivamento, o rei Ezequias (729 a 686 a.C.) tomou medidas financeiras para restaurar atividade o Santurio (2Cr 31:2-21). O rei custearia as cerimnias dirias da manh e da tarde, dos sbados, luas novas e festas fixas, conforme a lei do Senhor (v. 3 e Nm 28:1-29). O povo contribuiria com a parte devida aos sacerdotes e levitas, que eram os dzimos e as ofertas (v. 4-6 e Nm 18) e o fez com tal abundncia que foi necessrio preparar novos depsitos (v.11), e ali recolher fielmente as ofertas, os dzimos e as coisas consagradas (v. 12). Havia dois grupos encarregados de administrar as entradas, em separado: (1) Um intendente e sua equipe para os dzimos e pores dos sacerdotes nominalmente. Recebiam o pagamento apenas os que estavam oficialmente registrados como ministros de Deus (vv. 17-19). Eles no recebiam os dzimos diretamente dos adoradores, mas da tesouraria centralizada que coordenava toda a distribuio das pores dos dzimos e rendas dos que, no tendo outra atividade, viviam somente para o servio religioso da obra do Senhor (vv. 14, 15 e 19). As pores eram para todos os levitas, sem discriminao. (2) Outro intendente levita, Cor, e a sua equipe controlava as ofertas e sua distribuio aos que serviam no Templo em seus turnos (vv. 14-16). A reforma de Ezequias obedeceu s diretrizes que se encontravam nas leis e mandamentos de Deus (v.21). No eram idias de organizao originais do rei, mas um retorno ao modelo divino abandonado durante a apostasia. Deus as aprovou e abenoou, uma vez que foram declaradas boas, retas e verdadeiras (vv. 20 e 21). Os dzimos continuavam exclusivos para o sacerdcio. Sob Josias. A reforma posterior, do rei Josias (640 a 609 a.C.), seguiu o mesmo padro de Jos e Ezequias. As ofertas voluntrias e o imposto do Templo continuavam ainda a serem depositadas na caixa porta do Santurio (2Rs 22:1-7; 2Cr 24:8-10; 31:14). Sob Neemias. Depois de recolhidos, em produtos diversos, os dzimos e as ofertas, eram levados a depsitos prprios para cada ddiva, como menciona Neemias (12:44). Esse procedimento chama a ateno, uma vez que tratava-se de uma reforma espiritual que ocorria aps o retorno do cativeiro (ca. 444 a.C.). Tal reforma foi seguida de um apelo devoluo das pores prescritas na lei e envolviam ofertas, primcias, dzimos e outras de acordo com a Torah. Tendo determinado depsitos especficos para cada oferta, afim de no misturar entradas que tinham finalidades diferentes, Neemias tambm elegeu tesoureiros, centralizou a entrega dos recursos no Santurio de onde se distribuam as pores aos levitas e sacerdotes, cada um em sua funo. sintomtica a preferncia por um centro recebedor e uma fiel equipe de sacerdotes que fizesse a distribuio a seus irmos ficando uma equipe em Jerusalm para os sacerdotes e outras nas cidades dos levitas (Ne 12:44-47; 13:10-13). O ministrio de Malaquias. Em Malaquias 3:8-10 (ca. 400 a.C.), o profeta refere-se

