CAPITULO I Imposicién de Collares espus de haber eumplido con ef muerto. la persona que busca participar de esta religién, necesita saber cuil es el >anto i Onicha que lo va.a proteger cuando llegue el momento de recibir el santo. Signifca el paso mus importante de la religion y 6 lo que marea el santero, Este paso no es parte dela iniciacién ya que uno puede practcar la relgin sin que 1 Orica pida ete paso. Este concepto es importante porque es erréneo pensar que uno hace santo cuando quiere y por ‘sualyuicrfardn. Fn eta religion, el santo habla a través de ordculs interpretados por los santeros capatitados von este oust. Fumbicn en ocasiones bastante raras, hublan dectamente utlizando un santero con la capacidad del trance. El ‘Oncha en alguna ocasién o situacin especfica, pide a su hijo la ceremonia de recibir santo. Entonoes, hasta que Hlegue el ‘momento de hacer sunto, lo nico que le corresponde al santo es el collar. |oscollare son de varios colores correspondientes alos que simbolizan a cada Oricha. Es obvio que los collares son respuardados y que se vitalizan después de haber pasado por la ceremonia de recibir los collares, ue es el segundo paso ‘el santero. La imposicidn de collares ¢ tan complicada que casi nunca se prepara con el sélo propésito de recibir collars, Esta ceremonia se prepara cuando coincide con una Ceremonia de Sania, El padrino coordina la ceremonia de collaes con la atremonia de alguien que se esté preparando para recibir santo, Deesta forma, las etaboradas preparaciones se aprovechan para las dos eeremonias, Esta ceremonia empieza despuss de |yueel pudrino a través de fos caracoles, que sirven de oriculos a esta religidn, determinen cual Oricha es el protector del incado, (Este Oricha en terminologia corricnte es el dingel ka guard de uno, a si vez send steel Oricha del cual uno © hijo) La asemonia se desarrolla en un cuarto cerrado donde se encuentran varios samteros yespevitics utributos de ka ceremonia. Cada paso es premeditado y cada articulo en ef cuarto tiene su razén de ser. Hasta ef vestuario de cada esona es regimentado de acuerdo con las muchas regla de la religion. En'a ocemonis, ademés de preparar ls collars, se excogen hiervas ysacrificios de animales ytambién se despoja al imiiado de todas las malas influencias. Este despojo se caracteria con el acto de romper la ropa que tiene puesta el que ‘ibe los collars y lavindolo con aguas preparadas con varios ingredientes que se ocultan celosamente por los santeros, Ura vez que ya &ta parte de la ceremonia esté terminada, el inciado se Viste de ropa blanca y, descansando sobre una ‘sera, pide los Orichas. Mas tarde entran el padrino y la madrina con los collares, que después de una coxa petciin a sada santo, x la colocan al iniciado. {Los collaes se componen de cuentas de cristal con varios colores, segin el santo. |'a madrina cuega en la cabeza del inciado, pidiéndoke a Csaralé por la salud de esta cabeza que rece los collars, {Los santeros preparan Ozain que es el Muido sagrado que. aparte de ser consumido por el iniciado, se usa para batiarlo antes de recibir los coltares. Despus del rueyo en la cabeza y el baiio de Ozain, el iniciado reposa sobre una estera. Prsentaién se elles, a madring o (rulocha Je presenta los collares al inicado, que los recoge de la estera donde &ta s¢ mantiene srrodilada \Una vez impuestos los collares, la madrina felicita y aconseja al iniiado. sande el iniiado termina la ceremonia de vecibir los collares, usa el sakado del santero por primesCAPITULO II Rogacion de Cabeza Muchos Iguoros ne6fitos€ Iguoras que han hecho un andiss concienzudo de las distntas formas que han visto hacer 4a rogicion de cabeza con coco y agua, se preguntan con mucha razén, je6mo tratindose de una rogacién de esta ‘atualeza todos bs Iguoros no lo hacen igual? Hay quienes comienzan rogando por ls pes, otres tran los cooos antes