QUE SABEMOS SOBRE A BBLIA?

ARIEL LVAREZ VALDS

QUE SABEMOS SOBRE A BBLIA? II

EDITORA SANTURIO Aparecida-SP

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) lvarez Valds, Ariel Que sabemos sobre a Bblia? Ariel lvarez Valds; | traduo Afonso Paschotte |. Aparecida, SP: Editora Santurio, 1997. Ttulo original: Qu sabemos de la Biblia? Obra em 3 v. ISBN 85-7200-481-5 (v. 1) ISBN 85-7200-482-3 (v. 2) ISBN 85-7200-483-1 (v. 3) 1. Bblia - Estudo e ensino 2. Bblia - Leitura I. Ttulo. 97-2253 ndices para catlogo sistemtico: 1. Bblia: Estudo e ensino 220.07 CDD-220.07

Ttulo original: Qu sabemos de la Biblia? II 1994 LUMEN ISBN 950-724-353-5

Traduo de Pe. Afonso Paschotte, C.Ss.R.

Todos os direitos em lngua portuguesa reservados EDITORA SANTURIO - 1997 Composio, impresso e acabamento: EDITORA SANTURIO - Rua Padre Claro Monteiro, 342 Fone: (012) 565-2140 12570-000 Aparecida-SP.

Ano: 2000 99 98 97 Edio: 6 5 4 3 2 1

PRLOGO
Uma manh estava eu ministrando um curso bblico numa parquia, a convite de um sacerdote amigo. O tema eram os novos enfoques da Igreja Catlica em relao Bblia. Quando encerrei a palestra do dia sobre os gneros literrios do livro do Gnesis, aproximou-se de mim um senhor que, num tom de vtima, me disse: Padre, o senhor no sabe quanta paz sua conferncia me trouxe hoje. Fiquei surpreso, pois no conseguia imaginar que paz poderia produzir uma exposio sobre os gneros literrios. Ento lhe perguntei: Em que lhe ajudou este tema? Olhe, padre respondeu-me ele , eu sempre tinha como fato rigorosamente histrico o episdio da arca de No e do Dilvio universal. E durante toda a minha vida esforcei-me para acreditar em cada um dos detalhes que ali se conta e para aceit-los. Havia, porm, algo que me perturbava e me deixava inquieto. O que o perturbava sobre No? insisti. que no Gnesis conta-se que quando terminaram os quarenta dias de chuva, No, para ver se as guas tinham
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baixado e poder descer da arca, soltou primeiro um corvo que imediatamente regressou porque no tinha onde pousar. Depois soltou vrias vezes a pomba, at que ela no voltou porque as guas tinham secado. Ento No pde sair. Pois bem, se a pomba no mais voltou e havia um nico casal de cada espcie na arca, com quem o pombo se reproduziu depois? Fiquei assombrado por ver que algum podia preocupar-se com um detalhe deste, mas conclu que ele tinha razo. Sempre tive a sensao continuou ele , de que estavam me enganando com a Bblia, que me obrigavam a acreditar em algo que no me convencia de forma alguma. Agora, quando ouvia o senhor dizer que o relato de No didtico, que pretende somente deixar-nos uma mensagem e que no preciso que creiamos que tudo aconteceu realmente, sinto-me de novo reconciliado com a Bblia. Pensei muitas vezes nisso que me aconteceu. E pensei tambm quantos existiro que, ao ouvir certas passagens das Escrituras, crem que esto obrigados a aceit-las tais como soam, mesmo que lhes paream absurdas. A tal ponto que certas pessoas supem que quanto mais absurdo o que crem, tanto maior sua f. A nova exegese bblica da Igreja Catlica, ao contrrio, ajuda a perceber que razo e f no se contradizem. As duas procedem de Deus e portanto devem coincidir no que ensinam, ainda que o faam sob pontos de vista diferentes. Os ensinamentos de Deus, se bem que muitas vezes superem nossa capacidade de entendimento, so totalmente lgicos e coerentes. O Deus que se revela em Jesus Cristo um Deus de ordem e quer que todos os homens captem essa ordem, esse plano, essa lgica de sua Palavra.
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Para reafirmar isso vem bem ao caso o que dizia o presidente norte-americano Bill Clinton numa recente entrevista revista Catholic News. Apesar de pertencer Igreja Batista, confessava estar entusiasmado com a Universidade dos padres jesutas. E acrescentava: Uma das coisas que colhi de minha educao catlica um verdadeiro respeito pelo dever de desenvolver nossa mente. compreender que as obrigaes religiosas implicam mais que as meras emoes. H um rigor intelectual e, se voc tem inteligncia, tem a obrigao de desenvolv-la, de aprender a pensar e a conhecer as coisas e logo agir com mais domnio sobre elas, porque sabe mais e pode pensar melhor. Este segundo volume do livro QUE SABEMOS DA BBLIA? rene uma nova srie de dez artigos j aparecidos em diferentes dirios e revistas do pas. Neles procuramos mostrar como a razo no inimiga da f. Ao contrrio, que ela deve servir-lhe de tima ferramenta para ajudar a aprofundar melhor a Palavra de Deus e a fazer se sentir melhor aqueles que viajam atravs dela. Como no volume anterior, este livro no ensina nada de novo. Pretende unicamente expor algumas questes dos atuais estudos bblicos catlicos que outros autores vm propondo h alguns anos, mas que, por se encontrarem em grossos e pouco acessveis volumes e, alm do mais, num linguajar demasiado tcnico e cientfico, a maioria das pessoas no tm possibilidade de l-los. Aqui, ao contrrio, tenta-se exp-las aos no-especialistas numa forma singela, simples e compreensvel, para preencher o vazio de divulgao que existe em nosso meio sobre estes temas e estabelecer uma ponte entre as investigaes dos exegetas e o povo de Deus.
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Devido ao fato que o primeiro volume comeou a ser usado em alguns colgios secundrios para discusso e debate entre os alunos sobre estes temas, assim como em reunies paroquiais, em grupos bblicos e de orao, inclumos agora, no final deste livro, um questionrio para cada captulo, para que aqueles que desejarem, possam us-los para refletir comunitariamente e enriquecer-se mais ainda a partir das contribuies pessoais dos demais. Se depois de lido vier a contribuir em algo para despertar a fome da leitura da Bblia, dar-se-iam por satisfeitas as aspiraes do autor.

QUEM PS CAPTULOS NA BBLIA?

Um detalhe no previsto pelos autores
Dentro das centenas de pginas que a Bblia contm, muito fcil encontrar uma determinada palavra ou frase em pouqussimo tempo, graas ao sistema de captulos e versculos que ela tem, e que se emprega para cit-las. Mas quando os autores compuseram as obras que logo formariam a Bblia, no as dividiram assim. Com efeito, nunca imaginaram, enquanto cada um escrevia seu livro, que ele terminaria sendo lido por milhes e milhes de pessoas, explicado ao longo dos sculos, comentado em cada uma de suas frases, analisado em seu estilo literrio. Eles simplesmente deixaram correr a pena sobre o papel sob a inspirao do Esprito Santo, e compuseram um texto longo e contnuo desde a primeira at a ltima pgina. Foram os judeus que, reunindo-se aos sbados nas sinagogas, comearam a dividir em sees a Lei (ou seja, os cinco primeiros livros bblicos, o Pentateuco), e tambm os Profetas, para poder organizar a leitura contnua. Nasceu, assim, a primeira diviso da Bblia, neste caso do Antigo Testamento, que era de tipo litrgico, uma vez que era usada nas celebraes cultuais.
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A tentativa judaica
Como os judeus procuravam ler toda a Lei no decorrer de um ano, dividiram-na em 54 sees (tantas semanas quantas tem o ano) chamadas perashiyyot (divises). Estas separaes estavam assinaladas nas margens dos manuscritos, com a letra p. Os Profetas no foram totalmente divididos em perashiyyot, como a Lei, mas selecionaram 54 trechos deles, chamados haftarot (despedidas), porque, com sua leitura, se encerrava a leitura da Bblia nas funes litrgicas. O Evangelho de So Lucas (cf. 4,16-19) conta que, em certa ocasio Jesus foi visitar Nazar, sua terra natal, onde se criara, e quando chegou o sbado, foi pontualmente sinagoga para participar do ofcio, como todo bom judeu. E convidaram-no a fazer a leitura dos Profetas. Ento, foi para a frente, tomou o rolo e leu o haftarah que tocava quele dia, isto , a seo dos Profetas correspondente a esse sbado. Lucas informa-nos que pertencia ao profeta Isaas e que era o pargrafo que hoje faz parte do captulo 61, segundo nosso moderno sistema de diviso.

A tentativa crist
Os primeiros cristos assumiram dos judeus este costume de reunir-se semanalmente para a leitura dos livros sagrados. Acrescentaram, porm, Lei e aos Profetas os livros correspondentes ao Novo Testamento. Por isso resolveram dividir tambm esses rolos em sees ou captulos para uma leitura mais fcil na celebrao eucarstica.
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Alguns manuscritos antigos, do sculo V, chegaram at ns. Neles aparecem estas primeiras tentativas de divises bblicas. Por eles sabemos, por exemplo, que na antiga classificao Mateus tinha 68 captulos, Marcos 48, Lucas 83 e Joo 18. Com essa diviso dos textos bblicos logrou-se uma melhor organizao na liturgia e uma celebrao da Palavra mais sistematizada. Como tambm serviu para um estudo melhor da Sagrada Escritura, j que facilitava enormemente encontrar certas sees, percopes ou frases que normalmente gastaria muito tempo ach-las nesse volumoso livro.

O trabalho de um arcebispo
Com o correr dos sculos, cresceu o interesse pela Palavra de Deus, para l-la, estud-la e conhec-la com maior preciso. J no eram suficientes essas divises litrgicas. Fazia falta uma mais exata, baseada em critrios mais acadmicos, com os quais se pudesse seguir um esquema ou descobrir alguma estrutura em cada livro. Alm do mais, impunha-se uma diviso de todos os livros da Bblia e no s dos que eram lidos nas reunies cultuais. O mrito de ter comeado esta diviso de toda a Bblia em captulos, tal como se encontra hoje, de Estvo Langton, futuro arcebispo de Canterbury (Inglaterra). Em 1220, antes de ser consagrado bispo, quando professor na Sorbona, em Paris, decidiu criar uma diviso em captulos mais ou menos iguais. Seu xito foi to grande que todos os doutores da Universidade a adotaram e com isso seu valor ficou consagrado na Igreja.
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Conserva-se o manuscrito
Langton tinha feito sua diviso sobre um novo texto latino da Bblia, a Vulgata, que acabava de ser corrigido e purificado de velhos erros de transcrio. Essa diviso foi logo copiada no texto hebraico e mais tarde transcrita na verso grega, chamada dos Setenta. Quando Estvo Langton morreu, em 1228, os livreiros de Paris j haviam divulgado sua criao em uma nova verso latina que tinham acabado de editar. Tratava-se da Bblia parisiense, a primeira da histria em captulos. Foi to grande a aceitao da obra minuciosa do futuro arcebispo, que at os judeus a admitiram em sua Bblia hebraica. Com efeito, em 1525, Jacob ben Jayim publicou uma bblia rabnica, em Veneza, que continha os captulos de Langton. Desde ento o texto hebraico herdou esta mesma classificao. Ainda hoje se conserva, na Biblioteca Nacional de Paris, sob o nmero 14.417, a Bblia latina que o arcebispo usou em seu trabalho e que, sem sab-lo, se espalharia pelo mundo todo.

Mais curtas so melhores

Mas, medida que o estudo bblico ganhava em preciso e minuciosidade, essas grandes sees de cada livro, os captulos, mostravam-se ineficazes. Era preciso subdividilos em pores menores, com numeraes prprias, nas quais se pudessem localizar, com rapidez e exatido, as frases e palavras desejadas.
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Uma das tentativas mais clebres foi a do dominicano italiano Santos Pagnino, que publicou em Lio, em 1528, uma Bblia subdividida toda ela em versculos, ou seja, em frases mais curtas que oferecem um sentido mais ou menos completo. Contudo, no seria dele a glria de ser o autor de nosso atual sistema de classificao de versculos, mas sim de Roberto Stefano, um editor protestante. Achou boa a diviso que Santos Pagnino fizera para os livros do Antigo Testamento e resolveu adot-la, depois de pequenos retoques. Mas, curiosamente, o dominicano no havia dividido em versculos os sete livros deuterocannicos (Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesistico e Baruc) e assim Stefano teve de completar o trabalho.

O trabalho definitivo
Por outro lado, no gostou da diviso do Novo Testamento e decidiu substitu-la por outra, elaborada por ele mesmo. Seu filho conta-nos que fez isto durante uma viagem a cavalo de Paris a Lio. Publicou primeiro o Novo Testamento, em 1551, e depois a Bblia completa, em 1555. Foi ele, ento, o organizador e divulgador do uso de versculos em toda a Bblia, sistema este que, com o tempo, se imporia em todo o mundo. Esta diviso, como a anterior, em captulos, foi igualmente feita sobre um texto latino da Bblia. Em 1572 publicou-se a primeira Bblia hebraica com versculos. Finalmente o Papa Clemente VIII fez publicar uma nova verso da Bblia, em latim, para uso oficial da Igreja,
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pois o texto anterior, de tanto ser copiado mo, tinha-se deformado. A obra apareceu no dia 9 de novembro de 1592 e foi a primeira edio da Igreja Catlica com a j consagrada diviso de captulos e versculos.

No saiu totalmente bem

Desta maneira ficou constituda a estrutura atual que todas as nossas Bblias apresentam. Mas, longe de serem perfeitas, estas divises mostram muitas deficincias, que revelam o modo arbitrrio com que foram feitas e que os estudiosos atuais podem detect-las, mas quem as fez no estava em condies de sab-lo. Por exemplo, Estevo Langton, no Livro da Sabedoria, interrompe um discurso sobre os pecadores, para colocar o captulo 2, quando o normal seria t-lo colocado um versculo mais acima, onde naturalmente comea. Outro exemplo mais grave o captulo 6 de Daniel, que comea no meio de uma frase no concluda, quando deveria ter sido colocadas algumas palavras mais adiante. Os versculos exibem tambm esta inexatido. Um dos casos mais curiosos o do Gnesis 2, onde o versculo 4 abrange duas frases. A primeira pertence a um relato do sculo VI e a segunda a outro... quatrocentos anos depois! E ambos fazem parte dum mesmo versculo. Da mesma forma em Isaas 22, a primeira parte do versculo 8 pertence a um orculo do profeta, enquanto que a segunda, de outro estilo e teor, foi escrita duzentos anos mais tarde. Entende-se, sem dvida, que seu criador ia a cavalo quando os comps.
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 muito o que se sabe

A disposio da Bblia em captulos e em versculos foi o comeo de um estudo cada vez mais profundo desse livro. Hoje conhecemos at os mnimos detalhes da Bblia. Sabemos que tem 1.328 captulos, 40.030 versculos, 773.692 palavras. As letras so 3.566.480. A palavra Jav, o nome sagrado de Deus, aparece 6.855 vezes. O salmo 117 encontra-se exatamente na metade da Bblia. Se algum toma a primeira letra t hebraica na primeira linha do Gnesis e depois anota as seguintes letras nmero 49 (49 o quadrado de 7), aparece a palavra hebraica Tor (Lei) escrita perfeitamente. O livro foi colocado no computador, foi minuciosamente analisado, cuidadosamente enumerado em todos os sentidos e foram descobertas todas as combinaes e os clculos mais curiosos e inimaginveis. Encontrou-se a freqncia constante de determinadas palavras ao longo dos diferentes livros, fato misterioso, uma vez que quem os escreveu no sabia que ia acabar fazendo parte de um volume mais grosso. Foi submetido a todos os estudos que se podem fazer. Agora s nos falta decidir a viver o que ensina e a crer no que nos promete, com o mesmo afinco.

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O MUNDO FOI CRIADO DUAS VEZES?

No princpio, um problema
Quem l a Bblia sem estar prevenido v-se diante de um grande problema, j na primeira pgina: no incio do Gnesis no s encontramos duas vezes o relato da criao do mundo, mas, alm disso, de maneira to contraditria que nos deixa perplexos. De fato, Gn 1 conta o relato, tantas vezes ouvido quando ramos crianas, na catequese, segundo o qual no comeo dos tempos tudo era caos e vazio, at que Deus resolveu pr ordem nessa confuso. Antes de se pr a trabalhar, semelhante a qualquer operrio, a primeira coisa que fez foi acender a luz (cf. 1,3). Por isso no primeiro dia da criao surgiram as manhs e as noites. Depois decidiu colocar um teto na parte superior da terra para que as guas do cu no a inundassem. E criou o firmamento. Quando viu que o solo era s uma mistura lamacenta, secou uma parte e deixou a outra molhada, e com isso apareceram os mares e a terra firme. E assim, com sua Palavra poderosa, foi enfeitando os diferentes estratos dessa obra arquitetnica com estrelas, sol,
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lua, plantas, aves, peixes e rpteis. E, por ltimo, como coroao de tudo, formou o homem, o melhor de sua criao, a quem modelou conforme sua imagem e semelhana. Decidiu, ento, descansar. Havia criado algum que podia continuar sua tarefa. Esta lhe custara seis dias. E fez tudo bem feito.

Outra vez a mesma coisa

Quando, porm, vamos ao captulo 2, vem o espanto. Parece que no aconteceu nada antes. Estamos outra vez diante do vazio total, onde no h plantas, nem gua, nem homens (cf. Gn 2,5). Deus, novamente em cena, pe-se a trabalhar. Mas um Deus muito diferente do relato anterior. Em vez de ser solene e majestoso, adquire agora traos muito mais humanos. Torna a criar o homem, mas desta vez no a distncia e com o simples mandato de sua Palavra, quase sem se contaminar, mas o modela com o p da terra, sopra em suas narinas e assim lhe d a vida (cf. Gn 2,7). Detalha-se logo, pela segunda vez, a formao de plantas, rvores e animais. E para criar a mulher emprega agora um mtodo diferente. Faz o homem dormir, extrai-lhe uma costela, preenche com carne o vazio que ficou e modela Eva. Depois a apresenta ao homem e a d como sua companheira ideal para sempre. A esta altura algum se pergunta: por que, se j temos em Gn 1 o mundo concludo, Gn 2 o cria de novo? Por acaso no incio dos tempos houve duas criaes?