a essa Casa do Tesouro do Templo, com a sua administrao e organizao, na qual os dzimos no eram misturados com as ofertas e coisas consagradas, mas tinham seu controle por um corpo de levitas nomeado especialmente para receber e dar as pores aos sacerdotes. A nfase de Malaquias a falta de bnos em virtude de no devolverem os dzimos fielmente, pois deveriam traz-lo a Jerusalm sob a superviso dos sacerdotes (dzimo dos dzimos e ofertas especiais) e manter a poro dos levitas em suas cidades para que os tesoureiros, tambm levitas, fizessem a distribuio conforme fosse necessrio. Segundo McConville, mencionado por E. E Carpenter, j citado acima, Neemias representa a mais antiga tradio acerca do uso do dzimo e deriva de Deuteronmio e Nmeros. No podemos esclarecer, evidentemente, todos os detalhes referentes ao uso do dzimo levtico em Israel, mas podemos, com razovel segurana entender que esse dzimo era a dcima parte das rendas do adorador, obrigatria, que no podia ser trocada ou resgatada, no todo ou em parte, era consagrada ao ministrio, no podendo ser utilizada para nenhuma outra finalidade ou servio, mesmo do Santurio, e que sua administrao no era feita pelos sacerdotes individualmente e nem pelo adorador, mas por uma equipe designada dentre os prprios levitas; alm do mais, dito pertencer a Deus e por isso deve ser devolvida (Lv 27; Ml 3:810). Por outro lado, quanto s ofertas, elas pertencem ao homem (Dt 16:10), o critrio de quanto dar do homem (Dt 16:17), podem ser usadas para vrias finalidades (x 30:12, 13; 2Cr 31:14; 24:6, 9; Ne 10:32), por isso damos. Foi a liberalidade e obedincia dos israelitas ao princpio desses usos adequados nas diversas ofertas que possibilitou toda a construo, manuteno e reformas do Templo em vrias pocas sem lanar mos do dzimo, conforme Deus prescrevera. O Dzimo no Novo Testamento A palavra dzimo no usada de forma direta nas instrues igreja sobre o assunto, no entanto bom lembrar que a omisso no invalida a doutrina e nem o Novo Testamento se destinava a ser o instrumento nico que vai estabelecer as doutrinas vlidas da igreja. Uma doutrina no precisa ser repetida nos escritos neotestamentrios para ser validada. Alis, o Antigo Testamento eram as Escrituras usadas pelos apstolos e na qual respaldavam seus ensinos. Encontramos, porm, no Novo Testamento, o ensino do dzimo abordado de outra forma, nos argumentos em favor de uma viso mais exaltada do ministrio cristo e seu direito justa remunerao. Como o dzimo subsistia, anteriormente, sem a lei levtica, como j foi visto, persevera aps ela. Na epstola aos Hebreus, captulo sete, menciona-se a exclusividade dos levtas para recolher o dzimo dentro do sistema Mosico. O autor de Hebreus aproveita a oportunidade para chamar a ateno de que em Abrao (antepassado dos levtas) Levi, havia dado os dzimos para um sacerdcio superior, institudo por Deus. Mequizedeque representante do sacerdcio de Cristo, superior ao aarnico e levita. Aqui, mais uma vez, o dzimo mencionado em sua anterioridade ao sistema levtico e declarada a sua natureza sagrada e exclusiva para o ministrio, servindo inclusive, para identificar a importncia do ministrio no levtico de Mequizedeque, pois que esse recebeu dzimos do prprio Abrao. Embora no seja o propsito direto da passagem em questo, somos levados a pensar, se, os dzimos dados a Mequizedeque, no apontam para o princpio da manuteno sacerdotal que passa por Moiss, chega ao NT e permanece at os dias atuais, lembrando que o atual ministrio uma extenso, na Terra, daquele que est sendo desenvolvido pelo Salvador no Santurio do Cu. No o ministrio da igreja, por meio dos que vivem do evangelho, uma extenso do ministrio salvador de Cristo?