odepués de comencar el referido ruego, y la Gnica respuesta adecuada a esta igica interrogacién,alirmariamos que cs, ‘pou ets Iguores desconocen totalmente a labor material que estén realizando porque si tuviesen conciencia de ell, 10 ignorarian que cuando se lega a una cabeza con todos los preparativos para rogaris, es porque previamente se la ha ‘Preguntade af relerida cabeza, con qué quiere alimentarse;cocos y agua, frutas, elleble. En fin, con lo que ella ely si ‘810 wi 6 innecssario preguntar cuindo se va a Hevar a cabo la rogacién. ' refriéndome a los Iguores, que comienzan a hacer la rogacién de cabeza por los pcs dirt: no sdlo los Iguoros de aoa on los que hacen en tal forma las refridas rogaciones de cabeza. Esa costumbre inexplicable data dela época de ‘i antepasados africanos 0 crollos, que son los verdaderos responsables de csa anomalia, ya que ellos, precsamente, {teron Is que nos ensefiaron que la cabeza es la que teva a los pies. Pues decian, muy acertadamente por cierto: quitele Weahera al cuerpo vers usted pug seguir andunido, viviendo, £Y Por que se cometen esos desatinos en nuestra Religidn Afrocubana? Porque tanto en Arica como en Cuba, sian personas que veian hacer una obra, la imitaban, y ello ha traido como consecuencia esos yeros, que tantos ‘rasurnos han dcasionado a la humanidad. Sin embsugo, no ignoro que existe una rogacién que hay que comenzarla por los pies, y se realza, cuando una Penona etd muy atrasada y atravesando una stuacién muy mala, para So Diddé. 'Stuse hace, sntando a l persona en una sla colocada bien ata, de manera que los pes le queden colgando y, esta mma rogacin se hace también, sentando a la persona en una mesa, pero nunca con otro objetivo que no ea para So Dilié En easo,repito, de un gran atraso y es de un resultado muy efimero, puesto que la accién benefactora de esta ‘ogi es brevsima en esta vida, por la sencilla razdn de que es hecha en el aire y ene air se queda, Er primer ruego de cabeza que se le hace a un Aleyo tiene que ser de coco y agua, ain en el caso de hacerle Ocha. Prineramente sel euega la cabeza, como queda dicho, con agua y coco y después en Oxdé, ele dae! Ellebaleindicado 1. digo indicaio, porque en Orki6 a todos los Omolo-Ochas no se es da Elleé, como en el caso de Changs y Aggalt Fo Odd. ee daa Eleggud Akico, a Changé un animal de cuatro patas Alkacud y después un Acuuro.y por amo, a cabeza ye lea dado mucho Ell, Y a Aggalli, cuando sea directo, sele da Et porta noche yen Oud. caco y japon a lke y Acuaro correspondiente. Y cuando no sea directo, se haré ent forma indicada en Chango, Ele % Pua ogar con muchas cosas, segin Ios casos, y sempre de acuerdo con lo que ella ej, entre estas cosas: Obini-omni tam Biek, Addie, Etu, Aeuaro, Ell tutu, Elli aro, eran mali, Pecado y Jutia ahumada, Arenques. Habosrs Uindcordo color y clase), enu y Col; todas las fratas comestibles, Almendas, Nuez moscada. Pan, Ec5. Name erudo 0 Gxinado, dos pijaros cazides (palomas rabiches y ‘omeguines), seso vegetal o de cualyuier animal yu hava comida Ost, segin kes cass, como se trata de Asiguere 0 Asiere, ~ Fr 30: casos se ruega la cabeza con leche de vaca o de chiva blanca y hy casos indicados ue tiene que se eon uit oc del Aché del que le pisieron en ka Er. que pur ss y otras muchas cosas beneicosas se uaa [esis Guta sven de Adimi para todos ks Suits, excercin defo casos espeifcos que ay que seloccona (ra yas contend a eas Santo | cedorniz(Acuaro), se le daa todos los Santos, porque ell viene a ser un Aché y sla mis fesca ue todas las sang, Pan se pone a todos los Santos. El Caequeté vine a ser el vino de todos los Santos. El Sard ee rlrocn detodos Jos Santos, inclusive de los muertos. Todos los Iguoros deben tener especial cuidado de no echar par con sangre en la sopera de Obarald y mucho mi ‘ Palomas, puesto que ello trae como consecuencia trastornos, enfermedades, et.