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E se contradizem
Mas o problema no pra a. Se comearmos a fazer uma minuciosa comparao entre os dois captulos, vamos encontrar uma longa lista de contradies que deixam o leitor pasmado. Desde o comeo chama a ateno a forma diferente de referir-se a Deus. Enquanto Gn 1 o designa com o nome hebraico de Elohim (Deus), Gn 2 o chama de Jav Deus. O Deus de Gn 2 descrito com aparncias mais humanas, de um modo mais primitivo. Ele no cria, mas faz as coisas. Suas obras no vm do nada, mas as fabrica sobre uma terra oca e rida. O Deus de Gn 1, ao contrrio, transcendente e distante. No entra em contato com a criao, mas a faz surgir distncia, como se criasse tudo do nada. Assim, enquanto Deus em Gn 1 aparece em toda a sua grandiosidade, majestoso, da qual ao som de sua voz vo brotando, uma a uma, as criaturas do Universo, em Gn 2, Deus muito mais simples. Como se fosse um oleiro, modela e forma o homem (v. 7). Como um agricultor, semeia e planta as rvores do paraso (v. 8). Como um cirurgio, opera o homem, extraindo-lhe a mulher (v. 21). Como um alfaiate, confecciona os primeiros vestidos para o casal, porque estavam nus (cf. 3,21).

Mais divergncias
Enquanto em Gn 1 Deus leva seis dias para criar o mundo e no stimo descansa, em Gn 2 todo o trabalho da criao leva apenas um dia.
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Em Gn 2 Jav cria somente o homem e, dando-se conta de que est s e de que precisa de uma companheira adequada, depois de tentar dar-lhe como companheiros os animais, oferece-lhe a mulher. Em Gn 1, pelo contrrio, Deus faz existir desde o princpio, simultaneamente, o homem e a mulher, como casal. Enquanto em Gn 1 os seres vo surgindo em ordem progressiva, do menor ao maior, ou seja, primeiro as plantas, depois os animais e enfim os seres humanos, em Gn 2 cria-se primeiro o homem (v. 7), mais tarde as plantas (v. 9), os animais (v. 19), e finalmente a mulher (v. 22). A viso que Gn 1 tem do cosmos aqutica. Sustenta que no princpio no existia seno uma massa informe de guas primordiais e a terra a ser criada no passar de uma ilhota em meio s guas. A cosmologia de Gn 2, porm, terrestre. Antes que o mundo fosse criado, tudo era um imenso deserto de terra seca e estril (v. 5), pois no havia chuva alguma. Ao ser criada, a terra ser um osis em meio ao deserto.

O segundo primeiro
Fazendo esta leitura comparativa, ficamos surpresos, pois a Bblia inclui uma dupla e s vezes contraditria descrio da criao. Os estudiosos chegaram concluso que no poderiam ter sido escritas pela mesma pessoa e pensam antes que pertencem a diferentes autores e a pocas distintas. Como seus nomes no chegaram at ns e nunca poderemos conhec-los, denominaram o primeiro como sacerdotal, porque atriburam a um grupo de sacerdotes do sculo VI
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a.C. O segundo, situado no sculo X a.C., recebeu o nome de javista, porque prefere chamar a Deus com o nome de Jav. Como se escreveram dois relatos opostos? Por que acabaram sendo ambos includos na Bblia? O primeiro a ser composto foi Gn 2, embora na Bblia aparea em segundo lugar. Por isso tem um sabor to primitivo, espontneo, vivido. Durante muitos sculos foi o nico relato sobre a origem do mundo que o povo de Israel tinha. Foi escrito no sculo X a.C., durante a poca do rei Salomo, e seu autor era um excelente catequista que sabia pr ao alcance do povo, em forma grfica, as mais altas idias religiosas. Com um estilo pitoresco e infantil, mas de uma profunda observao da psicologia humana, narra a formao do mundo, do homem e da mulher como uma parbola oriental, cheia de ingenuidade e frescor.

As contribuies vizinhas
Para isso valeu-se de antigos relatos tirados dos povos vizinhos. De fato, as antigas civilizaes assria, babilnica e egpcia tinham composto suas prprias narrativas sobre a origem do cosmos, que hoje podemos conhecer graas s escavaes arqueolgicas realizadas no Oriente Mdio. E torna-se surpreendente a semelhana entre estes relatos e o da Bblia. Todos dependem de uma concepo cosmolgica de um universo formado por trs planos superpostos: os cus, com as guas superiores; a terra, com o homem e os animais; e o mar, com os peixes e as profundezas da terra.
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O javista recolheu essas tradies populares e concepes cientficas de seu tempo e as utilizou para inserir-lhe uma mensagem religiosa, que era a nica coisa que lhe interessava.

A grande decepo
Quatro sculos depois de ter sido composto, uma catstrofe veio alterar a vida e a f do povo judaico. Corria o ano de 587 a.C. e o exrcito babilnico, a mando de Nabucodonosor, que estava em guerra com Israel, tomou Jerusalm e levou cativo o povo. E l, na Babilnia, veio a grande surpresa. Os primeiros cativos comearam a chegar quela capital e se depararam com uma cidade esplndida, com enormes edifcios, magnficos palcios, torres com vrios andares, aquedutos grandiosos, jardins suspensos, fortificaes e templos luxuosos. Eles, que se sentiam orgulhosos de serem uma nao bendita e engrandecida por Jav na Judia, no eram seno um povo modesto com escassos recursos diante da Babilnia. O templo de Jerusalm, construdo com todo o luxo pelo grande rei Salomo e glria de Jav que o escolhera para sua morada, no era seno um plido reflexo do impressionante complexo cultural do deus Marduk, da deusa Sin e de seu esposo Ningal. Jerusalm, orgulho nacional, por quem todo israelita suspirava, era uma cidade apenas considervel em comparao com Babilnia e suas muralhas, enquanto seu rei, ungido de Jav, nada podia fazer diante do poderoso monarca Nabucodonosor, brao direito do deus Marduk.
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Para salvar a f
A situao no podia ser mais decepcionante. Os babilnios haviam conseguido um desenvolvimento muito maior que os israelitas. Para que haviam rezado tanto a Jav, durante sculos, e nele confiado, se o deus da Babilnia era capaz de dar mais poder, esplendor e riqueza a seus devotos? Aquela catstrofe representou, pois, para os hebreus uma grande desiluso. Pareceu o fim de toda a esperana num Messias, e o vazio das promessas de Deus em sustentar Israel e transform-lo no povo mais poderoso da terra. A f estava em perigo. O Deus dos hebreus seria mais fraco que o dos babilnios? No seria a hora de crer num deus que fora superior a Jav, que protegera com mais eficincia seus sditos, outorgando-lhes melhores favores que os magros benefcios obtidos suplicando ao Deus de Israel? Caram, ento, as iluses num Deus que parecia no ter podido cumprir suas promessas e o povo, em crise, comeou a passar em massa para a nova religio dos conquistadores, com a esperana de que um deus de tal envergadura melhoraria sua sorte e seu futuro.

Crer em terra estrangeira

Diante desta situao em que vivia o decado povo judeu durante o cativeiro babilnico, um grupo de sacerdotes, tambm prisioneiro, comea a tomar conscincia deste abatimento do povo e reage. preciso voltar a catequizar o povo.
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A religio babilnica que estava fascinando os hebreus era dualista, ou seja, admitia dois deuses na origem do mundo: um, bom, encarregado de fazer todo o belo e positivo que o homem observava na criao; outro mau, criador do mal e responsvel pelas imperfeies e desgraas deste mundo e do homem. Alm disso, na Mesopotmia pululavam as divindades menores s quais se rendiam culto: o sol, a lua, as estrelas, o mar, a terra. No exlio Israel comeou a perder progressivamente suas prticas religiosas, de modo especial a observncia do sbado, sua caracterstica recordao da libertao de Jav do Egito.

Nasce um captulo
Aqueles sacerdotes compreenderam que o velho relato da criao que o povo tanto conhecia (Gn 2) j no servia mais. Tinha perdido sua fora. Era preciso escrever um novo, onde se pudesse apresentar uma vigorosa idia do Deus de Israel, poderoso, que expressasse supremacia, excelso entre as criaturas. Comea assim a gestar-se o Gn 1. Por isso, neste novo relato, chama ateno a minuciosa descrio da criao de cada ser do universo (plantas, animais, guas, terra, astros do cu) para deixar bem claro que nenhuma delas eram deuses, seno simples criaturas, todas subordinadas ao servio do homem (v. 17-18). Contra a idia de um Deus bom e outro mau no cosmos, os sacerdotes repetem constantemente, de forma quase obsessiva, medida que vai aparecendo cada criatura: e
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Deus viu que era bom, ou seja, no h nenhum deus mau criador no universo. E quando cria o ser humano diz que era muito bom (v. 31), para no deixar nenhum espao dentro do homem que fosse jurisdio de uma divindade do mal. Finalmente, o Deus, que trabalha seis dias e descansa no stimo, queria somente ser exemplo para propor aos hebreus a volta da observncia do sbado.

Um Deus atualizado
Assim, a nova descrio da criao por parte dos sacerdotes era um renovado ato de f em Jav, o Deus de Israel. Da a necessidade de mostr-lo solene e transcendente, to distante das criaturas que j no precisam ser modeladas ao barro, pois bastava-lhe sua Palavra onipotente para crilas distncia. Cem anos depois, l por 400 a.C., um ltimo redator decidiu compor num livro toda a histria de Israel, desde o princpio, recopiando velhas tradies. E se deparou com os dois relatos da criao. Resolveu, ento, apesar das evidentes contradies, conservar os dois. Mostrou, no entanto, sua preferncia por Gn 1, o relato dos sacerdotes, mais despojado de antropomorfismos, mais respeitoso e o colocou como porta de entrada de toda a Bblia. No quis, porm, suprimir o antigo relato do javista e o colocou a seguir, apesar das evidentes contradies. Com isso manifestava que, para ele, Gn 1 e Gn 2 relatavam, de maneira distinta, a mesma verdade revelada, to rica, que no bastava um s relato para express-la.

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Dois pouco
Numa recente pesquisa nos Estados Unidos, constatou-se que 44% dos habitantes continua crendo que a criao do mundo ocorreu tal como relata a Bblia. E muitos, atendo-se aos detalhes dessas narrativas, escandalizam-se diante das novas teorias sobre a origem do universo, da apario do homem e da evoluo. Mas o redator final do Gnesis ensina algo importante. Reunindo num s relato ambos os textos, mesmo conhecendo seu carter antagnico, mostrou que para ele este aspecto cientfico no era mais que um acessrio, uma maneira de expressar-se. O redator bblico se perturbaria se visse que hoje substitumos esses esquemas pelo modelo mais provvel do Big Bang e o da formao evolutiva do homem? Suponho que no. A prpria Bblia, por esta justaposio pacfica de diferentes modelos cosmognicos, manifestou sua relatividade. Os detalhes cientficos no pertencem mensagem bblica. No passam de um meio sem o qual no se poderia anunciar a mensagem. O mundo no foi criado duas vezes. Somente uma. Mas, mesmo se o relatssemos em captulos distintos, no terminaramos de abraar o mistrio ntimo desta obra amorosa de Deus.

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OS PATRIARCAS DO ANTIGO TESTAMENTO VIVERAM MUITOS ANOS?

O dia do primeiro dia
Em 1654, o bispo anglicano James Usher, erudito e grande estudioso da Bblia, pensou ser possvel determinar com exatido a data da criao do mundo. Para isso mergulhou no estudo das cronologias bblicas e, depois de rduas investigaes, chegou concluso que o mundo tinha sido criado no dia 6 de outubro do ano 4004 antes de Cristo. No s fixou o dia, mas tambm a hora: eram 9 horas da manh quando de repente Deus disse: Faa-se a luz!. Como entre Jesus Cristo e ns se passaram outros 2.000 anos, a antigidade do universo seria hoje de uns 6.000 anos. O bispo pde estabelecer isto porque no livro do Gnesis temos cuidadosamente anotadas as idades de todos os antepassados da humanidade, desde Ado at Abrao. Elas somam uns 2.000 anos. Da em diante j mais fcil, pois todos sabemos que entre Abrao e Jesus Cristo so outros 2.000 anos, assim que no total perfazem os 4.000 anos encontrados pelo bispo.
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Mas, estes dados da Bblia so exatos? Podemos aceitar como histricas as datas de nascimento e de morte dos patriarcas bblicos que vo desde Ado, o nico homem que, segundo Usher, nasceu adulto, at Abrao, e sustentar que a criao ocorreu em 4.004?

Os patriarcas da discrdia
De fato, encontramos em Gn 5 uma lista de dez patriarcas, chamados pr-diluvianos, porque anteriores ao relato do dilvio universal. Eles cobrem o espao que vai desde Ado at No. E em Gn 11 encontramos outro elenco de dez patriarcas, chamados ps-diluvianos, porque posteriores ao dilvio, e que cobrem o tempo que vai desde No at Abrao. Com todos eles se preenche o perodo entre Ado, o pai da humanidade, e Abrao, o pai de Israel. Num primeiro momento, estas datas e dados cronolgicos de cada um dos patriarcas parecem histricos. Mas, analisando um pouco melhor, deparamo-nos com trs graves tropeos: os patriarcas so pouqussimos, viveram muitos anos e suas idades vo diminuindo progressivamente. Em relao ao primeiro problema, os estudos sobre a pr-histria confirmaram que a antigidade do homem na terra muito maior que os 6.000 anos propostos pela Bblia. O homo sapiens, antepassado do qual procede o homem moderno, remonta aos 500.000 anos. Isso sem contar que o homo habilis, a primeira espcie considerada humana pelos cientistas, j existia h dois milhes e meio de anos. Com ele teramos aqui a verdadeira idade do homem sobre a terra. Como, ento, colocar entre Ado e Jesus Cristo somente 4.000 anos de diferena?
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Outros dois enigmas

Em segundo lugar, chama-nos a ateno a extraordinria longevidade dos patriarcas. Com todos os avanos atuais da medicina, a mdia de vida do homem moderno ainda no conseguiu superar os setenta ou os oitenta anos. Como o conseguiu o homem primitivo a quem, segundo os estudos das condies sociais e higinicas da poca, as perspectivas de sobrevivncia eram muito menores que as nossas? Por fim, a Bblia sustenta que, desde Ado em diante, o tempo de vida da humanidade foi diminuindo progressivamente. Por isso os patriarcas pr-diluvianos, os que vo desde Ado at No, conseguiram viver entre 1.000 e 700 anos. Os ps-diluvianos, ao contrrio, morreram mais jovens, entre 600 e 200 anos. Segundo Gnesis. Deus mesmo, cansado dos pecados dos primeiros homens, deu um decreto baixando a idade: E o Senhor disse: Meu esprito no ficar para sempre no homem, porque ele apenas carne. No viver mais do que 120 anos (Gn 6,3). Para piorar, constatamos hoje que diminuiu mais ainda, j que dificilmente algum chega aos anos fixados por Deus. Mas a cincia moderna mostra-nos o contrrio. A paleontologia, por exemplo, assinala que, enquanto o homem pr-histrico tinha uma mdia de vida de somente 29 anos, nos tempos de Jesus chegava a 50. Nos incios do sculo XIX cresceu para 55 e nos primrdios do sculo XX a 60. E atualmente os habitantes de alguns pases industrializados tm uma expectativa de vida de 75 anos.

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Para que serve uma genealogia?

Os relatos da longevidade dos patriarcas esto, pois, em contradio com o que nos explicam as cincias. Por que a Bblia parece ensinar tudo ao contrrio? Ou essas cifras escondem alguma outra mensagem que se nos escapa ao interpret-las literalmente? Para resolver a primeira dificuldade, isto , a pouca distncia que a Bblia coloca entre o primeiro homem e Abrao, temos de levar em conta o diferente significado que tm nossas genealogias e as bblicas. Para ns uma rvore genealgica um documento de carter biolgico-histrico. Com ela justifica-se a descendncia real de uma pessoa e explicam-se suas caractersticas genticas. Portanto, no vlida a cadeia de nomes, se faltam elos. Para a Bblia, no entanto, uma lista genealgica um documento de carter jurdico que serve para legitimar determinados direitos. Da que na lista da humanidade as palavras pai, gerou, filho, designam no tanto a idia de procriao imediata mas a transmisso de um direito. Por isso no importa que sejam incompletas. Pois bem, o autor bblico precisava preencher o espao imenso que havia entre Ado, o primeiro homem, e Abrao, o primeiro personagem do Gnesis, de quem tinha notcias histricas. Os povos vizinhos preenchiam este espao com notcias de personagens mitolgicos e antepassados divinos: deuses, semideuses e heris. E aqui aparece a grande inovao da Bblia: para no dar asas imaginao e evitar a tentao de cair na idolatria de divindades antepassadas, o hagigrafo escolhe como antepassados de Israel personagens de carne e osso.
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O valor de uma promessa

Na tradio giravam alguns nomes e tabelas genealgicas. E ainda que o autor sagrado estivesse consciente de que entre as origens da humanidade e Abrao houvesse transcorrido um tempo imenso, escolhe, para preench-lo, dez nomes somente, um nmero redondo, muito empregado na antigidade por razes mnemotcnicas: era mais fcil record-los com os dez dedos das mos. Da a casualidade que entre Ado e No (patriarcas pr-diluvianos), como entre No e Abrao (patriarcas ps-diluvianos), tenham existido exatamente dez antepassados. Os dados recolhidos no relato bblico no pretendem, pois, ter um sentido estritamente histrico, nem cronolgico. Os vinte nomes so vestgios de velhas tradies. Querem, no entanto, ensinar uma verdade religiosa muito importante: a promessa de um Redentor, feita em Gnesis 3,15, somente a Ado, chega at Abrao por uma cadeia ininterrupta de herdeiros. H, pois, unidade e continuidade na histria da salvao. Somente pelo imenso valor religioso, essas antigas genealogias foram inspiradas por Deus e terminaram formando parte da Bblia.