O fariseu, estrito cumpridor da Lei, no esquecia de devolver seu dzimo fiel, mesmo que fosse do endro e do cominho (Lc 18:12). Embora sua negligncia da justia, misericrdia e f merecesse a reprovao de Jesus, o Salvador no deixou passar a oportunidade para reiterar o princpio da fidelidade nos dzimos: fazei estas coisas sem omitir aquelas. Ou seja, no use o dzimo para negligenciar a misericrdia, no use a misericrdia para negligenciar o dzimo (Lc 11:42; Mt 23:23). Uma advertncia do prprio Salvador contra a religio unilateral. Interessante notar que, os fariseus acusavam Jesus de muitas coisas, porm jamais de no ser dizimista ou pregar contra esse sistema. Esse aspecto se torna mais relevante quando lembrado que o Salvador condenava a avareza dos fariseus (Mt 23:14, 16, 17; Lc 16:14), descritos nos Evangelhos como uma elite cultural e religiosa da poca (Mt 23:2). Alm disso, suas disputas pelos cargos sacerdotais e as corrupes decorrentes no foram suficientes para impedir de Jesus de fazer o apelo pela lealdade do dzimo: fazei estas coisas. A defesa de Paulo para a remunerao dos ministros do evangelho, tem sua base argumentativa nos textos do AT que se referem s entradas que mantinham os sacerdotes (1Co 9:6-14). Segundo ele: 1) Havia apstolos que no trabalhavam secularmente (v. 6). 2) Pagar ministros era uma prescrio da lei (v. 8 e 9), e esta o fazia pelo sistema de dzimos (Nm 18). 3) O verso 13, diga-se, uma referncia direta do dzimo. Pois baseia seu apelo para o pagamento de ministros da igreja no direito dos sacerdotes e levitas que tinham seu sustento garantido pelo dzimo, a principal de suas entradas. Afinal no eram os sacerdotes e levitas os nicos que se podiam achegar ao altar e prestar o servio sagrado no Templo (Nm 18:20-26)? 4) Essa parte, devida aos sacerdotes, um direito do qual j estavam fazendo uso (vv. 10 e 12). 5) O mesmo sistema deve ser usado para os ministros do evangelho (v. 14). 6) Um direito do qual Paulo abriu mo (1 Co 9:12, 15), entre os corntios (2Co 11:7), mas por causa da contestao do seu apostolado (2Co 11:5, 6) e para no dar ocasio aos falsos apstolos (2Co 11:8 a 13), no entanto usou desse direito aceitando salrio de outras igrejas (2Co 11:8). 7) Esse um direito to natural, segundo o apstolo, como de algum que planta uma vinha (1Co 9:7; Dt 20:6) e dela cuida (Pv 27:18). Alm disso, pagar os pastores justo, especialmente aos que servem na pregao e no ensino (1Tm 5:17-18). Deve ser feito de tal maneira que no desperte ganncia (1Pe 5:2). Afinal, o objetivo que o pastor, pago pela igreja, no se embarace com as coisas desta vida e assim, sirva bem causa de Deus (2Tm 2:4). V-se pois, que, mesmo antes de Moiss, o sistema de manuteno dos ministros de Deus era basicamente pelo dzimo; assim foi durante a teocracia em Israel para a manuteno dos levitas e sacerdotes do Templo de Jerusalm; foi sancionado por Jesus; a manuteno dos ministros do evangelho foi defendida por Paulo usando a linguagem e as idias do sacerdcio levtico do AT; e, uma vez que a Bblia no apresenta nenhum outro sistema, parece lgico concluir que esse o plano que deve ser usado hoje em dia na igreja. Qualquer outro sistema assume a condio