O invernadouro que no existiu

A longevidade dos patriarcas o segundo problema que se nos apresenta. At pouco tempo era tida como real e cria-se que era um sinal da vitalidade do homem em suas origens.
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Alguns, hoje ainda, continuam apegados a esta interpretao literal. Recentemente um pastor protestante a explicava assim: a atmosfera deste tempo era uma espcie de invernadouro, preparado por Deus no segundo dia da criao, ao separar as guas superiores das inferiores. Esse invernadouro permitia viver em insuperveis condies, at que foi desarmado com o dilvio universal. Interpretaes deste tipo, alm de no terem nenhum apoio cientfico, so inaceitveis. De fato, um exame mais atento indica-nos melhor que o texto bblico trabalhou com o valor simblico dos nmeros, como era costume no antigo Oriente.

Jogando com as idades

Por exemplo, por que Ado morreu aos 930 anos (5,5)? Porque este nmero igual a 1.000 (o nmero de Deus, conforme o salmo 90,4) menos 70 (o nmero da perfeio). Quer dizer que, a Ado, por causa de seu pecado, restou o nmero da perfeio, no podendo, porm, alcanar o nmero de Deus. Cain, o quarto patriarca pr-diluviano (5,12), gerou seu filho aos 70 anos (nmero da perfeio). E depois viveu mais 840, quantidade que equivale a 3 (nmero da trindade) por 7 (nmero da perfeio) por 40 (muito usado na Bblia e que representa uma gerao). Henoc, o stimo da lista, viveu 365 anos, nmero curto mas perfeito, pois corresponde aos dias do ano, que se repete eternamente. Por isso o nico cuja morte no vem mencionada. Somente se faz esta surpreendente afirmao: Como Henoc andava com Deus, desapareceu, porque Deus
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o levou (Gn 5,24). Por isso ocupa o stimo posto, o lugar perfeito. Lamec, o nono, foi pai aos 182 anos, ou seja, 7 por 26 semanas (que so exatamente a metade de um ano solar). Viveu um total de 777 anos. Tambm a idade de No simblica. O dilvio aconteceu quando tinha 600 anos, ou seja, 10x60. Pois bem, 60 representa a divisibilidade mxima (por 2, 3, 4, 5, 6) e portanto a sntese do sistema sexagesimal e decimal.

No s os diluvianos
Um dos mais interessantes jogos de nmeros simblicos o das idades dos patriarcas posteriores, isto , de Abrao, de seu filho Isaac e seu neto Jac. A Bblia afirma que eles morreram com a idade de 175, 180 e 147 anos, respectivamente. Se destrinarmos estas idades, teremos: Abrao: 175 anos = 7 x (5 x 5) Isaac: 180 anos = 5 x (6 x 6) Jac: 147 anos = 3 x (7 x 7) Ou seja, o multiplicador comea em Abrao, com o nmero perfeito 7, que um nmero primo. Passa para Isaac, com o nmero primo descendente 5, e chega a Jac com o nmero primo 3. Enquanto esses nmeros 7, 5, 3, baixam, os nmeros multiplicados se repetem duas vezes e aumentam progressivamente: 5, 6, 7.

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Mensagem que conhecemos

O enigma, porm, no termina aqui. Se, em vez de multiplicar, somarmos estes nmeros, teremos ento: Abrao: 7 + 5 + 5 = 17 Isaac: 5 + 6 + 6 = 17 Jac: 3 + 7 + 7 = 17 Isto , todas as somas do 17, que, alm de ser nmero primo, a idade que Jos, filho de Jac e ausente na lista, tinha vivido com seu pai, quando seus irmos o venderam ao Egito (Gn 37,2), e que mais tarde viveu junto com ele no pas do Nilo (Gn 47,28). Esses jogos complicados tinham, provavelmente, outro sentido que ns ignoramos. Igualmente o significado das idades da maioria dos patriarcas pr e ps-diluvianos escapam-nos e atualmente no sabemos com que inteno os compuseram. Seja como for, tais cifras pretendiam expressar um ato de f: na vida dos patriarcas nada houve por acaso, suas vidas foram agradveis a Deus at nos anos que viveram.

Receita para uma longa vida

Finalmente nos resta analisar o terceiro problema, a diminuio progressiva das idades. Esta tambm uma verdade teolgica. Para os escritores bblicos, a idade de uma pessoa e sua longa vida dependem de sua fidelidade a Deus. Assim ensina, por vrias vezes, o texto sagrado. O livro do xodo, por exemplo, ao enumerar os dez mandamentos, aconselha: Honra teu pai e tua me, para
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que vivas longos anos na terra que o Senhor teu Deus te d (x 20,12). E o livro dos Provrbios afirma que o temor do Senhor prolonga os dias, mas os anos dos mpios se encurtam (10,27). Portanto, que os patriarcas vivam cada vez menos no um fato biolgico, mas uma idia teolgica: ao ir, a humanidade, se distanciando progressivamente de Deus, as pessoas viviam menos anos. Porque, quando Deus viu que a corrupo estava generalizada, disse: Meu esprito no ficar para sempre no homem, porque ele apenas carne. No viver mais do que 120 anos (Gn 6,3). Segundo esta perspectiva, segundo a qual a idade estava em funo dos pecados, No, que viveu 950 anos, era um homem santo.

A melhor receita
Por que expressavam assim este conceito? Porque no Antigo Testamento no existia ainda a noo de outra vida depois desta. E, conforme essa mentalidade, no tendo Deus a possibilidade de premiar no alm-vida quem tinha sido bom, recebia ento o prmio aqui na terra. Assim, quando se queria dizer que uma pessoa tinha sido muito boa, se lhe atribuam muitos anos. Ao pecador, no entanto, supunha-se morto prematuramente. Os muitos anos eram bno de Deus para o justo. Como o justo J, de quem a Bblia diz que morreu ancio e repleto de dias (cf. 42,17), um dado de pouca importncia, se no fosse a mensagem religiosa que encerra. E como Abrao, Isaac, Jac e todos os patriarcas que preenchem o espao entre Ado e Abrao. Viveram muitos anos porque todos eram justos e por isso Deus os recompensou. A promessa, pois, de bn35

os de Deus que cada um transmitia a seus descendentes desde Ado chegou s e salva at ns, atravs de boas mos. Cristo ser o que trar a grande novidade, j insinuada pouco antes de sua vinda, que o homem continua vivendo depois desta vida, que tem vida eterna. E ento j no nos far falta alcanar as idades dos personagens para dizer que Deus os recompensa. Simplesmente se dir que, quando morreram, foram gozar do prmio eterno. De Cristo em diante o que importa no quantos anos se vive, mas como se vivem esses anos. J no existem vidas curtas, nem longas, mas vidas com ou sem sentido.

Os 4.000 domingos de uma vida

verdade que atualmente a medicina conseguiu prolongar a vida do homem sobre a terra at os 70 anos, num total de 4.000 domingos. Se algum amou, se algum serviu com desinteresse, se sua mo esteve estendida para ajudar o necessitado, se foi sensvel dor alheia, se fez o que pde para enxugar as lgrimas dos outros, sua vida foi um sucesso, mesmo que tenha vivido pouco. No contexto dos patriarcas que duraram muito na terra, segundo a mentalidade do Antigo Testamento, uma vida como a de Cristo que morreu aos 37 anos teria sido um fracasso e um sinal de maldio divina. Hoje, contudo, sabemos que o importante no viver muitos anos, mas viver os muitos ou poucos anos que podemos, em plenitude. Viver por viver, perdurar, no implica mrito algum se no se deu um sentido vida.
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SOMOS TODOS DESCENDENTES DE NO?

Colombo e a Bblia
Na madrugada de 12 de outubro, quando Cristvo Colombo tocava as costas de So Salvador e o mundo acordava com o surgimento de um novo continente, o navegante genovs nunca teria imaginado que seu nascente empreendimento, alm dos problemas polticos, econmicos, culturais e tcnicos que suscitaria, iria tambm revolucionar o mundo da Bblia. Se, naquele dia, Colombo tivesse desembarcado nas ndias, que tanto buscava, no teria havido dificuldades maiores. Mas medida que aclarava o horizonte de seu descobrimento, foi tomando conscincia que de fato havia achado um mundo novo, conforme a afirmao de Amrico Vespcio, onze anos depois, em 1503. Isto significava que os nativos recm-aparecidos no eram asiticos, mas pertencentes a um grupo de gente at agora desconhecida. E as coisas assim colocadas tornavamse um srio problema para os eruditos e clrigos daquela poca.

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Todos a partir de um
No sculo XVI pensava-se que todos os povos do mundo descendiam originariamente de Ado e Eva e que podiam ser facilmente rastreados at No, graas a uma pgina da Bblia: o captulo 10 do livro do Gnesis. Ali se conta como, uma vez desaparecidos todos os habitantes da terra por causa do dilvio, sobraram somente os trs filhos de No, a saber: Sem, Cam e Jaf, com suas respectivas esposas. A partir deles a terra comeou a ser repovoada. E a seguir d-se a lista de todas as naes do mundo e sua progressiva expanso. Esta tabela etnogrfica, nico documento da literatura antiga, j que no encontramos nenhum outro to completo em todas as demais literaturas, servia, na Bblia, para mostrar como a descendncia de No realizou o mandato divino de crescer, multiplicar-se e povoar a terra (Gn 1,28), com o qual No passou a ser o novo progenitor da humanidade.

A Tabela das naes

De onde sara essa lista? Tratava-se, na realidade, de um velho catlogo de povos e naes, composto no sculo X a.C., quando o rei Davi comeou a organizar seu reino. De fato, ao entrar em contato com seus vizinhos atravs de comerciantes e embaixadores, descobriram a enorme diversidade de povos que habitavam o mundo. Resolveram, ento, classific-los, para colocar um pouco de ordem naquela multiplicidade, e criaram a Tabela das naes. Para comp-la o autor simplesmente reuniu os grupos humanos conhecidos em sua poca em trs categorias.
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De um lado, reuniu os povos com quem Israel mantinha relaes amistosas, seja por razes histricas, comerciais ou tnicas e as colocou como filhos de Sem. Um segundo grupo era formado pelas naes inimigas, e as fez descender de Caim, o filho amaldioado de No (cf. 9,2225). E, por fim, colocou como filhas de Jaf todas as raas que lhe eram indiferentes ou neutras. Desta forma obteve-se uma diviso tripartite do mundo. Geograficamente, os povos do norte e do oeste de Israel, isto , da sia Menor e das ilhas do Mediterrneo, foram chamados de Jaf. Os que estavam ao Sul, ou seja, Egito, seus arredores e zonas de influncia, foram denominados de Cam. E o grupo oriental, da Mesopotmia e regies vizinhas, foi chamado Sem.

Como pais e filhos

Na realizao de sua tabela, o autor usou um gnero literrio especial chamado genealogia, muito comum na antigidade. Consistia em descrever estas relaes comerciais, histricas ou tnicas em termos de parentesco. A maior ou menor proximidade entre esses povos os fazia irmos, meio-irmos, sobrinhos; e a maior ou menor distncia no tempo constitua-os como pais, filhos ou netos. como se quisssemos contar a histria do Brasil e fizssemos assim: Os descendentes da Europa foram Inglaterra, Frana, Espanha, Portugal. De Portugal tambm nasceram filhos: Angola, Moambique, Cabo Verde, Brasil... Os povos e naes eram, pois, apresentados como pessoas e inclusive s vezes se lhes atribuam pequenas histrias para resumir caractersticas ou acontecimentos importantes desse povo.
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Este mesmo gnero literrio podemos encontrar no captulo 36 do Gnesis ou nos captulos 1 ao 11 do primeiro livro das Crnicas.

Era uma iniciativa limitada

Devemos ressaltar que a tabela de Gnesis 10 menciona somente pessoas da raa branca e negra. Nada diz sobre as demais etnias. Isto devido ao fato que a rea geogrfica que o autor sagrado descreve limita-se ao vizinho Oriente. Todo o resto do mundo lhe era desconhecido. Fechado em seu nacionalismo e com a proibio, por parte de Jav, de manter contatos com as outras naes devido ao perigo de apostasia, o antigo Israel no se interessava muito pelos que moravam fora de suas fronteiras. Sendo seus conhecimentos geogrficos muito limitados, simplesmente se propuseram a compor um elenco simblico, sem nenhuma pretenso de exatido. Inclusive o total mencionado, setenta povos, manifesta claramente que no se tratava de nenhum documento cientfico, j que na Bblia o nmero 70 simboliza a totalidade, a universalidade, a perfeio.

A perigosa leitura ao p da letra

No era isto que entendiam os estudiosos bblicos da poca de Colombo. Partidrios da interpretao literal da Bblia, ao reconhecer que os aborgenes, recm-encontrados na Amrica, no eram asiticos, concluram que no descendiam nem de Sem, nem de Cam, nem de Jaf. E como
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no existia um quarto filho de No que servisse de fonte para uma quarta raa, aquela gente no podia ser considerada como verdadeiros seres humanos, a menos que a Bblia estivesse equivocada. Alguns eruditos, como Isaac de la Peyrre, em 1655, sugeriram timidamente que os nativos pertenciam a uma criao separada pr-admica, que no fora destruda pelo dilvio, mas no foram ouvidos. Desencadeou-se, ento, na Europa, um spero debate entre as vozes, certamente numerosas, que procuravam defender os direitos dos indgenas e aqueles que procuravam impor o argumento bblico-teolgico para negar que os ndios pertenciam raa humana.

Os eruditos e a Virgem
As coisas caminhavam assim quando, em 1531, um acontecimento inesperado trouxe sua contribuio questo. Enquanto as mentes eruditas e os crebros mais ilustres da poca se perguntavam, mediante finos argumentos, se aqueles estranhos seres de pele cor de cobre, seminus, que se comunicavam numa linguagem incompreensvel e que viviam em estado natural e quase animal, tinham verdadeira alma humana e se eram merecedores da redeno de Cristo, nos montes de Tepeyac, perto da cidade do Mxico, o ndio Juan Diego recebia a viso de uma senhora, a virgem de Guadalupe, que quis deixar seu rosto impresso para sempre em seu poncho. E eis que a imagem que se estampou foi a de uma ndia, com a pele escura, olhos rasgados e feies prprias dos nativos. Sem nenhuma vergonha, a me de Deus reco41

nhecia, como seus filhos, aqueles aos quais a sociedade europia mostrava reticncia em aceit-los como irmos.

O Papa teve de dizer

Seis anos mais tarde, o Papa Paulo III, numa solene bula, chamada Sublimis Deus, promulgada a 2 de junho de 1537, afirmava de modo definitivo a opinio da Igreja ao declarar que os ndios so verdadeiros seres humanos e capazes de compreender a f catlica. Por isso no podem ser escravizados, nem induzidos a abraar a f crist por outros meios que no sejam a exposio da Palavra divina e o exemplo de uma vida santa. Este pronunciamento levou os investigadores da poca a uma nica concluso: os nativos do novo mundo deviam ter chegado Amrica pouco depois do dilvio. Agora teria de rastre-los at algum filho de No atravs de grupos tnicos conhecidos. Isto, porm, j era outra histria. O certo que Maria de Guadalupe conseguira desdobrar a Tabela das Naes do Gnesis at as praias da Amrica.

Que pode oferecer uma tabela antiga

Mais adiante, o inventrio de Gn 10 aparece diante dos leitores da Bblia com uma pesada srie de nomes de descendentes de Sem, Cam e Jaf. E quem est seguindo a leitura, quando a encontra, olha-a com repugnncia, quando no passa diretamente por cima. Que sentido tem a Palavra de Deus conservar esta antiga pgina entre os sublimes ensinamentos do Gnesis? Pode
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trazer algo para a espiritualidade crist este pesado quadro genealgico de populaes, algumas das quais hoje nem sequer possvel identificar? O captulo tem sua importncia. Trata-se de uma verdadeira teologia da comunidade dos povos. E o primeiro ensinamento que nos deixa a diversidade do fenmeno humano. Trs vezes se repete no texto que a humanidade est constituda de uma rica variedade de naes, lnguas, territrios e respectivas linhagens (vv. 5,20 e 31). Por isso, evidente que para o autor a diversidade de culturas e lnguas no uma conseqncia do pecado, nem das incompreenses humanas, mas sim uma bno de Deus. um aspecto da multiforme beleza da criao. Portanto, qualquer pretenso de uma lngua ou cultura que quisesse ser superior e quisesse impor seu domnio sobre as demais, seria contrria ordem natural. Segundo o autor, a ordem natural consiste numa comunidade de distintos povos e num encontro de culturas diferentes.

Israel, um a mais
Talvez a doutrina mais importante que este pargrafo tem seja a da igualdade de todos os povos. Nenhum deles considerado o eixo dessa tabela, isto , o centro da histria. Ao contrrio, denuncia-se qualquer inteno de converter como absoluta uma nao ou raa. Resulta surpreendente o fato de que nem sequer Israel aparece no centro da cena, nem ocupa um lugar preeminente. Mais ainda: tampouco vem nomeado na lista. Somente um antepassado seu a figura. Trata-se de Heber, de onde
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vieram os hebreus e atravs de um nome que totalmente neutro para a f e para a salvao: Arpaksad (v. 24). Enquanto outras religies consideravam seu povo como o vrtice do mundo, graas conexo com algum deus que, descendo do cu, lhe entregava o domnio e o poder e o fazia mais importante que seus vizinhos, Israel renunciou a qualquer mito que o ajudasse a se impor aos demais. A suposta superioridade da raa hebria estranha revelao. A supremacia de Israel no de ordem natural, mas conseqncia de uma eleio totalmente gratuita. Mas como povo, est inserido em meio aos outros como um a mais.

A grande famlia
O captulo ensina, enfim, a unidade fundamental de todos os homens dentro da diversidade. Por estarem todos unidos no sangue de uma grande famlia, todos so irmos e a todos Deus ama da mesma forma, seja qual for sua lngua, costumes ou cor da pele. Se depois Deus v escolher dentre os povos um, no para que guarde essa eleio, mas para que preste o servio de levar todas as suas promessas a todas as famlias da terra (Gn 12,13). A humanidade inteira, pois, teve a mesma origem e caminha para o mesmo destino. De Gnesis 10 podemos obter uma sugestiva filosofia. Certos organismos, como as Naes Unidas, encarregada de velar pelas justas relaes entre os pases do mundo, teriam muito em que se inspirar aqui. Por no ter sabido compreender os velhos ensinamentos deste escrito trimilenrio sobre a unidade do gnero humano na fraternidade de uma famlia, nosso sculo pre44

senciou horrendos crimes, dios raciais e genocdios que no condizem em nada com a fraternidade que No tinha ensinado a seus filhos.

Mil anos depois, Jesus

No Novo Testamento temos uma bela aluso Tabela das naes. O Evangelho de So Lucas relata que Jesus, ao chegar na metade de sua vida pblica, decidiu mandar seus primeiros missionrios para evangelizar os diversos povoados, indo de casa em casa e repetindo o que tinham ouvido falar. Desta maneira serviria de preparao para depois Jesus passar por esses lugares. O nmero desses primeiros enviados, conforme muitos manuscritos, era de setenta (cf. Lc 10,1). O Evangelho no escolhe esse nmero por acaso. Assim era, segundo se cria na antigidade, o nmero de povos do mundo. Lucas, que era um homem de mentalidade universalista, quis ensinar que tambm a f crist deve chegar, um dia, a todas as naes. E enquanto existir algum povo, paragem, casario ou rinco sem a alegria da Boa Nova de Jesus, continuaro sendo necessrios esses setenta missionrios, isto , a Igreja toda, que, em marcha, sem discriminar o destinatrio, prepare o dia em que todos os povos do mundo conhecero e amaro a seu Senhor.

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O DEUS DE ISRAEL ERA JAV OU JEOV?

Quando os deuses eram muitos
Basta abrir uma lista telefnica para dar-nos conta da quantidade de nomes e de sobrenomes de pessoas com as quais algum poder entrar em contato. Mas s possvel faz-lo, se conhecermos o nome correto da pessoa. No mundo antigo acontecia o mesmo com os deuses. O panteo, conjunto de divindades que cada povo tinha e venerava, era to numeroso que era impossvel honr-lo devidamente, se no se soubesse seu nome. que cada um dos deuses cumpria uma funo especial em favor do homem e s invocando o deus adequado, podia-se obter o benefcio esperado. Por isso errar o nome era arriscar-se a perder os favores do cu. Portanto, em cada lngua existia a palavra deus, que servia para aplic-la a todos, em geral. Mas, por sua parte, cada divindade tinha seu nome prprio. Os sumrios, por exemplo, alm de usar o vocbulo genrico deus, chamavam o deus do cu de An, o da atmosfera inferior de Enlil, e Enki, ao deus da terra. Os babilnios acreditavam em Shamash (o sol), Sin (a lua) e Ishtar (deusa do amor).
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No Egito, entre as dezenas de deuses invocados nas diversas regies, sobressaam Amn, Nut, Hator, Osiris e sis, segundo as diferentes teologias.

O Deus da sara
O povo de Israel, em sua etapa mais antiga, acreditava igualmente em todos esses deuses protetores dos demais povos. Mas para eles admitiam um s e o adoravam com exclusividade: Jav. A pronncia desta palavra ocasionou um pequeno problema. De fato, enquanto muitos sustentavam que esta era a forma correta de pronunci-la, outros pensavam erroneamente que seria Jeov. Qual a origem deste erro? Para descobri-lo devemos ir at o livro do xodo, onde se narra que, quando Deus decidiu libertar seu povo Israel da escravido egpcia, escolheu Moiss para levar adiante a imensa tarefa. Um dia, quando se achava a pastorear as ovelhas de seu sogro, Deus apareceu-lhe numa sara em chamas e manifestou-lhe sua vontade de tirar os hebreus do pas dos faras (cf. 3,1-10). Moiss quis saber o nome particular desse Deus que se lhe manifestava to de surpresa e a quem ele no conhecia e lhe disse: Mas, se eu for aos israelitas e lhes disser: O Deus de nossos pais enviou-me a vs, e eles me perguntarem: Qual o seu nome?, que lhes devo responder? Deus disse a Moiss: Eu sou aquele que sou. Assim responders aos israelitas: Eu sou envia-me a vs. Deus disse ainda a Moiss: Assim dirs aos israelitas: O Senhor, o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, Deus de Isaac e Deus de Jac, envia-me a vs. Este o meu nome para sempre, e assim serei lembrado de gerao em gerao (x 3,13-15).
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Nome com muitos sentidos

Os eruditos quiseram destrinchar o sentido dessa resposta enigmtica, mas at agora nenhuma das propostas foi unanimemente aceita. Sabemos, sim, que provm do verbo hebraico hawah, que significa ser e por isso o nome de Jav normalmente se traduz por aquele que . Mas, aquele que o qu? Dentre as interpretaes propostas, seis so as mais aceitveis: 1) O que impronuncivel, isto , no se trataria realmente de um nome, mas de uma resposta evasiva de Deus, para que no soubessem seu verdadeiro nome e no fosse utilizado em ritos mgicos, como faziam os outros povos. 2) O que realmente, em oposio aos outros deuses que na realidade no so, no existem. 3) O que criador, isto , o que d o ser a todas as coisas. 4) O que sempre, isto , o que nunca deixar de ser. 5) O que por si mesmo, j que no precisou de outro ser para ser. 6) O que atuante, isto , o que atua ao nosso lado, o que caminha conosco para nos acompanhar, o que est junto a seu povo. Esta ltima interpretao a mais seguida pela maioria dos exegetas, atendendo o que em alguns versculos antes Deus dissera a Moiss: Eu estarei contigo (x 3,12).

Em caso de dvida, nunca

No Monte Sinai, contudo, comeou outro problema: o de pronunciar este nome. De fato, quando Deus entregou a
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Moiss os dez mandamentos, um deles dizia: No pronunciars o nome do Senhor teu Deus em vo, porque o Senhor no deixar impune quem pronunciar seu nome em vo (x 20,7). Os israelitas comearam, ento, a indagar: Que significa em vo? Quando se toma em vo o nome de Deus? Jav no o tinha explicado e Moiss morreu sem ter esclarecido isto. Durante muito tempo, para o povo de Deus isto no foi problema e empregava-se sem maiores cuidados este nome. Mas depois do sculo VI a.C., ao regressar do cativeiro da Babilnia e comear a preocupar-se com a observncia estrita da Lei de Moiss, apresentou-se frontalmente a dificuldade do mandamento. Os doutores da Lei e os guias do povo travaram longos debates e concluram que em vo no se referia s a juramentos falsos, mas a qualquer utilizao impensada ou uso inoportuno e superficial dessa denominao. E para garantir o mximo respeito, decidiram no pronunciar nunca o nome sagrado de Jav. Quando ele aparecia no texto das Escrituras, o leitor deveria substitu-lo por Adonai (meu Senhor, em hebraico). Propagou-se entre os judeus o costume de evitar o sublime nome de Deus, que por estar composto de quatro letras, foi chamado de tetragrama sagrado (do grego tetra = quatro e grama = letra), e se escrevia YHVH.

Para economizar papel

Como sabemos, a lngua hebraica tem uma curiosa particularidade: suas palavras s se escrevem com consoan50

tes, sem vogais. Este fato estranho em relao aos nossos idiomas modernos, provm de uma necessidade muito sentida na antigidade: a de economizar o material de escrita. Naquele tempo contava-se, para escrever os manuscritos, com o papiro ou o pergaminho, difceis de se obter e de cara elaborao. Isto fazia com que quem quisesse compor algum escrito tomasse as precaues para aproveitar o mximo de to precioso material. Assim foram criados dois recursos: escrever todas as palavras juntas, sem separao, e no transcrever as vogais. Quem lia as consoantes podia acrescentar por conta prpria as vogais correspondentes a cada vocbulo, j que eram conhecidas de todos. Por esta razo, a todos os livros do Antigo Testamento escritos em hebraico foram redigidos sem vogais.

Mil anos de incertezas

Podemos imaginar, com o passar do tempo, como era difcil ler um livro com todas as palavras juntas e sem vogais. A frase podia ser cortada em qualquer parte e, s vezes, variando as vogais, at se mudava o significado do vocbulo. verdade que geralmente possvel, pelo contexto, deduzir o sentido. Mas nem sempre. Assim, com o passar dos sculos, o texto hebraico da Bblia se foi tornando cada vez mais difcil de se ler, de se entender e de mant-lo nico. A confuso, que com o passar do tempo foi crescendo, durou mil anos, at que no sculo VII tornou-se insustentvel. Embora as comunidades tivessem o mesmo texto hebraico, circulavam, no entanto, diferentes leituras em cada
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regio, de acordo com a pausa que se fazia na frase, ou as vogais que, para melhor ou pior, o leitor acrescentava oralmente ou os erros que esta leitura gerava nas sucessivas redaes. Isto levou apario de diferentes textos da Bblia.

Os rabinos salvadores
Na escola rabnica da cidade de Tiberades, ao norte de Israel, um grupo de mestres, chamados massoretas (da palavra hebraica masora = tradio, por serem os que procuravam conservar a tradio), decidiram fixar, de uma vez por todas, a pronncia exata do texto sagrado, e fizeram algo de inslito para a lngua hebraica: inventaram um sistema de vogais que consistia em traos e pontos colocados acima e abaixo das consoantes. Mas enquanto vocalizavam os manuscritos, quando chegaram ao tetragrama sagrado YHVH, encontraram um grave inconveniente: depois de sculos sem pronunci-lo, ningum se lembrava mais quais eram as verdadeiras vogais que lhe correspondiam. Ento, puseram abaixo as vogais correspondentes palavra Adonai (a-o-a) que era lida em seu lugar. Devemos esclarecer que o i final de Adonai consoante e no vogal em hebraico. Por isso ela no foi levada em conta. Somente tiveram de mudar o primeiro a para e por uma razo de fontica semtica: conforme o sistema inventado pelos massoretas, a consoante Y, primeira do tetragrama, por ser consoante forte, no pode levar a vogal a, que fraca, mas deve ser mudada por e que vogal forte. No obstante esta nova vocalizao, o nome YHVH continuava sendo substitudo por Adonai na leitura.
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A partir do sculo XIV comeou-se a ler o nome sagrado YHVH com as vogais que os massoretas tinham colocado abaixo, ou seja, e-o-a, o que resultou YeHoVaH, nosso Jeov atual, mescla hbrida das consoantes da palavra Yahveh com as vogais de Adonai, e que no significa absolutamente nada.

At os cristos
Este erro, no qual caram os judeus medievais, propagou-se por todo o mundo cristo at o presente sculo. Assim, nos oratrios de Hndel, nos autos sacramentais, inclusive nos cantos populares da Igreja Catlica, escrevia-se sempre Jeov, como o nome de Deus. Ao chegar, porm, o sculo XX, os modernos estudos bblicos puderam perceber este erro. Muitas so as provas que os especialistas podem trazer para mostrar que Jeov uma pronncia equivocada e que as vogais corretas so ae, ou seja, deve-se dizer YaHVeH (Jav). Em primeiro lugar, porque todos os nomes bblicos terminados em ias so uma abreviao de Jav. Assim Abdias, Abd-Yah (servo de Jav), Elias, Eli-Yah (meu Deus Jav), Jeremias, Jeremi-Yah (Jav sustenta), Isaas, IsaiYah (Jav salva). Portanto, a primeira vogal no pode ser o e, mas o a. Este a , no sistema massoreta, vogal forte, diferena do a de Adonai. Isto comprova a conhecida exclamao litrgica HallelYah, que significa louvai a Jav. Mas a certeza do nome completo ns o temos em alguns escritores antigos, como Clemente de Alexandria, no sculo IV, que transcrevem este nome em grego, como Iau.
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Inclusive conserva-se um texto de um autor do sculo V, chamado Teodoreto de Ciro, que ao comentar o livro do xodo escreve o sagrado nome de Iab.

Como cham-lo?
Hoje em dia no h ningum, modernamente informado, que leia ou pronuncie Jeov. Cada vez maior o nmero dos que pensam que a forma correta do nome de Deus no Antigo Testamento era Jav, embora no exista uniformidade em seu modo de escrever. Uns escrevem fielmente Yahveh, outros, enfim, Yav. Pouco a pouco, as Igrejas protestantes, que neste sentido so as mais conservadoras, vo aceitando as concluses dos modernos estudos e superando o velho erro. Inclusive os novos comentrios, assim como as bblias de muitas das Igrejas separadas, j trazem a grafia Yahv. No comeo deste artigo sobre o nome de Deus, dizamos que era um problema pequeno. que, na realidade, a Deus pouco importa que pronunciemos seu nome de uma ou de outra forma, ou que o chamemos de Altssimo, Todo-Poderoso, Eterno ou Senhor. O que mais lhe importa no a palavra que est nos lbios, mas a f e o amor que demonstramos em nossas obras. Se perguntssemos a Deus como ele gostaria que o chamssemos, com certeza nos diria, com as palavras de Jesus: Vs, quando orardes, dizei assim: Pai nosso, que estais no cu....

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A BBLIA PROBE FAZER IMAGENS?

O mandamento que falta
Os catlicos muitas vezes se envergonham quando, ao falar com cristos de origem protestante ou membros de alguma seita, sentem-se censurados por eles pelo fato de usarem imagens de Jesus Cristo, da Virgem Maria ou dos santos, tanto no culto como em suas devoes particulares. Dizem que est proibido na Bblia pela Lei de Deus. verdade ou no? Para contestar devemos antes ver o que diz a prpria Bblia. Narra o livro do xodo que quando Moiss, conduzindo o povo de Israel pelo deserto, chegou aos ps do monte Sinai, Jav se lhe apresentou em meio a troves, relmpagos, tremor de terra e densas nuvens, e lhe entregou os dez mandamentos. Todos conhecemos mais ou menos esta lista. Poucos, porm, sabem que na realidade o segundo mandamento dizia: No fars para ti dolos, nem figura alguma do que existe em cima, nos cus, nem embaixo, na terra, nem do que existe nas guas, debaixo da terra. No te prostrars diante deles, nem lhes prestars culto, pois eu sou o Senhor teu Deus, um Deus ciumento... (x 20,4-5). Ento era verdade?
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Que dizia a Lei

Se continuamos lendo a Bblia, isto parece confirmarse. De fato, em muitas outras ocasies probe-se aos israelitas fabricar imagens e figuras, tanto de Jav como de qualquer outra divindade. Por exemplo, o Levtico, o terceiro livro da Bblia, ordena que no se faam dolos, imagens, nem pedras esculpidas para ajoelhar-se diante delas (cf. Lv 26,1). Em outro lugar se diz mais exaustivamente: Guardaivos bem de corromper-vos, fazendo figuras de dolos de qualquer tipo, imagens de homem ou de mulher, ou imagens de animais que vivem na terra ou de aves que voam debaixo do cu, ou de animais que rastejam sobre a terra ou de qualquer espcie de peixes que vivem na gua, debaixo da terra (Dt 4,16-18). Isto era to grave que se penalizava com uma maldio: Maldito seja o homem que fizer escultura ou imagem fundida, abominaes para o Senhor... (Dt 27,15). Como se v, est proibida pela Lei de Deus toda representao vegetal, animal ou humana, no culto. Seguindo este preceito, muitas igrejas crists rejeitam atualmente as imagens em seu culto e criticam quem as emprega.

O que o povo vivia

No obstante, apesar das categricas disposies bblicas, no se v que o povo hebreu tenha prescindido absolutamente de imagens. Vrias passagens bblicas mostram que estas eram toleradas e at permitidas no Antigo Testamento. Mais ainda: em alguns casos Deus mesmo ordenou a construo de imagens sagradas.
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Por exemplo, durante a travessia do deserto, quando Jav mandou fabricar a arca da aliana, cofre sagrado onde se guardavam as tbuas da Lei, ordenou que em cada lado se pusesse a imagem de ouro de um querubim, ser anglico com traos metade animais e metade humanos (x 25,18). Por sua parte, o candelabro de sete braos que foi colocado no interior da Tenda Sagrada, tinha gravadas flores de amendoeira (cf. x 31,1-5). Tambm em outros episdios da histria de Israel vemos personagens piedosos empregar, sem receio algum, imagens e objetos representativos para o culto. Gedeo, por exemplo, um dos mais importantes juzes de Israel, fabricou, com anis e outros objetos de ouro, uma figura de Jav, a quem os israelitas prestavam culto (cf. Jz 8,24-27). E Micas, um fervoroso e piedoso javista, fez uma efgie de prata de Jav e estabeleceu um santurio para prestar-lhe culto (Jz 18,31). At o prprio rei Davi, amado e abenoado por Deus, tinha, sem escrpulos, em sua casa, imagens divinas (cf. 1Sm 19,11-13).