de uma criao meramente humana tentando substituir o plano de Deus. O Segundo Dzimo Alm do (a) dzimo levtico (Nm 18; Lv 27), as hipteses de estudiosos defendem ora (b) dois dzimos (um para a adorao em famlia e os pobres e o outro para os levitas e sacerdotes), ora (c) trs dzimos (levitas, pobres e para a famlia, elevando os donativos dos israelitas a um montante fixo de 30% de suas rendas sem contar as doaes especiais j mencionadas neste trabalho). H referncia tambm ao dzimo do rei, um sistema de impostos, que no ser discutido aqui visto no envolver o tema deste estudo. As passagens em contraste com Nmeros e Levtico acima mencionadas so Deuteronmio 12:6-18; 14:22-28; 26:12-14. Vejamos: 1) Deuteronmio 12:5-18. Promovendo a adorao em famlia. A nfase est no uso de uma dcima parte das rendas para a adorao em famlia. Os servos e o levita estariam presentes como participantes. O lugar mencionado nesta passagem uma referncia ao local onde estivesse o tabernculo, Templo israelita. O levita no recebia esse dzimo pois era apenas um convidado ao banquete religioso da famlia. 2) Deuteronmio 14:22-28. Lembrando dos pobres, vivas e rfos. Basicamente o mesmo contedo da passagem anterior com algumas informaes adicionais. O banquete seria realizado a cada terceiro ano, evidentemente dentro do crculo sabtico, isto , ao terceiro e sexto anos. Caso o adorador morasse longe e fosse dificultoso transport-lo , esse dzimo poderia ser vendido, se fosse de produtos agro-pecurios, e trocado por dinheiro (o que no era permitido fazer com o dzimo dos sacerdotes), e levado ao local do templo e no lugar determinado ele faria a festa. Nos outros anos o banquete deveria ser realizado em casa e a lista de convidados, desta vez, seria aumentada estendendo-se aos pobres, vivas e rfos. Mais uma vez o adorador quem faz uso desse dzimo ao seu bel-prazer e o levita no o recebe, ele , novamente apenas mais um convidado, como os demais, visto no ter herana na terra. Ser visto em seguida alguns comentaristas sobre Dt 14:22-28: Diz Adam Clark: Trata-se do segundo dzimo que eles deviam comer, v. 23. Havia um primeiro dzimo que era dado aos levitas do qual pagavam a dcima parte aos sacerdotes. Nm 18:24 a 28; Ne 10:37 a 38. Ento, do restante, o proprietrio separava um segundo dzimo, que ele comia perante o Senhor no primeiro e no segundo ano; e no terceiro ano era usado para os levitas e os pobres, Dt 14:28 a 29. No quarto e quinto anos ele era comido novamente pelos proprietrios, e no sexto era dado aos pobres. O stimo ano era um Sbado, para a terra, e ento todas as coisas eram comuns. Diz o The New Bible Commentary: Assim para ser entendido do segundo dzimo, que parece ser o mesmo dzimo do terceiro ano mencionado logo abaixo, v. 28 e Dt 26:12, o qual pode ser visto acima no captulo 12:17 (...) deste dzimo dito ser um ato do povo, Dt 26:12, e os levitas no so mencionados em ambos os lugares como recebedores, mas apenas como participantes juntamente com os proprietrios...