Um templo sem preconceitos

E que dizer do majestoso templo de Jerusalm, construdo por Salomo? Pelas descries bblicas, parece que estava abarrotado de representaes e esculturas, comeando por sua cmara interior mais sagrada, chamada Santo dos Santos, onde dois imensos querubins esculpidos em madeira finssima erguiam-se junto arca da aliana (cf. 1Rs 6,23). O interior estava totalmente decorado com imagens de querubins, alm de outros vegetais (cf. 1Rs 6,29). E para sustentar o enorme depsito de gua na entrada do templo
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para as purificaes, construram doze magnficos touros de metal que estavam voltados para os quatro pontos cardeais (cf. 1Rs 7,25). Os capitis das colunas do templo tinham forma de aucenas e duzentas roms esculpidas apinhavam-se ao redor de cada uma (cf. 1Rs 7,19-20). Os recipientes para as ablues litrgicas estavam revestidos com imagens de lees, bois e querubins (cf. 1Rs 7,29). Tudo com o consentimento do prprio Deus. E como se isto no fosse pouco, Moiss tinha lavrado, por ordem do prprio Deus, uma enorme serpente de bronze, no deserto: todos os que, se picados por ofdios, olhassem para ela, eram curados. Esta serpente esteve exposta no templo durante duzentos anos, at que o rei Ezequias a eliminou (cf. 2Rs 18,4). No sculo VI a.C., quando o tempo de Jerusalm foi destrudo, o profeta Ezequiel teve uma viso do futuro templo. E descreve os querubins e as palmeiras que iam adornlo (cf. Ez 41,18). Era, pois, abundante a quantidade de imagens, pinturas, esttuas e ornamentos que enchiam o grandioso templo de Jav, em Jerusalm.

Nem uma s voz

E apesar daquele segundo mandamento, nunca encontramos na Bblia um s profeta antigo que censure as imagens. Eles que eram os sentinelas de Deus, que erguiam a voz diante de todo pecado do povo, que no permitiam o menor desvio, guardaram silncio durante sculos.
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Nem sequer os extraordinrios Elias e Eliseu, acrrimos defensores da ortodoxia, as reprovaram. Tampouco Ams, cuja nica misso foi a de ir pregar no templo da cidade de Betel, onde tinham colocado a esttua de um touro enfeitando o altar de Jav, falou contra as imagens. Somente recriminou o luxo, a avareza e a crueldade do povo, sem aludir ao bezerro do templo. O que acontecia ento com a proibio? Parecia no estar em vigor. Ou pelo menos no aparentava ser to absoluta. Por qu? Qual a razo em que se baseava a excluso das imagens? Na realidade a Bblia no apresenta nenhuma razo e o povo de Israel nunca afirmou que conhecia os motivos. Somente um texto do Deuteronmio tenta dar uma explicao, quando diz para no se fazer imagem alguma, uma vez que no se viu nenhuma figura no dia em que o Senhor falou no Horeb (outro nome do Sinai), em meio ao fogo (cf. 4,15). Ou seja, quando Deus lhes falara no monte, eles s ouviram sua voz, sem ver imagem nenhuma. Esta, porm, no uma verdadeira explicao. Tratase somente de uma motivao histrica que nos leva a perguntar: E por que naquele dia no apareceu nenhuma imagem no monte Sinai? E ficamos sem resposta.

A razo que se suspeita

Embora a Bblia no o diga, podemos conjeturar o motivo da proibio das imagens, graas aos nossos conhecimentos do ambiente religioso antigo. Todos os povos que estavam em contato com Israel consideravam a imagem no s como smbolo da divinda59

de, mas tambm como habitao da prpria divindade, ou seja, a prpria divindade a habitava de fato. Ela era, de certa forma, o mesmo deus representado. Assim, de acordo com esta mentalidade primitiva oriental, na imagem da divindade residia um fluido pessoal divino. Quando algum fazia uma imagem, o deus deveria vir residir nela, j que toda imagem realizava uma epiclesis, isto , um apelo a que Deus viesse habit-la. Era uma espcie de double da divindade simbolizada. Por isso a Bblia conta que quando Raquel, esposa de Jac, rouba os dolos de seu pai Labo, ele se queixa que roubaram seus deuses e no suas imagens (Gn 31,30). E na histria do j mencionado Micas, que acusou a tribo dos danitas de roubar seu deus, quando estes prosseguiram s com a imagem (cf. Jz 18,24).

Agora sim, a voz

Compreende-se, ento, como era fcil cair num conceito mgico de divindade. Ter a imagem disposio de algum era ter os poderes do deus sua disposio, exercer um tipo de domnio sobre ele, manej-lo a seu capricho, possuir um deus na medida do humano. E isto podia colocar em srio perigo a identidade de Jav. Ele manifestava-se livre e espontaneamente onde queria, muito acima das foras de suas criaturas e dirigindo o curso da histria segundo seu parecer. Durante o tempo em que esta idia no se viu ameaada, no houve dificuldade. Mas, a partir do sculo VIII a.C., o povo de Israel caiu fortemente em tentao. Ento os profetas falaram. E como!
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Osias foi o primeiro que denunciou os sacrifcios e incenso que o povo oferecia s imagens de divindades estrangeiras, julgando poder, assim, obter seus favores. Isaas, um pouco mais tarde, vai ridicularizar sem piedade seu culto mgico. Com a metade de uma rvore, diz, fazem fogo para se aquecer e uma assado para matar a fome, e com a outra fazem um deus, adorando-o e dizendo-lhe: Salva-me, pois s meu deus. A stira feroz. No sculo VI a.C., Jeremias e Ezequiel censuraro at o mais simples smbolo da divindade, como uma pedra ou um pedao de madeira, para que no se cresse que se poderia assim manej-la. Ainda no chegara o tempo em que o homem podia adorar a Deus em figura humana.

Quando Deus fabrica imagem

Passaram-se os sculos. O ambiente grego foi fazendo os homens menos dados magia e mais influenciados pelo pensamento filosfico e racional. Isto contribuiu para diminuir a idia fetichista das imagens divinas. Alm do mais, Israel foi compreendendo que Jav era o nico Deus de todos os povos e que no existiam outras divindades para outros povos. Portanto, qualquer imagem, altar, orao ou culto que fosse celebrado em qualquer lugar e lngua, estavam destinados somente a ele. Assim, o perigo de pensar que se adorava a deuses estranhos desapareceu. Ento o prprio Deus, que at agora se mantivera invisvel, num tempo mais maduro da humanidade, quis fazer-se imagem para que todos pudessem contempl-lo. E se na antiga Aliana tinha se revelado ao povo sem imagem, na
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nova Aliana considerou ser imprescindvel ter uma e ser visto. Por isso, na noite do Natal, os anjos daro aos pastores este sinal da nova revelao: encontraro um menino envolto em panos e reclinado num prespio. O prprio Deus quis agora, quando j no mais existia perigo, achegar-se aos homens atravs de uma figura, a de Cristo, para que o ouvissem, o tocassem e o sentissem.

No vale mais
So Paulo, que vivera durante algum tempo cumprindo a lei antiga, compreendeu muito bem a nova disposio ao falar de Cristo, a imagem de Deus (2Cor 4,4). E num belo hino canta que Cristo a imagem do Deus invisvel (Cl 1,15). Falando, um dia, com o apstolo Felipe, Jesus j o antecipara: Quem me viu a mim, viu o Pai (Jo 14,8). Portanto, se o prprio Deus quis deixar de permanecer oculto e fazer-se ver numa imagem, quem somos ns para proibir de represent-lo? Como se v, o mandamento sobre as imagens no Antigo Testamento tinha uma funo pedaggica e portanto temporal. Transcorridos os sculos e chegada a maturidade dos tempos, ao passar o perigo passou tambm o mandamento. Assim entenderam os cristos desde tempos antigos. Por isso comearam a fazer imagens de Cristo e representar cenas de sua vida, j que elas ajudavam o povo a se aproximar de Deus. Os cemitrios, as igrejas e os templos povoaram-se delas pelo valor psicolgico que ostentavam como suporte para a orao. Com o tempo, converteram-se na Bblia das crianas e dos iletrados. Ao mesmo tempo, quando eles enumeravam os mandamentos, pulavam sempre o segundo, ao passo que desdo62

bravam o ltimo em dois para que continuassem sendo dez. As listas de mandamentos que nos chegaram escritas desde o sculo IV j no incluem a proibio das imagens. Por isso chama a ateno que as seitas modernas tentem conserv-la.

At mesmo Lutero
Os protestantes, quando se separaram da Igreja Catlica, no sculo XVI, reagiram contra os excessos no culto das imagens e provocaram a destruio de muitas delas. No entanto, Lutero, o iniciador desse movimento, no foi to intolerante. Ao contrrio, reconheceu a importncia que elas tinham. Numa carta datada de 1528, escrevia: Penso que no que diz respeito s imagens, smbolos e vestes litrgicas... e coisas semelhantes, deixe-se livre escolha. Quem no quiser essas coisas, deixe-as de lado. Se bem que as imagens inspiradas na Bblia ou em histrias edificantes, parecemme serem muito teis. E em outra passagem afirmava que as imagens eram o evangelho dos pobres. Lutero percebeu muito bem o que muitos protestantes no querem entender ainda: que no se trata de adorar uma imagem, mas sim de adorar a Deus, atravs do estmulo que a imagem pode oferecer. Crer que quando algum se ajoelha diante de uma imagem est abusando da adorao, que s a Deus deve ser feita, ter uma mentalidade primitiva, continuar pensando que nelas h um fluxo de outras divindades e no ter evoludo do Antigo Testamento. Se quisssemos aplicar hoje ao p da letra este segundo mandamento, no poderamos nem sequer ligar um televisor, porque estaramos fazendo imagens segundo as tcnicas modernas.
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A imagem obrigatria
Quando Jesus, o Filho de Deus, assumiu fisionomia humana, mostrou o carter temporal do mandamento em questo e a utilidade de representaes sensveis para a catequese e para a orao. O que impressionou os contemporneos de Jesus Cristo era que ns o ouvimos, o vimos, o contemplamos e nossas mos o apalparam, como dizia So Joo (1Jo 1,1). Embora tenhamos de evitar a superstio e os erros no uso que delas fazemos, nunca poderemos, no entanto, tomar como base a Bblia para proibi-las, como erroneamente fazem algumas seitas e igrejas. Ultrapassando, porm, essa questo, h uma imagem que no podemos deixar de fabricar: a imagem de Cristo em ns. Paulo, escrevendo aos romanos, afirmava: Os que de antemo conheceu, tambm os predestinou a serem conformes imagem de seu Filho, para que este seja o primognito de muitos irmos (8,29). No constru-la seria malograr nosso destino. Cada ao, cada obra que realizamos, cada contribuio justia do mundo, ao bem comum, solidariedade, vai esculpindo radiante, exata e precisa, a imagem de Jesus Cristo em nossas vidas. No final deve sair quase perfeita. Jesus mesmo o pedira: sede perfeitos como o Pai celeste perfeito (Mt 5,48).

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SEGUNDO A BBLIA, O PURGATRIO EXISTE?

Por um purgatrio do Purgatrio
Para muitos catlicos a palavra purgatrio lembra algo como um lugar de tormentos, uma grande sala de espera, onde os que j foram salvos, mas no so totalmente bons, aguardam sua hora de entrar no Cu. E nesta espera padecem toda espcie de sofrimentos. Com o Purgatrio aconteceu a mesma coisa que com o Inferno: a tradio popular foi acumulando representaes absurdas, indignas da f num Deus que amor, e imprprias da esperana crist. Imaginou-se o Purgatrio como uma imensa cmara de torturas, na qual as almas, de acordo com os pecados, eram submetidas a um frio glacial, ou imersas em grandes recipientes de metal fundido ou num lago de azeite fervente. Tambm como um oceano de chamas, do qual emergem cabeas e braos erguidos em desesperado gesto de dor e de splica. Alguns telogos, inclusive, no tiveram dvidas em afirmar que os demnios, com a permisso de Deus, visitavam-nas permanentemente para atorment-las com inume65

rveis suplcios. At Santo Toms, no sculo XIII, ensinava que o Purgatrio estava to prximo do Inferno que o fogo que torturava os daqui servia para purificar os de l. Em Roma, tempos atrs, havia um museu onde se exibiam aos visitantes os vestgios de mos e marcas de fogo deixadas em paredes e tapetes pelas almas do Purgatrio, aparecidas para prevenir os fiis dos sofrimentos daquele lugar.

O que se deve crer

Isso um disparate, se levarmos em conta que quem est no Purgatrio so seres espirituais, incapazes de se comunicar fisicamente com nosso mundo material. Alm do mais, a Igreja Catlica nunca ensinou oficialmente que exista, no Purgatrio, alguma espcie de fogo. Houve coisas piores ainda. Alguns livros de devoo costumavam trazer listas de pecados com sua respectiva durao dos castigos no Purgatrio, como se o tempo no lado de l pudesse ser medido em anos, meses e semanas. A Igreja sempre se levantou contra essas extravagncias. J no sculo XVI o Conclio de Trento emitiu um decreto em que se proibia acrescentar doutrina do Purgatrio questes secundrias, inteis e fora de lugar, para no perturbar a f do povo simples. E o museu romano, com suas histrias macabras do alm, faz tempo que foi fechado por ordem da Sagrada Congregao para a Doutrina da F. Tambm os telogos, a partir da Bblia, tm procurado hoje precisar melhor a imagem do Purgatrio e sua relao com o autntico Deus de nossa salvao. Vejamos, portanto, qual o verdadeiro ensinamento da Igreja sobre o tema.
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Aparece na Bblia?
Desde que Lutero, no sculo XVI, se separou da Igreja, e declarou que a existncia do Purgatrio no se pode provar pelas Sagradas Escrituras, a Igreja Catlica esforou-se em buscar textos bblicos com os quais demonstrar aos protestantes que a Bblia fala sim de sua existncia. E nessa discusso muitos abusos foram cometidos. Por exemplo, citava-se como prova Mt 12,32: Quem falar contra o Filho do Homem ser perdoado. Mas quem falar contra o Esprito Santo no ser perdoado nem neste mundo, nem no vindouro. E raciocinava-se: se Jesus declara que h certos pecados que no podem ser perdoados no outro mundo, porque outros podem ser perdoados ali; existe, portanto, o Purgatrio. Esta interpretao no leva em conta que a frase nem neste mundo, nem no outro prpria da mentalidade semita, que costuma citar dois extremos para significar nunca. Portanto a frase significa que os pecados contra o Esprito Santo nunca sero perdoados. Mas no pretende fazer nenhuma aluso ao Purgatrio.

Como poderiam sab-lo os macabeus!

Outro texto clssico em favor disso 2Mc 12,38-46. Narra-se ali que, em 160 a.C., vrios soldados judeus foram mortos, numa batalha contra os srios. Quando foram enterrlos, encontraram sob suas roupas amuletos e talisms proibidos por Deus. Diante disso, Judas macabeu fez uma coleta entre os demais soldados e enviou-a ao templo de Jerusalm para oferecer um sacrifcio pelo pecado dos mortos, a fim de que Deus os perdoasse e pudessem gozar da ressurreio.
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O texto foi interpretado desta forma: os soldados mortos haviam cometido um pecado leve e portanto no estavam no Inferno. Nem tampouco no cu. Do contrrio no teriam oferecido um sacrifcio por eles. Portanto, Judas macabeu imaginava-os no Purgatrio e por isso mandou oferecer esse sacrifcio. Tal interpretao , no entanto, anacrnica. No sculo II a.C. os judeus no acreditavam ainda num estado de purificao aps a morte. A interpretao correta, levando-se em conta a mentalidade da poca, que o pecado cometido pelos soldados era, na verdade, grave. Nada menos que pecado de idolatria severamente proibido por Deus. Tal pecado, porm, perdoava-se em vida, com um sacrifcio chamado Kippur, realizado no templo (cf. Lv 4 e 5). Os soldados j estavam mortos e no podiam ir ao templo para oferecer o sacrifcio por seus pecados. Ento Judas ordena que seus companheiros ofeream-no. Com isso j se comea a anunciar a solidariedade entre os vivos e os mortos, sem dvida. Mas o pecado dos soldados, segundo Judas, ficava perdoado com o Kippur, e no com o Purgatrio, sobre o qual ele no sabia absolutamente nada.

E So Paulo?
O texto bblico citado em favor do Purgatrio 1Cor 3,10-17. Paulo, escrevendo aos corntios, divide os pregadores do Evangelho em trs categorias: os que usaram bens materiais em sua edificao (v. 14), os que em vez de edificar, destruram (v. 17) e os que foram medocres na escolha dos bens materiais de construo. Falando destes ltimos, diz: E aquele cuja obra for consumida sofrer o dano; ele, todavia, se salvar, mas como quem passa pelo fogo (v. 15).
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nesta terceira categoria que os comentaristas fixam sua ateno e sustentam que o como quem passa pelo fogo implica a doutrina do Purgatrio. Na verdade, toda a passagem nada mais que uma simples alegoria de uma casa que se incendeia, na qual o fogo tem um valor exclusivamente figurativo, no real. Seu significado que os fiis menos fervorosos tambm podero se salvar, mas com muitas fadigas e a duras penas. Paulo s se refere ao esforo que devero fazer os medocres para se salvar, mas no coloca o tema do Purgatrio, nem o menciona em nenhuma de suas cartas.

Por que os catlicos acreditam?

Como se v, enquanto a Bblia menciona claramente o cu e o inferno, ela no diz, porm, nenhuma palavra sobre um estado intermedirio de purificao. Por isso os protestantes rejeitam a doutrina catlica do Purgatrio. Por que, ento, os catlicos acreditam nele? Pelo fato da Bblia no mencionar o Purgatrio no quer dizer que ele no tenha nenhum fundamento. Pelo contrrio. A Igreja Catlica baseia-se na prpria Bblia para ensinar sua existncia. No, porm, num texto concreto e particular, mas em duas idias gerais, que aparecem de forma clara e repetida na Bblia e que so o ncleo desse dogma. A primeira a convico de que s podemos entrar na presena de Deus se estivermos em pureza absoluta. Nada que tenha o mnimo defeito pode comparecer perante sua grandiosidade. Por isso os israelitas tinham um complicado cerimonial para que nada de impuro fosse apresentado diante de Jav. Jesus confirma essa idia quando diz: Felizes os
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limpos de corao, porque vero a Deus (Mt 5,8); ou Sede perfeitos como o Pai celeste perfeito (Mt 5,48). E o Apocalipse ensina que quando aparecer, no final dos tempos, a Jerusalm celestial, nela no entrar coisa alguma impura (Ap 21,27). A segunda idia bblica, a mais importante, que Deus retribuir a cada um segundo suas obras (Rm 2,6). Pois bem, evidente que a morte surpreende os homens em diferentes graus de perfeio, de acordo com o uso da liberdade e de acordo com o servio ao prximo. E os que no alcanaram a plenitude no momento da morte no podero de imediato ingressar na presena de Deus. Conseqentemente, devero passar por uma etapa de purificao prvia.

O sentido do Purgatrio
Dito isto, passemos agora a explicar o que significa o Purgatrio. Cada um de ns vem a este mundo com um projeto de Deus debaixo do brao. E conforme forem nossos atos de amor, nosso esforo em servir, nossa solidariedade, nossa capacidade de renncia e de trabalho pelo bem dos demais, este projeto de Deus se vai concretizando num homem real. Para isso Deus nos enriqueceu de dons, no momento de nascer, de uma srie de potencialidades e capacidades que temos de atualizar durante toda a nossa vida. Pois bem, nem todos os homens exploram ao mximo suas capacidades. Nem todos tiram de si o melhor que tm para doar ao prximo e nem pem em movimento todas as potencialidades que Deus lhes deu, para acabar, antes de morrer, o projeto de amor que traziam para este mundo. assim que muitos podem chegar ao final de sua existncia no como homens plenamente maduros, mas como aspiran70

tes inacabados de ser humano. A morte pode surpreender uma pessoa no meio do processo, com muitas tarefas a serem ainda completadas. E no tem nada a ver com a idade em que se morre, pois mesmo algum que morra jovem, o pouco tempo que lhe tocou viver pode ser suficiente para cumprir seu projeto de amor e conseguir assim a maturidade interior e a perfeio que Deus esperava dele. Toda pessoa tem, portanto, o dever de preencher, em algum momento de sua vida, as possibilidades que tem dentro de si.

Quanto tempo dura o Purgatrio?

Que acontece quando um homem chega ao fim de sua existncia e ainda tem muitas de suas possibilidades intactas, suas potencialidades a serem desenvolvidas e est a meio caminho andado? Um homem incompleto, carente de maturidade suficiente, no pode entrar na presena de Deus. ento que Cristo dirige um olhar cheio de graa e de amor a esse homem que lhe vem ao encontro. Um olhar que penetra no mais profundo de sua existncia humana e produz o processo doloroso como todos os processos de maturao de atualizar no homem todas as suas possibilidades at o momento no desenvolvidas. Esse olhar o lugar que chamamos de Purgatrio. De algum modo, ser doloroso para o homem apresentar-se incompleto diante de Cristo. Ser amargo para ele desfazer instantaneamente tudo o que foi distorcendo e enredando durante sua vida, com seus pecados. Com essa dor de se ver defeituoso, purgar angustiosamente suas faltas. Por isso no Purgatrio existe a dor. Mas no tem nada a ver com o suposto fogo em que se queimaro as almas daqueles que para a vo, como freqentemente se tentou explicar.
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Convm, pois, dissipar o famoso erro de sua durao. Uma vez que aps a morte no existe tempo, nem o passar das horas, o Purgatrio no pode durar meses, anos, como s vezes se pensa. apenas um instante, um momento exato por assim dizer em que Deus concede a ltima graa ao homem para superar seu egosmo e as deficincias de sua vida. Como processo do homem, pode ser mais ou menos profundo, de acordo com cada um. No pode, contudo, durar um tempo, porque j se est na eternidade.

dogma de f?
Desde os primeiros sculos os Santos Padres j ensinavam a existncia de um estado de purificao aps a morte. A partir do sculo III se foi precisando melhor em que consiste. No sculo XI d-se, pela primeira vez, o nome de Purgatrio a este processo purificador. O Papa Inocncio IV, em 1254, ser o primeiro a tocar oficialmente no tema e a incorporar a palavra no Magistrio eclesistico. Pouco depois, a palavra passou a designar um lugar, uma priso cheia de tormentos. Mas no era ainda um dogma de f. Isso chegaria com o conclio de Florena, que enfrentar pela primeira vez a questo dogmaticamente. Esta assemblia foi inaugurada no dia 26 de fevereiro de 1439, com a participao de 115 bispos e, depois de longos debates onde se analisaram as especulaes e mentiras que se tinham dito sobre o tema, promulgou solenemente, no dia 6 de julho de 1439, um decreto chamado Laetentur caeli, no qual declarava como dogma de f para todos os catlicos a existncia do Purgatrio. Mas o que realmente se deve crer sobre o Purgatrio? O conclio definiu apenas trs coisas: a) o Purgatrio existe.
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b) No um lugar, mas um estado, em que os mortos so purificados. c) Os vivos podem ajudar os mortos mediante sufrgios. Estas trs coisas, e somente estas, formam parte do dogma do Purgatrio.

Devemos rezar pelas pessoas de l?

Se o Purgatrio dura apenas um instante, h ainda sentido rezar pelos defuntos e oferecer missa por eles? Se o Purgatrio acontece no segundo que se passa deste mundo ao outro, tem algum valor rezar no stimo dia, no ms, no aniversrio, como costumamos fazer os catlicos? claro que tem muito valor. Ns, que estamos imersos no tempo, consideramos como defunto algum durante certo tempo mais ou menos longo, conforme ns continuemos vivendo. E neste tempo rezamos de modo especial por ele, para que Deus acelere o processo de maturao pelo qual deve passar. Mas Deus, que est na eternidade, v como atuais as oraes futuras que ns vamos fazendo. E, em considerao a todas aquelas oraes e missas que durante nossa vida oferecemos pelo nosso defunto, Deus j as aplica agora instantaneamente a este. Se enquanto eles viviam eram nossos atos de amor que podiam ajud-los a melhorar como pessoas, agora, depois de mortos, nossas oraes so os novos atos de amor que empregamos em favor deles. E por essa contribuio de nosso amor, Deus os plenifica a todos eles, os completa no amor que lhes faltava. Por isso a Igreja manteve sempre o antiqssimo costume de rezar pelos defuntos. E lhes d tanta importncia, que no momento central da missa lhes reserva um lugar exclusivamente para eles, onde se pede de Deus: Fazei que contemplem a luz de vossa face.
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A alegria de estar no Purgatrio

Estamos habituados a ver o Purgatrio como um castigo divino pelo passado de pecado do homem, uma espcie de Inferno com sada. Mas no assim. Na realidade uma graa de Deus. A ltima graa concedida para que o homem se purifique em vista a um futuro junto dele. a possibilidade gratuita que Deus lhe d de poder amadurecer radicalmente no amor. o instante em que o homem transforma completamente sua vida para poder contemplar Deus face a face e entregar-se a ele num abrao eterno. Por isso, durante a missa no se diz que os fiis do Purgatrio estejam atormentando-se, mas que dormem j o sono da paz. Sem dvida, tinha razo Santa Catarina de Gnova quando escrevia: No h felicidade comparvel dos que esto no Purgatrio, a no ser a dos santos no Cu. Este estado devia ser mais desejado que temido, pois suas chamas so chamas de imenso amor e nostalgia. Quanto nos falta, a ns do sculo XX, para poder chegar a este escrito do sculo XV! O Purgatrio a esplndida doutrina da esperana e da solidariedade crists. Ensina que a morte no acaba com as relaes entre os homens; eles podem continuar ajudando-se, mediante atos de amor, da mesma forma como viviam aqui na terra. O Purgatrio , afinal de contas, um grito sinttico de que o amor mais forte que a morte.

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EM QUE ANO NASCEU JESUS?

No princpio era Roma
Quando Jesus veio ao mundo ningum o estava esperando. Apesar de seu nascimento ter sido anunciado durante sculos pelos profetas e desejado ansiosamente pelo povo e pelos dirigentes de Israel, a notcia nem sequer se espalhou de tal forma que ficasse registrada. Depois de sua morte, os primeiros cristos no se preocuparam em averiguar a data de seu nascimento, mas sim em sair para pregar o Reino que acabava de fundar. E esta tarefa ocupou de cheio a Igreja, durante sculos, sem interessar-se pelos detalhes histricos de sua vida. No entanto, que calendrio seguiam os milhares de milhares de cristos que durante esses anos haviam abraado a f? Imersos como estavam no Imprio Romano e sendo ele que impunha as estruturas e normas da vida corrente, seguiam o clculo empregado por Roma em toda a rea de influncia de seu governo. O sistema consistia em contar o tempo a partir da fundao de Roma. Esse ano era considerado o 1, e da em diante se somavam os seguintes. Como dificilmente se lembravam no Imprio acontecimentos anteriores quela longnqua fundao, no havia maiores dificuldades.
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Para fazer aluso a esse calendrio, colocavam-se as iniciais U.C., que significam Urbis Conditae (da fundao da cidade).

No haviam percebido
Mas, ao entrar de cheio nos tempos cristos, muitos comearam a pensar que a fundao da cidade de Roma, que havia sido pag durante os mil primeiros anos de sua existncia, no era a marca mais adequada para comear a contar os anos. Ao contrrio, consideravam o nascimento de Jesus como o sucesso central da histria. A idia se imps com mais fora quando, 450 anos depois de Cristo, o Imprio Romano desmoronou-se diante dos embates dos povos brbaros. J no existia mais nada que ligasse os cristos com o Imprio, nem razo alguma para consider-lo como o centro histrico de suas vidas. Era preciso criar outro calendrio, que tivesse como eixo a pessoa de Jesus Cristo. Ento se deram conta de que ningum sabia o dia, nem o ms, nem sequer o ano de seu nascimento, devido omisso que dele fizeram os evangelistas. Estes escritos contam mais episdios isolados da vida do Salvador sobre a base de uma catequese oral prvia, mas no tinham a pretenso de dar uma cronologia exata de sua vida.

Pequeno que era gigante

Foi nesse momento que surgiu a figura de um monge chamado Dionsio, natural de Ctia, regio da Rssia atual,
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mas que viveu quase toda a sua vida em Roma. Levava como sobrenome o Pequeno, motivo pelo qual supunha-se ser ele de baixa estatura. Mas parece que ele mesmo quis levar essa alcunha, por humildade. Era um dos homens mais eruditos de sua poca, telogo brilhante e grande conhecedor da histria da Igreja e das cronologias. Por aquele tempo compusera uma clebre coleo de decretos dos papas e de decises dos conclios com valiosos comentrios prprios. Este monge decidiu enfrentar a colossal tarefa de calcular a data do nascimento de Cristo. Para isso contava com algumas informaes teis que os Evangelhos podiam lhe dar. Assim, de So Lucas tomou o dado de que ao comear sua vida pblica Jesus tinha uns 30 anos (cf. 3,12). J era um bom comeo. Mas, em que ano comeou sua vida pblica? Alguns versculos antes davam-lhe a resposta: no ano 15 do governo de Tibrio Csar (Lc 3,1).

Quando Cristo se tornou o centro

Confrontando longas tabelas de datas e cronologias, Dionsio deduziu que o ano 15 de Tibrio, em que Jesus saiu a pregar, correspondia a 783 U.C. Pois bem, tirando os 30 anos de vida de Jesus, concluiu que havia nascido em 753 U.C. Para situar Jesus Cristo no comeo de uma era, o 754 U.C. tinha de passar a ser o ano 1, o 755 o ano 2, e assim sucessivamente. Depois de cada nmero, Dionsio acrescentou as siglas d.C., isto , depois de Cristo. Por outro lado, aos anos anteriores ao nascimento de Cristo acrescentou a.C., isto , antes de Cristo.
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Nesse novo calendrio a fundao de Roma j no mais figurava no ano 1, mas no ano de 753 a.C. E Dionsio, que ento se encontrava vivendo no ano 1275 do calendrio romano (U.C.), deu-se conta que vivia no ano 526 da nova era crist. Quo grande ter sido a emoo do monge ao se transformar no primeiro homem que soube em que ano depois de Cristo se encontrava! A idia do novo calendrio teve um xito extraordinrio e comeou a ser aplicada imediatamente em Roma. Pouco depois chegou Glia (atual Frana) e Inglaterra. Demoraria um pouco ainda a ser aceita na Espanha. E somente em 1422 chegaria a Portugal. Pouco a pouco, e no sem vencer grandes dificuldades, atingiu todas as partes do mundo, pelos fins da Idade Mdia. A glria de Dionsio brilhou em cada rinco do mundo antigo e, quando morreu, catorze anos mais tarde, poderse-ia anotar com orgulho em seu atestado de bito que morrera no ano 540 da era inventada por ele.

O imprevisto
Sabemos, no entanto, por historiadores modernos, que aquela difundida alegria v-se hoje ofuscada: Dionsio se havia equivocado. Com efeito, o Evangelho de Mateus traz o dado, no considerado por Dionsio, de que Jesus veio ao mundo em tempos do rei Herodes (2,1). E por Flvio Josefo, escritor romano contemporneo de Cristo, sabemos que esse rei morreu no ano 4 a.C., poucos dias depois de um eclipse lunar ocorrido em 12 de maro, que havia iluminado com sua luz sinistra a horrvel enfermidade infecciosa do monarca.
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Portanto, Jesus deve ter nascido pelo menos 4 anos antes do estabelecido por Dionsio. Mas, quantos anos antes da morte de Herodes? Se o acontecimento dos Magos do Oriente, relatado em Mateus 2, for substancialmente histrico, podemos deduzir que quando estes chegaram, encontraram Herodes sadio e ainda em Jerusalm. Ele os recebeu, realizou suas investigaes e gozava de boa sade, pois prometeu-lhes ir a Belm depois que eles voltassem e trouxessem notcias do menino. Por outro lado, sabe-se que o velho monarca, ao sentir que sua sade se agravava, atormentado pela enfermidade, foi levado at Jeric e s termas de Callroe para tomar uns banhos curativos. Vendo que no melhorava, regressou a Jerusalm, onde veio a falecer pouco depois. Essa viagem aconteceu em novembro do ano 5, no comeo do inverno. Temos de fazer, pois, um segundo acrscimo de meio ano e remontar-nos a meados do ano 5 a.C., para o nascimento do Messias.

A exatido desejada
Se supomos como histrico o assassinato das crianas inocentes, ordenado por Herodes, temeroso de que algum dentre eles lhe roubasse o trono, quantos anos teria Jesus quando isso aconteceu? Este o terceiro acrscimo que devemos fazer. Depois de calcular a data do nascimento de Jesus, Herodes ordenou que fossem mortas todas as crianas de dois anos para baixo (Mt 2,16). Ainda que o rei tivesse dilatado o tempo para que no se lhe escapasse a presa, pode-se pensar
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com razo que nesse momento Jesus tinha entre um e um ano e meio. Muitos autores antigos lhe do dois anos. Alguns evangelhos apcrifos contam tambm que ele tinha essa idade, quando da morte dos inocentes, e nas catacumbas no faltam pinturas que o representem j crescido. O prprio evangelho de Mateus diz que quando os magos chegaram, encontraram o menino j vivendo em casa (2,11) e no na gruta do nascimento, como costumamos represent-lo. Acrescentando, pois, aos nossos clculos esta nova margem de tempo, estamos j entre o final do ano 7 e meados do ano 6 a.C.

O ano perdido e encontrado

Mas, quanto tempo se passou entre a vinda dos magos e a doena de Herodes? Falta-nos somente este dado. No parece, no entanto, que tenha sido muito tempo, j que, se retrocedermos alguns anos mais, nos distanciaremos bastante da idade que vimos indicada pelo evangelista Lucas quando diz que ao comear Jesus tinha uns 30 anos. Ainda que esta cifra seja aproximativa, temos de ficar em volta dos trinta. Acrescentando algum ano mais, deveria ter dito que Jesus tinha uns 40 anos. Portanto, a data provvel de seu nascimento o ano 7 a.C., e quando comeou sua vida pblica tinha uns 34 anos. Alguns estudiosos querem fixar a data de nascimento de Jesus, fazendo outro caminho. Ou seja, atravs do censo mencionado por Lucas, realizado por Quirino e que motivou a viagem de Jos e Maria at Belm (2,1). Este caminho, contudo, j est descartado, devido ao carter fragment80

rio das informaes histricas acerca de Quirino, e especialmente pelo fato de que nenhuma fonte histrica menciona qualquer censo realizado no tempo do rei Herodes. Concluso: pelos dados dos Evangelhos e das demais fontes histricas, devemos afirmar que Cristo nasceu, paradoxalmente, no ano 7 a.C.!