Matthew Poole: Quando Moiss falou estas palavras o princpio do dzimo j era bem aceito em Israel. (...) Para assinalar a sacralidade do todo, um percentual definitivo era colocado de lado e dedicado no Santurio. Este o chamado segundo dzimo, em contraste com o dzimo dos produtos dados para manter os levitas (ver Nm 18:26 a 28)... 3) Deuteronmio 26:12-14. Nesta passagem tem-se a ltima referncia sobre este dzimo especial ou segundo dzimo, sendo que a nfase recai no seu uso a cada terceiro ano. Mais uma vez o adorador usa e administra este dzimo como quer, sendo o pobre e o levita apenas convidados para a festa. Mais uma vez o levita no o recebe, apenas dele participa. Pode-se concluir, pois, com razovel segurana, que as trs passagens dos captulos 12, 14 e 26 de Deuteronmio se completam. A concluso, que pode ser tirada por uma atenta leitura, claramente compartilhada por Ellen G. White: A fim de promover a reunio do povo para o servio religioso, bem como para se fazerem provises para os pobres, exigia-se um segundo dzimo de todo o lucro. Com relao ao primeiro dzimo, declarou o Senhor: Aos filhos de Levi tenho dado todos os dzimos em Israel. Nm 18:21. Mas em relao ao segundo ele ordenou: Perante ao Senhor teu Deus, no lugar que escolher para fazer ali habitar o seu nome, comereis os dzimos do teu gro, do teu mosto, e do teu azeite, e o primognito das tuas vacas e das tuas ovelhas: para que aprendam a temer o Senhor teu Deus todos os dias. Deuteronmio 14:23 e 29; 16:11 a 14. Esse dzimo, ou o seu equivalente em dinheiro, deviam por dois anos trazer ao lugar em que estava estabelecido o Santurio. Depois de apresentarem uma oferta de agradecimento a Deus, e uma especificada poro ao sacerdote, os ofertantes deviam fazer uso do que restava para uma festa religiosa, da qual deviam participar os levitas, os estrangeiros, os rfos e as vivas. Assim tomavam-se providncias para as aes de graas e festas, nas solenidades anuais, e o povo era trazido associao com os sacerdotes e levitas, para que pudessem receber instruo e animao no servio de Deus. A cada terceiro ano, entretanto, este segundo dzimo devia ser usado em casa, hospedando os levitas e os pobres, conforme Moiss dissera: Para que comam dentro das tuas portas, e se fartem. Dt 26:12. Este dzimo proveria um fundo para fins de caridade e hospitalidade. Apesar de haver comentaristas que defendem a existncia de duas legislaes: uma para o povo quando vagueava no deserto, em Nm 18, e outra para o povo j estabelecido em Cana, em Dt 12, 14, e 26, conforme j mencionado anteriormente, a Enciclopdia judaica comunga com o pensamento de um segundo dzimo, com aplicaes diferentes, nos termos apresentados, basicamente por Ellen G. White: Maaser Sheni, heb., 2. Dzimo. Oitavo tratado (7 em alguns cdigos) na ordem mishnaica de Zeraim, contendo cinco captulos. (...) Trata, principalmente, dos dzimos comidos em Jerusalm (Dt 14:22 a 27) e a maneira de resgat-los em dinheiro. Declara ainda:

Maaserot ou Maaser Rishon (em heb., dzimo ou 1. dzimo (...). Trata do dzimo dado ao levita (Nm. 18:21). Maaser (dzimo). Uma dcima parte da produo. Esta costumava ser separada como oferenda religiosa. Esse costume tem origem antiga, como por exemplo, Abrao dando o dzimo um dcimo de tudo a Melquizedeque (Gn 14:18 a 20). A lei judaica relaciona vrios dzimos obrigatrios. (1) Primeiro dzimo (Nm 18:24) dado aos levitas, depois da separao da terumah (oferenda retirada) para os sacerdotes; no tempo do segundo Templo este dzimo tambm era dado aos sacerdotes. A Mishnah em seu tratado Maaserot trata desse dzimo. (2) Segundo dzimo (Lv 27:30 a 31; Dt 14:22 a 26), isto um dcimo adicional tomado depois do 1. dzimo. Este era consumido pelo prprio dono em Jerusalm. Usava-se apenas durante os 1., 2., 4., e 5. ano do ciclo sabtico. Os pormenores esto no tratado do Maaser Sheni. (3) Dzimo dos pobres (Dt 14:28 a 29 e 26:12) dado aos pobres e substituindo o segundo dzimo no 3. e 6. ano do ciclo sabtico. (4) Dzimo dos animais (Lv 27:32) escolhidos na contagem feita trs vezes no ano e oferecidos em sacrifcio pelo dono (Veja tratado Bekhorot). Os levitas tinham que pagar um dzimo que eles prprios recebiam (Nm. 18:26). O sistema do primeiro dzimo subsiste nas Escrituras como parte do plano divino para a manuteno do ministrio. Como j foi visto, tal prtica antecede a Moiss e subsistia antes do Santurio e do prprio Israel. No acontece o mesmo com o segundo dzimo. Ele est intimamente ligado (conforme Dt 12, 14, 26) ao sabtico que ocorria de sete em sete anos. A tabela abaixo ilustrativa das diferenas entre os diversos dzimos (foram includos aqui os impostos reais, chamados de dzimos): TABELA SUMRIA DOS DZIMOS O DZIMO DE DEUS O DZIMO DOS POBRES O DZIMO DO REI