Por uma era crist II

Esta frase, em si contraditria, despertou em muitos a idia de reformar nosso calendrio atual e ajust-lo com maior preciso ao nascimento do Salvador. Para isso propem acrescentar os 7 anos que Dionsio esqueceu em seus clculos. Desta maneira, em vez de nos encontrarmos no ano de 1997, estaramos em 2004. A proposta, embora atraente em sua inteno, impraticvel. Com efeito, j temos todos os acontecimentos histricos datados com esses 7 anos de defasagem. Mudlos um por um seria, alm de um trabalho colossal, um verdadeiro quebra-cabea. Como voltar a propor aos estudiosos de histria que Jlio Csar no morreu no ano 44, mas sim em 37 a.C.? E que a primeira guerra mundial no comeou em 1914, mas em 1921? Como fazer mudar tantos milhes de estudantes que tm mentalmente fixadas tantas datas, que Cristvo Colombo no chegou Amrica em 1492, mas sim em 1499 e que a independncia do Brasil no foi em 1822, mas sim em 1829? Mas principalmente uma iniciativa sem sentido, porque assim como est o calendrio, com a diferena de 7 anos, ele tambm cumpre o desejo de Dionsio: recordar perpetuamente que, com a vinda de Cristo ao mundo, a histria
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ficou dividida em duas; que o mundo antes dele no o mesmo que o mundo depois dele; o eixo do tempo em torno do qual gira todo o acontecimento humano. Com semelhante projeto pedaggico, os anos discordantes no afetam em nada seu objetivo inicial.

Existe o ano 2000?

Dentro de pouco tempo o mundo todo celebrar o advento do ano 2000. E j comeam a surgir as aves de mau agouro com suas profecias sobre o fim do mundo, os vaticnios sobre catstrofes prprias de mudana de milnio e o ingresso numa nova era, regida por certos signos do zodaco. Isto no de se estranhar. Os manuais de histria contam que quando o mundo entrou no ano 1000 d.C., elevouse tambm por toda a sociedade medieval um rumor de catstrofe e de desordens csmicas que se alastrou como um fogo, espantando e transtornando a vida de milhes de pessoas. Agora que entramos num novo milnio, volta a se repetir aquela atvica atitude. Mas luz do que expusemos, algum poderia perguntar-se: existe o ano 2000? Porque, embora nas relaes internacionais tenha-se difundido o calendrio dionisiano, no interior de muitos pases e grupos religiosos ele no vigora. Para 19 milhes de judeus estamos no ano 5757. Para 800 milhes de muulmanos estamos no ano 1417. Para os persas muulmanos do Ir, o calendrio lhes indica o ano de 1376. Os japoneses de religio xintosta vivem agora no ano de 2656. Por sua parte, milhes de devotos de certos credos da ndia sustentam que estamos em 2054, e os chineses confucionistas vivem no ano de 2547.
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Nem para os cristos

Nem sequer as igrejas crists esperam com unanimidade um ano 2000. Os cristos coptas do Egito esto no ano de 1713, os caldeus do Iraque, em 6746, os armnios, em 1443 e os srios, em 2308. Se a estes nmeros somarmos que os novecentos milhes de catlicos esto defasados em 7 anos do verdadeiro incio da era, cabe perguntar: Quando entraremos, de fato, no ano 2000? Para qual desses grupos chegar a nefasta data? O ano 2000 no existe. simplesmente um acordo convencional para colocar Cristo como o centro de nossa histria. Por isso, absurdo pensar que esteja chegando, em data prxima, alguma desgraa marcada pelo calendrio. Graas a Dionsio, Cristo reina em nossos almanaques. Embora no estejamos conscientes, toda data que escrevemos ao comear uma carta, fazer um recibo, assinar uma ata, preencher um cheque, lembram-nos de sua vinda a este mundo. Ele o centro de nossa histria. Devemos, como conseqncia, viver de tal forma que tambm em nosso agir cotidiano seja ele o centro de nossa vida.

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QUEM ERA O DISCPULO AMADO DE JESUS?

Os apstolos do Mestre
Todos sabemos que Jesus escolheu doze apstolos para que estivessem com ele, acompanhassem-no durante sua vida, e para envi-los depois a anunciar a mensagem que o ouviram pregar. E quando queremos saber como se chamavam esses doze apstolos, basta recorrer ao Novo Testamento. Ali, quatro livros nos do a lista completa de seus nomes: o Evangelho de Mateus (cf. 10,2-4), o de Marcos (cf. 3,16-19), o de Lucas (cf. 6,14-16) e os Atos dos Apstolos (cf. 1,13). O nico evangelista que no oferece o elenco dos apstolos So Joo. No entanto, vai mencionando-os em diferentes episdios que relata em seu Evangelho, inclusive com muito mais freqncia que os outros evangelistas. Desta forma, sabemos que aqueles doze apstolos, colunas da Igreja primitiva, se chamavam: Simo Pedro e Andr, seu irmo; Tiago e seu irmo Joo; Felipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o cobrador de impostos; Tiago, filho de Alfeu e Tadeu; Simo, o zelote, e finalmente Judas Iscariotes que o traiu.
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O inominado
Mas alm desses homens, que constituem o crculo de Jesus, e cuja identidade as listas nos revelam, aparece no quarto Evangelho um misterioso personagem. Trata-se de algum muito prximo do Mestre, que com ele condivide seus momentos mais ntimos, que est at nos ltimos versculos do Evangelho, mas cujo nome jamais vem mencionado. Vem simplesmente designado como o discpulo amado. Nenhum outro Evangelho, alm do de Joo, fala de sua presena, nem de sua existncia. A primeira vez que o vemos aparecer na ltima ceia (cf. 13,23-26), quando reclina sua cabea sobre o peito de Jesus e este lhe revela particularmente quem estava para tra-lo. No mais mencionado seno quando Jesus se encontra agonizando na cruz (cf. 19,25-27). Ento o discpulo amado o nico dos Apstolos que est a seus ps, acompanhando o Mestre em seu tormento, e dele recebe a misso de cuidar de Maria, a quem de agora em diante deveria acolher como me.

Suas seis aparies

A terceira vez que aparece no domingo de Pscoa, quando todos esto desconcertados porque no encontram o cadver de Jesus. O discpulo amado, pois, corre at o sepulcro junto com Pedro e o primeiro a acreditar na ressurreio do Senhor, quando ningum podia ainda nem sequer imaginar semelhante portento (cf. 20,2-10).
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J no final do Evangelho (cf. 21,7), o discpulo a quem Jesus amava encontra-se pescando numa barca junto com Simo Pedro e os outros discpulos. Quando Jesus ressuscitado aparece de p, na margem, o nico que o reconhece e comunica isso a Pedro. H outro episdio, no qual vemos o discpulo amado seguindo atrs e bem de perto a Pedro e a Jesus, e este profetiza sobre ele, dizendo que capaz de faz-lo permanecer neste mundo at sua segunda vinda (cf. 21,20-23). O ltimo dado que temos sobre sua pessoa que ele constitui a fonte de informao das coisas que foram narradas no Evangelho (cf. 21,24). No total contam-se seis aparies desse estranho personagem, do qual no se nos d absolutamente nenhuma informao, nem como era chamado, nem sua ptria, nem sua famlia, nem sua profisso, nem seu temperamento, mas somente que contava com o particular privilgio de ser especialmente amado por Jesus.

Uma proposta com motivo

Quem este enigmtico discpulo que sempre se apresenta nos momentos-chave do Evangelho e mostra um estreito vnculo com Jesus? um dos doze apstolos que conhecemos? Trata-se de algum outro seguidor do Senhor, sobre o qual no nos chegou nenhum outro sinal especial? algum que aparece depois em outros relatos distintos do Evangelho de Joo? No decorrer dos sculos os estudiosos da Bblia sugeriram as mais diversas solues para resolver este mistrio, e as opinies dos exegetas se dividiram a respeito.
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Um grupo deles supe que se trata de Lzaro, aquele jovem a quem Jesus ressuscitou depois de quatro dias de morto. De fato, o nico personagem masculino do Evangelho sobre o qual se diz que Jesus o amava, e o autor o repete quatro vezes durante o relato de sua ressurreio (cf. 11,3.5.11.36). Alm disso, h que se notar como todas as passagens relativas ao discpulo amado no Evangelho de Joo aparecem depois da ressurreio de Lzaro. Inclusive chegou-se a sugerir que o discpulo amado foi o primeiro a reconhecer Cristo ressuscitado precisamente porque era Lzaro, que j havia passado pela mesma experincia.

Dificuldades que pesam

Torna-se, porm, impensvel admitir que de uma mesma pessoa se fale s vezes anonimamente, e outras vezes ela seja citada com seu nome, sem informar-nos que se trata da mesma pessoa, quando os Evangelhos so to cuidadosos em evitar confuso entre os apstolos. Neste sentido costumam citar, junto com seus nomes prprios, os de seus pais, ou de sua ptria, ou sua atividade (como quando se distingue Tiago, filho de Alfeu e Tiago, o menor; Judas, irmo de Tiago e Judas Iscariotes; Joo, filho de Zebedeu e Joo, o Batista) para diferenci-los entre si. Alm disso, o discpulo amado esteve na ltima ceia, reclinando sua cabea no peito de Jesus. E sabemos atravs de Mateus (cf. 26,20) que dela participaram somente os doze apstolos, aos quais no pertencia Lzaro. Portanto, torna-se difcil defender esta soluo.
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Outros rejeitados
Um candidato igualmente sugerido pelos autores o jovem rico, que um dia se aproximou de Jesus para lhe perguntar o que devia fazer para ganhar a vida eterna. Esta hiptese baseia-se em relato de Marcos que afirma que tendo olhado para ele, Jesus se simpatizou com ele (10,21). Mas no parece provvel que o discpulo a quem Jesus amava tanto seja precisamente o nico que em todo o Evangelho recusou o convite para seguir o Senhor, preferindo as riquezas e distanciando-se dele. Pior ainda, Jesus apresentou-o como contratestemunho e exemplo das nefastas conseqncias que o apego s riquezas pode trazer a um homem. Como que sai depois amando-o mais do que os outros que tinham deixado tudo para segui-lo? Um terceiro que tem sido insinuado Natanael, aquele discpulo mencionado uma s vez por Joo e a quem Jesus, quando o viu, lhe disse que era um verdadeiro israelita, em quem no h maldade (Jo 1,47). E ele mesmo proclamou Jesus como Filho de Deus e Rei de Israel. Embora vrios estudiosos tenham-no proposto como o discpulo amado, o principal obstculo est em que nenhum dos outros trs evangelistas fala sobre ele e nem sequer sabem que tenha existido um discpulo chamado Natanael. Como pode ter estado to perto do corao de Jesus e ser ignorado por outros evangelistas e por todos os outros livros do Novo Testamento?

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As sugestes unnimes: Joo

Quem realmente leva vantagem na tentativa de ocupar o lugar do discpulo amado o apstolo Joo, o prprio autor do quarto Evangelho. De todas as propostas que se fizeram a que pesa mais e a que atrai a maior parte dos estudiosos e leitores da Bblia. Em primeiro lugar, porque quase to velha como o prprio Evangelho. J no sculo II, Santo Irineu afirmava que Joo, o discpulo do Senhor, que se reclinou sobre seu peito, escreveu o quarto Evangelho. Nenhuma outra hiptese tem o privilgio de contar com uma tradio to antiga. Por esta mesma poca, Polcrates, bispo de feso, conta a mesma notcia. E desde ento, numa cadeia ininterrupta que chega at nossos dias, sucederam-se em todas as pocas os sustentadores da pessoa de Joo como o discpulo amado, a tal ponto de silenciar todas as vozes discordantes.

Um silncio que faz pensar

Um detalhe curioso do quarto evangelho parece confirmar essa hiptese. Trata-se do fato de que o nico dos quatro evangelhos que nunca cita o apstolo Joo. Silncio este deveras surpreendente, uma vez que menciona os demais apstolos (Simo Pedro, Andr, Felipe, Tom) muito mais vezes do que os outros trs o fazem. Sobre Joo, porm, guarda um silncio absoluto. Este pormenor foi interpretado no sentido de que o prprio autor, Joo, o discpulo amado, quis deliberadamente
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silenciar, por modstia e humildade, seu nome, para no pr em evidncia diante dos demais essa predileo especial do Mestre para com sua pessoa. O apelativo discpulo amado que ele mesmo atribui a si no seria seno uma discreta aluso annima, prpria da alma delicada de Joo. Por outro lado, consta pelos demais Evangelhos que Joo pertencia ao pequeno grupo de trs apstolos preferidos pelo Senhor, ao lado de Pedro e Tiago. Com efeito, Jesus quis transfigurar-se somente diante desses trs (cf. Mc 9,2). Somente a eles permitiu acompanh-lo para ressuscitar a filha de Jairo (cf. Mc 5,37). Somente com eles agonizou na noite antes da crucifixo (cf. 14,33). Somente para eles mudou o nome e lhes deu um novo (cf. Mc 3,16-17). E somente a eles, juntamente com Andr, revelou os pormenores do fim do mundo (cf. Mc 13,3). No de se estranhar, pois, que Jesus tivesse privilegiado um deles, neste caso, Joo, o nico dos doze que, segundo a tradio, no era casado.

Quando a hiptese se desfaz

A estas afirmaes e indcios, contudo, colocam-se alguns argumentos que levam a questionar a figura do discpulo amado. Em primeiro lugar, se Joo, o autor do Evangelho, o discpulo amado, teria ele se elegido como o heri do Evangelho, o exemplo mais perfeito de apstolo? Teria ele chamado a si mesmo desta forma, como dizendo eu era seu predileto, ele amava somente a mim, dentre todos eu era o preferido? No teria sido uma arrogncia muito grande? E teria feito isto em nome da modstia e da humildade?
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Mas com base na diferena de caractersticas entre ambos que se nos desaconselha identificar o apstolo Joo com o discpulo amado. Joo aparece nos Evangelhos como um homem ambicioso, com um temperamento explosivo, com um corao intolerante. To violento era seu carter, que estava disposto a fazer desaparecer uma aldeia de samaritanos com fogo do cu, porque no o quiseram receber quando a caminho de Jerusalm (cf. Lc 9,54). To ambicioso, que pediu para ocupar com seu irmo os primeiros lugares no reino que Jesus estava por fundar (cf. Mc 10,35-37). To exclusivista, que uma vez proibiu algum curar a um enfermo em nome de Jesus, porque no pertencia a seu grupo, o que lhe valeu uma repreenso por parte de Jesus (cf. Mc 9,38). Por outro lado, a figura do discpulo amado a figura do amor. o ideal de discpulo, o cristo completo. o nico dos apstolos que nunca aparece fora do lugar, nem repreendido por Jesus. , particularmente, este ltimo o que termina por convencer-nos de que no se trata de Joo. E talvez de nenhum dos demais apstolos ou discpulos conhecidos. demasiado perfeito, demasiado brilhante. Tem sempre uma atuao to correta e virtuosa que parece no ser algum real do crculo de Jesus.

A melhor soluo
Talvez tudo isto nos esteja dando a chave para a resposta. O discpulo amado no existiu. Ou melhor, se existe, somos todos ns. No se trata de uma figura real, mas de um
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smbolo daquilo que deve ser todo verdadeiro seguidor de Jesus. o perfeito discpulo cristo, que acompanha Jesus em sua dolorosa Ceia e que se assenta to perto dele que capaz de reclinar a cabea sobre seu peito para escutar as ltimas confidncias que o Mestre lhe faz, enquanto os demais esto distrados, discutindo sobre os primeiros lugares. o nico que no tem medo de acompanh-lo na cruz, quando todos o abandonam. De segui-lo at as ltimas conseqncias, no s quando era aclamado pelas multides. E como prmio de sua perseverana, recebe de presente a maternidade de Maria. Quando, no domingo da ressurreio, todos esto desconcertados, sem saber o que aconteceu com o corpo de Jesus, ele que imediatamente cr em sua ressurreio, apenas com um olhar para o interior da tumba. ele que tem os olhos to puros que o descobre, distante, na pesca milagrosa, quando ningum o reconhece.

Um retrato para todos

Ele aquele que segue de perto a Jesus e tambm a Pedro, ou seja, a hierarquia da Igreja, sem se julgar, por mais amado que tivesse sido, com poder de mando nem de superioridade na comunidade. , enfim, aquele que capaz de dar testemunho do escrito no Evangelho, porque toda sua vida foi viver o que pregava. So Joo, pois, como autor do Evangelho, no estava pensando numa pessoa histrica quando falava do discpulo
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que Jesus amava. Muito menos procurou retratar-se, ele mesmo, no Evangelho, mas a todos aqueles que ao longo da histria se esforam em viver como o Mestre mandou. Estes so os verdadeiros discpulos. Estes so os amados de Jesus. Joo quis, de alguma maneira, proceder como esses fotgrafos que, para fazer mais atraente a fotografia, apresentam um painel de papelo com o retrato de algum personagem sem a cabea. A, algum, ao colocar seu prprio rosto, pode aparecer na foto como se a imagem fosse sua. Assim tambm o Evangelho oferece, na apresentao desse discpulo, um personagem sem rosto, annimo, onde cada um de ns, apenas seguindo de perto o Mestre e vivendo como ele ordenou, pode colocar nela sua cabea e converter-se no discpulo amado de Jesus.

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PODE-SE PROVAR A RESSURREIO DE JESUS?

A nova teoria
H algum tempo, uma revista de atualidades publicou uma entrevista com o escritor Walter Maggiorani, o qual fizera revelaes surpreendentes, fruto de suas investigaes. Maggiorani um estudioso do Santo Sudrio, o sagrado lenol que se conserva em Turim e que, segundo uma tradio muito antiga, apoiada por numerosos ramos da cincia, teria envolto o corpo de Jesus no momento de sua sepultura. E este autor sustenta ainda que o sangue que se encontra no sudrio no pertence paixo de Jesus, como tradicionalmente se cr, mas brotou de seu corpo quando j estava ressuscitado. Em se confirmando suas anlises, Maggiorani tinha conseguido algo que pela primeira vez possvel na histria: provar cientificamente a ressurreio de Cristo. O fundamento de sua afirmao ele o encontra no fato de o Evangelho segundo o qual, ao ser crucificado Jesus, o cu ficou totalmente escuro. Esse escuro significaria que durante o tempo em que Jesus esteve em agonia na cruz caiu uma chuva violenta e prolongada, que deveria ter limpado o sangue do cadver suspenso no madeiro. Quando, s cinco
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da tarde, baixaram da cruz o corpo assim lavado, este somente teria as manchas do sangue que brotou do lado aberto, j que o golpe de lana desferido pelo soldado romano (cf. Jo 19,31-36) teria sido a nica ferida ocasionada depois da chuva. Para enterr-lo segundo os ritos dos judeus, tinhamno limpado completamente, inclusive o sangue escorrido de seu lado.

As novas concluses
Se o sepultaram limpo e devidamente ungido, como que o Santo Sudrio est repleto de manchas de sangue, dos ps cabea? Maggiorani responde: so restos de sangue de Jesus ressuscitado. Por isso sua anlise revela propriedades muito especiais. Por exemplo, em vez dos quatro ou cinco milhes de glbulos vermelhos que normalmente uma pessoa tem, esta comportaria mais de onze milhes, por milmetro cbico! E para que serviria Jesus ter mais que o dobro dos glbulos vermelhos em seu novo corpo ressuscitado? Para redobrar o metabolismo aerbico celular, contesta. Ou seja, para poder respirar mais oxignio e liberar mais andrido carbnico, o que estaria mais de acordo com a condio de homem ressuscitado. Desta maneira afirma ter descoberto as provas cientficas da ressurreio. Toda esta srie de afirmaes carece de seriedade, j que oscila entre a cincia-fico e o absurdo. De fato, o pouco que as analisarmos, elas deixam transparecer graves erros teolgicos, filosficos, cientficos e histricos.
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Esclarecendo o obscuro
Em primeiro lugar, toda a argumentao de Maggiorani centra-se na famosa chuva que teria cado quando o cu se escureceu entre as doze e quinze horas da sexta-feira santa, enquanto Jesus agonizava (cf. Mc 15,33). Mas na verdade no houve tal chuva, porque no houve nenhum obscurecimento real do sol naquele dia. Quando So Marcos afirma que chegando o meio-dia, uma escurido se abateu sobre toda a terra at s trs da tarde, no est relatando um fenmeno atmosfrico acontecido realmente, mas empregando uma figura simblica. Com isso quer expressar que toda a natureza e o cosmos associavam-se dor da morte de Jesus. um recurso literrio muito usado pelos escritores na antigidade. O poeta Virglio, por exemplo, refere que ao morrer Jlio Csar ocorreram na natureza fenmenos semelhantes. O mesmo se diz da morte de Rmulo, o fundador de Roma, e de certos rabinos famosos dos primeiros sculos. Este detalhe simblico. Isto se v pelo exagero de Marcos quando afirma que a escurido caiu sobre toda a terra, fenmeno este meteorologicamente impossvel, e que no ficou registrado na memria de nenhum povo.

Os ecos de uma profecia

H, no entanto, uma razo mais forte pela qual Marcos narra o obscurecimento do sol. Um profeta do sculo VIII a.C., chamado Ams, ao falar dos finais dos tempos e do julgamento de Deus, profetizara: Acontecer naquele
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dia orculo do Senhor que farei o sol declinar em pleno meio-dia e escurecerei a terra em um dia de luz (8,9). Essa imagem vigorosa, prpria da mentalidade da poca, foi a inspiradora de Marcos para relatar esse detalhe da morte de Jesus. Mas por que o fez, se na realidade no tinha acontecido tal fenmeno? Pela mesma razo pela qual escreveu todo o seu evangelho. No para expor fatos puramente histricos, mas para explicar o que aqueles fatos representavam para toda a humanidade. Ao dizer que ao meio-dia o sol se escurecera, referindo-se ao profeta Ams, o evangelista constatava que, com a morte desse homem suspenso na cruz, o final do mundo chegara, ou ao menos o final de um mundo e o comeo de outro novo, inteiramente diferente.

Foi sepultado no completamente preparado

Pois bem, no tendo existido chuva alguma no momento da morte de Jesus, tampouco pde ter-se lavado seu cadver manchado com o sangue da paixo. O prprio Marcos o confirma ao relatar que quando tiraram o corpo da cruz, por ser aquele dia vspera do sbado e por no ter tempo para lav-lo e embalsam-lo como se devia fazer, simplesmente o envolveram num lenol e o puseram no sepulcro (cf. 15,42-47). E por que um grupo de mulheres foi no domingo de madrugada at o sepulcro com perfumes e ungentos, desejando ir at onde estava o cadver? (cf. 16,3). Simplesmente porque o tinham deixado sujo e ensangentado, e queriam concluir agora os ritos prprios do sepultamento.
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Portanto, o cadver de Jesus no havia sido submetido ao tratamento funerrio completo, como sustenta Maggiorani. E foram os restos de sangue de sua paixo que tinham ficado sem limpar que impregnaram o lenol em que foi envolto.

Nem Paulo o sabia

irrelevante na tentativa de provar a ressurreio que Maggiorani tenha conseguido contar os glbulos vermelhos do sangue do Santo Sudrio. Em primeiro lugar, de quantos outros ressuscitados teve ele a oportunidade de analisar o sangue, para afirmar que este com onze milhes de glbulos vermelhos pertence ao mesmo tipo? Por outro lado, segundo ele um sangue assim teria faculdades revitalizantes. Isto, contudo, desconhecer os ensinamentos da teologia sobre a ressurreio. verdade, no sabemos com que corpo ressuscitaremos logo depois da morte. Nenhum telogo, porm, concebe que teremos um corpo com as caractersticas biolgicas do atual. So Paulo, escrevendo aos corntios que se perguntavam sobre este detalhe, dizia-lhes: Mas algum perguntar: como ressuscitam os mortos? Insensatos!... Semeia-se um corpo animal e ressuscita-se um corpo espiritual (1Cor 15,36-44). No conhecemos, pois, nosso ser futuro, mas sabemos, sim, que ele no ter nenhuma das qualidades do nosso corpo atual, submetido s leis do tempo, do espao e da biologia.
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Portanto, de nada teria servido a Jesus que o novo corpo que assumia em sua recente ressurreio pudesse oxigenar-se melhor que antes, nem aperfeioar seu metabolismo, j que para onde agora se dirigia em seu novo estado no era nenhum lugar daqui, da terra, e sim nada menos que a eternidade de Deus.

f o que da f
No final de suas declaraes, Maggiorani afirma ter encontrado as provas cientficas da ressurreio. Para ele, o objeto central de toda a f crist, o que foge a todo entendimento, o que supera toda comprovao, o que nem olho viu nem ouvido ouviu, o acontecimento meta-histrico por excelncia, pode agora ser conhecido graas a uma simples anlise hematolgica. Assim j no preciso crer. Porque quando algo pode ser visto, comprovado, conhecido empiricamente, desaparece a f. S podemos ter f naquilo que no se pode comprovar, nem demonstrar. Para So Paulo, a ressurreio se conhece pela f. Por isso escrevia, feliz: Portanto, se com tua boca confessares o Senhor Jesus e com teu corao creres que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo (Rm 10,9). Para Maggiorani, no precisamos da f. Basta confiar nos resultados do microdensitmetro, com seu assombroso resultado de oitenta e seis por cento de glbulos vermelhos em vez do normal quarenta e cinco por cento.

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O esforo que no se poupa

O artigo da mencionada revista que acabamos de comentar trazia um dado mais surpreendente ainda: o Vaticano havia dado sua aprovao eclesistica nova teoria. Trata-se, certamente, de uma afirmao superficial e sem seriedade alguma. Jamais a Igreja poderia pronunciar-se sobre uma teoria cientfica, porque seu papel o de velar pelas verdades da f. A ressurreio no pode ser demonstrada cientificamente, porque algo que escapa aos sentidos. um fato ocorrido fora da histria, para alm de nossa dimenso, e que no deixou nenhum vestgio material neste mundo. Desta maneira Jesus realizou sua parte no plano de salvao. Resta o trabalho pessoal de cada um, de crer que isto aconteceu realmente. Maggiorani no conseguiu provar nada. Muito menos questo de tempo. Nenhuma anlise cientfica futura, nem do Santo Sudrio, nem de alguma outra realidade, poder conduzir-nos ressurreio de Jesus. Todos os estudos pararo sempre um momento antes, ou seja, na porta de entrada, no ltimo momento de sua morte. O que vem depois questo de f. Nem a cincia, nem a tcnica, nem o progresso, jamais podero poupar-nos deste supremo esforo.

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PERGUNTAS PARA REFLETIR E DISCUTIR EM GRUPOS SOBRE OS TEMAS BBLICOS TRATADOS

Um grande nmero de catequistas tm utilizado o primeiro volume de Que sabemos sobre a Bblia? para preparar suas aulas e elaborar temas de discusses e reflexes em grupos. Muitos deles me sugeriram incorporar um questionrio que servisse de guia na reviso dos temas. Assim, coloquei algumas poucas perguntas referentes aos temas. Esto num captulo parte e no no final de cada tema, para no interromper a leitura corrida do livro e, por sua vez, permitir seu uso em atividades em grupo.

Quem ps captulos na Bblia?

1) A Bblia foi classificada e enumerada em todas as formas possveis para facilitar sua leitura. Quanto tempo por dia ou por semana eu me dedico leitura da Palavra de Deus? 2) Jesus, na Sinagoga de Nazar, sentiu que nele se cumpria o que lia do profeta Isaas, na Bblia. Como eu fao para que se cumpra em mim a Palavra que leio na Bblia?
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O mundo foi criado duas vezes?

1) Que imagens de Deus se desprendem do captulo primeiro e segundo do livro do Gnesis? Voc encontra entre elas contradies ou elas se complementam? 2) Que imagem de Deus podemos fazer hoje, graas cincia e tcnica modernas? incompatvel com a do Gnesis?

Os patriarcas do Antigo Testamento viveram muitos anos?

1) Que pensa o povo hoje, quando algum morre jovem? 2) Quando podemos dizer que a vida de algum, que j morreu, teve sentido? 3) Antes se pensava que s a quantidade de anos vividos era sinal de bno de Deus. Hoje quais seriam os sinais que nos indicam que a vida de uma pessoa foi abenoada por Deus? 4) Em que sinto que Deus me abenoa em minha vida de cada dia?

Somos todos descendentes de No?

1) Em que perigo posso cair, se interpreto a Bblia ao p da letra? 2) Voc conhece algumas interpretaes ao p da letra que as seitas fazem de determinadas passagens bblicas? Quais? O que voc pensa a respeito? Voc acha que, hoje, as naes do mundo todo se respeitam como irmos e descendentes de uma famlia comum? O que lhes falta?
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O Deus de Israel era Jav ou Jeov?

1) Que sentido tinha na Bblia a proibio de usar em falso o nome de Deus em xodo 20,7? 2) Atualmente, que atitudes nossas indicam que temos tomado o nome de Deus em vo na sociedade? 3) Por que os ateus no crem em Deus? Que parte de culpa temos nisto ns cristos?

A Bblia probe fazer imagens?

1) Que sentido tinha a imagem para os povos do Antigo Testamento? Que sentido tem para os catlicos de hoje? 2) H abusos entre o povo simples em relao ao uso das imagens no culto? Quais? 3) Com que atitudes procuro forjar em minha vida a autntica imagem de Cristo?

Segundo a Bblia, o Purgatrio existe?

1) O que popularmente se cr sobre o Purgatrio? 2) Se a existncia do Purgatrio dogma de f, quais so os pontos que a Igreja oficialmente prope para a crena de seus fiis? 3) H sentido rezar pelos nossos defuntos? Por qu? 4) Que atitudes dirias eu realizo para purificar minha vida de minhas ms aes?

Em que ano nasceu Jesus?

1) Como se contavam os anos antes do nascimento de Cristo?
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2) Com que objetivo se criou um calendrio que punha como centro de tudo o nascimento de Cristo? 3) Apesar de tudo me lembrar permanentemente Cristo, que lugar real ele ocupa em minha vida?

Quem era o discpulo amado de Jesus?

1) Quais as caractersticas que se depreendem da personalidade do discpulo amado? 2) Algum dos apstolos que conhecemos tinha essas caractersticas? 3) Que caractersticas deve reunir atualmente um verdadeiro discpulo de Jesus?

Pode-se provar a ressurreio de Jesus?

1) Segundo So Paulo, pode-se demonstrar experimentalmente a ressurreio de Cristo? 2) Hoje em dia poderamos demonstrar cientificamente a ressurreio de uma pessoa? Por qu? 3) Se, conforme a Bblia, tudo o que se refere ao alm no pode ser demonstrado, mas questo de f, que dizer de todos esses livros que pretendem demonstrar cientificamente a vida depois da morte? 4) Que penso sobre a existncia de outra vida?

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NDICE

Prlogo ...................................................................................... 5 Quem ps captulos na Bblia? ............................................... 9 Um detalhe no previsto pelos autores ........................... 9 A tentativa judaica ........................................................ 10 A tentativa crist ........................................................... 10 O trabalho de um arcebispo .......................................... 11 Conserva-se o manuscrito ............................................. 12 Mais curtas so melhores .............................................. 12 O trabalho definitivo ..................................................... 13 No saiu totalmente bem ............................................... 14 muito o que se sabe .................................................... 15 O mundo foi criado duas vezes? ........................................... 17 No princpio, um problema ........................................... 17 Outra vez a mesma coisa ............................................... 18 E se contradizem ........................................................... 19 Mais divergncias .......................................................... 19 O segundo primeiro .................................................... 20 As contribuies vizinhas .............................................. 21 A grande decepo ........................................................ 22 Para salvar a f ............................................................. 23 Crer em terra estrangeira ............................................. 23 Nasce um captulo ......................................................... 24 Um Deus atualizado ...................................................... 25 Dois pouco .................................................................. 26

Os Patriarcas do Antigo Testamento viveram muitos anos? ................................................................ 27 O dia do primeiro dia .................................................... 27 Os patriarcas da discrdia ............................................ 28 Outros dois enigmas ...................................................... 29 Para que serve uma genealogia? .................................. 30 O valor de uma promessa .............................................. 31 O invernadouro que no existiu .................................... 31 Jogando com as idades ................................................. 32 No s os diluvianos ..................................................... 33 Mensagem que conhecemos .......................................... 34 Receita para uma longa vida ........................................ 34 A melhor receita ............................................................ 35 Os 4.000 domingos de uma vida ................................... 36 Somos todos descendentes de No? ...................................... 37 Colombo e a Bblia ........................................................ 37 Todos a partir de um ..................................................... 38 A Tabela das naes.................................................. 38 Como pais e filhos ................................................ 39 Era uma iniciativa limitada .......................................... 40 A perigosa leitura ao p da letra .................................. 40 Os eruditos e a Virgem .................................................. 41 O Papa teve de dizer ..................................................... 42 Que pode oferecer uma tabela antiga ........................... 42 Israel, um a mais ........................................................... 43 A grande famlia ............................................................ 44 Mil anos depois, Jesus ................................................... 45 O Deus de Israel era Jav ou Jeov? ................................... 47 Quando os deuses eram muitos ..................................... 47 O Deus da sara ............................................................ 48 Nome com muitos sentidos ............................................ 49 Em caso de dvida, nunca ............................................. 49 Para economizar papel ................................................. 50

Mil anos de incertezas ................................................... 51 Os rabinos salvadores ................................................... 52 At os cristos ............................................................... 53 Como cham-lo? ........................................................... 54 A Bblia probe fazer imagens? ............................................ 55 O mandamento que falta ............................................... 55 Que dizia a Lei .............................................................. 56 O que o povo vivia ......................................................... 56 Um templo sem preconceitos ......................................... 57 Nem uma s voz ............................................................. 58 A razo que se suspeita ................................................. 59 Agora sim, a voz ............................................................ 60 Quando Deus fabrica imagem ...................................... 61 No vale mais ................................................................ 62 At mesmo Lutero .......................................................... 63 A imagem obrigatria ................................................... 64 Segundo a Bblia, o Purgatrio existe? ................................ 65 Por um purgatrio do Purgatrio ................................. 65 O que se deve crer ......................................................... 66 Aparece na Bblia? ........................................................ 67 Como poderiam sab-lo os macabeus! ......................... 67 E So Paulo? ................................................................. 68 Por que os catlicos acreditam? ................................... 69 O sentido do Purgatrio ................................................ 70 Quanto tempo dura o Purgatrio? ................................ 71 dogma de f? .............................................................. 72 Devemos rezar pelas pessoas de l? ............................. 73 A alegria de estar no Purgatrio .................................. 74 Em que ano nasceu Jesus? .................................................... 75 No princpio era Roma .................................................. 75 No haviam percebido ................................................... 76 Pequeno que era gigante ............................................... 76

Quando Cristo se tornou o centro ................................. 77 O imprevisto .................................................................. 78 A exatido desejada ...................................................... 79 O ano perdido e encontrado .......................................... 80 Por uma era crist II ..................................................... 81 Existe o ano 2000? ........................................................ 82 Nem para os cristos ..................................................... 83 Quem era o discpulo amado de Jesus? ............................... 85 Os apstolos do Mestre ................................................. 85 O inominado .................................................................. 86 Suas seis aparies ....................................................... 86 Uma proposta com motivo ............................................ 87 Dificuldades que pesam ................................................ 88 Outros rejeitados ........................................................... 89 As sugestes unnimes: Joo ........................................ 90 Um silncio que faz pensar ........................................... 90 Quando a hiptese se desfaz ......................................... 91 A melhor soluo ........................................................... 92 Um retrato para todos ................................................... 93 Pode-se provar a ressurreio de Jesus? ............................. 95 A nova teoria ................................................................. 95 As novas concluses ...................................................... 96 Esclarecendo o obscuro ............................................ 97 Os ecos de uma profecia ............................................... 97 Foi sepultado no completamente preparado ............... 98 Nem Paulo o sabia ........................................................ 99 f o que da f ......................................................... 100 O esforo que no se poupa ........................................ 101 Perguntas para refletir e discutir em grupos sobre os temas bblicos tratados ............................... 103