Para a famlia no 1, 2, 4 e Dado aos sacerdotes e Um imposto qualquer 5 e para os pobres no 3 e levitas. Nm 18:20-26 a ttulo de dzimo. 1 6 anos do ciclo de sete anos e Lv 27:30-31. Sm 8:11 a 17. Dt 12, 14 e 26; PP, 565. 1. Dado somente e 1. Levita apenas convidado. totalmente aos levitas. 2. Armazenado no Templo Ml 3:8-10. 3. No usado pelo adorador. 4. No trocado ou vendido. 5. O levita recebia e dizimava. 1. Imposto real.

2. No armazenado no Templo 2. Levado ao tesouro nem dado ao levita. do rei. 3. Era usado pelo adorador. 4. Podia ser trocado e vendido. 3. Usado pelo rei. 4. O rei administrava.

O levita no dizimava pois no 5. O rei devia dizimar. recebia.

6. Visava sustentar os 6. Visava sustento do ministros religiosos de 6. Visava sustentar os pobres. rei. Israel.

7. Manter o servio ministerial.

7. Visava festas familiares.

7. Visava sustento do rei. 8. Ato compulsrio. 9. Monrquico apenas.

8. Um ato de f: fazei 8. Ato de caridade. prova de mim... 9. Pr-Mosico, 9. Apenas Mosaico, ligado ao sancionado por Jesus. Templo. Gn 14:28; Mt 23:23. 10. Permanece com o pastor, atual ministro 10. Findou com o fim dos do altar. I Cor. servios do Templo. 9:13,14 Concluso

10. Findou com o fim da monarquia.

Nessa questo preciso lembrar que toda uma comunidade, um verdadeiro exrcito, deveria ser mantido pelo sistema de dzimo, sob pena de abandono do seu ministrio para cuidar da sobrevivncia. A dedicao exclusiva era indispensvel e precisaria ser mantida com um sistema consistente e esse sistema o de um dzimo exclusivo para os levitas e sacerdotes, da a necessidade de um constante reavivamento nessa rea. Basta calcular que a condio financeira dos levitas seria, aproximadamente, nesse sistema, a mdia da situao de todas as demais tribos, sem implicar necessariamente, em enriquecimento. A idia do dzimo, como interpretada a partir de Deuteronmio, sendo usada para os levitas, pobres e outros carentes, misturadamente, encontra-se isolada na Escritura, que postula antes e depois, um dzimo exclusivo para os levitas e sacerdotes, e outro para a adorao em famlia e para os pobres (um segundo dzimo). Alm disso, parece que a conseqncia natural dessa interpretao (um nico dzimo no exclusivo para os levitas) leva a tribo de Levi ao empobrecimento, deixando-a ao nvel dos pobres mendicantes. Tambm no teria sentido apelar para trazer os dzimos casa do Tesouro (Ml 3:8-10), ao Templo em Jerusalm, com sua tesouraria especfica (Ne 12:44), se os dzimos devessem ser usados pelos adoradores, desde a poca deuteronmica, como querem alguns. Como explicar o conflito em Nmeros 18 versus Deuteronmio 12, 14 e 26? As solues, de qualquer modo, frente histria posterior de Israel, resultam na final permanncia de um nico dzimo exclusivo para os sacerdotes. Como dizer que deveriam os levitas receber da tesouraria do Templo, os dzimos arrecadados das cidades, conforme a lei prescrevia (2Cr 31:2-21)? Ento, no eram entregues diretamente aos levitas e nem usados pelo adorador. Se j houvessem (os levtas) recebido diretamente do adorador, ou se estes os usasse como bem quisesse, para que, ento, tesouraria de dzimos no Templo? Ou o pensamento deuteronmico trata de um segundo dzimo, conforme vimos, ou ento, esta uma questo irreconcilivel, perdida no mundo das hipteses. Conclui-se, portanto, pela idia de que na Bblia aparecem dois dzimos diferentes e separados. Um destinado, anteriormente, aos levitas e sacerdotes e, hoje, ao pagamento de ministros do evangelho, e o outro destinado adorao em famlia e atendimento aos necessitados. Este segundo dzimo, entre outras doaes do sistema mosaico, apresenta-se como um referencial bsico para as ofertas que, segundo Paulo, devem ser dadas no com tristeza nem por necessidade mas com alegria (2Co 9:6 a 12), lembrando a alegria que, segundo Deuteronmio deveria acompanhar a sua entrega (Dt 12:6, 7, 12, 18; 14:26; 26:14), a qual, enfatiza, no deveria ser feita com tristeza (Dt 26:14). Um reavivamento e retorno ao modelo bblico de liberalidade e administrao fiel

do fundo sagrado, seja por parte de nossas instituies ou individualmente, mediante a instruo pastoral, ainda se faz necessrio em nossos dias como o foi, algumas vezes, no passado. Num mundo onde a corrida pelo dinheiro tomou o lugar do amor a Deus e sua obra no corao de muitos professos cristos, certamente, esse exemplo, dos fiis israelitas s determinaes divinas, uma lio de liberalidade, nos dzimos e nas ofertas, digna de ser imitada hoje pelos verdadeiros adoradores, que amam mais a Deus do que a Mamom, e querem preparar o mundo para a breve volta do Senhor Jesus. INTRODUO

A contribuio uma das disciplinas fundamentais da prtica crist, que precisa ser mais cultivada. Infelizmente, em alguns casos, tem sido bastante m compreendida no seio da igreja evanglica. Ciente disso, mostraremos, na lio de hoje, o que a Bblia diz a respeito de dzimos e ofertas e como exercitar essa beno numa perspectiva de graa e no de lei. 1. DZIMOS E OFERTAS NA BBLIA O dzimo (maaser, em hebraico e dekato, em grego) corresponde dcima parte do produto da terra, a qual, deveria ser separada e consagrada a Deus, e isso, antes mesmo dos tempos de Moiss. Abrao pagou dzimos a Melquisedeque (Gn. 14.20; Hb. 7.6) e Jac votou ao Senhor que lhe daria o dzimo (Gn. 28.22). A lei fora estabelecida a esse respeito, pela primeira vez, somente em Lv. 27.30-32. Posteriormente, algumas leis complementares foram adicionadas para que os israelitas entregassem seus dzimos (Nm. 18.21-24, 26-28; Dt. 12.5,6,11,17; 14.22,23). O pagamento dos dzimos era parte constitutiva da adorao judaica. Nos dias do rei Ezequias, como resultado da reforma religiosa, as pessoas traziam, com nimo, os seus dzimos ao Templo do Senhor (II Cr. 31.5,6). Por isso, a negligncia quanto a esse dever era fortemente combatida pelos profetas de Israel (Am. 4.4; Ml. 3.8-10). Em seus dilogos com os religiosos de sua poca, Jesus recomendou que eles perpetuassem a prtica do dzimo, mas que no deveriam desprezar a justia, a misericrdia e a f (Mt. 23.23; Lc. 11.42). Ainda que o dzimo tenha deixado de ser uma lei para os cristos, ele se manteve, inclusive, como medida de proporcionalidade para a igreja (I Co. 9.13,14). Ao mesmo tempo, ningum mais deva ser coagido, nem mesmo chamado de ladro. O dzimo, para aqueles que amam ao Senhor, deva ser entregue em graa, com liberalidade e alegria (v. 7). Isso tambm se aplica em relao s ofertas, a respeito das quais, Jesus ensinou que deva ser produto de uma vida de desapego s coisas materiais (Lc. 21.1-4). As contribuies crists, por conseguinte, fazem parte de um estilo de vida, que abrange os diversos aspectos da existncia, inclusive o cuidado com os necessitados (II Co. 8.3-5). 2. O CRISTO E O DINHEIRO A contribuio crist, indubitavelmente, est atrelada a um estilo de vida com o qual os cristos se acostumaram. E, como estamos estudando as disciplinas da vida crist, no podemos deixar de abordar a questo do dinheiro, sendo esse fundamental aplicao, j que essa repercute diretamente na prtica dos dzimos e das ofertas. Vejamos, a princpio, o que diz Jesus em Mt. 6.24: Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamom. O dinheiro, de acordo com o ensinamento do mestre, nada tem de sagrado. Ele serve apenas para o suprimento das necessidades fundamentais existncia humana. Como cristos, devemos aprender a depender da providncia divina e a no vivermos preocupados como fazem os pagos (Mt. 6.25-34). O triunfalismo ufanista que solapa as igrejas evanglicas brasileiras no tem fundamento bblico. O

ensinamento de Cristo, bem como o de Paulo, que aprendamos a viver contentes, pois o amor ao dinheiro, definitivamente, a raiz de todos, no apenas de alguns, males (I Tm. 6.6-10; ver tambm Hb. 13.5). Paulo nos deixa o exemplo, afirmando que sabia viver satisfeito, fosse nos momentos em que tinha com fartura ou na escassez (Fp. 4.613). 3. DZIMO E OFERTAS, UMA BENO comum ouvirmos, principalmente nos programa televisivos, os pregadores exortarem aos fieis a entregarem os seus dzimos. Alguns, mais ousados, j esto orientado aos telefiis que enviem seus dzimos para os seus programas, via depsito bancrio, uma atitude antitica em relao aos pastores locais. Como se isso no fosse o bastante, ainda lanam maldies sobre aqueles que no so dizimistas. Dizem que se assim no o fizerem, uma srie de mazelas acompanharo suas vidas. Com medo de serem amaldioados, muitos fieis entregam os seus dzimos, e, em circunstncias extremas, at mais do que isso. No que haja um problema per si em contribuir e em dar o dzimo ou mais do que isso se o cristo julgar necessrio. O problema, nesse particular, est na forma como as pessoas esto sendo orientadas a contribuir. Alimentam uma espcie de barganha com Deus com vistas a adquirirem sempre mais. Entregar o dzimo, nessa perspectiva, seria o mesmo que aplicar em aes rentveis da bolsa de valores. Devemos ter cuidado com essa abordagem que nada tem de crist. Devemos ser levados a contribuir com nossos dzimos e ofertas como forma de gratido e adorao a Deus. Ele no precisa mais nos provar coisa alguma, pois s precisam de provas aqueles que no aprenderam a viver pela f, que vivem por vista. Deus j provou seu amor para conosco quando nos deu o que tinha de mais precioso, Seu Filho Jesus Cristo em sacrifcio pelos nossos pecados (Rm. 5.8). CONCLUSO A justia do cristo deve exceder a dos escribas e fariseus (Mt. 5.20) porque, diferentemente daqueles, no agimos por motivaes exteriores. Aqueles que o fazem j receberam a sua recompensa, por isso, aqueles que dizimam ou ofertam para aparecer, ou mesmo para enriquecerem, no pensem que esto agindo em conformidade com os princpios cristos (Mt. 6.2). A entrega dos dzimos e ofertas uma oportunidade abenoadora para adorar a Deus devolvendo parte daquilo que Ele anteriormente nos deu. uma disciplina crist porque demonstra, para ns mesmos, que no fiamos nossa confiana nas riquezas e que somos capazes de nos desprender do dinheiro, cientes de que temos um tesouro mais precioso nos cus (Mt. 6.19-21). Isso faz toda a diferena no tratamento do cristo em relao s posses materiais, e assim fazendo, dizimar ser sempre graa e nunca lei (Gl. 5.18,23). BIBLIOGRAFIA LIMA, P. C. Dizimista, eu? Rio de Janeiro: CPAD, 1998. WHITE, J. Dinheiro no Deus. So Paulo: ABU, 1996.